敦煌文書與圖書館文創(chuàng)淺議

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的1篇敦煌文書與圖書館文創(chuàng)淺議范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

摘要：著眼于甘肅省圖書館的特色館藏敦煌文書，探索開展圖書館文創(chuàng)工作的新方向。綜合運用內(nèi)容分析法、文獻研究法等，在對甘肅省圖書館所藏敦煌文書進行梳理的基礎(chǔ)上，對敦煌文書與圖書館文創(chuàng)工作的結(jié)合與應(yīng)用之路進行探討。敦煌文書可以助力圖書館文創(chuàng)工作，文創(chuàng)工作可以促進圖書館營銷。甘肅省圖書館應(yīng)依托這一特色館藏資源，大力探索敦煌文書的內(nèi)涵與外延并應(yīng)用于文創(chuàng)工作之中，在謀求自身發(fā)展的同時，對文化傳播與地方旅游乃至社會精神文明建設(shè)都有所裨益。

關(guān)鍵詞：敦煌文書；圖書館；文創(chuàng)

文創(chuàng)，即“文化+創(chuàng)意”。文化創(chuàng)意是一種以文化為元素，融合多元文化，整合相關(guān)學科，利用不同載體而構(gòu)建的再造于創(chuàng)新的文化現(xiàn)象[1-2]。文創(chuàng)產(chǎn)品，就是與一定民族和地區(qū)的文化背景相聯(lián)系，源自個人才情、靈感或智慧，并通過產(chǎn)業(yè)化的方式進行生產(chǎn)、消費和營銷的，滿足人們精神需要和欲望的任何有形產(chǎn)品和無形服務(wù)[3]。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)早已有之，但圖書館的文創(chuàng)工作卻尚處于發(fā)軔階段。甘肅地區(qū)旅游資源豐富，尤其是敦煌莫高窟，更是舉世聞名，每年都能夠吸引來自國內(nèi)外的大量游客。早在2016年4月，敦煌研究院就成立了文化創(chuàng)意研究中心，著力開發(fā)敦煌文化創(chuàng)意的線下產(chǎn)品與線上活動，但這些研究和開發(fā)多集中在敦煌石窟、壁畫方面，將其中的飛天、九色鹿、三兔共耳等經(jīng)典圖案融入產(chǎn)品的設(shè)計中，而對敦煌文書的文創(chuàng)開發(fā)卻鮮有涉足。敦煌文書是清末發(fā)現(xiàn)于敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的五萬余件唐宋之際手抄寫本，很多都不見于傳世典籍，具有極其珍貴的研究價值，現(xiàn)大部分收藏于英、法、俄等處。幸運的是，甘肅省圖書館現(xiàn)藏有300余件敦煌文書。本文著眼于這些珍貴藏品，力求探索甘肅省圖書館文創(chuàng)工作的新路徑。

1甘肅省圖書館館藏敦煌文書概況

1.1漢文寫本概況

甘肅省圖書館藏敦煌文書300余件，有上個世紀二十年代甘肅省公立圖書館時入藏的，有上個世紀四十年代國立蘭州圖書館時期入藏的，也有建國后收購或者私人捐贈的。1994年，圖書館開始對其進行整理工作；1998年，敦煌研究院施萍婷等專家對其進行鑒定、定名等研究工作；2013年，內(nèi)部資料《西北研究通訊·館藏敦煌文獻敘錄》出版。這些文書中有漢文寫卷31件（C001-C031），每卷由數(shù)張黃麻紙或白麻紙粘接而成，每張紙約寫28行，每行約寫17個字，卷軸裝，內(nèi)容均為佛經(jīng)，主要包括：《大般涅槃經(jīng)卷》卷第一、第三十、第三十七，《妙法蓮華經(jīng)》卷第三、第五、化城喻品第七、信解品第四、藥王菩薩本事品第二十三、陀羅尼品第二十六、序品第一，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》《大般若波羅蜜經(jīng)》卷二百七十八、卷四百四十六、卷四百一，《瑜伽師地論》第二十三，《四分律刪補羯磨卷上》《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩心地法門戒品第十卷下并序》《思益經(jīng)卷第二》《大乘無量壽經(jīng)》《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》悲濟品第三，《佛說無量大慈教經(jīng)一卷》《金光明最勝王經(jīng)卷第九》《諸星母陀羅尼經(jīng)一卷》等。其中，文書C030《金光明經(jīng)卷第二四天王品第六》年代最早，紙質(zhì)好，字跡工整，是研究北涼時期書法的珍貴寫本。文書C014《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》和C015《妙法蓮華經(jīng)信解品第四》首尾俱殘,根據(jù)書寫特征判定應(yīng)為北朝寫本。另外，文書C017《金光明最勝王經(jīng)卷第九》為五代寫本，其余皆為唐代寫本。

1.2藏文寫本概況

甘肅省圖書館所藏敦煌文書中，藏文寫經(jīng)共計351件，有卷式和梵夾裝兩種。卷式藏文寫經(jīng)共32卷，編號T0001-T0032，從44cm到688cm長短不一。白麻紙，紙質(zhì)較薄、較粗，有橫劃烏絲欄。文從左至右橫寫，卷首在左，卷尾在右，字跡工整，上下有天頭、地腳，左右有邊距。單紙長大約46cm，每紙18至20行不等，行22至25字，分左右兩頁抄寫，中間留有1.5cm寬的中縫，近似古籍刻本版式。25件皆尾題抄經(jīng)人、校對人[4]。這些寫經(jīng)內(nèi)容均為《大乘無量壽宗要經(jīng)》，每卷所抄經(jīng)文份數(shù)不同，多數(shù)為一遍，但也有抄寫兩遍乃至五遍的，可見唐宋之際敦煌地區(qū)抄經(jīng)活動之盛。梵夾式藏文寫經(jīng)319件，編號T0033-T0351，約1128頁，每頁由兩層粗糙的白麻紙粘接而成，每面12行，每行約63個字，雙面硬筆楷體書寫，內(nèi)容為《十萬頌般若經(jīng)第三卷》。其中122件有題記，內(nèi)容主要是抄經(jīng)人與校對人，還有一些雜抄。需要注意的是，這319件中還有38件廢葉經(jīng)。這部分寫經(jīng)在左邊距或右邊距四分之三處裁開，孔眼至天頭或地腳約垂直線處裁開，劃有“U”等較大的符號，地腳處或邊距上多有雜寫，內(nèi)容如報廢的原因、過程及保存等，極具研究價值。

2敦煌文書與甘肅省圖書館文創(chuàng)工作

結(jié)合的優(yōu)勢與客觀需求圖書館的文創(chuàng)產(chǎn)品，是指與館藏資源乃至與該地域文化特征相關(guān)的、被賦予文化內(nèi)涵與紀念價值的產(chǎn)品。它通過遴選、重組、設(shè)計館藏信息資源中蘊涵的豐富歷史文化元素，使這些文化元素附著在一定的載體上，從而形成具有一定文化性和紀念價值的產(chǎn)品[5]。對于甘肅省圖書館而言，敦煌文書無疑是集歷史性、文化性、地域特色于一身的館藏資源，自然是進行文創(chuàng)工作的絕佳選擇。

2.1敦煌文書與甘肅省圖書館文創(chuàng)工作結(jié)合的優(yōu)勢

敦煌文書是珍貴的藏品，珍貴的文物，更是珍貴的史料，這一點毋庸置疑。將敦煌文書應(yīng)用于甘肅省圖書館的文創(chuàng)工作，主要優(yōu)勢有：（1）敦煌文書的知名度與研究價值是不容小覷的，不需要借助宣傳，本身就已經(jīng)是甘肅省圖書館的代表性名片之一。如果將其應(yīng)用于文創(chuàng)工作，將文書元素直觀化，將文書推近人們的生活，對文化傳播和提高圖書館的社會影響力都將起到巨大作用。（2）甘肅省圖書館藏的這些敦煌寫經(jīng)不僅是寫卷本身，還是歷史的載體與文化的傳承。將其應(yīng)用于文創(chuàng)工作，不僅可以挖掘本身的元素，還可以挖掘文書背后的故事，素材與資源都無限豐富。（3）敦煌文書是發(fā)現(xiàn)于敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的珍貴寫本，與敦煌、莫高窟以及其他相關(guān)石窟寺等都有著千絲萬縷的聯(lián)系。將館藏敦煌文書應(yīng)用于圖書館的文創(chuàng)工作，有利于甘肅省圖書館與敦煌研究院等單位在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)上開展合作，攜手共贏。

2.2敦煌文書與甘肅省圖書館文創(chuàng)工作結(jié)合的客觀需求

2.2.1圖書館營銷與發(fā)展的需要。隨著社會的發(fā)展，圖書館營銷已成為圖書館一項非常重要的工作。合理與適度的營銷不僅可以吸引讀者，還可以提高圖書館的社會影響力，從而起到充分發(fā)揮自身優(yōu)勢、提高館藏利用率、傳播文化和助力精神文明建設(shè)的作用。在這一點上，圖書館營銷恰恰與文創(chuàng)工作不謀而合。可以說，開展文創(chuàng)工作是圖書館營銷與發(fā)展的有效途徑，可以潛移默化地將圖書館融入到人們的社會生活之中。就營銷而言，圖書館文創(chuàng)產(chǎn)品實體店的購買力主要為到館讀者，可以直觀感知文創(chuàng)產(chǎn)品，還可以與銷售推介人員進行溝通交流，有助于加深讀者對館藏的認識從而增強圖書館的影響力。線上購買則打破了時空的限制，成為用戶了解和購買文創(chuàng)產(chǎn)品更為方便快捷的途徑，同時也更大范圍地擴大了圖書館的影響力。正如敦煌研究院的特色文創(chuàng)產(chǎn)品“敦煌詩巾”，將敦煌的文化優(yōu)勢與現(xiàn)代科技有機結(jié)合，除了設(shè)計師設(shè)計的絲巾外，還可以通過微信小程序?qū)Χ鼗褪吆捅诋嬛刑崛〕鰜淼膱D案元素進行個性化設(shè)計。而個性化設(shè)計的過程，不僅是一種有趣的設(shè)計體驗，還可以通過了解圖像元素的信息了解敦煌文化，真正起到了信息傳播的作用。同樣的，圖書館也應(yīng)乘勢，增加營銷力度，大力推出文創(chuàng)產(chǎn)品，配合閱讀推廣活動，讓更多的人了解圖書館，喜愛圖書館。雖然圖書館文創(chuàng)工作旨在文化傳播與宣傳圖書館，但銷售也會帶來經(jīng)濟效益，這也可以促進圖書館的自身發(fā)展。可以說，文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)有助于圖書館轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，在提供基本公共文化服務(wù)的前提下，逐步增強市場意識，掌握文化市場發(fā)展規(guī)律，提升自我發(fā)展能力[6]。2.2.2地方旅游與打造品牌形象的需求。敦煌文書是甘肅省圖書館的特色館藏之一。將其與圖書館文創(chuàng)工作相結(jié)合，對擴大宣傳、促進地方旅游乃至甘肅省圖書館品牌形象的打造，都大有裨益。文創(chuàng)產(chǎn)品是圖書館精美的宣傳名片。游客將購買的圖書館文創(chuàng)產(chǎn)品帶走，介紹給自己的親友，這實際上是對圖書館的二次宣傳。做好文創(chuàng)工作，加大文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)力度，挖掘圖書館的自身特色，就是對圖書館品牌形象的打造。樹立品牌形象，成為“網(wǎng)紅圖書館”，不僅能擴大影響、提升圖書館的服務(wù)能力，還可以成為城市地標，對旅游業(yè)起到促進作用。

3甘肅省圖書館館藏敦煌文書應(yīng)用于文創(chuàng)工作的途徑

3.1與文書直觀的結(jié)合

圖書館文創(chuàng)產(chǎn)品大致可以分為三類：內(nèi)容類文創(chuàng)產(chǎn)品、創(chuàng)意類文創(chuàng)產(chǎn)品和延伸類文創(chuàng)產(chǎn)品[7]。甘肅省圖書館館藏文獻中的文字、圖畫等內(nèi)容本身就是進行文創(chuàng)工作最直觀的素材，可以形成多種文創(chuàng)產(chǎn)品。甘肅省圖書館所藏的這些敦煌文書中，有寫經(jīng)，有題記，有書法，有印鑒，都可以提取出可用于文創(chuàng)產(chǎn)品的元素。文書C021是唐代寫經(jīng)中的上品，文書C030有敦煌早期“經(jīng)書體”的用筆特點，這樣的文書可以成為書法的摹本，直接設(shè)計出摹寫或者描紅甚至便箋等文化用品類的圖書館文創(chuàng)產(chǎn)品。文書C003首尾均鈐有“明德堂”收藏印；文書C006卷尾鈐“枹罕張建鑒藏書畫章”；文書C020卷首印“孔憲廷”印；文書C023卷尾有跋文兩則，鈐印三枚，其中兩枚字跡難辨，另一枚為“秉清長壽”陽文；文書C024卷首另紙寫慕少堂跋文，跋后鈐印“慕壽祺印”與“少堂”，均為陽文；文書C025卷尾為“瓜沙洲大王印”，陽文，是曹氏歸義軍的藏經(jīng)印；C031卷尾另紙寫慕少堂長跋文，跋后鈐印“慕壽祺印”與“少堂”，均為陽文。這些印鑒都可以作為設(shè)計元素提取出來，直觀體現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品上，也可以讓讀者參與拓印等體驗活動。除了上述文書外，所有這些館藏敦煌文書中，都可以直接提取這些直觀可見的設(shè)計元素，形成復(fù)制品、出版物等內(nèi)容類文創(chuàng)產(chǎn)品，也可以形成便箋、工藝品、帆布袋等創(chuàng)意類文創(chuàng)產(chǎn)品，還可以形成展覽、講座等體驗式的延伸類文創(chuàng)產(chǎn)品，設(shè)計空間廣闊，在宣傳圖書館的同時也滿足了受眾的精神文化需要。

3.2與文書內(nèi)容及歷史的對話

目前的圖書館文創(chuàng)產(chǎn)品，簡單的套印居多，主要是將有代表性的館藏文獻印在便箋、書簽、水杯、衣物、帆布袋等物品上面，并沒有對文獻內(nèi)容進行深層次的挖掘。敦煌文書不是孤立的，甘肅省圖書館藏的敦煌文書不僅僅是一件件簡單的寫經(jīng)，而是一個個歷史的見證和文本的載體。我們可以透過文書內(nèi)容看其歷史文化、地域特征，并以此為切入點，結(jié)合人、事、物，提取出與其相關(guān)的信息、圖案、紋樣等，經(jīng)過設(shè)計重組，設(shè)計開發(fā)出更多的文創(chuàng)產(chǎn)品。甘肅省圖書館館藏的藏文寫經(jīng)中出現(xiàn)了張議潮和法成的校經(jīng)題記。張議潮（799—872年），沙洲（今甘肅敦煌）人，幼時受業(yè)于寺學，曾跟隨法成學習。唐宣宗大中二年，他在吐蕃內(nèi)訌之際發(fā)動軍事政變收復(fù)敦煌。大中五年，唐于沙洲設(shè)歸義軍，統(tǒng)領(lǐng)瓜沙等十一州，授張議潮歸義軍節(jié)度使。法成是藏族佛教經(jīng)典翻譯家，原為吐蕃貴族，公元9世紀時期在佛教文化傳播及漢藏文化交流方面都做出了重要的貢獻。文書C006《瑜伽師地論第二十三》，卷尾有法鏡的題記。法鏡（約803—883年），沙州開元寺僧人，通曉《凈名經(jīng)關(guān)中疏》《瑜伽師地論》《維摩詰經(jīng)》等,是法成的學術(shù)繼承人。此卷字體雖不甚規(guī)整，但卻值得珍重。它是法鏡聽法成講《瑜伽師地論》時所記，時間約在公元855年前后。事后法鏡又對其進行了詳細校勘，并加上多種章節(jié)符號[8]。文書C017《金光明最勝王經(jīng)卷第九》末尾的題記中提到“太保帝主”。據(jù)榮新江先生研究曹議金同光二年稱司空，于同光三年以太保見稱，主要根據(jù)P.3805《同光三年（925）六月一日歸義軍節(jié)度使牒》后署“使檢校司空兼太保曹議金”，本卷題記再次證實這一研究正確性，同時還由題記得知曹議金不但稱太保，而且以帝主自居[9]。從題記來看，此件寫經(jīng)書寫于后唐“同光三年”，因采用后唐紀年而似乎是奉后唐為正朔。但如果聯(lián)系王子通寫經(jīng)題記的發(fā)愿內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)后唐君主并未列入他的祈愿對象，反稱曹議金“帝主”“軍王”，祈望曹氏政權(quán)“永作西陲之主”，王子通此舉并非一意孤行，相反他正是迎合了歸義軍政權(quán)割據(jù)獨大的政治圖謀[10]。上面文書所涉及的歷史人物中，法成與法鏡都是對當時敦煌佛教文化傳播做出巨大貢獻的重要人物，張議潮和曹議金是敦煌歸義軍時期的兩位重要領(lǐng)導(dǎo)者。我們可以此為依托，對他們的相關(guān)事跡以及當時的歷史背景進行深度挖掘，提取出設(shè)計元素，應(yīng)用于圖書館文創(chuàng)工作，設(shè)計出更多的內(nèi)容類、創(chuàng)意類以及延伸類圖書館文創(chuàng)產(chǎn)品。

3.3拓寬文書視野營造眾創(chuàng)空間

敦煌文書是一個巨大的寶藏，不僅數(shù)量巨大，而且內(nèi)容豐富。甘肅省圖書館所藏的敦煌文書僅僅是藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的敦煌文書的滄海一粟。所以，要想做好敦煌文書的文創(chuàng)工作，勢必要回歸溯源，將這一小部分文書放置到整個敦煌文書的海洋中去。甘肅省圖書館可以以此為契機，將館藏敦煌文書與敦煌相結(jié)合，將文書背后的歷史文化與甘肅旅游資源相結(jié)合，加強與敦煌研究院等相關(guān)單位的合作，結(jié)合數(shù)字資源與現(xiàn)代化信息技術(shù)群策群力，營造眾創(chuàng)空間，一起講好敦煌故事，做好大敦煌文創(chuàng)，開拓圖書館文創(chuàng)工作的新方向。圖書館文創(chuàng)工作不是孤立的，敦煌文書也可以與其他館藏資源有機結(jié)合，一起提取文化內(nèi)涵，碰撞出更為璀璨的創(chuàng)意火花，就像大英博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品古埃及象形文字版《彼得兔的故事》一樣，文化特色與歷史內(nèi)涵有機結(jié)合，讓人眼前一亮。

4結(jié)語

敦煌文書可以助力圖書館文創(chuàng)工作，文創(chuàng)工作可以促進圖書館營銷。面向未來的圖書館作為公共空間，不僅僅是以往的“以書為媒”“以書會友”的書籍承載和休閑交流中心，更可能是“因文化創(chuàng)意結(jié)緣”“以文化創(chuàng)意激發(fā)變革”的社會文化創(chuàng)意中心[11]。圖書館可以順應(yīng)這個發(fā)展趨勢，重新審視文創(chuàng)工作，探索自身發(fā)展的新途徑。文創(chuàng)作品從設(shè)計到完成再到銷售需要經(jīng)過很多環(huán)節(jié)，只有真正到購買者手中才能充分發(fā)揮其效能。圖書館創(chuàng)意團隊要通過網(wǎng)絡(luò)、廣告、媒體、電子商務(wù)等拓寬產(chǎn)品營銷渠道、擴大文化產(chǎn)品傳播。只有這樣，才能暢通銷售渠道，才能實現(xiàn)其價值[12]。這就要求圖書館文創(chuàng)工作不僅要關(guān)注館藏文獻本身，還要關(guān)注受眾的需求，做好市場調(diào)研與產(chǎn)品定位；文創(chuàng)產(chǎn)品不僅要在內(nèi)容上創(chuàng)新，還要在形式上創(chuàng)新。就像故宮博物院一樣，文創(chuàng)產(chǎn)品可以延伸到口紅、飾品、茶具等人們喜聞樂見的諸多方面，其文化底蘊之深、涉及內(nèi)容之廣、設(shè)計創(chuàng)意之美、推廣力度之大，都值得學習和借鑒。甘肅擁有豐富的旅游資源，敦煌更是重中之重。敦煌文書是甘肅省圖書館的特色館藏，圖書館應(yīng)以此為依托，大力探索敦煌文書的內(nèi)涵與外延并應(yīng)用于文創(chuàng)工作之中，在謀求自身發(fā)展的同時，對文化傳播、地方旅游和社會精神文明建設(shè)都有所推動。

作者:寧宇 單位:蘭州大學圖書館