非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播策略3篇

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播篇1

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代傳承的條件

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需與當(dāng)今生活重建再聯(lián)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承僅依靠特定傳承群體和規(guī)劃隔離生態(tài)保護區(qū)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如學(xué)者高小康所言：“脫離了當(dāng)代社會的生活方式和文化主流，這種隔離式保護的效果可能如同臨終關(guān)懷一樣，只是使這些文化形態(tài)勉強維持一段時間而已。”非遺文化作為永垂不朽的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使那些悠久文物、廣大遺產(chǎn)、精妙文字“重熔再生”，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展會賦予它們更頑強的生命力。借助新媒體的傳播方式及影響力，讓非遺說話發(fā)聲，煥發(fā)新的生機。

（二）讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能再現(xiàn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)功能集中體現(xiàn)為功能調(diào)整與功能拓展兩方面。功能調(diào)整多為對內(nèi)容、形式等方面的整改，使其更能順應(yīng)當(dāng)下社會發(fā)展與社會需求。如戲曲、剪紙等非遺表現(xiàn)形式多受老年人群所喜愛，如何與時俱進使年輕人群感興趣，在內(nèi)容和題材方面創(chuàng)新出符合年輕人群審美的新產(chǎn)品就勢在必行。功能拓展則是指根據(jù)原生功能拓展出的新功能。如聚元號弓箭，是明清時期皇家制作弓箭的“兵工廠”，原生功能是古代戰(zhàn)爭時所用的冷兵器，而當(dāng)下，和平時期聚元號弓箭的兵器價值已被藝術(shù)價值所代替，原生功能隨之衰敗，但與此同時，聚元號弓箭被拓展出的新功能則多用于體育競技場上，受到廣泛認(rèn)可。受諸多因素影響，非遺的精神調(diào)劑、宣傳教化、普及知識、文化共識功能正日漸削弱，這是非遺生存艱難的重要原因之一。也有學(xué)者認(rèn)為，非遺還存有一定的功利性，“功利性能否實現(xiàn)關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展，如果功利性目的能夠順利實現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展則能夠順利進行，否則，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存必然受到威脅，也必將會被其他表達方式或目的的實現(xiàn)方式所取代”。為使非遺功能再現(xiàn)，應(yīng)運用當(dāng)下的條件與技術(shù)，重現(xiàn)出非遺的原生功能，使其順利傳承，數(shù)字化媒體便是其資源依托。

（三）文化認(rèn)同烘托非遺傳承的良好氛圍

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為國之瑰寶能夠順利傳承，正是因為我國國民對其具有文化自信與文化認(rèn)同。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，要被大眾接受，要引起情感上的共鳴，應(yīng)讓非遺文化原本的自發(fā)式傳承轉(zhuǎn)化為人們對其進行自覺性保護和傳承。著名文物保護研究專家馮驥才曾呼吁：“讓大家真正認(rèn)識我們的文化，在認(rèn)識的過程中才能自覺承擔(dān)起文化的傳承，這樣文化保護就不成問題了。”

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存困境

（一）傳承形式單一

在傳統(tǒng)媒體時代，非遺的傳承方式局限性極強。于代代相傳之中，傳承形式多為圖文記錄、口傳心授、外在模仿，其弊端暴露無遺，創(chuàng)新匱乏，因襲保守，非但沒有完整記錄非遺文化，甚至變形失真。非遺文化的前景應(yīng)是市場化和時代化，但傳承手段和傳播力卻無法適應(yīng)社會發(fā)展，以致知者甚少，失傳種類頻增。

（二）受眾局限導(dǎo)致傳承鏈斷裂

許多青年人表示：“非遺文化確實不是我們這個年齡段會去關(guān)注的藝術(shù)形式。”彝族錦繡、新疆曲子、山東梆子、東北二人轉(zhuǎn)等非遺文化以老年群體為其擁躉。傳承及傳播方式僅為以老帶幼的言傳身教，于少年群體中只在課余淺嘗輒止，難成體系。同時，非遺的地域性特征導(dǎo)致傳承群體局限。傳承人受制于自身教育程度及思想守舊，難以走出去，引進來。此前，因非遺文化面臨被人“遺忘”和斷絕傳承的困境，中國民生銀行以錦繡為切入點，發(fā)布了概念宣傳片《一根線》：困于生計的繡娘們紛紛放下針線走出大山，導(dǎo)致像錦繡這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消失……該片演繹出傳承群體為謀生計，放棄傳承，傳承斷裂，在所難免。

（三）有虛無實，敷衍了事

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，重申報、輕保護是普遍現(xiàn)象。馮驥才曾在采訪中說道：“申遺時，帶著政績需求，目的不純。申遺成功了，政績提升了，非遺就被扔在一邊了。”多地舍本逐末，宣傳時轟轟烈烈，但落實到保護上時悄無聲息；很多項目只有名字，而無傳承之實。如寧波灘簧、上蔡杠天神、廣東鶴舞等，只有傳人，難再組織具體的表演。再者，有的地方政府借保護非遺文化的噱頭乘虛而入，進行不合理開發(fā)，破壞非遺的“原生態(tài)性”，憑借知者寡而維者弱，為所欲為。總之，非遺之立于當(dāng)代已是進退維谷，且深陷過分依賴傳承人的泥潭。隨著文化全球化的盛行，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受創(chuàng)愈甚，傳統(tǒng)方式恐難維系發(fā)展，由此觀之，另辟蹊徑，迫在眉睫。

三、數(shù)字化媒體下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播

隨數(shù)字化技術(shù)進一步發(fā)展，我國主流媒體在形式上有頗多創(chuàng)新，以迎合數(shù)字化時代的傳播特點。在此環(huán)境下文化資源也可以進行數(shù)字化轉(zhuǎn)化和開發(fā)，讓優(yōu)秀文化資源借助數(shù)字化媒體“活起來”，將所蘊含的重要價值與數(shù)字技術(shù)的新形式、新要點結(jié)合，以期實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。支持非遺通過新媒體傳播推廣，進一步發(fā)揮前瞻性技術(shù)手段在非遺保護中的作用。

（一）數(shù)字化技術(shù)在非遺保護傳承方面的應(yīng)用優(yōu)勢

紙媒時代，大眾獲取信息途徑有限。5G時代來臨，較之新媒體傳播，傳統(tǒng)媒體傳播方式明顯滯后于時代。隨時間推移，事件的多變性更會導(dǎo)致人們獲取信息如同管中窺豹。隨互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，大眾獲取信息方式與內(nèi)容日益多樣化、豐富化。人們獲取信息不再局限于廣播、電視等特定播放時間，而漸趨靈活，隨時隨地。這樣，非遺的地域化局限性幾近消除，因之知者多而圖者益，可傳承之輩更甚，失傳之困則有否去泰來之勢。

（二）數(shù)字化媒體助力非遺傳播的進階路徑

數(shù)字化媒體包含各種感覺媒體，在非遺傳承中發(fā)揮著極其重要的作用，是當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的重要對策。

1.影像——光影下的匠心傳承

如今全國各地的攝影愛好者數(shù)不勝數(shù)，數(shù)字?jǐn)z影已成為非遺傳承傳播的重要手段之一，拍攝作品，可以成為圖書雜志素材，可以進行線上或線下展覽……圖書雜志中，各式各樣的圖片配以文字的詳解，使廣大讀者對非遺了解愈深；展覽進行時，館中展出的圖片配以講解員的針對性講解，使觀眾感同身受。2018年3月30日，山東煙臺舉辦了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漁燈節(jié)攝影展，其中有載入國家非遺名錄的漁燈節(jié)民俗風(fēng)情，有祭海漁民認(rèn)真、虔誠的神情，有漁民富足的物質(zhì)生活和多彩的文化生活……攝影展展出的作品所呈現(xiàn)的歡愉景象，彰顯了膠東漁家文化的豐富底蘊以及八角地域文化的獨特魅力。活動旨在通過廣大攝影愛好者的鏡頭去記錄漁燈節(jié)的精彩瞬間，發(fā)現(xiàn)更多肉眼難以察覺的細(xì)節(jié)，進而推動國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，有助于非遺文化對內(nèi)對外傳播，提高民俗文化的吸引力與影響力。如今此類展覽活動越來越多，達到了加強宣傳推廣，滿足群眾需求，自覺保護非遺，多路線發(fā)展的效果。如果說照片只展現(xiàn)出非遺文化的靜態(tài)美，不足以盡現(xiàn)其魅力，那么視頻展現(xiàn)出的動態(tài)美，定能更好地詮釋。提到視頻，可能最先想到影視劇、紀(jì)錄片、綜藝……這些都可將非遺設(shè)為主題，中國首檔世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片《萬里走單騎》于2021年1月31日開播，亦有綜藝《希望的田野》、勵志情感劇《因為遇見你》等中展現(xiàn)了美麗的刺繡織品，加之明星宣傳，令更多人關(guān)注到相關(guān)的非遺文化。短視頻的時代已然來臨，產(chǎn)品廣告也有了劇情：前文所說中國民生銀行推廣出以非遺為主題的信用卡，并為此拍攝了概念宣傳片《一根線》，視頻用一根線從連接到斷裂的方式讓更多人意識到中國傳統(tǒng)文化正面臨消亡的危機，需要我們大家來保護和傳承；奧利奧最新發(fā)布的年度大片《三仙歸洞》，講述了一個關(guān)于傳統(tǒng)戲法，一段感人至深的爺孫故事，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三仙歸洞與奧利奧相結(jié)合，既宣傳了產(chǎn)品又弘揚了非遺文化，一舉兩得；眾人周知的李子柒作為成都非遺推廣大使，利用抖音短視頻平臺，真實表現(xiàn)出了非遺文化的獨特魅力。另外，一種全新的動態(tài)方式——互動視頻，可在觀影中與視頻互動，通過觀眾的選擇決定劇情走向，像游戲一樣，可以激發(fā)觀眾的興趣和想象力。于是，未來我們就可以創(chuàng)作以非遺為主題的互動視頻，多分支，多結(jié)局，可吸引觀眾反復(fù)觀看，解鎖多種劇情，讓觀者由“看”向“玩”進化，體會更多樂趣，也能留下更深刻的印象，增強文化認(rèn)同。

2.動畫——運動中的全新觀感

如果說影像更適合成年人，那動畫就是未成年人的不二選擇。凡事需從娃娃抓起，青少年將是未來非遺文化的傳承主體，只有將非遺傳承這個“接力棒”順利交接給青少年群體，才能使非遺文化經(jīng)久不衰。現(xiàn)在國產(chǎn)動畫——《天官賜福》就做到了在動畫片結(jié)尾加設(shè)非遺小課堂來傳承非遺，弘揚經(jīng)典。動畫天然的吸引力效果拔群，讓青少年兒童在觀看的過程中，享受快樂，收獲知識，產(chǎn)生興趣。《天官賜福》動畫加設(shè)的非遺小課堂，其運用的也是真實的視頻影像，雖確實尊重了非遺的真實性，可對于青少年兒童來說，動漫化的表達更符合他們的心理需求，更能吸引他們的注意力，激發(fā)好奇心，他們會對感興趣的內(nèi)容進行模仿實踐，這樣就達到了傳承非遺的效果。世界上最早的動畫片，是中國的皮影戲：一絲、一燈、幾人一皮一板而已，即可以演繹各種劇目，活靈活現(xiàn)，令人贊嘆不已。2011年，“中國皮影戲”入選了聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。正如皮影戲這種“動畫片”一樣，如果可以讓非遺動漫化，從中借鑒，走出一條動畫式的“皮影路”，取長補短，相互促進，會更符合青少年兒童的口味。甚至有些成年人依舊熱愛動畫，或作為一種懷舊情結(jié)，熟悉的事物陌生化，會引發(fā)對非遺的再認(rèn)識，使其產(chǎn)生代入感，從而激發(fā)出他們想要保護傳承非遺文化的誠心。

3.聲音——畫面外的另種臨境

聲音這種傳承方式，很容易被忽略。可有些非遺文化，只能靠聲音傳承。有的歌劇難以重新演繹，就只能靠歌唱來引起重視。近日，雷州一位年輕姑娘在街頭演唱了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雷劇《春草闖堂》選段，人們紛紛贊嘆這是雷劇藝壇新秀，表示雷劇振興有望；方言作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只能依靠耳朵去聆聽，大部分戲劇都應(yīng)用方言；一些歌曲、樂器被列入非遺，也只能靠聆聽去感受其中的意韻，如呼麥歌曲、馬頭琴……現(xiàn)在許多年輕人喜歡聽書，這也是一種傳播形式，中央廣播電視總臺云聽出品的非遺文化傳承聲音紀(jì)錄片《非遺第N年》就選擇用聲音傳遞家鄉(xiāng)非遺魅力，致敬非遺匠心。所以，我們不止可以運用眼睛去觀看，還可以運用耳朵去聆聽。傳承非遺文化，任何方式都不可忽略。

結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的困境不容小覷，通過種種事例能看出，我國現(xiàn)在利用數(shù)字化媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的趨勢十分明顯。這種方式讓非遺與大眾的日常生活重新產(chǎn)生聯(lián)系，讓其功能再現(xiàn)，讓大眾意識到了非遺的重要性，從而提高文化認(rèn)同，自覺保護傳承非遺文化。但想實現(xiàn)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，還需加大借助數(shù)字化媒體的力度，圖像采集、聲音收納、視頻影像和動畫制作等各方面都尚需改進，利用數(shù)字化媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然道阻且長，仍需進一步引導(dǎo)改善。

作者:肖鵬展 單位:遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播篇2

自20世紀(jì)90年代互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，人們進入了麥克盧漢口中的“地球村”。在新媒體時代，信息接觸和傳播的權(quán)力下放，人人既是傳播者，也是接收者，民眾可以自行選擇想觀看的信息，同時海量的信息也以多樣化的形式占據(jù)著人們的時間。在這一背景下，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播面臨著諸多困難，同時新媒體也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播帶來了新的思路和前景。

一、新媒體時代傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性

新媒體時代，信息傳播環(huán)境有了翻天覆地的變化。一方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息傳輸速率的提升和移動通信設(shè)備的發(fā)展，信息在全球范圍內(nèi)流動加速且信息傳輸量大增。另一方面普通用戶可以通過手機、平板、電腦輕易接收、傳送信息，人人都是傳播者和接收者，傳統(tǒng)媒體時代一對多的傳播變成了一對一、多對多的傳播模式。正是在這一背景下，傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤為必要且意義重大。

（一）有助于公眾在文化沖突中堅定文化自信

在新媒體時代，不同地區(qū)、國家、民族、文化的人們聯(lián)系越發(fā)頻繁。但在多元文化交流中，不可避免地出現(xiàn)文化沖突，因此更需要堅定文化自信。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是以人為本的活文化遺產(chǎn)，強調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播有助于促進網(wǎng)民對于我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，堅定文化自信。尤其是對于世界觀、價值觀還未固定的青少年來說，意義重大。

（二）有助于政府在文化外交中提升文化自信

一個國家在國際上的地位、號召力，不僅取決于它的經(jīng)濟實力，也取決于其文化軟實力。如今，網(wǎng)絡(luò)空間已成為各國博弈的新場所，文化外交成為必然趨勢。而對外交往需要中國文化具有強大的感召力，比如中國精神、中國智慧、中國方案等都離不開中國文化。文化是一個國家、一個民族的靈魂，既是溝通橋梁，又是軟實力，共同為新時代中國外交增光添彩［2］。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于中華文化的瑰寶，在文化外交中發(fā)揮著舉足輕重的作用。如外交中的重要部分——國禮，我國贈予他國的國禮常常是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品。

（三）有助于促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升文化軟實力，堅持文化自信，發(fā)展綜合國力

中國人民大學(xué)新聞學(xué)院教授喻國明指出，“一個國家是存在兩種實力的，一種是硬實力，一種是軟實力”。國家綜合實力的提升需要硬實力和軟實力共同發(fā)展。因此，在新媒體環(huán)境下傳播傳統(tǒng)文化有助于促進我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，堅定文化自信。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵豐富、形式多樣、吸引力強，通過網(wǎng)絡(luò)新媒體，能夠以視頻、圖像等多種形式制成文化產(chǎn)品，在網(wǎng)絡(luò)空間中廣泛傳播。這些文化產(chǎn)品的傳播既可以通過收視率、版權(quán)等方式獲取經(jīng)濟效益，又無形之中傳遞了傳統(tǒng)文化，有助于堅定國人的文化自信，促進他國人民對于我國文化的了解乃至認(rèn)同。如《舌尖上的中國》作為一檔美食節(jié)目，介紹了大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，廣受海內(nèi)外觀眾好評，既贏得了收視率，又傳播了豐富多彩的中華文化。

二、新媒體時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播困境

新媒體時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播困境體現(xiàn)在內(nèi)外兩個方面，既包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容與形式的創(chuàng)新力不足等原因，也包括新媒體時代文化環(huán)境的沖擊和變化。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身困境

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人缺失

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播首要的一環(huán)就是傳承人。目前傳承人多為年齡較大的手工藝人，年輕群體的傳承人較少。從經(jīng)濟角度看，學(xué)習(xí)一門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)耗時長久，年輕人能獲得的經(jīng)濟效益較少，不足以成為謀生手段。從文化心理角度看，在新媒體環(huán)境下長大的年輕人，受到多元文化，尤其是青年亞文化的影響，對傳統(tǒng)文化沒有引起足夠重視，甚至有的抱有蔑視態(tài)度。

2.傳播創(chuàng)新力不夠、形式單一

在新媒體時代，社會信息大爆炸，創(chuàng)新成為文化發(fā)展的重要推動力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表的是傳統(tǒng)文化，也是歷史悠久的“老工藝”，但是這并不是意味著堅守本心就要一成不變，故步自封。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活遺產(chǎn)，形式、內(nèi)容、技巧等方面可以根據(jù)時代變化而不斷更新。尤其是文藝表演方面，當(dāng)代人民群眾的精神文化消費需求大增，一成不變的經(jīng)典曲目難以滿足受眾多元化的需求。例如，2006年被列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的鳳陽花鼓，在傳播的過程中保留了大量的經(jīng)典曲目但并未進行創(chuàng)新，在傳播上體現(xiàn)出很強的局限性，后來的表演者多是對原本經(jīng)典表演進行模仿，難以有突破創(chuàng)新［4］。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的外部環(huán)境

1.新媒體時代，網(wǎng)絡(luò)亞文化也在爭奪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在互聯(lián)網(wǎng)中的發(fā)展空間

需要認(rèn)識到，網(wǎng)絡(luò)空間本身是一個話語爭奪的場所，充斥著海量的信息、多樣的價值觀，共同爭奪人們有限的注意力和時間。網(wǎng)絡(luò)亞文化隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而產(chǎn)生，屬于一種邊緣文化，它形成的價值標(biāo)準(zhǔn)、行為模式與主流文化存在一定的偏差，具有邊緣性、批判性、反叛性、非主流性等特點。尤其是隨著新媒體的發(fā)展，亞文化崛起，網(wǎng)絡(luò)圈層化，人們傾向于接觸自己喜歡的信息，排斥其他信息，造成“信息繭房”，不利于社會共識的整合，這沖擊著主流文化的傳播，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

2.新媒體時代，外來文化工業(yè)產(chǎn)品也在爭奪我國文化產(chǎn)品市場

阿多諾認(rèn)為在工業(yè)時代，大眾文化也是一種商品，其具有二重屬性，即作為“商品”，具有經(jīng)濟屬性，作為“文化”產(chǎn)品，具有文化、意識形態(tài)屬性。例如，美國的好萊塢大片就是工業(yè)產(chǎn)品的代表，既通過電影售票獲取利潤，又向人們傳遞了美國的價值觀。隨著新媒體的發(fā)展，帶有西方意識形態(tài)的文化產(chǎn)品更便捷地在全球流動，爭奪全球用戶時間和注意力。在這一背景下，我國的文化市場自然受到各方爭奪。而我國與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的節(jié)目、演出不得不與全球文化產(chǎn)品競爭。除此之外，西方文化工業(yè)產(chǎn)品輸送的文化價值觀也對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境造成沖擊。

3.新媒體時代，城市化語境沖擊了傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鄉(xiāng)村語境

新媒體時代，起源于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到城市化和外來文化的強烈沖擊波，已經(jīng)陷入蕭條、瀕危，甚至面臨滅絕［5］。自17世紀(jì)工業(yè)革命以來，城市化的進程對人類文明進行了深刻的改造。城市化主要包括兩個方面：一是人口從農(nóng)村流向城市，人們在城市中謀求工作，放棄了原本的農(nóng)耕生活；二是生活方式的改變。城市化過程中，原本的族群生活分崩離析，部分文化記憶喪失。尤其在新媒體時代，新媒體的使用加速了城市化語境的傳播，甚至深入鄉(xiāng)村青年用戶群體中。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是某一地區(qū)、民族的人民與自然互動的漫長時間中形成的，其產(chǎn)生離不開特定的自然、人文環(huán)境。作為地區(qū)、民族文化記憶的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城市化過程中遭受的沖擊是難以估量的。然而城市化進程是社會歷史發(fā)展的必然，面對這一困境，如何在新的土壤環(huán)境中傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍值得思考。

三、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的策略

如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的用戶、形式、渠道等都發(fā)生了巨大的變化，針對上文分析的內(nèi)外兩方面困境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播須緊貼時代脈搏，合理利用新媒體，積極創(chuàng)新。

（一）利用社交新媒體，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的渠道，合理考慮受眾的特征和需求

新媒體時代，信息接收的人群和方式發(fā)生了改變。一方面，部分老年人仍然使用傳統(tǒng)媒體，如通過廣播、電視獲取信息。另一方面，青年群體成為網(wǎng)絡(luò)信息接收的主流，他們多使用移動設(shè)備，隨時隨地接收碎片化、多樣化的信息。因此在新媒體時代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播不能局限于線下或者傳統(tǒng)媒體。近年來崛起的社交媒體平臺，尤其是社交短視頻APP如抖音、快手等為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播提供了廣闊的平臺。2019年4月，抖音正式推出“非遺合伙人”計劃，致力于促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播［6］。例如，被央視表揚的“侗家七姐妹”通過在短視頻平臺上傳播演唱侗族歌謠的視頻而迅速走紅，促進了侗家文化的傳播，帶動了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展，更堅定了侗族人民的文化自信。

（二）利用新媒體，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的藝術(shù)形式與內(nèi)容，合理考慮受眾的特征和需求

這是因為信息傳播關(guān)鍵一環(huán)在于編碼，合理編碼有助于受眾正確解碼。也就是說，在創(chuàng)作信息內(nèi)容與形式的時候，應(yīng)考慮受眾的特征和需求，否則信息生產(chǎn)者和解讀者難以產(chǎn)生共鳴。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播是歷史性與共時性的結(jié)合，信息內(nèi)容與形式既要保存?zhèn)鹘y(tǒng)，又要積極發(fā)展、立足當(dāng)代。在新媒體時代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播不能僅僅局限在傳播渠道、載體的改變，新媒體的用戶多為青年，習(xí)慣于碎片化信息的便捷性獲取。在這一背景下，物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播應(yīng)根據(jù)不同社交媒體平臺的特征，提供更多樣化的內(nèi)容形式。如在微博上堅持圖文并茂，但以圖為主，積極通過用戶評論與粉絲互動；在抖音、快手短視頻平臺上發(fā)布短視頻；而在B站上則發(fā)布中長形式的視頻。在不同的平臺上側(cè)重的內(nèi)容也不一樣，單個平臺上重點突出某一信息，多個平臺碎片化整合起來，傳遞的還是具有整體性的信息。

（三）利用社交媒體，增強品牌意識，提升宣傳效果

俗話說“酒香不怕巷子深”，這正反映了新媒體時代部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播人的心態(tài)。與傳統(tǒng)媒體時代不同，當(dāng)代信息爆炸，大量海外文化、品牌流入我國市場，供過于求。在這一背景下，傳統(tǒng)手工藝人更要堅守匠心古法，但也要順勢而為，積極宣傳，打造品牌效應(yīng)，這兩方面并不矛盾。相比于傳統(tǒng)媒體巨額的廣告費和有限的廣告時間，社交媒體平臺的優(yōu)勢在于用戶可以利用關(guān)系圈將信息傳遞給熟人，形成病毒式信息傳播模式，口碑效應(yīng)被無限放大。因此合理利用新媒體有助于發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化和市場價值，更有助于激發(fā)、培養(yǎng)年輕一代對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和好奇心，堅定文化自信。例如，杭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)油紙傘傳人聞士善通過2019年抖音正式啟動的“非遺合伙人”專項計劃，注冊賬號“聞叔的傘”，抖音粉絲從7萬漲到了69.2萬，油紙傘供不應(yīng)求。

四、結(jié)語

文化是一個國家、民族的靈魂。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族獨一無二的文化資源，傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對一個民族意義重大。新媒體時代，隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動通信技術(shù)的發(fā)展，一方面，信息全球流動，人民進入了麥克盧漢口中的“地球村”。另一方面，普通受眾被賦權(quán)，他們既是信息的接收者也是信息的傳播者，社會信息傳播環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。在這一背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播方式、內(nèi)容、形式上創(chuàng)新不足，未跟上時代的步伐。同時，新媒體環(huán)境下，西方文化工業(yè)產(chǎn)品入侵，爭奪我國文化產(chǎn)品市場、消費品市場；社會階層沖突和復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)亞文化群體崛起，對主流傳統(tǒng)文化發(fā)出挑戰(zhàn)；城市化進程加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村語境被破壞。在這一背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播需要緊貼時代脈搏，合理利用新媒體，積極創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實際傳播中應(yīng)積極利用社交新媒體，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播渠道；創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的藝術(shù)形式與內(nèi)容；增強品牌意識，借助口碑效應(yīng)，形成病毒式信息傳播模式，發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場價值。通過以上一系列創(chuàng)新舉措，激發(fā)年輕一代對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的好奇心，加強對傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)可，堅定文化自信。

作者:潘茜 單位:中國傳媒大學(xué) 傳播研究院

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播篇3

作為一種無形的文化財產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝結(jié)著幾千年來先輩們的心血與智慧，有著深厚的價值與文化內(nèi)蘊。隨著現(xiàn)代化深入發(fā)展以及全球化帶來的巨大沖擊，社會正在經(jīng)歷一系列變革。在此背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存以及傳承遭受“斷層”打擊，文化保護工作面臨巨大壓力，亟待強化非遺文化傳播力度，以此維系民族文化的活力與生機。以往，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家一直將重心放在記錄、保存、還原與修復(fù)等層面的橫向傳承，較為官方化和制度化。但一種文化的發(fā)展不應(yīng)只局限于保護層面，更應(yīng)將重點放在如何傳承層面，唯有如此才能確保優(yōu)質(zhì)文化經(jīng)久不衰。因此，橫向保護是一方面，縱向傳播又是另外一個重要方面。對于非物質(zhì)文化而言，廣泛的擴散與傳播，是其生生不息、歷久彌新的重要源泉。2021年8月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，對非物質(zhì)文化保護提出2035遠(yuǎn)景目標(biāo)，屆時相關(guān)保護工作制度愈加完備、理念深入人心、體系更加健全，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將得到全面保護[1]。與此同時，在數(shù)字媒體飛速發(fā)展的今天，以數(shù)字和無線技術(shù)為支撐的新媒體逐漸成為潮流，其憑借實時性和交互性收獲了巨大流量。如何利用新媒體破除種種約束，高效、優(yōu)質(zhì)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是傳承中華優(yōu)秀文化亟待解決的現(xiàn)實問題。

1新媒體時代下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的必要性

1.1文化遺產(chǎn)代際傳承的現(xiàn)實需要

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族世代相傳而留存下來的，沒有具體的物質(zhì)形態(tài)。傳統(tǒng)的非遺文化主要是采用口耳相傳方式進行直接傳播。由長輩教授給晚輩，是一種師徒傳播模式，在受眾上有諸多限制，傳播范圍亦具有較大局限性。首先，性別限制較為嚴(yán)格。代際傳承過程中，相當(dāng)一部分非遺文化存在傳承人性別限制問題，往往僅在同性別內(nèi)部進行傳承。其次，體現(xiàn)在語言限制上。例如戲曲、民歌等非遺項目需依托本民族語言呈現(xiàn)，若語言在發(fā)展過程中逐漸失傳，那么非遺文化也將不復(fù)存在。最后，表現(xiàn)在宗族限制上。一些非遺文化僅在自己宗族內(nèi)部進行傳播，具有較強隔閡感與界限感。著名社會學(xué)家拉斯韋爾曾在書中提到，傳播具有三種功能，即協(xié)調(diào)社會關(guān)系、監(jiān)視社會環(huán)境以及傳衍社會遺產(chǎn)[2]。因此，隨著互聯(lián)網(wǎng)時代來臨，各類新興媒體異軍突起，借助新媒體進行非遺傳播得到了越來越多的實踐印證。為滿足文化遺產(chǎn)代際傳承的現(xiàn)實需要，新媒體時代來臨無疑會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播注入新的力量。

1.2踐行文化自信的時代要求

文化是一個國家和民族生存、發(fā)展的精神源泉。高度的文化自信、繁榮的文化內(nèi)容，是堅持社會主義發(fā)展道路、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要方式。繼承和弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是踐行文化自信的時代要求，更是彰顯國家文化軟實力的重要方式。互聯(lián)網(wǎng)時代，借助具有多元傳播能力、強大傳播功能的新媒體，利于擴大非物質(zhì)遺產(chǎn)傳播范圍，吸引大量非遺愛好者廣泛關(guān)注，不斷提升國民文化認(rèn)同感和自豪感，從而增強全民內(nèi)生的文化主權(quán)保護意識[3]。

1.3促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有力舉措

要想實現(xiàn)文化大繁榮、大發(fā)展，促進文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不失為一種有力舉措。文化的長久傳承，需要大量人力、財力支撐。因此，營造良好的文化發(fā)展氛圍，將文化產(chǎn)業(yè)提升至戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)高度，是文化傳播以及社會發(fā)展的必然要求。非物質(zhì)文化具備觀賞性較強、文化價值深厚、形式內(nèi)容豐富多樣等優(yōu)質(zhì)特性。故推動非物質(zhì)文化實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，利于滿足人民群眾的精神文化需求，推動全人類全面發(fā)展、全面進步。具體而言，豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可借助視頻、圖像、文創(chuàng)產(chǎn)品等方式制作成為文化商品，進行廣泛傳播和售賣。在新媒體助推下，非遺文化在傳播自身文化價值、弘揚文化內(nèi)在精神過程中，可通過版權(quán)、專利、收視率等方式獲得可觀的經(jīng)濟收益。例如，電視熱播綜藝《舌尖上的中國》，在介紹、制作大量美食過程中穿插諸多非遺內(nèi)容，通過潛移默化的方式實現(xiàn)非遺文化的有效傳播。如此一來，不僅獲得了可觀收視效益，更為非遺文化的傳播和保護工作做出了積極行動。因此，在新媒體日新月異的今天，傳播和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是推進文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、提升文化認(rèn)同感的有力舉措。

2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播面臨的困境

文化發(fā)展演進的一大特質(zhì)就是實現(xiàn)傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種“活態(tài)”文化，在新媒體時代所面臨的最大挑戰(zhàn)，就是由傳播衍生而來的困境。由于其具有“口傳心授”的特征，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過程中面臨傳承人才缺失、自身創(chuàng)新動力不足等方面的內(nèi)部困厄；而由于網(wǎng)絡(luò)文化爭奪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展空間、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新媒體傳播中處處掣肘等因素，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播還面臨較多外部阻滯。

2.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的內(nèi)部困厄

2.1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才缺失

作為一種非物質(zhì)性的文化形態(tài)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播過程中，人的參與發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。然而，影響非遺傳承的一個重要因素就是人才匱乏。一方面，欠缺傳播保護意識。當(dāng)前，在非遺文化傳播過程中，社會公眾對文化重要性的認(rèn)識普遍不足，從而致使非遺整體保護意識難談樂觀。另一方面，專業(yè)性人才匱乏。學(xué)習(xí)非遺文化是一項長期且耗時的任務(wù)，學(xué)習(xí)時間久，回報周期長，且經(jīng)濟效益甚微，難以滿足年輕人謀生需要。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人多以老人為主，年輕一代迫于社會、生活等各方壓力，不愿意去學(xué)習(xí)和傳承相關(guān)文化。此外，從心理文化角度來看，新媒體時代，年輕人受到大量多元文化沖擊，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一類的傳統(tǒng)文化興趣不足，重視程度不夠，亦導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才大量流失。

2.1.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身創(chuàng)新動力不足

在新媒體時代引致的各種文化沖擊下，非遺文化要想在信息大爆炸中脫穎而出、長久流傳，必須要緊跟時代潮流，不斷創(chuàng)新發(fā)展。而就目前情況來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新情況不容樂觀。大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以原汁原味、悠久的“老工藝”為傳承準(zhǔn)則，對新鮮事物較為排斥，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播中創(chuàng)新能力不足、形式單一，容易固步自封，最終難以存續(xù)。舉例來說，歷史上赫赫有名的鳳陽花鼓，是我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著時代的發(fā)展，人民群眾的精神文化需求日益多元[4]，而鳳陽花鼓在傳播過程中卻沒有與時俱進創(chuàng)造一些貼合人民、貼合時代的現(xiàn)實主義題材曲目，仍然按照原有傳承方式，演唱大量舊有曲目，難以滿足大眾需求。長此以往，隨著受眾的逐漸減少，再加上后續(xù)傳承人僅僅對經(jīng)典進行模仿照搬，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很難有所突破和創(chuàng)新。

2.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的外部阻滯

2.2.1網(wǎng)絡(luò)文化爭奪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展空間

新媒體發(fā)展下，民眾日常生活已經(jīng)逐漸被各種信息資源所充斥，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展必然會對傳統(tǒng)文化造成巨大沖擊。作為新時代文化的一種表現(xiàn)方式，網(wǎng)絡(luò)文化不論從形式還是內(nèi)容上來看，都與以往所有文化不同，使得整個社會發(fā)生天翻地覆變化。究其本質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)文化雖在一定程度上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有所繼承，但大多停留于表面，對非遺文化更多的是造成沖擊甚至是否定，不斷擠占其生存與發(fā)展空間。一方面，表現(xiàn)在文化形態(tài)上。伴隨現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)衍生而來的網(wǎng)絡(luò)文化，是一種以信息和數(shù)字為載體的理性化、數(shù)字化文化，對傳統(tǒng)以非數(shù)字文化形態(tài)為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了沖擊。大眾更愿意接受簡單化、易獲取的網(wǎng)絡(luò)文化，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于本身較為難懂、深奧，對大眾的吸引力與網(wǎng)絡(luò)文化相比有所欠缺[5]。另一方面，體現(xiàn)在文化傳播的強制性上。網(wǎng)絡(luò)文化借助數(shù)字媒體能夠隨時保持新鮮性，并且無處不在地滲透于民眾生活中，強制影響著民眾的價值標(biāo)準(zhǔn)判斷和精神思想。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則難以實現(xiàn)潛移默化的強制影響效果。因此，當(dāng)今世界正面臨著單一文化威脅，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展極大地擠占著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展空間。

2.2.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新媒體傳播中處處掣肘

保證傳播性是非遺文化傳承發(fā)展的核心要義。發(fā)揮新媒體實際效用，可極大實現(xiàn)其傳播性的釋放，然而就實際情況來看，借助新媒體實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛傳播效果卻不甚顯著。究其原因，在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所具有的極強的專業(yè)性、藝術(shù)性和深刻思想性。在追求快速了解、快速吸收的新媒體時代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未找到與新媒體契合發(fā)展的關(guān)鍵點，仍需進行深入探索。具體而言，非遺文化專業(yè)性要求高，與追求快速消費的新媒體受眾格格不入。在“內(nèi)容為王”的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)憑借其潛力巨大的內(nèi)容資源本應(yīng)在新媒體發(fā)展過程中占據(jù)很大優(yōu)勢。但是由于新媒體傳播內(nèi)容都是篇幅短小、娛樂性強、內(nèi)容平實的快節(jié)奏產(chǎn)品，與極具專業(yè)性的非遺文化背道而馳[6]。因此，非遺文化發(fā)展亟待探索全新傳播方式，在保持專業(yè)性前提下，盡可能地將內(nèi)容做小、做精，從而能在忙碌的社會生活中占據(jù)一席之地，吸引大量年輕人廣泛關(guān)注。

3新媒體時代下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的實踐策略

文章從堅持非遺文化傳播的原則、促進非遺文化傳播主體多元化、提升非遺文化傳播創(chuàng)新性、強化非遺文化傳播監(jiān)管力度四方面，提出新媒體時代下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的具體實踐策略。

3.1堅持非遺文化傳播原則

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展時代，各類信息在傳播中充滿不確定性與不可控性。非遺文化作為一筆珍貴的文化財富，凝聚著幾千年來中華民族的偉大實踐和深厚的民族情感，在新媒體中的傳播不應(yīng)隨意對待、任意為之，更不容隨意誤讀和曲解。因此，在新媒體時代下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播應(yīng)遵循以下幾個原則。其一，要在傳播過程中保持非遺文化的真實性。互聯(lián)網(wǎng)傳播過程中，充斥著大量虛假信息，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想要在這種環(huán)境中傳播，必須要堅持以真實為邊界，在結(jié)合現(xiàn)代元素基礎(chǔ)上進行適當(dāng)創(chuàng)作，尊重其歷史存在性。其二，要在傳播過程中保持非遺文化的特色，非物質(zhì)文化之所以如此重要，正是因為其所具有的獨特的核心技藝以及文化價值。因此，新媒體時代，非遺文化的傳播，可以在形式和表現(xiàn)上進行適當(dāng)創(chuàng)新，但要避免非遺文化的靈魂和價值內(nèi)核被磨滅或篡改。

3.2促進非遺文化傳播主體多元化

如今，非遺傳播發(fā)展已構(gòu)建起較為完備的傳播渠道，如抖音、快手一類的短視頻平臺，微博、知乎一類的內(nèi)容分享平臺等。可以說，新媒體時代為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承搭建起了較為豐富的平臺。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承最大的問題已經(jīng)不再是平臺和技術(shù)上的困難，而是缺乏能夠利用這些技術(shù)和平臺將非遺魅力完整地呈現(xiàn)在受眾面前的專業(yè)性人才。因此，要利用社交媒體平臺進行非遺文化的有效傳播，提高非遺傳承人的媒介素養(yǎng)至關(guān)重要。其一，積極鼓勵非遺傳承人運營自己的新媒體賬戶。社交媒體是年輕人展現(xiàn)自己生活的重要工具，受到廣泛追捧。非遺傳承人可利用這一特性，在自己的社交賬號上通過鮮活、有趣的方式展現(xiàn)自己傳承的非遺項目，收獲年輕人的關(guān)注。其二，相關(guān)部門大力拓展新媒體培訓(xùn)。非遺傳承人整體年齡較大，即使擁有社交賬號，由于不會運營也無法達到預(yù)期宣傳效果。基于此，文化保護部門可定期開展講座、賬號運營培訓(xùn)等活動，切實提升非遺傳承人的媒介素養(yǎng)，從而顯著提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播效果。

3.3提升非遺文化傳播創(chuàng)新性

一種文化在傳播和發(fā)展過程中不是一成不變的，會隨著歷史變遷、社會發(fā)展，不斷演進、優(yōu)化，以適應(yīng)整個社會的節(jié)奏。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過順應(yīng)時代潮流、與時俱進，實現(xiàn)與社會和時代接軌的可能，這一實踐和努力就叫作文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新。具體而言，可從兩個方面出發(fā)和實踐。其一，創(chuàng)新傳播手段。在非遺文化傳播的早期階段，主要是通過口耳相傳、文字記載等方式進行傳播。新媒體日新月異的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播應(yīng)以新媒體手段為創(chuàng)新方向，利用先進技術(shù)、平臺，如虛擬現(xiàn)實、網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻傳播等方式建立一套立體化、全方位的傳播渠道。其二，創(chuàng)新傳播內(nèi)容。隨著現(xiàn)代化、城市化進程的不斷加快，人們接收到的文化內(nèi)容越來越多元化，且不斷追求創(chuàng)新、求變的思想，追求新鮮感和喜新厭舊成為當(dāng)代社會人類的普遍特質(zhì)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播發(fā)展過程中，不應(yīng)被貼上“落后”的標(biāo)簽，而應(yīng)該保持一定的流變與活態(tài)，實現(xiàn)表現(xiàn)形式的不斷調(diào)整。例如，可以在兩種非物質(zhì)文化之間進行跨界合作，二者融合進行全新創(chuàng)作，收獲1+1>2的效果。

3.4強化非遺文化傳播監(jiān)管力度

互聯(lián)網(wǎng)、新媒體的發(fā)展，凝聚了巨大流量和數(shù)據(jù)，這就產(chǎn)生了新媒體用戶數(shù)量龐大、素質(zhì)參差不齊的問題。對此，非遺文化保護部門應(yīng)建立健全非遺文化網(wǎng)絡(luò)傳播監(jiān)管機制，提升相關(guān)管理人員服務(wù)與管理水平。就約束管理層面而言，相關(guān)政府部門應(yīng)強化統(tǒng)籌規(guī)劃，積極探索建立相關(guān)法律法規(guī)，切實加強傳播的規(guī)范和監(jiān)督工作。非遺傳播管理單位以及上級監(jiān)管部門應(yīng)對傳播過程中可能出現(xiàn)的過度言論，予以重視和預(yù)防。就傳播者的監(jiān)管層面而言，非遺文化的傳播不僅僅是專業(yè)工作者的應(yīng)有職責(zé)，民間普通大眾自發(fā)的傳播行為亦不可忽視。作為當(dāng)代社會的每一個責(zé)任主體，在利用傳播媒體超常便利傳播非遺文化的同時，也應(yīng)自覺培養(yǎng)在網(wǎng)絡(luò)中的自我約束與高雅追求。相關(guān)專家、學(xué)者也應(yīng)利用其豐富的知識和深厚的專業(yè)功底，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過程中出現(xiàn)的不合理、不合適的內(nèi)容，進行一定指導(dǎo)，創(chuàng)造健康、科學(xué)的良好傳播環(huán)境。

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作者:丁小然 單位:中國數(shù)字文化集團有限公司