愛護(hù)環(huán)境論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇愛護(hù)環(huán)境論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

［關(guān)鍵詞］宮頸癌；心理反應(yīng)；心理護(hù)理

ThePsychicReactionandMentalNursingofCervicalCancerPatient

Abstract：ObjectivePracticementalnursingandnursingcareinervicalcancerpatientstoimprovenursingcarequality.MethodsUsingeasyunderstandedwordsandsympathytotreatedeverypatient.ResultsAllthepatientsmatchedthetreatmentandnursingcareactivelywithoutanypsychologyobstacle.ConclusionUsingmentalnursingandnursingcarebypromptlyprehensionofcervicalcancerpatientspsychicreactioncanhelppatientsrecoverquickly.

Keywords：Cervicalcancer；Psychicreaction；Mentalnursing

宮頸癌是最常見的婦科惡性腫瘤之一，嚴(yán)重威脅婦女的生命?；颊咴诮?jīng)受身體上的痛苦之外，還經(jīng)受著巨大的精神創(chuàng)傷。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，心理社會(huì)因素對(duì)惡性腫瘤發(fā)生與轉(zhuǎn)歸的影響越來越受到醫(yī)學(xué)界的關(guān)注。對(duì)癌癥患者進(jìn)行心理護(hù)理，促使癌癥患者康復(fù)已成為護(hù)理人員的職責(zé)。我科近年來共收治宮頸癌患者34例，年齡31歲~51歲，平均年齡41歲。本文通過對(duì)患者心理狀態(tài)特點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的心理護(hù)理，是提高護(hù)理質(zhì)量，促進(jìn)康復(fù)，減少并發(fā)癥的有效措施。

1宮頸癌患者的心理狀態(tài)

1.1震驚、焦慮

常表現(xiàn)為發(fā)呆，或出現(xiàn)一些令人費(fèi)解的自發(fā)。幾乎所有的病人都會(huì)產(chǎn)生恐懼感，會(huì)害怕疼痛，被遺棄和死亡等。經(jīng)常坐立不安、失眠等。

1.2敏感、多疑

多表現(xiàn)為情感很脆弱，對(duì)醫(yī)護(hù)人員的任何信息包括語氣、表情、態(tài)度等都很敏感，總認(rèn)為別人在議論自己，對(duì)自己缺乏自信心，往往認(rèn)為自己的病情比醫(yī)生說的更嚴(yán)重。

1.3否認(rèn)、僥幸

患者表現(xiàn)為始終不相信自己會(huì)得癌癥，幻想是否會(huì)誤診，仍存在僥幸心理，經(jīng)常自我安慰，希望這一切都不是真的。大量研究證明，一定程度的否認(rèn)，對(duì)緩解心理應(yīng)激是可取的。

1.4抑郁、悲觀

患者一旦知道自己的病情已被確診，表現(xiàn)為抑郁、緊張及睡眠障礙。情緒低落，對(duì)未來生活充滿悲觀、自暴自棄、感到一切無望、顧慮重重。

1.5同情、憐憫

希望家庭及社會(huì)能給予同情、憐憫。指望醫(yī)生是菩薩救世主，盡快解除其痛苦，有求生欲望心理。

1.6擔(dān)心、缺乏自信心理

根據(jù)病情確定手術(shù)方案后，又擔(dān)心手術(shù)是否能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，擔(dān)心手術(shù)失敗，擔(dān)心癌癥是否再復(fù)發(fā)，擔(dān)心從此改變生活狀況，擔(dān)心自己不再是個(gè)女人。

2心理護(hù)理

2.1心理安慰

對(duì)新入院病人要熱情接待，為病人創(chuàng)造一個(gè)舒適、安靜、整潔、和諧的環(huán)境。鼓勵(lì)家屬、親友多接近患者，給予心理安慰，對(duì)病人要熱心、和藹、親切，積極發(fā)揮語言的治療作用，幫助病人克服不良心理，盡快減輕病人對(duì)疾病的恐懼，穩(wěn)定病人的情緒，耐心解答病人疑問，鼓勵(lì)患者樹立戰(zhàn)勝疾病的信心。

2.2建立良好護(hù)患關(guān)系，取得病人的信任感

對(duì)敏感、多疑患者，護(hù)士在患者面前應(yīng)表現(xiàn)為鎮(zhèn)定、自如、得體。說話流利，決不含糊，隨時(shí)了解患者的心理狀態(tài)，及時(shí)調(diào)理，糾正病人不良狀態(tài)。以微笑、周到、親切的服務(wù)態(tài)度，適當(dāng)、耐心、細(xì)致的解釋說服，嫻熟的護(hù)理技術(shù)，贏得病人的信賴，多與病人溝通，建立良好的護(hù)患關(guān)系，取得病人的信任感。

2.3耐心傾聽病人訴說，對(duì)病人實(shí)施健康教育，使患者正確認(rèn)識(shí)疾病，克服僥幸心理。讓病人做到既來之，則安之。激發(fā)病人潛在的生存意識(shí)，調(diào)動(dòng)積極主觀能動(dòng)性，讓患者充滿信心去戰(zhàn)勝病魔。

2.4調(diào)節(jié)患者及家屬的情緒，鼓勵(lì)戰(zhàn)勝疾病的信心

隨時(shí)調(diào)節(jié)患者家屬的情緒，使其在與病人接觸中，既能克制自己的感情不恐懼、不悲傷、不厭煩、不淡漠。始終保持鎮(zhèn)定、熱情、耐心的良好心境。對(duì)病人細(xì)心照料、盡心盡責(zé)。醫(yī)護(hù)人員要以樂觀的態(tài)度感染患者，建立患者對(duì)醫(yī)院的信賴。護(hù)士向病人講解癌癥并不是不治之癥，介紹同類病友認(rèn)識(shí)，介紹治愈病例。請(qǐng)同種疾病的康復(fù)者給病人說親身感受和經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)病人樹立戰(zhàn)勝疾病的信心。

2.5病人患病后情感特別脆弱，特別是作為女性患者，感情特別細(xì)膩，擔(dān)心自己會(huì)喪失對(duì)家庭及社會(huì)的義務(wù)。護(hù)士對(duì)患者應(yīng)多一份愛心、關(guān)愛、友誼，想病人之所想，急病人之所急。鼓勵(lì)病人家屬積極參與，盡可能滿足病人的生理及心理需要。用良好的形象和行為去消除病人心理上和軀體上的疾病。

2.6經(jīng)常與患者交談，了解患者的心理變化

篇（2）

二、創(chuàng)建過程和成果

（一）統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，建立和完善教育體系

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)以深刻長遠(yuǎn)的理念，充分認(rèn)識(shí)到創(chuàng)建綠色學(xué)校的重要意義。堅(jiān)持以面向可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境教育的思想為指導(dǎo)，構(gòu)筑起以學(xué)校為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，課堂和社會(huì)為載體，學(xué)校和環(huán)保部門共同參與的學(xué)校環(huán)境教育體制。成立了由校長胡文江任組長，各處室負(fù)責(zé)人和年級(jí)組長為成員的創(chuàng)建"綠色學(xué)校"活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，堅(jiān)持以綠色觀念教育學(xué)生，在全校范圍內(nèi)滲透可持續(xù)發(fā)展意識(shí)、環(huán)境價(jià)值觀、環(huán)境道德觀、環(huán)境參與意識(shí)與環(huán)境建設(shè)及創(chuàng)新意識(shí)。形成"綠色校園"－"綠色教育"－"素質(zhì)教育"－"可持續(xù)發(fā)展教育"的教育鏈條，把創(chuàng)建"綠色學(xué)校"、實(shí)施"綠色教育"作為落實(shí)整體素質(zhì)教育、推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展教育的切入點(diǎn)，把開展環(huán)境教育創(chuàng)建"綠色學(xué)校"作為推進(jìn)素質(zhì)教育、提高教育質(zhì)量、培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要工作常抓不懈。

（二）重視課堂主渠道，將環(huán)境教育滲透到各項(xiàng)活動(dòng)之中

（1）把環(huán)境教育滲透到各科教學(xué)之中。環(huán)境教育是素質(zhì)教育的重要組成部分。我們采取多種方式把環(huán)境教育滲透到學(xué)校教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，各教研組把環(huán)保教育列入教學(xué)計(jì)劃，在教學(xué)過程中挖掘滲透環(huán)境教育的觀點(diǎn)。考試中有環(huán)境教育內(nèi)容的題目，有比分。努力提高環(huán)境教育的質(zhì)量和效果，促進(jìn)師生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人與自然和諧發(fā)展的重要性與迫切性，發(fā)揮了環(huán)境教育的輻射作用。構(gòu)建起環(huán)境教育的課程體系。

（2）充分利用多媒體等現(xiàn)代化的手段開展環(huán)境教育。充分利用廣播站定期廣播環(huán)保知識(shí)，利用宣傳欄定期出專刊宣傳黨和國家的環(huán)境保護(hù)方針、政策、法律法規(guī)，張貼環(huán)保標(biāo)語等。

（3）加大投入，狠抓管理，加快校園綠化美化凈化的建設(shè)進(jìn)程。學(xué)校利用校舍危房改造的契機(jī)，對(duì)校園進(jìn)行了全面規(guī)劃，定出美化的近期和遠(yuǎn)期的實(shí)施目標(biāo)，投入近100萬資金新建校舍19間，配備了多媒體教室、語音室、電腦室等，征建了運(yùn)動(dòng)場，校園小廣場及其附屬設(shè)施，有計(jì)劃購買花草樹木在植樹節(jié)、青年節(jié)、婦女節(jié)等節(jié)日中種植。由于有科學(xué)規(guī)劃，有每年持續(xù)植樹和有效的管理，我校的綠化工作取得顯著成效。學(xué)校把校園劃分成若干區(qū)域，由各班專門負(fù)責(zé)凈化并進(jìn)行檢查評(píng)比。每周一小結(jié)，每月一總結(jié)，每學(xué)期一次總評(píng)比，把環(huán)境教育和愛護(hù)校園列入評(píng)選文明班級(jí)的重要條件。做好滅蚊、滅蠅、滅鼠和防病各項(xiàng)工作。做到校舍凈化，無衛(wèi)生死角，廁所無異味，食堂符合衛(wèi)生要求，餐具每餐高溫消毒，保證教工、學(xué)生的身心健康。

（4）投身社會(huì)大課堂，環(huán)境體驗(yàn)教育效果突出。我校通過以生活為中心，以解決問題為導(dǎo)向，采用多種環(huán)境實(shí)踐的課外、校外及社區(qū)活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生環(huán)境道德和環(huán)保行為的養(yǎng)成。每年3月12日植樹節(jié)、4月22日的世界地球日、6月5日的世界環(huán)境日以及世界人口日、世界糧食日組織學(xué)生參加愛護(hù)環(huán)境，從我做起等活動(dòng)；通過講座、詩歌朗誦、知識(shí)競賽、征文比賽、繪畫比賽、演講辯論、科技活動(dòng)等豐富學(xué)生的環(huán)境科學(xué)知識(shí)和環(huán)境法律知識(shí)；引導(dǎo)學(xué)生積極參與植綠護(hù)綠、垃圾分類、廢電池回收、愛鳥護(hù)鳥、綠色消費(fèi)、對(duì)周邊環(huán)境進(jìn)行監(jiān)督等一些力所能及的保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)；鼓勵(lì)學(xué)生撰寫環(huán)境論文、調(diào)查報(bào)告進(jìn)行環(huán)保方面的小發(fā)明、小設(shè)計(jì)，鼓勵(lì)學(xué)生參加各種環(huán)保知識(shí)科普小制作競賽，在市縣級(jí)比賽中均獲得驕人的成績。培養(yǎng)了青少年的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。學(xué)校還經(jīng)常組織學(xué)生參加社區(qū)開展的環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，通過不同方式向群眾宣傳環(huán)保知識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)了環(huán)保意識(shí)，培養(yǎng)了熱愛大自然，保護(hù)環(huán)境的高尚情操，同時(shí)也用自己的模范行為否定并批判了污染環(huán)境、破環(huán)生態(tài)的不文明行為，促進(jìn)全社會(huì)都來保護(hù)我們的生存環(huán)境。

篇（3）

二、創(chuàng)建過程和成果

（一）統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，建立和完善教育體系

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)以深刻長遠(yuǎn)的理念，充分認(rèn)識(shí)到創(chuàng)建綠色學(xué)校的重要意義。堅(jiān)持以面向可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境教育的思想為指導(dǎo)，構(gòu)筑起以學(xué)校為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，課堂和社會(huì)為載體，學(xué)校和環(huán)保部門共同參與的學(xué)校環(huán)境教育體制。成立了由校長胡文江任組長，各處室負(fù)責(zé)人和年級(jí)組長為成員的創(chuàng)建"綠色學(xué)校"活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，堅(jiān)持以綠色觀念教育學(xué)生，在全校范圍內(nèi)滲透可持續(xù)發(fā)展意識(shí)、環(huán)境價(jià)值觀、環(huán)境道德觀、環(huán)境參與意識(shí)與環(huán)境建設(shè)及創(chuàng)新意識(shí)。形成"綠色校園"－"綠色教育"－"素質(zhì)教育"－"可持續(xù)發(fā)展教育"的教育鏈條，把創(chuàng)建"綠色學(xué)校"、實(shí)施"綠色教育"作為落實(shí)整體素質(zhì)教育、推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展教育的切入點(diǎn)，把開展環(huán)境教育創(chuàng)建"綠色學(xué)校"作為推進(jìn)素質(zhì)教育、提高教育質(zhì)量、培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要工作常抓不懈。

（二）重視課堂主渠道，將環(huán)境教育滲透到各項(xiàng)活動(dòng)之中

（1）把環(huán)境教育滲透到各科教學(xué)之中。環(huán)境教育是素質(zhì)教育的重要組成部分。我們采取多種方式把環(huán)境教育滲透到學(xué)校教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，各教研組把環(huán)保教育列入教學(xué)計(jì)劃，在教學(xué)過程中挖掘滲透環(huán)境教育的觀點(diǎn)?？荚囍杏协h(huán)境教育內(nèi)容的題目，有比分。努力提高環(huán)境教育的質(zhì)量和效果，促進(jìn)師生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人與自然和諧發(fā)展的重要性與迫切性，發(fā)揮了環(huán)境教育的輻射作用。構(gòu)建起環(huán)境教育的課程體系。

（2）充分利用多媒體等現(xiàn)代化的手段開展環(huán)境教育。充分利用廣播站定期廣播環(huán)保知識(shí)，利用宣傳欄定期出?？麄鼽h和國家的環(huán)境保護(hù)方針、政策、法律法規(guī)，張貼環(huán)保標(biāo)語等。

（3）加大投入，狠抓管理，加快校園綠化美化凈化的建設(shè)進(jìn)程。學(xué)校利用校舍危房改造的契機(jī)，對(duì)校園進(jìn)行了全面規(guī)劃，定出美化的近期和遠(yuǎn)期的實(shí)施目標(biāo)，投入近100萬資金新建校舍19間，配備了多媒體教室、語音室、電腦室等，征建了運(yùn)動(dòng)場，校園小廣場及其附屬設(shè)施，有計(jì)劃購買花草樹木在植樹節(jié)、青年節(jié)、婦女節(jié)等節(jié)日中種植。由于有科學(xué)規(guī)劃，有每年持續(xù)植樹和有效的管理，我校的綠化工作取得顯著成效。學(xué)校把校園劃分成若干區(qū)域，由各班專門負(fù)責(zé)凈化并進(jìn)行檢查評(píng)比。每周一小結(jié)，每月一總結(jié)，每學(xué)期一次總評(píng)比，把環(huán)境教育和愛護(hù)校園列入評(píng)選文明班級(jí)的重要條件。做好滅蚊、滅蠅、滅鼠和防病各項(xiàng)工作。做到校舍凈化，無衛(wèi)生死角，廁所無異味，食堂符合衛(wèi)生要求，餐具每餐高溫消毒，保證教工、學(xué)生的身心健康。

（4）投身社會(huì)大課堂，環(huán)境體驗(yàn)教育效果突出。我校通過以生活為中心，以解決問題為導(dǎo)向，采用多種環(huán)境實(shí)踐的課外、校外及社區(qū)活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生環(huán)境道德和環(huán)保行為的養(yǎng)成。每年3月12日植樹節(jié)、4月22日的世界地球日、6月5日的世界環(huán)境日以及世界人口日、世界糧食日組織學(xué)生參加愛護(hù)環(huán)境，從我做起等活動(dòng)；通過講座、詩歌朗誦、知識(shí)競賽、征文比賽、繪畫比賽、演講辯論、科技活動(dòng)等豐富學(xué)生的環(huán)境科學(xué)知識(shí)和環(huán)境法律知識(shí)；引導(dǎo)學(xué)生積極參與植綠護(hù)綠、垃圾分類、廢電池回收、愛鳥護(hù)鳥、綠色消費(fèi)、對(duì)周邊環(huán)境進(jìn)行監(jiān)督等一些力所能及的保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)；鼓勵(lì)學(xué)生撰寫環(huán)境論文、調(diào)查報(bào)告進(jìn)行環(huán)保方面的小發(fā)明、小設(shè)計(jì)，鼓勵(lì)學(xué)生參加各種環(huán)保知識(shí)科普小制作競賽，在市縣級(jí)比賽中均獲得驕人的成績。培養(yǎng)了青少年的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。學(xué)校還經(jīng)常組織學(xué)生參加社區(qū)開展的環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，通過不同方式向群眾宣傳環(huán)保知識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)了環(huán)保意識(shí)，培養(yǎng)了熱愛大自然，保護(hù)環(huán)境的高尚情操，同時(shí)也用自己的模范行為否定并批判了污染環(huán)境、破環(huán)生態(tài)的不文明行為，促進(jìn)全社會(huì)都來保護(hù)我們的生存環(huán)境。

篇（4）

中圖分類號(hào)：B233.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2014）05-0114-005

為適應(yīng)當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)需要，很多專家學(xué)者關(guān)注莊子生態(tài)思想研究，近年來中國知網(wǎng)上相關(guān)論文就達(dá)200余篇，其中頗多見地。（1）在既往研究基礎(chǔ)上，我們著重探討莊子生態(tài)思想與其整個(gè)哲學(xué)體系的關(guān)系?！肚f子》中雖沒有出現(xiàn)“生態(tài)”二字，但其中毋庸置疑地蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，但其生態(tài)思想的論述并不是為了自證，而是建構(gòu)其哲學(xué)體系的手段。對(duì)莊子關(guān)于理想生態(tài)模式及其實(shí)現(xiàn)路徑的深層思考，對(duì)當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)無疑具有重要的啟示意義。

一、理想生態(tài)模式：“鳥鵲之巢可攀援而窺”

莊子的理想生態(tài)模式是物中有我、我中有物、物我合一的“天地與我并生，而萬物與我為一”[1]88 的“天和”境界，其突出標(biāo)志是“鳥鵲之巢可攀援而窺”[1]290。

（一） “鳥鵲之巢可攀援而窺”的確切含義

“鳥鵲之巢可攀援而窺”出自《莊子?馬蹄》：“吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。”[1]290

“禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺”，清代郭慶藩這樣注疏：“與物無害，故物馴?！薄叭藷o害物之心，物無畏人之慮。故山禽野獸，可羈系而遨游；鳥鵲巢窠，可攀援而窺望也?！盵2]336其關(guān)鍵是人沒有傷害動(dòng)物之心，久而久之，動(dòng)物對(duì)人也就沒有畏懼之心，不用防范人，更沒有傷人之心。人與動(dòng)物之間相安無事，各自保持著自己的本性，和睦相處，各自成為天地之間不可缺少的一部分。

（二）理想生態(tài)模式與“至德之世”

莊子的理想世界是“至德之世”?！扒莴F可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺”所描繪的理想生態(tài)模式僅僅是“至德之世”理想藍(lán)圖的組成部分。除此之外，“至德之世” 的理想藍(lán)圖還包括：人們恒常地保持著本性――道，自己紡織，自己耕種，人們渾然一體而不偏私，自然放任，自給自足；人們心情滿足地四處游蕩，沒有功利目的地四下閑看。在“至德之世”，山中沒有道路，河里沒有船舶橋梁；萬物聚集，以為共同家園；禽獸成群，草木滋長。宇宙自然平和，人與物互不干擾地生活著。

“至德之世”源于人與人之間、人與動(dòng)物之間沒有互相傷害的居心?！吧褶r(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也?！盵1]893實(shí)現(xiàn)“至德之世”的理想生態(tài)模式，關(guān)鍵在于要無知無欲，保持素樸本性的“道”。

“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸；素樸而民性得矣?！盵1]290 郭慶藩注疏道：“夫殉物邪僻為小人，履道方正為君子。既而巢居穴處，將鳥獸而不分；含哺鼓腹，混群物而無異；于何而知君子，于何而辨小人哉！”[2]337在小人眼里，人與動(dòng)物是有區(qū)別的，小人常常因?yàn)槲铮ò▌?dòng)物）而喪失了自我；在君子的眼里，人與動(dòng)物是沒有區(qū)別的，君子與物（包括動(dòng)物）和睦相處，不分彼此，并不因此喪失自我。當(dāng)人無知無欲、保持自己本真之性的時(shí)候，就能實(shí)現(xiàn)不分物我、不分君子小人、萬物平和相處的理想生態(tài)模式。因?yàn)槿伺c禽獸共同居住在一起，與萬物生活在一起，處于萬物之中，成為萬物的一份子，所以沒有君子與小人的分別；人們無知無欲，保持著自己素樸的本性，就能徜徉在“至德之世”的理想生態(tài)模式中。

二、理想生態(tài)之徑：尊道順性無為

為了實(shí)現(xiàn)“鳥鵲之巢可攀援而窺”的理想生態(tài)模式，莊子為我們提供了通往理想生態(tài)模式的路徑：尊道順性無為。

（一）路徑之一：人與動(dòng)物關(guān)系平等

首先，道生萬物?！暗馈保ㄌ斓兀┚哂兄粮邿o上的權(quán)威，萬物本性均為“道”?！疤斓卣?，萬物之父母也，合則成體，散則成始?！盵1]543道為萬物的父母，賦予萬物形體，養(yǎng)育萬物，又親手將自己所生所育的萬物送向死亡。萬物的生、長、死等（整個(gè)生命歷程）都是由“道”決定的。

其次，物無貴賤。“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小，知天地之為米也，知豪末之為丘山也，則差數(shù)等矣。”[1]487對(duì)于天地間的萬物，道沒有絲毫的私心，平等地對(duì)待萬物，賦予萬物以平等的權(quán)利，“天無私覆，地?zé)o私載。”[1]243萬物也因?yàn)橛械赖闹髟锥环仲F賤，人與物包括動(dòng)物的關(guān)系都是平等的。

（二）路徑之二：人與動(dòng)物各有其界

首先，人、物有界。人與動(dòng)物都有各自特定的活動(dòng)范圍，不同的物種各有適合自身?xiàng)⒌念I(lǐng)域，在適合其本性的范圍內(nèi)詩意地生活著?！坝乖n知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死，然乎哉？木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉，三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，且甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿狙以為雌，麋與鹿交，與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？”[1]97

莊子意識(shí)到不同的物種對(duì)同一環(huán)境有不同的感受：人在潮濕的地方久居就會(huì)得腰疼病，泥鰍卻不這樣；人站在高高的樹上就會(huì)感到害怕，猿猴卻不這樣.由此類推出感性知識(shí)的相對(duì)性。感覺都是相對(duì)的，一個(gè)人感覺一事是對(duì)的，另一個(gè)人可能感覺此事是錯(cuò)的，如果沒有真理作為標(biāo)準(zhǔn)的話，一個(gè)人不能評(píng)判另一個(gè)人是對(duì)還是錯(cuò)。

其次，不離其界。人和動(dòng)物各有適合自己生存的領(lǐng)域，無論人還是動(dòng)物，離開特定的生活范圍都難免會(huì)受到傷害。

“夫函車之獸，介而離山，則不免于罔罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則螻蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣?！盵1]686對(duì)于人來說，為了保全生命，也要把自己深深地隱藏起來，不要賣弄自己的才華，要大智若愚。人與動(dòng)物都要躲藏在適合自己的領(lǐng)域，人更要善于隱藏自己的智慧而保全生命。

最后，趨利避害。萬物有趨利避害的本能?！凹缥嵩唬焊嫖遥骸苏咭约撼鼋?jīng)式義度，人孰敢不聽而化諸？’狂接輿曰：‘是欺德也！其于治天下也，猶涉海鑿河，而使蚊負(fù)山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏鑿之患，而曾二蟲之無如！’”[1]249小動(dòng)物都有趨利避害的本能之知，人當(dāng)然也有本能之知――“道”。因?yàn)槿藫碛小暗馈边@個(gè)本性，圣人也有“道”這個(gè)本性，他們的本性是相通的，所以圣人知道治理天下根本無需運(yùn)用法度，只要端正自己的本性，以本性“道”來感化人們就可以達(dá)到天下大治了。

莊子無論是闡述人與動(dòng)物都有各自特定的活動(dòng)范圍，還是闡述萬物離開特定范圍就有受到傷害的危險(xiǎn)以及論述萬物都有趨利避害的本能，其目的都是為了論述知，而認(rèn)知所能達(dá)到的最高境界就是能夠認(rèn)識(shí)、體悟本能之知――“道”。

（三）路徑之三：不傷動(dòng)物本性

首先，萬物同性。天下萬物，同為道所生。雖然動(dòng)物具有多樣性，但是它們的本性都是道；人的本性也與物的本性一樣，不是仁義，而是道。莊子以論述物的本性為引子，導(dǎo)出人的本性也不例外。莊子論述物的本性的目的是要類推出人的本性。既然萬物的本性都是道，人要尊重動(dòng)物的本性――不破壞動(dòng)物本性“道”也就是順理成章的了。《莊子?駢拇》曰： “且夫駢于拇者，決之則泣；枝于手者，之則啼。二者，或有余于數(shù)，或不足于數(shù)，其于憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕富貴。故曰仁義其非人情乎！”并生的足趾和歧生的手指都不符合它們的本性，只有正常的五個(gè)足趾和五根手指才符合它們的本性。決裂并生的足趾，人就會(huì)疼痛得哭泣；咬去歧生的手指，人就會(huì)疼痛得哀啼。并生的足趾與歧生的手指從外表看上去就不正常，一旦要通過外力使它們符合正常狀態(tài)，人就要忍受巨大的疼痛。這種疼痛來自偏離本性的懲罰，倘若足趾和手指都符合本性，都正常，人就不必忍受諸如此類的疼痛了。人類要正視事物的多樣性，透過多樣性的事物洞察事物的本性――道。人的本性是“道”，如果以“仁義”為人的本性，那么仁人會(huì)憂慮人世間的憂患，不仁之人會(huì)違背仁義貪圖富貴，造成很多不必要的麻煩。因此，“仁人”與“不仁之人”就像“并生的足趾”與“歧生的手指”一樣偏離了本性，一樣會(huì)受到應(yīng)有的懲罰?？梢姡瑧?yīng)該像尊重萬物的本性一樣尊重人的本性。

其次，傷性害物。事物的本性是事物存在的根本，破壞了物的本性，也就傷害了物的本身。莊子舉了“中央之帝混沌”被鑿穿七竅而死亡這個(gè)典型的例子：人人都有七竅用來視聽吃飯呼吸，“混沌”卻沒有；沒有七竅，對(duì)于人來說是不正常的，但是對(duì)于“混沌”來說，“沒有七竅”正符合它的本性，如果違背它的本性，硬要給它鑿出七竅，反會(huì)對(duì)它造成毀滅性的傷害。于人來說也是這樣，如果以“仁義”來代替人的本性“道”，也會(huì)對(duì)人造成巨大的傷害。人會(huì)傷害物的本性，也會(huì)因物而傷害了自己的本性。

莊子以道為萬物的本性，強(qiáng)調(diào)如果不尊重萬物的本性，就傷害了它們。因而人要順其自然，尊重萬物的本性――道。以此類推，人的本性是道，所以治理天下也要尊重人的本性，實(shí)行無為而治的方針；否則不但不能治理好天下，反而會(huì)使天下動(dòng)亂不安。莊子強(qiáng)調(diào)要尊重萬物的本性，其目的是論述治理天下的方法：不破壞萬物的本性，包括尊重人的本性，達(dá)到無為而治。

（四）路徑之四：順?biāo)靹?dòng)物本性

物無貴賤，人和萬物平等對(duì)待、和諧共處，最重要的莫過于順?biāo)靹?dòng)物的本性―― “道”。莊子在《至樂》和《達(dá)生》篇中都以比喻的手法，通過“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”與“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”的比較論證了順?biāo)靹?dòng)物本性的重要性。

“昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，委蛇而處。”[1]530這說明按照自己的喜好來養(yǎng)育海鳥，只會(huì)造成海鳥的死亡；正確的做法應(yīng)該是按照海鳥的喜好來養(yǎng)育它，最好的方法是放開它，讓它回歸山林，讓它在自己喜歡的地方遨游，吃自己喜歡的食物，棲息在自己喜歡的處所，等等，總之，要順著它的性子，讓它依著自己的性子來。莊子還在《人間世》中強(qiáng)調(diào)要“以虎養(yǎng)虎”：如果順著老虎的性子來養(yǎng)它，那么就能養(yǎng)好它，它也會(huì)順服于人；如果逆著老虎的性子來養(yǎng)育它，不僅養(yǎng)不好它，反而會(huì)激怒它，進(jìn)而受到它的傷害。超出物的本性，或是沒有滿足物的本性要求，對(duì)于物來說都是不利的，會(huì)造成傷害性的后果。與此同時(shí)，人也會(huì)受到牽累，受到傷害的物反過來又會(huì)對(duì)人本身造成傷害。

在這里，莊子用類比的方法論述“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”與“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”，并不是單純比較兩種養(yǎng)鳥方式的優(yōu)劣，而是要說明為了保全自己，對(duì)于不同的人，對(duì)于不同的交流對(duì)象，要運(yùn)用不同層次、不同水平的語言與之進(jìn)行交流，說話的時(shí)候要充分考慮到說話對(duì)象的資質(zhì)與水平，這樣才能保證對(duì)方能聽得清楚、聽得明白，不致誤會(huì)自己。

（五）路徑之五：萬物回歸于“道”

首先，物我不分，相互轉(zhuǎn)化?！扒f周夢(mèng)蝶”的故事早已為大家所熟知：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！盵1]109

“莊周夢(mèng)蝶”的寓言通過描述人與物之間可以轉(zhuǎn)化，人可以轉(zhuǎn)化為物――物化，物也可以轉(zhuǎn)化為人――人化，說明站在道的立場上來看世間萬物，人與動(dòng)物是沒有區(qū)別的。

其次，物我相融，向道回歸。以道觀之，人與物不僅沒有區(qū)別，而從實(shí)際來看，在某種意義上說，人與動(dòng)物一樣，還是生物鏈的一部分，只不過人類利用自己的聰明才智，將自己從生物鏈中剝離開來。但是，人終老去世以后依然是對(duì)生物鏈的一種回歸。

“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此？’弟子曰：‘吾恐烏鳶之食夫子也！’莊子曰：‘在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？’”[1]976莊子認(rèn)為，人從出生到死亡，是一個(gè)從道中來，再向道復(fù)歸的過程，這一點(diǎn)與萬物沒有區(qū)別。既如此當(dāng)然也用不著悲哀和厚葬之類。

如上所述，莊子論述了“鳥鵲之巢可攀援而窺”的理想生態(tài)模式，也指明了通往理想生態(tài)模式的具體路經(jīng)。其實(shí)這都只是論證的手段，不是論證的目的。從某種意義上來說，理想生態(tài)模式的實(shí)現(xiàn)路徑從不同的角度論證了莊子的哲學(xué)體系：突出道的權(quán)威性，道主宰一切，為萬物的本性；感性認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性，認(rèn)知所能達(dá)到的最高境界是認(rèn)識(shí)道、體悟道；治理天下的最高明方法，是不破壞萬物的本性，無為而治；要相機(jī)而動(dòng)地處世，善于根據(jù)不同情況妥善處理各種問題；物我可以轉(zhuǎn)化，物我齊一，等等。

三、理想生態(tài)模式之反思：沖突糾結(jié)回歸

莊子的理想生態(tài)模式是針對(duì)當(dāng)時(shí)被破壞的生態(tài)環(huán)境而提出的。由于人們不斷增長的物質(zhì)文化需要，莊子實(shí)現(xiàn)理想生態(tài)模式的路徑并不能徹底解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)所有的環(huán)境問題。

（一）“至德之世”與“天下大亂”

“至德之世”大道流行，因而擁有“鳥鵲之巢可攀援而窺”的理想生態(tài)模式。與“至德之世”相對(duì)的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德淪喪，以及與之相應(yīng)的是萬物不得其所的混亂不堪生態(tài)現(xiàn)狀。莊子在《篋》篇中如是描述：“上誠好知而無道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩畢弋機(jī)辟之知多，則鳥亂于上矣；鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂于水矣；削格羅絡(luò)罘之知多，則獸亂于澤矣；知詐漸毒頡滑堅(jiān)白解垢同異之變多，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時(shí)之施；惴之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣夫，好知之亂天下也！自三代以下者是已，舍夫種種之民而悅夫役役之佞；釋夫恬淡無為而悅夫之意。已亂天下矣?！盵1]310

莊子認(rèn)為，如果人類只崇尚“智巧”，而不遵守世界的最高主宰“道”，不恪守恬淡無為，就會(huì)釀成天下大亂的禍患。如人類過度運(yùn)用弓箭、鳥網(wǎng)、機(jī)關(guān)等智巧，會(huì)擾亂空中飛翔的鳥兒；過度運(yùn)用鉤餌、魚網(wǎng)、竹簍等智巧，會(huì)擾亂水中自由自在的魚兒；過度運(yùn)用木柵、獸檻、兔網(wǎng)等智巧，會(huì)擾亂草澤中的野獸，最終都會(huì)造成生物界的混亂。

理想生態(tài)模式的破壞，究其本質(zhì)，是因?yàn)槿藛适Я吮拘渊D―道?！笆У蓝蟮?，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，道之華而亂之首也?！盵1]645人的本性被“德、仁、義、禮”這些“道”的糟粕所蒙蔽而喪失。喪失了本性的人萌生傷害之心，既傷害同類，又傷害動(dòng)物乃至萬物，最終人與萬物都喪失了本性，人傷害了物，又反被物所傷，人與物互相傷害，理想生態(tài)模式伴隨“道”的徹底淪喪而蕩然無存。

圣人以仁義取代道，在道的淪喪過程中起了負(fù)面作用。“及至圣人，蹩為仁，為義，而天下始疑矣；澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過也?！盵1]290因此，圣人對(duì)道的淪喪乃至理想生態(tài)模式的衰落負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

（二）理想與現(xiàn)實(shí)之間

莊子理想生態(tài)模式與現(xiàn)實(shí)之間存在很大沖突。牽著野獸游玩，爬到樹上窺視鳥巢，一切都顯得那么遙遠(yuǎn)。如今是將野獸關(guān)在籠子里，或圈在帶脈沖電流的柵欄里，人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀看，有時(shí)還能聽到關(guān)在籠子里的動(dòng)物傷人甚至傷害飼養(yǎng)員的事件；鳥兒更是將巢筑在人煙稀少的樹林里，棲息在高高的樹頂上，一般人爬不到那高高的樹頂上，當(dāng)然也不可能窺視到鳥巢內(nèi)的一切。可見鳥獸對(duì)人的防范之心已很強(qiáng)很久，由此也可以推出人類對(duì)動(dòng)物的傷害之心已經(jīng)很久很久了。當(dāng)然這也不排除很多環(huán)保人士、動(dòng)物保護(hù)人士對(duì)動(dòng)物的愛護(hù)，甚至是溺愛，但是對(duì)那些被（下轉(zhuǎn)第60頁）（上接第117頁）無微不至地隔離照顧起來的動(dòng)物們來說，這是它們想要的生存狀態(tài)嗎？它們真的快樂嗎？要想實(shí)現(xiàn)“鳥鵲之巢可攀援而窺”的理想生態(tài)模式，人們首先要在觀念上有所改變：還自然于自然，尊重自然，友好自然，順從自然自己的發(fā)展方式。不僅要對(duì)自然放手，還要認(rèn)識(shí)到人類也是自然的一部分；不要以為自己是高級(jí)動(dòng)物，疏離自然，高高在上，不尊重自然，甚至毫無顧忌地按照自己的意愿去改造自然、征服自然。

莊子的“鳥鵲之巢可攀援而窺”理想生態(tài)模式告訴我們要如何尊重自然，如何尊重萬物的本性，如何順?biāo)烊f物的本性，如何將人類融入自然，如何在特定的范圍內(nèi)活動(dòng)。這些都是莊子的先見之明。但是為了生存，為了更好地生活，人們不可能回到即使有車有船也不用、有了電腦還結(jié)繩記事的時(shí)代去。莊子理想生態(tài)模式糾結(jié)于人類日益增長的物質(zhì)需要與自然保護(hù)之間的沖突，如何處理這種沖突，或許根本就沒有特別有效的方法來消彌這種沖突，人類所能做的只是通過節(jié)欲而盡量減小這種沖突的強(qiáng)度、縮小這種沖突的范圍。從這個(gè)角度來看，莊子理想生態(tài)模式與生態(tài)現(xiàn)狀的沖突和糾結(jié)，也是當(dāng)下任何一種生態(tài)學(xué)理論都無法根本解決的。我們雖不能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)理想生態(tài)模式，但我們可以從莊子思想中汲取生態(tài)智慧，以理想生態(tài)模式為發(fā)展指向，控制人類的欲望，盡量減少對(duì)自然的索取，滿足人類的合理需求，為了自然，同時(shí)也是為了我們?nèi)祟愖约骸?/p>

注釋：

（1）孔令梅指出：“莊子在中國哲學(xué)史上第一個(gè)明確提出了人類與自然相矛盾的問題，他站在‘道通為一’的立場，對(duì)自然萬物取一視同仁的態(tài)度，反對(duì)人類干預(yù)自然、摧殘動(dòng)植物，要人類‘循道而趨’，過樸實(shí)自然的生活。”（孔令梅：《莊子理想環(huán)境論》，《江淮論壇》，2012年第1期第70頁）丁全忠，王素芬，甄慧林認(rèn)為，目前對(duì)中國哲學(xué)生態(tài)方面的研究，“夸大中國哲學(xué)生態(tài)智慧的傾向，認(rèn)為中國的儒釋道以及諸子百家的生態(tài)智慧可以解決現(xiàn)在的生態(tài)問題以及生態(tài)哲學(xué)面臨的理論困境，但是卻缺乏有力的理論和現(xiàn)實(shí)論證及對(duì)其作用的辯證說明?！保ǘ∪遥跛胤?，甄慧林：《國內(nèi)生態(tài)語境下的莊學(xué)研究綜述》，《保定學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第2期第37頁）