中華傳統(tǒng)文化教育論文大全11篇

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篇（1）

中華傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承和發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久的優(yōu)秀文化。傳統(tǒng)文化教育作為成人素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，究其原因是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化包含以下特征：

第一，中華傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想。中華民族是富有愛(ài)國(guó)主義光輝傳統(tǒng)的民族，從古至今誕生出許多愛(ài)國(guó)志士。中華民族在坎坷的歷史發(fā)展中，逐漸形成了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的崇高愛(ài)國(guó)主義民族氣節(jié)。

第二，中華傳統(tǒng)文化具有深厚的倫理性內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)核是儒家文化，其獨(dú)特的價(jià)值定位使其更加注重個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的塑造和人與人之間的和諧關(guān)系。

第三，中華傳統(tǒng)文化具有濃厚的思辨性智慧。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的著名思想家荀況認(rèn)為自然界有自身的發(fā)展規(guī)律，不會(huì)因?yàn)槿藗兊闹饔^意愿而改變自有的規(guī)律。對(duì)于人生目的和價(jià)值的追求上，中華傳統(tǒng)思想也十分重視實(shí)踐的作用，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。中華傳統(tǒng)的思辨智慧，也是與哲學(xué)思想深刻接軌的。

第四，中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的審美意識(shí)和人文精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其特有的形式所表現(xiàn)出來(lái)的審美價(jià)值，不僅使人賞心悅目，而且還能培養(yǎng)人的邏輯思維能力和形象思維能力。

但由于種種因素的影響，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，在許多學(xué)校的思想政治理論課教學(xué)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)生思想政治教育處于若即若離的狀態(tài)，致使思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)教育之間出現(xiàn)了斷層。要從根本上解決這個(gè)問(wèn)題，就必須回歸到傳統(tǒng)價(jià)值的教育中，并把著眼點(diǎn)放在如何把中華傳統(tǒng)文化融入和滲透到學(xué)生的思想政治教育中。只有這樣，由此引發(fā)的許多社會(huì)問(wèn)題才能迎刃而解。

二、 中華傳統(tǒng)文化在成人教育中的作用

鑒于中華傳統(tǒng)文化的重要地位和成人教育客體的特殊性，成人教育中的中華傳統(tǒng)文化教育主要目的，應(yīng)該是通過(guò)傳授傳統(tǒng)文化中積極向上的價(jià)值觀念，推崇優(yōu)良道德規(guī)范和符合時(shí)代特征要求的倫理道德觀念，來(lái)促進(jìn)這些已經(jīng)形成一定形式的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的成人受教育者的優(yōu)良道德品質(zhì)等的養(yǎng)成。具體來(lái)講，傳統(tǒng)文化能在以下幾方面提高成人教育學(xué)生的人文素質(zhì)：

1.“格齊治平”與“自強(qiáng)不息”：世界觀與人生觀的架構(gòu)

中華傳統(tǒng)文化規(guī)劃了人一生的奮斗途徑：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物”。（《大學(xué)》）在自我素質(zhì)提高的基礎(chǔ)上，就要學(xué)會(huì)“為天地立心，為民生請(qǐng)命，為天下開(kāi)太平”。同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化信奉的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”以及先賢“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》”等，皆充分反映了中華英烈愈是遭受挫折愈是奮起抗?fàn)幍淖詮?qiáng)不息精神。

“格齊治平”的思想能促使成人教育學(xué)生將個(gè)人的“小我”置于國(guó)家、社會(huì)這個(gè)“大我”當(dāng)中，將個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)同社會(huì)的進(jìn)步結(jié)合起來(lái)，在社會(huì)的發(fā)展中重新確立和再次努力實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，成人教育學(xué)生已經(jīng)涉足于社會(huì)，承擔(dān)了相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)，需要這種精神再次重建自身理想信念；“自強(qiáng)不息”精神有助于磨礪成人教育學(xué)生的意志，增強(qiáng)其化解挫折的能力及堅(jiān)忍不拔的心理素質(zhì)，培養(yǎng)其競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力，從而更加適應(yīng)現(xiàn)有工作的磨礪和年齡所帶來(lái)的壓力。

2.“允執(zhí)厥中”與“天人合一”：處世觀與宇宙自然觀的建構(gòu)

在人與人關(guān)系方面，中華傳統(tǒng)文化提倡“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”，推崇“禮之用，和為貴”，并把“中庸和諧”之道作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。在此基礎(chǔ)上，又強(qiáng)調(diào)“和而不同”；“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不?！?，追求一種超然曠達(dá)的情懷。在對(duì)待自身上，中華傳統(tǒng)文化追奉淡泊名利，以平常心來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，獲得精神上的自由與解脫。而在人與宇宙自然的關(guān)系方面，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，即在強(qiáng)調(diào)天地人相統(tǒng)一的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和特殊性，推崇用理性的眼光認(rèn)識(shí)自然和改造自然。

由于成人教育學(xué)生已經(jīng)擁有了相對(duì)完整的交際圈，因而“允執(zhí)厥中”的處世之道有助于成人教育學(xué)生正確對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活和平時(shí)工作中的不同意見(jiàn)，懂得如何與不同性格的人相處，知曉對(duì)持不同觀點(diǎn)的人要學(xué)會(huì)寬容、理解；“天人合一”的宇宙觀讓學(xué)生們學(xué)會(huì)與大自然和諧相處，認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然就是保護(hù)我們自身，把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與自然和社會(huì)融為一體，從而實(shí)現(xiàn)精神世界的升華和超越。

3.“仁愛(ài)禮智”與“夙夜在公”：道德觀與社會(huì)責(zé)任感的塑構(gòu)

中華傳統(tǒng)文化崇尚德育，孔子以仁、義、勇為達(dá)德；孟子以仁、義、禮、智作為四基德?？梢?jiàn)道德教育在中華傳統(tǒng)文化教育中居于極其重要的地位，可以說(shuō)是一切教育的核心和能量源。而中華傳統(tǒng)德育的歸旨，則在于啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺(jué)性，從而對(duì)人的內(nèi)心進(jìn)行啟迪。中華傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的責(zé)任義務(wù)及愛(ài)祖國(guó)、民族的思想。早在先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》便提出“夙夜在公”，《尚書(shū)》寫(xiě)出“以公滅私，民其允懷”，《墨子》道出“舉公義”。如此意念歷代經(jīng)久不衰，如屈原、范仲淹、陸游、岳飛、文天祥、于謙、顧炎武及林則徐等皆高唱出一曲曲為國(guó)家和民族無(wú)私捐軀的慷慨之歌。

“仁愛(ài)禮智”的思想有助于提高成教學(xué)生的道德素質(zhì)和心理素質(zhì)，由于其相對(duì)的成熟性和自知性，解決他們已有固定路徑依賴的道德和心理等方面難題，需要這種更深層次的德育教育，而不能僅僅停留在思想政治教育層面；“夙夜在公”精神能促進(jìn)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷和集體主義意識(shí)的養(yǎng)成，由于他們已經(jīng)步入社會(huì)，并承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，這樣可以更加有利于激發(fā)他們關(guān)心國(guó)家前途和民族命運(yùn)，提高其社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

4.“先義后利”與“求真向善”：價(jià)值觀與審美觀的重構(gòu)

中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為本，以德為先，以義為上。講求道義，弘揚(yáng)仁德，遵循“先義后利”、“義以為上”、“見(jiàn)利思義”和“以義制利”的道義原則，是傳統(tǒng)文化在價(jià)值觀上的體現(xiàn)。另一層面，中華傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深。在歷代文學(xué)作品間的樂(lè)觀進(jìn)取的人生追求、務(wù)真求實(shí)的理性態(tài)度及各種寬容仁厚、公正廉明、剛正不阿的美德善行等長(zhǎng)期以來(lái)也是人們所反復(fù)稱頌的對(duì)象。這些作品以獨(dú)特的方式熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質(zhì)和民族精神。

“先義后利”觀能促使成人教育學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，由于他們已經(jīng)接觸了許多社會(huì)現(xiàn)狀，所以這種思想的教育能使他們對(duì)種種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象不茫然、不盲從，不在利益面前喪失信念，不在道德面前成為矮子。同時(shí)，人文教育不求人人成材，但求人人“成人”。“求真向善”的審美觀能使成人教育學(xué)生從悠久絢爛的傳統(tǒng)文化中受到感染、鼓舞、感動(dòng)和啟發(fā)，利用古代文學(xué)藝術(shù)來(lái)充實(shí)自己的精神世界和情商領(lǐng)域，宿就高雅的審美情趣也有利于提高他們的生活層次，精神追求的提高也可以緩解他們?cè)谖镔|(zhì)生活上的壓力。

三、 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的中華傳統(tǒng)文化博大精深，時(shí)至今日也包含著許多對(duì)人生和教育有所啟迪的思想。針對(duì)我國(guó)的成人教育中不同程度地存在著重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，而忽視對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)進(jìn)行強(qiáng)化教育的傾向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的豐富的人文精神，對(duì)加強(qiáng)成教學(xué)生的人文素質(zhì)教育具有著重要的意義。將中華傳統(tǒng)文化合理和巧妙地運(yùn)用在成人教育的過(guò)程中，不僅可以啟迪受教育者的思想境界，更重要的是可以從深層次上升華他們的道德修養(yǎng)，從而在傳統(tǒng)文化的熏陶下，成功地完成再教育和繼續(xù)教育的任務(wù)，從而更好地融入和回報(bào)社會(huì)與國(guó)家。

參考文獻(xiàn)

[1] 李學(xué)林.大學(xué)生綜合素質(zhì)概論.成都：西南交通大學(xué)出版社，2004.

篇（2）

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，內(nèi)容極為豐富，涵蓋了生產(chǎn)生活文化、制度文化、精神文化、語(yǔ)言文字文化等諸多方面。繼承、傳播、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是每一個(gè)教育工作者義不容辭的責(zé)任。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的培養(yǎng)目標(biāo)明確指出：加強(qiáng)思想品德教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想，是基礎(chǔ)教育的重要任務(wù)。其中，對(duì)學(xué)生培養(yǎng)熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)之情、了解中國(guó)歷史和國(guó)情、對(duì)國(guó)家和民族負(fù)有責(zé)任感是其中的重要一環(huán)。

“歐洲的孔子”法國(guó)思想家伏爾泰曾呼吁歐洲人在中國(guó)傳統(tǒng)文化面前：一要贊美，二應(yīng)自慚，三須模仿。這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，生命力強(qiáng)，影響深遠(yuǎn)。因而，在小學(xué)階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育既是由語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)決定的，又是基礎(chǔ)教育課程改革的要求。

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的途徑很多，如，“閱讀教學(xué)”“識(shí)字教學(xué)”“習(xí)作教學(xué)”“課文活動(dòng)”等。下面結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐談幾點(diǎn)看法。

一、著眼識(shí)字教學(xué)，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有個(gè)初步的了解與印象

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：小學(xué)1～2年級(jí)認(rèn)識(shí)常用漢字1600個(gè)左右，其中800個(gè)左右會(huì)寫(xiě)；3～4年級(jí)認(rèn)識(shí)常用漢字2500個(gè)左右，其中1600個(gè)左右會(huì)寫(xiě)；5～6年級(jí)認(rèn)識(shí)常用漢字3000個(gè)左右，其中2500個(gè)左右會(huì)寫(xiě)。毋庸置疑，識(shí)字教學(xué)是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的有效手段之一。在識(shí)字教學(xué)中實(shí)施傳統(tǒng)文化教育可以從漢字的形體結(jié)構(gòu)和字義兩方面入手。漢字是結(jié)構(gòu)文字，漢字的形體結(jié)構(gòu)既模仿實(shí)際又不斷地加以改造，表現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的思維方式和與時(shí)俱進(jìn)的改革精神。如“學(xué)習(xí)”二字，學(xué)為蓋房之意，“習(xí)”為鳥(niǎo)每日練習(xí)飛翔之意。前者告訴了我們居住文化的久遠(yuǎn)，后者告訴我們中國(guó)人對(duì)教育思想、學(xué)習(xí)方法的認(rèn)識(shí)與歸納。再如“友”字為兩手握，表現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)友情的認(rèn)識(shí)與強(qiáng)調(diào)。教師在教學(xué)過(guò)程中，只要注重對(duì)漢字形、義的分析與講解，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)就會(huì)提高，思想感情也會(huì)得到熏陶。

二、立足于古詩(shī)教學(xué)，使學(xué)生感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深

古詩(shī)是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在當(dāng)今極具教育功能。正如楊再隋教授為河南人民出版的《小學(xué)生必讀古詩(shī)詞80首·序》中所言：“每一所小學(xué)都重視兒童（古詩(shī)）語(yǔ)言的積累，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，日積月累，堅(jiān)持不懈，就會(huì)陶冶兒童心性，構(gòu)建校園文明，深扎文化之根，鑄造民族之魂。”小學(xué)語(yǔ)文教材選編的古詩(shī)上自《漢樂(lè)府》下至清代詩(shī)歌，都是千古傳誦的名篇，是高度思想性和完美藝術(shù)性的結(jié)合，充滿了詩(shī)情畫(huà)意，讀來(lái)朗朗上口，深受學(xué)生喜愛(ài)。如通過(guò)《鋤禾》的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生勤農(nóng)節(jié)用的情感；通過(guò)《游子吟》《贈(zèng)汪倫》的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的親情、友情；通過(guò)《塞下曲》的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的勇敢精神；通過(guò)《九月九日憶山東兄弟》的教學(xué)，可以使學(xué)生了解中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日及中國(guó)古人傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣等。

三、利用好現(xiàn)代文教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感熏陶

小學(xué)語(yǔ)文教材現(xiàn)代文選文具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息，題材、體裁、風(fēng)格豐富多樣，是學(xué)生認(rèn)識(shí)、吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。

因而，每一個(gè)教育工作者都要利用好小學(xué)語(yǔ)文教材中的現(xiàn)代文對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。如通過(guò)《長(zhǎng)城》《趙州橋》等課文的教學(xué)，可以使學(xué)生了解中國(guó)古代建筑藝術(shù)的卓越和成就；通過(guò)《高梁情》的教學(xué)，可以使學(xué)生對(duì)五谷及對(duì)大自然產(chǎn)生贊美乃至崇拜之情；通過(guò)《我的伯父魯迅先生》的教學(xué)，可以使學(xué)生受到“仁與義”的教育；通過(guò)《探母》等的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的“孝”道等。

四、通過(guò)課外閱讀指導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：中小學(xué)學(xué)生九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬(wàn)字以上。其中，小學(xué)一、二年級(jí)不少于5萬(wàn)字，三、四年級(jí)不少于40萬(wàn)字，五、六年級(jí)不少于100萬(wàn)字。不難看出，課外閱讀是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的有效途徑之一。教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的推薦書(shū)目書(shū)籍時(shí)，可以通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生閱讀《三字經(jīng)》《唐詩(shī)三百首》等，幫助學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)古代詩(shī)歌的特點(diǎn)和精髓；通過(guò)閱讀中國(guó)四大古典名著等促進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和吸收，從而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

五、加強(qiáng)習(xí)作指導(dǎo)，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解得到升華

篇（3）

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)獨(dú)有的民族文化，是人們長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成的產(chǎn)物，其重要意義不言而喻。高中教育是培養(yǎng)人的關(guān)鍵時(shí)期，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化有助于培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)、塑造人格品質(zhì)，而如今傳統(tǒng)文化的教育在逐漸淡化。要想在高中語(yǔ)文教育中逐漸滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，需要教師和學(xué)生的雙重努力，分析高中語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化的滲透現(xiàn)狀非常有必要。

1.高中語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化的滲透現(xiàn)狀

1.1高中傳統(tǒng)文化教育缺失

近年來(lái)傳統(tǒng)文化教育在高中語(yǔ)文教育中的重視程度不斷降低，國(guó)家雖然不斷出臺(tái)政策強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育，可是長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)社會(huì)不斷受到外來(lái)文化的沖擊，傳統(tǒng)文化逐漸被淡忘。現(xiàn)如今有人覺(jué)得國(guó)學(xué)經(jīng)典生澀難懂學(xué)不進(jìn)去，更有甚者覺(jué)得學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典毫無(wú)意義，逐漸形成了一股家長(zhǎng)不重要、老師不認(rèn)真、學(xué)生總輕視的不正之風(fēng)。傳統(tǒng)文化經(jīng)典是經(jīng)過(guò)千百年歷史沉淀的經(jīng)典，其價(jià)值和意義是無(wú)法估量的，舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，孔子《論語(yǔ)》中“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句經(jīng)典，正道出了學(xué)習(xí)和思考之間的關(guān)系，這樣的經(jīng)典卻被一些人忽視了。

1.2教師的文化素養(yǎng)和教授能力分析

語(yǔ)文教師應(yīng)該有一股文人之氣，可是現(xiàn)如今某些語(yǔ)文教師淡化了對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，將國(guó)學(xué)經(jīng)典的教授變成照本宣科。甚至有的人自己也搞不清楚文章的內(nèi)涵，這大大降低了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。教師文化素養(yǎng)的缺失和教授能力的差距導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在日常語(yǔ)文教學(xué)中難以滲透，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的教育意義無(wú)法體現(xiàn)。

2.高中語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化滲透的方式

2.1課堂教學(xué)方法

“打鐵還需自身硬”，教師只有對(duì)傳統(tǒng)文化有足夠通透的了解，才可以在教授過(guò)程中運(yùn)用自如。在現(xiàn)代教育教學(xué)中要合理運(yùn)用設(shè)備，課件的制作必不可少。只有圖文并茂才可以豐富單調(diào)的文化典集。教師可以選擇性地在語(yǔ)文課堂中插入一些國(guó)學(xué)講座，例如百家講壇等。尤其在傳統(tǒng)文化著作的課堂教學(xué)中必不可少的朗誦要延續(xù)，例如蘇軾的《江城子?密州出獵》中“西北望，射天狼”的豪氣只有通過(guò)朗誦才能夠體會(huì)到，完善課堂教學(xué)方法，在語(yǔ)文教學(xué)中慢慢滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，讓文化真正滲透到教學(xué)中。

2.2課外實(shí)踐方法

傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)僅僅靠課堂教授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如何將傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生的課外生活中，教師需要給予合理的指導(dǎo)。例如學(xué)習(xí)《蒹葭》這一課，可以組建學(xué)習(xí)小組進(jìn)行討論模仿，并且將學(xué)習(xí)成果進(jìn)行展示，讓學(xué)生多體會(huì)，多寫(xiě)一些自我體會(huì)，從而獲得一些對(duì)自己有影響的感悟?？梢越M織學(xué)生去文人墨客的故居參觀，感受他們的成長(zhǎng)過(guò)程，品味故居主人留下的書(shū)籍和文稿，感悟內(nèi)涵，從而塑造品質(zhì)，陶冶情操。課外實(shí)踐的方法在于以學(xué)生為本，多層次寬領(lǐng)域地感悟和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，從而提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

2.3組織與舉辦傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)

傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)區(qū)別于課外實(shí)踐，它需要學(xué)校和老師的組織和投入，這樣的教育活動(dòng)會(huì)達(dá)到比較好的效果，例如傳統(tǒng)文化詩(shī)會(huì)、講座、交流會(huì)等，這樣的教育活動(dòng)能夠更好地鍛煉學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提高對(duì)傳統(tǒng)文化的理解程度。文化詩(shī)會(huì)的組織可以讓學(xué)生更好地理解和創(chuàng)作詩(shī)詞，這樣就能夠培養(yǎng)文化創(chuàng)作能力。語(yǔ)文教育的意義在于塑造人的思想，這樣的講座和活動(dòng)能夠啟發(fā)人，能夠讓學(xué)生在活動(dòng)中思考，甚至形成思想，值得組織和推廣。

2.4自主研讀及品析

文化經(jīng)典特別多，課本上選擇的只是很小的一部分，要讓這些經(jīng)典發(fā)揮作用，學(xué)生就需要自主研讀及品析，例如《東周列國(guó)傳》、《史記》等。自主研讀是一個(gè)比較困難的嘗試，因?yàn)橛械牡浼鷿y懂，要讀懂這些就需要進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)。教師可以進(jìn)行部分解讀，但是需要把握度，因?yàn)楫吘故亲灾餮凶x，只要點(diǎn)開(kāi)難點(diǎn)就足夠了。學(xué)生通過(guò)自主研讀能夠提高古文化的閱讀和理解能力，在理解的基礎(chǔ)上品析，真正理解經(jīng)典內(nèi)涵，深厚自身文化底蘊(yùn)。只有在語(yǔ)文教學(xué)中真正滲透經(jīng)典文化，傳統(tǒng)文化才能夠真正發(fā)揮作用。

3.結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化經(jīng)典在高中語(yǔ)文教育的滲透工作是任重而道遠(yuǎn)的，高中語(yǔ)文教育只有融入傳統(tǒng)文化這個(gè)重要因子才能更有價(jià)值。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是提高自身文化素養(yǎng)和塑造完美人格的關(guān)鍵，我們需要將傳統(tǒng)文化滲透到高中語(yǔ)文教育中，讓學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典、品悟經(jīng)典，從中提煉出培養(yǎng)素質(zhì)的東西，從而真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

篇（4）

我國(guó)有著五千多年的悠久歷史，期間孕育出了輝煌璀璨的傳統(tǒng)文化。諸子百家、四大發(fā)明、二十四史和唐詩(shī)宋詞等等，每一項(xiàng)曾經(jīng)讓世界為之震驚，每一項(xiàng)都彰顯出了一個(gè)時(shí)代的獨(dú)特魅力，而這些都是中華民族取之不盡用之不竭的瑰寶。對(duì)于中職語(yǔ)文教學(xué)而言，當(dāng)前正面臨著眾多的網(wǎng)絡(luò)垃圾、快餐文化等低價(jià)值含量文化的沖擊，嚴(yán)重影響了對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)和道德情操的培養(yǎng)和塑造。在這種情況下，中職語(yǔ)文教學(xué)必須要有所突破、有所變革，而積極地回歸傳統(tǒng)文化無(wú)疑是一項(xiàng)值得探索和嘗試的重要舉措。通過(guò)在中職語(yǔ)文教學(xué)之中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，一方面能夠使中華民族的文化寶庫(kù)盡可能多地得到傳承和保護(hù)，更為重要的是可以提高中職院校學(xué)生的文化知識(shí)儲(chǔ)備、強(qiáng)化仁、義、禮、智、信等修養(yǎng)和情操，而這些都是他們?cè)谏詈凸ぷ髦胁豢扇鄙俚幕舅刭|(zhì)，是指引他們完成院校教育和人生規(guī)劃的指路明燈。

二、當(dāng)前我國(guó)中職院校學(xué)生在傳統(tǒng)文化知識(shí)方面存在的問(wèn)題

1.傳統(tǒng)文化知識(shí)極為匱乏

傳統(tǒng)文化知識(shí)匱乏是當(dāng)前中職院校學(xué)生較為普遍的一種現(xiàn)象，也是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)在傳統(tǒng)文化方面遇到的主要障礙之一。舉個(gè)比較簡(jiǎn)單的例子，很多學(xué)生或許知道孔子、了解一點(diǎn)儒家文化，但是卻鮮有人知道法家文化的代表人物墨子，知道其重視法律、主張銳意改革的文化觀點(diǎn)。而且大多數(shù)學(xué)生僅有的一點(diǎn)傳統(tǒng)文化知識(shí)也只是“道聽(tīng)途說(shuō)”或是無(wú)意中在網(wǎng)上瀏覽這些附帶的方式獲取的，很少有人是通過(guò)閱讀經(jīng)典書(shū)籍掌握的。造成這種局面的原因是多方面的，有學(xué)生主觀上的原因，但更多的還是由于當(dāng)前中職語(yǔ)文教育在實(shí)踐中對(duì)傳統(tǒng)文化涉及太少，老師沒(méi)有刻意地營(yíng)造氛圍，學(xué)生沒(méi)有刻意學(xué)的意識(shí)，這兩者構(gòu)成的惡性循環(huán)使得中職語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化之間漸行漸遠(yuǎn)，對(duì)于學(xué)生的影響也是越來(lái)越嚴(yán)重。

2.學(xué)習(xí)意識(shí)淡薄，思考能力欠缺

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的高度普及，使得中職院校學(xué)生可以更加方便快速地獲取到更加直接、更加貼近現(xiàn)實(shí)生活的一些現(xiàn)代氣息的文化元素，這就在很大程度上使得他們沒(méi)有意識(shí)去放慢腳步細(xì)細(xì)品味傳統(tǒng)文化的魅力。這種學(xué)生意識(shí)上的淡薄可以看作是時(shí)展帶來(lái)一個(gè)必然結(jié)果，而我們當(dāng)前的中職語(yǔ)文教育還沒(méi)有深刻地認(rèn)識(shí)到這一根本性的變化，從而適時(shí)做出相應(yīng)的調(diào)整?；蛟S門(mén)戶網(wǎng)站、論壇、博客等社交工具能夠比較直接滿足學(xué)生最現(xiàn)實(shí)的需要，但是對(duì)學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀的塑造卻要遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化中有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的愛(ài)國(guó)主義情感，有“夫禍患常集于忽微，而智勇多困于所溺”的生活細(xì)節(jié)教育；這些引發(fā)人深層次思考的東西更容易引發(fā)學(xué)生內(nèi)心的共鳴，并轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。但是很遺憾，這些也正是當(dāng)前中職語(yǔ)文教育的短板。

三、加強(qiáng)中職語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

1.傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代文化思想相結(jié)合

傳統(tǒng)文化固然重要，但是為什么卻在中職院校學(xué)生的眼中一點(diǎn)點(diǎn)地被淡化，主要原因在于其知識(shí)載體或者說(shuō)是其文化的表現(xiàn)形式與現(xiàn)代思維相距甚遠(yuǎn)。學(xué)生大多不喜歡文言文，對(duì)古人一些古板的套路和格式心生厭倦，使得他們首先在主觀上產(chǎn)生了一種排斥感。為了扭轉(zhuǎn)這一不利局面，我們首先要注重傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代文化思想的結(jié)合，也就是說(shuō)盡量站在用現(xiàn)代人的角度來(lái)闡述傳統(tǒng)文化，正如易中天的《品三國(guó)》，于丹的《論語(yǔ)心得》。

2.傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代教學(xué)手段相結(jié)合

對(duì)于現(xiàn)代中職院校學(xué)生來(lái)說(shuō)，計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等工具已經(jīng)成為了他們生活中不可缺少的一部分。在這種情況下，如果我們加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代教學(xué)手段的結(jié)合，或許更能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，收到事半功倍的效果。比如，可以在課堂上更多地引入多媒體教學(xué)方式，用視頻、課堂小短劇等形式來(lái)演繹傳統(tǒng)文化；還可以嘗試借鑒博客等討論式的交流平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生到傳統(tǒng)文化中去尋找更深層次的思想精髓。以多種方式活躍課堂氛圍，提升語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中的現(xiàn)代氣息，激發(fā)學(xué)生的學(xué)生興趣和動(dòng)力。

中職語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生人生觀、世界觀和價(jià)值觀的塑造具有十分重要的作用和意義，而傳統(tǒng)文化又是解決當(dāng)前中職語(yǔ)文教學(xué)困局的一個(gè)重要突破口。在教學(xué)實(shí)踐中，要堅(jiān)決摒棄灌輸式的教學(xué)方式，注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考探索，讓他們充分感受到傳統(tǒng)文化的魅力，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2012）06-0077-01

“文化”是社會(huì)現(xiàn)象，而不是自然現(xiàn)象，是人類的創(chuàng)造性成果，而不是人的本能活動(dòng)的結(jié)果。文化的初始含義是與自然物、自然行為相對(duì)的人的創(chuàng)造物和創(chuàng)造行為。文化是人所具有真、善、美的一種素養(yǎng)。古文中“文”指交錯(cuò)有序的現(xiàn)象，如“經(jīng)天緯地曰文，照臨四海曰明。（尚書(shū) 舜典）”。古文中“化”指變異和轉(zhuǎn)化的過(guò)程及結(jié)尾?！耙晕那蠡蛭亩巍蹦恕拔幕?。劉向的〈說(shuō)苑 指武〉一書(shū)說(shuō)“文化不改，然后加誅?！币馑际钦f(shuō)“說(shuō)服、教育、談判、外交等方式解決不了就要?jiǎng)有虘土P。”“文化”簡(jiǎn)言之即“文治教化”，也是人類不斷從蒙昧走向開(kāi)化、從野蠻走向文明、從落后走向進(jìn)步的過(guò)程，它包含了物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化、審美文化和符號(hào)文化等。那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化又有什么內(nèi)涵呢？

“中國(guó)傳統(tǒng)文化”是指以漢民族為代表的中華民族歷代相沿共同認(rèn)可的不斷更新的生活方式、民情習(xí)俗、知識(shí)系統(tǒng)、道德意識(shí)、思維特點(diǎn)、價(jià)值觀念、理想追求、人生態(tài)度的聚合體。它孕育于上古時(shí)期，興盛于春秋戰(zhàn)國(guó)，鼎盛漢唐，延續(xù)宋明清，衰退于1840年，終竭于“五四”，再度破壞于""。它主要以：典籍冊(cè)卷、文物古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、口口相傳四種方式留存下來(lái)。它具有三大基本特點(diǎn)：①具有強(qiáng)大的凝聚性。如“葉落歸根”“眷念祖國(guó)”“懷念故鄉(xiāng)”等思想人皆有之，而且很多集合團(tuán)體也因此而萌生和發(fā)展。②具有嚴(yán)密的倫理性，在一定意義上可稱為道德文化，如“以德為先”“以孝為先”“禮儀廉恥，忠孝仁愛(ài)。”（八德）等。③具有突出的人本性。如：“民貴社稷次之，輕之?！薄懊駷樗?，水能載舟，亦能覆舟?！薄盀楣僖蝗?，造福一方?！薄跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！钡取?/p>

《語(yǔ)文新課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育的人文性，何為人文？文明以止，人文也。目標(biāo)到達(dá)經(jīng)天緯地照臨四海，即為人文。素質(zhì)教育借鑒有大量的傳統(tǒng)文化，在教師素質(zhì)、教材素質(zhì)、教育管理者素質(zhì)、教育思想理論等方面無(wú)處不含傳統(tǒng)文化。中國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)已經(jīng)達(dá)到了普遍關(guān)注傳統(tǒng)文化教育的趨勢(shì)。語(yǔ)文、歷史、政治等學(xué)科教材飽含了豐富的傳統(tǒng)文化。因此,語(yǔ)文教育不容忽視傳統(tǒng)文化。在語(yǔ)文教育教學(xué)中如何播灑傳統(tǒng)文化的種子呢？我堅(jiān)持要求學(xué)生在積累字、詞、句、段、篇的基礎(chǔ)上創(chuàng)作并整理自己的文化簿。并開(kāi)展以下活動(dòng)實(shí)施傳統(tǒng)文化教育。

1.每周一字辯文化

我每周給學(xué)生示范辨析一個(gè)字，從辨析中融會(huì)傳統(tǒng)文化。當(dāng)然也要求學(xué)生每周自己積累一個(gè)字，并能夠辨析。如：“孝”，會(huì)意，形聲字。 解：金文“孝”字，為子承老形。小篆之孝，從老的上半部分，從子，意謂子背著父母，意即子能承其親，并能順其意。故其本意作“善事父母者”，此之謂孝。其義有：①善事父母之道曰孝。如《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》“夫孝，德之本也?！雹谏剖赂改钢嗽恍?。如《漢書(shū)·武帝紀(jì)》“興廉舉孝”。 ③居喪曰孝。如守孝、在孝。④奉養(yǎng)、孝順曰孝。如《禮記·祭義》"內(nèi)則孝于親"。⑤服父母與祖父母之喪的曰孝。如孝媳、孝孫。 ⑥能繼先人之志也。如《中庸》“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”“孝”，上為老、下為子，是上一代與下一代，融為一體，稱之為孝。 子女從父母那里承傳血脈和家訓(xùn)，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。故古云 ：“孝乃天經(jīng)地義”。 《詩(shī)經(jīng)·蓼莪》寫(xiě)道：“父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，長(zhǎng)我育我；顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極！”。 因此，身為子女，如何行孝，是我們每個(gè)人不可不知的。如果能將孝敬雙親的心，擴(kuò)大到對(duì)所有的師長(zhǎng)、宗親；如果我們還能在立身行道方面有所努力、貢獻(xiàn)，讓父母寬慰，使他們一生的辛勤沒(méi)有白費(fèi)，這就是古人所謂的“光耀門(mén)楣”，“孝行”至此就更加圓滿。“孝，乃百行之本，眾善之初也?！毙⒉环掷仙?、富貴貧賤，是人人可行可做的。愿我們能牢記這些話。及時(shí)把握行孝的機(jī)會(huì)，切莫等到“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的悲痛，至此追悔已遲。

2.課前故事說(shuō)文化

我依據(jù)學(xué)生學(xué)號(hào)輪流值日，每節(jié)語(yǔ)文課前由值日生講一個(gè)有意義的故事，之后發(fā)動(dòng)對(duì)故事進(jìn)行評(píng)論，在評(píng)論中引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出故事中蘊(yùn)涵的深刻的傳統(tǒng)文化。如〈趙孝爭(zhēng)死〉。

漢趙孝，字常平，與其弟禮相友愛(ài)。歲饑，賊據(jù)宜秋山，掠禮，將食之。孝奔賊所，曰，禮病且瘠，不堪食，我體肥，愿代之。禮不允，曰，我為將軍所獲，死亦命也，汝何辜。兄弟相抱大哭，賊被感動(dòng)，并釋之。事聞，詔分別遷授。

趙氏昆仲，以至性孝友，而化及盜賊。夫惡至殺人而食之賊，且當(dāng)眾賊饑餓亟亟待食之時(shí)，尚可令起慈心，則世間安有不能化之人?！洞髮W(xué)》云「宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人，不其然乎。

【譯文】

漢朝時(shí)候，有一個(gè)人姓趙，單名叫孝的，表字常平，和他的弟弟趙禮，很是友愛(ài)的。有一年，年成荒歉得很，一班強(qiáng)盜占據(jù)了宜秋山，把趙禮捉去了，并且要吃他。

趙孝就趕緊跑到了強(qiáng)盜那里，求懇那班強(qiáng)盜們說(shuō)道，趙禮是有病的人，并且他的身體又很瘦，是不好吃的。我的身體生得很胖，我情愿來(lái)代替我的弟弟，給你們吃，請(qǐng)你們把我的弟弟放走了。強(qiáng)盜還沒(méi)有開(kāi)口說(shuō)話，他那弟弟趙禮一定不肯答應(yīng)。他說(shuō)道，我被將軍們捉住了，就是死了，也是我自己命里注定的，哥哥有什么罪呢。兩兄弟抱著，大哭了一番。

強(qiáng)盜也被他們感動(dòng)了，就把他們兄弟倆都釋放了。這件事傳到了皇帝那里，就下了詔書(shū)，給他們兄弟兩個(gè)都做了官。

3.每天一得記文化

篇（6）

很多學(xué)校不能正確把握人文素質(zhì)教育內(nèi)涵，以思想政治、法律道德教育代替人文素質(zhì)教育，人文素質(zhì)的培養(yǎng)不等同于道德教育和法制教育。如社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其三個(gè)層面24個(gè)字本身就是人文素質(zhì)的集中體現(xiàn)。盡管部分高職院校開(kāi)設(shè)了一些人文課程，但由于學(xué)制、體制等諸多原因,人文課程比重很小，課時(shí)不多，內(nèi)容單一，加之人文素質(zhì)教師隊(duì)伍建設(shè)薄弱，教學(xué)水平良莠不齊，人文素質(zhì)教育很難取得實(shí)效。

人文素質(zhì)教育與專業(yè)教育結(jié)合不緊密也是當(dāng)前高職人文素質(zhì)教育存在的突出問(wèn)題。人文知識(shí)的培養(yǎng)和人文精神的樹(shù)立，應(yīng)該貫穿于人才培養(yǎng)整個(gè)體系之中。高職院校的人文素質(zhì)教育不能簡(jiǎn)單機(jī)械化,不應(yīng)試圖以人文課程設(shè)置來(lái)充當(dāng)人文素質(zhì)教育。高職院校應(yīng)該注重把培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、復(fù)合型的知識(shí)和技能、勇于探索的創(chuàng)新精神和崇高的職業(yè)道德緊密結(jié)合起來(lái)，以更好地滿足社會(huì)的多層次、多元化的人才需要。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)提升高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的作用

首先，傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、厚德載物的思想有利于大學(xué)生開(kāi)拓創(chuàng)新和協(xié)調(diào)人際關(guān)系。中華民族上下五千年的發(fā)展歷史正是在這種精神支撐下能夠經(jīng)久不衰。高職學(xué)生在與他人交往的過(guò)程中，由于性格、地域、文化的差異，會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)、矛盾等，要做到寬容大度，以禮待人，化解人與人之間的矛盾，形成和諧融洽的人際關(guān)系。

其次，傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神是核心，為大學(xué)生確立正確的人生態(tài)度提供了良好借鑒。傳統(tǒng)文化中的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等都可以成為引導(dǎo)當(dāng)代高職學(xué)生愛(ài)國(guó)的生動(dòng)教材，通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神，更能激發(fā)高職學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情，加深高職學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

最后，傳統(tǒng)文化中的“仁愛(ài)”精神能夠幫助學(xué)生塑造崇高的道德品質(zhì)。在儒家的經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中“仁”字共出現(xiàn)104次，可見(jiàn)在孔子學(xué)說(shuō)中占有極其重要的地位。“仁”的基本精神就是“仁者愛(ài)人”。一方面，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)孝順父母，對(duì)長(zhǎng)輩尊重；另一方面，主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。能夠“推己及人”，想到自己，也應(yīng)想到他人，包括對(duì)他人的理解和尊重。通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的“仁愛(ài)”精神，幫助大學(xué)生形成關(guān)愛(ài)他人、樂(lè)于助人的高尚道德情操，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。四、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑

（一）加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)

建立以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的人文素質(zhì)課程體系，即嘗試搭建以《中國(guó)文化綱要》《大學(xué)語(yǔ)文》為綱，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課為輔的人文素質(zhì)教育模式。2014年3月，教育部下發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，高職院校應(yīng)領(lǐng)會(huì)文件精神、把握政策機(jī)遇，建立1~2門(mén)關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必修課，考試方式可以列為考查課，把教學(xué)重點(diǎn)放在學(xué)生掌握程度、理解水平和應(yīng)用能力上。同時(shí)，針對(duì)不同專業(yè)學(xué)生的不同需求，有針對(duì)性地開(kāi)設(shè)一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課，通過(guò)專門(mén)化的傳統(tǒng)文化課程,培育學(xué)生的人文理念，讓他們進(jìn)一步了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，強(qiáng)化學(xué)生文化創(chuàng)新意識(shí)。

（二）推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與德育課程、專業(yè)教學(xué)相融合

“兩課”是高校大學(xué)生德育教育的主要途徑，多年來(lái)形成了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)做法，其中，重要一點(diǎn)就是把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“兩課”教研教學(xué)中。在“兩課”教學(xué)設(shè)計(jì)中要進(jìn)一步融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。高職院校學(xué)制短、頂崗實(shí)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)的特殊性要求,必須把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透于專業(yè)課教學(xué)中。要有計(jì)劃地組織高職學(xué)生深入社會(huì)、深入行業(yè)，在實(shí)習(xí)實(shí)踐中加入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，讓學(xué)生了解中華民族豐富的文化遺產(chǎn)。將以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的人文素質(zhì)教育與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，才能使人文素質(zhì)教育更切實(shí)、更深刻、更持久、更有說(shuō)服力。

（三）以合理的評(píng)價(jià)體系保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育層層推進(jìn)

為提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生專業(yè)理論學(xué)習(xí)與校內(nèi)表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，企業(yè)應(yīng)對(duì)學(xué)生實(shí)習(xí)的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，學(xué)生則對(duì)自己做出綜合自評(píng)，構(gòu)建“三位一體”的職業(yè)素質(zhì)與職業(yè)道德考核評(píng)價(jià)體系，保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育層層推進(jìn)。

篇（7）

1.1加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有助于培養(yǎng)本科生的中醫(yī)思維方式

對(duì)于中醫(yī)本科生教育來(lái)說(shuō)，教學(xué)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式，提高其運(yùn)用中醫(yī)理論的能力。我國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)自給自足的社會(huì)，中醫(yī)理論的形成根植于這種生產(chǎn)方式中產(chǎn)生的文化之中，尤其是深受古代哲學(xué)理論的影響，在中醫(yī)理論中經(jīng)?？梢?jiàn)到陰陽(yáng)五行等理論，比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》就充分吸收了哲學(xué)學(xué)說(shuō)。在傳統(tǒng)文化的熏陶和影響下，中醫(yī)學(xué)形成了一種強(qiáng)調(diào)宏觀整體、平衡和諧及相互聯(lián)系的思維方式。如果在中醫(yī)本科生教育中不注重傳統(tǒng)文化的教育，則學(xué)生無(wú)法培養(yǎng)成這樣一種思維方式。在西醫(yī)學(xué)理論不斷沖擊中醫(yī)學(xué)的背景下，更需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育，使其真正了解并掌握傳統(tǒng)中醫(yī)理論的內(nèi)涵、思維方式和運(yùn)用方法。

1.2加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有助于打牢學(xué)生的中醫(yī)根底

中醫(yī)本科生教育的總體目標(biāo)是使學(xué)生了解并掌握中醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，逐步打牢學(xué)生的中醫(yī)學(xué)理論功底。由于中醫(yī)學(xué)是從傳統(tǒng)文化中發(fā)展而來(lái)的，所以中醫(yī)課程的內(nèi)容就顯得晦澀難懂，尤其是剛剛接觸中醫(yī)學(xué)課程的學(xué)生，往往提不起學(xué)習(xí)興趣，甚至望而卻步。為此，在教學(xué)中，就需要教師根據(jù)中醫(yī)理論的特點(diǎn)，并結(jié)合我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將兩者相互融合，以提高教學(xué)的趣味性和有效性，并在這樣的中醫(yī)教學(xué)中，逐步培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式。毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)生只有了解和熟悉了傳統(tǒng)文化，才能對(duì)中醫(yī)的深刻內(nèi)涵加深了解。

1.3加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的醫(yī)德風(fēng)尚

在中醫(yī)本科生教育中，不僅要重視中醫(yī)學(xué)理論的培養(yǎng)，而且更要重視學(xué)生醫(yī)德風(fēng)尚的培養(yǎng)，將醫(yī)技與醫(yī)德教育放在同等重要的位置。當(dāng)前，市場(chǎng)上的拜金主義、享樂(lè)主義大行其道，醫(yī)患關(guān)系日漸緊張，加強(qiáng)學(xué)生醫(yī)德教育勢(shì)在必行。我國(guó)傳統(tǒng)文化主體的儒家文化，主張“仁愛(ài)”，形成了以“仁”為核心的傳統(tǒng)文化，而中醫(yī)理論受其影響，同樣形成了以“仁”為核心的理論，認(rèn)為“醫(yī)乃仁術(shù)”，對(duì)醫(yī)德的重視，可見(jiàn)一斑。因此，在當(dāng)前的中醫(yī)學(xué)本科教育中，必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生醫(yī)德的教育，將“術(shù)”與“德”充分結(jié)合起來(lái)。由于學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的本科生大都是理科生，對(duì)傳統(tǒng)文化的了解比較少，所以更加需要通過(guò)傳統(tǒng)文化的教育，使其了解古代社會(huì)的民族心理、道德觀念等，然后更深刻地理解“醫(yī)乃仁術(shù)”的含義，逐步提高自己的醫(yī)德風(fēng)尚。

2加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)本科生傳統(tǒng)文化教育的策略

在中醫(yī)學(xué)教育中，傳統(tǒng)文化教育的重要性不言而喻，筆者在上文中主要介紹了加強(qiáng)中醫(yī)本科生傳統(tǒng)文化教育的意義。而為了更好在本科生教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，筆者認(rèn)為可遵循“激發(fā)興趣打牢基礎(chǔ)促進(jìn)學(xué)習(xí)”的思路，從以下幾個(gè)方面入手：

2.1營(yíng)造良好的校園文化氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

校園文化的影響是潛移默化的，是一種具有廣泛內(nèi)涵的隱性課程，對(duì)于培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的興趣有著重要的作用。為了營(yíng)造良好的校園文化，采取的方式有雕塑，并配以文字說(shuō)明，通過(guò)的雕塑和文字向?qū)W生介紹我國(guó)古代著名的懸壺濟(jì)世的名醫(yī)，可將這些醫(yī)德高尚名醫(yī)的經(jīng)典名句展示出來(lái)；打造中醫(yī)傳統(tǒng)文化歷史長(zhǎng)廊，集中展示我國(guó)古代中醫(yī)學(xué)的成就，增強(qiáng)學(xué)生的自豪感和使命感；建立中醫(yī)傳統(tǒng)文化網(wǎng)站，將有關(guān)中醫(yī)理論的古典書(shū)籍、文化常識(shí)和視頻資料等上傳共享，進(jìn)一步拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間和途徑。通過(guò)上述方式營(yíng)造良好的校園文化氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.2優(yōu)化課程設(shè)置，逐步打牢學(xué)生的文化根基

中醫(yī)本科生從小接受的是西方式的教育，很少接觸傳統(tǒng)文化教育，因此對(duì)于本科生傳統(tǒng)文化的教育，必須優(yōu)化課程設(shè)置，逐步培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維方式和模式，能夠在一定時(shí)間內(nèi)讀懂深?yuàn)W晦澀的中醫(yī)學(xué)理論知識(shí)典籍。當(dāng)前，為了提高教學(xué)效果，各個(gè)中醫(yī)院校均加大了傳統(tǒng)文化教育力度，開(kāi)設(shè)了經(jīng)典名著、古代散文等課程，但是從專業(yè)課程設(shè)置來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化課程仍然相對(duì)較少。傳統(tǒng)文化教育包括古典文學(xué)、哲學(xué)、訓(xùn)詁及音律等方面，根據(jù)中醫(yī)學(xué)理論的特點(diǎn)，應(yīng)著重加強(qiáng)中國(guó)古典哲學(xué)，特別是古典哲學(xué)思維的培養(yǎng)，逐步提高文史哲課程比例，使學(xué)生了解古代的道德倫理、邏輯及人文素養(yǎng)，充分了解和領(lǐng)會(huì)中醫(yī)學(xué)理論的精華和精髓。

2.3在專業(yè)課程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，提高專業(yè)課的教授效果

加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)本科生傳統(tǒng)文化教育，除了通過(guò)營(yíng)造良好的校園文化、優(yōu)化傳統(tǒng)文化課程設(shè)置之外，還需要在專業(yè)課程教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，也就是將專業(yè)課程教學(xué)與傳統(tǒng)文化的教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。比如在講解陰陽(yáng)五行、精氣等學(xué)說(shuō)時(shí)，教師應(yīng)向?qū)W生詳細(xì)講解“取象思維”模式，引導(dǎo)學(xué)生逐步領(lǐng)悟“遠(yuǎn)取諸物體，近取諸身”的認(rèn)識(shí)方法，學(xué)會(huì)從千奇百態(tài)和變化莫測(cè)的現(xiàn)象、事物中思考事物的發(fā)展。同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中，可向?qū)W生講述一些名家名醫(yī)的事跡，主要是他們治病救人、懸壺濟(jì)世的經(jīng)歷，使學(xué)生逐步了解自己的一言一行均干系重大。這種教學(xué)方式，不僅可提高學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的熱情，而且還能夠提高其自身的職業(yè)道德素養(yǎng)。

篇（8）

對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化而言，優(yōu)秀的文學(xué)作品也是其表現(xiàn)形式之一。我國(guó)古代的文人賢士寫(xiě)下了很多膾炙人口的文章，這些文章中蘊(yùn)藏著無(wú)限的瑰寶，包含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。在高中語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，通過(guò)這些優(yōu)秀的作品能夠進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳播。在高中語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，教師可以通過(guò)這些優(yōu)秀作品來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，同時(shí)讓學(xué)生能夠了解其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化精神，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。與此同時(shí)，高中生在進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中，能夠受到文化的熏陶，同時(shí)也能夠?qū)@些優(yōu)秀的文學(xué)作品有所了解。這樣學(xué)習(xí)就能夠與傳統(tǒng)文化的傳承結(jié)合在一起。通過(guò)高中語(yǔ)文教學(xué)的形式，學(xué)生能夠?qū)ο嚓P(guān)的文學(xué)作品有所了解，并且在課堂之外也能夠?qū)Ω信d趣的文學(xué)作品進(jìn)行特意的閱讀和學(xué)習(xí)。這樣就能夠使我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)作品得到傳播，并讓高中生學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)。如高中課本中有《劉姥姥進(jìn)大觀園》的片段，在課堂之外，學(xué)生能夠有意識(shí)的對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的了解，從而能夠讓更多的學(xué)生了解到《紅樓夢(mèng)》，并進(jìn)行認(rèn)真的學(xué)習(xí)。

二、促進(jìn)對(duì)名人英雄的了解

名人英雄也屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。歷史上的眾多名人英雄促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)的不斷地發(fā)展，并逐漸地形成我國(guó)了傳統(tǒng)文化。名人英雄對(duì)傳統(tǒng)文化的形成有著極大的促進(jìn)作用，他們的出現(xiàn)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，并最終有了我國(guó)今日的發(fā)展。無(wú)論是古代的名人英雄還是近代的名人英雄，他們的出現(xiàn)都是不可磨滅的，并帶給我們無(wú)限的啟示。古代孟子、孔子等儒家學(xué)說(shuō)的代表人物，他們的思想和言論逐漸的形成了儒家文化。他們提出了德治和仁政的思想，并被人民奉為經(jīng)典。后來(lái)隨著朝代不斷地更新，但是儒家文化依然影響著后人。另外，儒家總結(jié)提出的愛(ài)國(guó)主義思想在高中語(yǔ)文教材中也會(huì)有所體現(xiàn)。如《燭之武退秦師》、《離騷》、《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》等文章中都涉及到了愛(ài)國(guó)主義。這種情懷是值得當(dāng)代學(xué)生所學(xué)習(xí)的。在學(xué)習(xí)愛(ài)國(guó)主義情懷的過(guò)程中，就不得不提到一些愛(ài)國(guó)英雄，如岳飛和屈原。他們都對(duì)祖國(guó)有著深深的熱愛(ài)之情。但是他們的故事卻讓人感到惋惜。通過(guò)對(duì)高中語(yǔ)文教材的學(xué)習(xí)，高中生能夠?qū)@些名人英雄的事跡有更加詳細(xì)的了解，同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中能夠?qū)W習(xí)到他們的精神，這樣才不能夠使他們的精神被磨滅，而是能夠使之得到傳承。

三、促進(jìn)對(duì)文化典故的傳承

高中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)促進(jìn)文化典故的傳承也有著很重要的促進(jìn)作用。在高中語(yǔ)文課上，教師除了對(duì)課本內(nèi)容進(jìn)行講解外，也有很多的機(jī)會(huì)讓學(xué)生更多的接觸文化知識(shí)。通過(guò)舉辦古詩(shī)詞書(shū)寫(xiě)活動(dòng)能夠讓學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行更好的記憶。另外，還可以舉辦一些文化典故成語(yǔ)活動(dòng)。如角色扮演等。這樣學(xué)生能夠在參與活動(dòng)的過(guò)程中對(duì)成語(yǔ)典故有更加深刻的認(rèn)識(shí)。從而能夠了解更多的典故文化。如邯鄲學(xué)步、東施效顰等。教師在開(kāi)展活動(dòng)的過(guò)程中，可以將這些內(nèi)容作為最基礎(chǔ)的素材，讓學(xué)生能夠靈活的運(yùn)用這些成語(yǔ)，并了解其背后的含義，視野得到了開(kāi)闊，同時(shí)也達(dá)到了傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)的效果。文化典故也是傳統(tǒng)文化中很重要的一部分的內(nèi)容，對(duì)文化典故的了解可以促使高中生了解更多的與之相關(guān)的傳統(tǒng)高文化知識(shí)。因而，高中語(yǔ)文的教學(xué)可以讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有更加深入的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也有助于幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，并糾正現(xiàn)在生活中學(xué)生的一些不正確的行為習(xí)慣。達(dá)到傳統(tǒng)文化傳承的真正的目的。

四、促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日了解

篇（9）

關(guān)鍵詞：

初中語(yǔ)文；古詩(shī)；傳統(tǒng)文化；相關(guān)探討

一、現(xiàn)階段初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)相關(guān)研究

初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)現(xiàn)狀大體包括兩方面：一是過(guò)于重視古詩(shī)詞背誦，忽視了古詩(shī)意境的感受，無(wú)法讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的美。二是過(guò)于注重對(duì)古詩(shī)詞的翻譯，忽視了學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的鑒賞。古詩(shī)詞作為古代優(yōu)美的古言，是多姿多彩的一種意境及心情。詩(shī)詞需要我們用自身的感受去理解古詩(shī)詞的含義。然而，在應(yīng)試的教育下，死記硬背成為教師教學(xué)古詩(shī)詞方法的主要手段。背誦雖然可以加深學(xué)生的記憶力，但也會(huì)抹殺學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的興趣。例如，在教授詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)•關(guān)雎》時(shí)，教師會(huì)要求學(xué)生將整首詩(shī)歌一字不落地背誦出來(lái)，或者采用默寫(xiě)的方式幫助學(xué)生掌握。但由于學(xué)生對(duì)《關(guān)雎》這首詞的內(nèi)涵不夠了解，對(duì)于作品中采用的創(chuàng)作手法一無(wú)所知，最后導(dǎo)致學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的背誦產(chǎn)生一定抵抗情緒。之所以會(huì)形成這種局面，主要是因?yàn)閼?yīng)試教育的存在，教師為了讓學(xué)生在考試時(shí)考取更多分?jǐn)?shù)，想盡辦法讓學(xué)生牢牢記住，但卻忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。但是，學(xué)生不應(yīng)是知識(shí)的被動(dòng)接受者，而應(yīng)是知識(shí)的主動(dòng)接納者。傳統(tǒng)教學(xué)方法的陳舊落后導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣及效率低下。因此，教師應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，將傳統(tǒng)文化之美與古詩(shī)詞融為一體。古詩(shī)詞教學(xué)是一個(gè)重要內(nèi)容。每一首古詩(shī)詞均蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的審美思想和審美價(jià)值。古詩(shī)詞中體現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)美意境高尚情操能起到凈化學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生情操的作用。學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，其審美能力也能得到有效提升。

二、如何將傳統(tǒng)文化融入初中古詩(shī)文教學(xué)

（一）朗讀古詩(shī)，感受形式之美

古詩(shī)詞創(chuàng)造過(guò)程中均會(huì)運(yùn)用到押韻，因此其在語(yǔ)言上均極富音樂(lè)韻律。每個(gè)詩(shī)句、詞句中音節(jié)具有存在節(jié)奏變化，平仄音調(diào)抑揚(yáng)頓挫。因此，在對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行朗讀時(shí)會(huì)產(chǎn)生珠圓玉潤(rùn)的連貫和順暢感。而在古詩(shī)詞的教學(xué)中，朗讀是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品的意蘊(yùn)進(jìn)行體會(huì)的一種最直接也是最有效的方法。例如，在蘇軾《水調(diào)歌頭•明月幾時(shí)有》的教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)朗讀讓學(xué)生把握作者“苦悶—向往—矛盾—豁達(dá)”的情感變化。然后，教師再對(duì)重點(diǎn)詞句進(jìn)行深入分析，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀，體會(huì)作者復(fù)雜的心理變化。通過(guò)古詩(shī)朗讀法，學(xué)生能充分感受到作品的形式之美，使其對(duì)古詩(shī)有更進(jìn)一步的理解。

（二）營(yíng)造古詩(shī)意境，傳承文學(xué)之美

意境是作者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中將客觀物境與主觀情意進(jìn)行有機(jī)融合之后創(chuàng)造出來(lái)的一種境界。在古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)過(guò)程中，把握作品的意境是一個(gè)學(xué)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)。而只有在把握意境的基礎(chǔ)之上，才能更好地感受到作品得深層意蘊(yùn)。如在《水調(diào)歌頭•明月幾時(shí)有》的教學(xué)過(guò)程中，教師需重點(diǎn)對(duì)“月”意象進(jìn)行講解。教師可通過(guò)分組討論的形式讓學(xué)生自由對(duì)月意象進(jìn)行品評(píng)。在教學(xué)過(guò)程中，教師僅進(jìn)行簡(jiǎn)單的引導(dǎo)和點(diǎn)評(píng)，從而讓學(xué)生明白，在古詩(shī)詞中的“月”意象通常是表達(dá)詩(shī)人思鄉(xiāng)之情。教師通過(guò)古詩(shī)意境的營(yíng)造，可將傳統(tǒng)文學(xué)之美很好地傳達(dá)給學(xué)生。

（三)對(duì)古詩(shī)深入剖析，感受內(nèi)容之美

要將傳統(tǒng)文化融入到初中古詩(shī)教學(xué)中，教師應(yīng)先幫助學(xué)生更深層次地理解古詩(shī)創(chuàng)作背景，體會(huì)詩(shī)人思想感情。例如，《水調(diào)歌頭•明月幾時(shí)有》是蘇軾在政治上遭遇諸多不順之后進(jìn)行創(chuàng)作的。蘇軾的一生充滿波折，經(jīng)歷諸多磨難，存在諸多缺憾，所以他常常借助明月對(duì)自己的人生出路、追求歸宿進(jìn)行構(gòu)想。蘇軾在經(jīng)受了各種挫折之后，其越是表現(xiàn)出“歸隱”的趨向。他想回到大自然，回到田間，過(guò)上恬靜安適、泰然自若的生活，想尋回靈魂的自由。詞作以“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”結(jié)尾，顯示出作者將對(duì)親人的深切思念和祝福寄予明月，希望遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的親人們能夠幸福、平安，并以共勉，自己也保持積極、樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)人世間的多變世事。教師在教授過(guò)程中，應(yīng)讓學(xué)生通讀全文，讓學(xué)生去感受詩(shī)人的情緒。這種方法不僅能提高學(xué)生們的文化底蘊(yùn)水平，樹(shù)立正確價(jià)值觀，還能在一定程度上增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷。例如，教學(xué)《關(guān)雎》一文時(shí)，教師在課堂上應(yīng)先對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作背景進(jìn)行解釋，如《詩(shī)經(jīng)》一共收錄了多少篇詩(shī)歌，而這些詩(shī)歌通常是描述什么，這些詩(shī)歌又分為幾類，等等。這樣可讓學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有深入的了解。在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行介紹后，教師可以用通俗易懂的話語(yǔ)來(lái)對(duì)《關(guān)雎》的大體內(nèi)容進(jìn)行講述，不僅可讓學(xué)生有一個(gè)整體印象，對(duì)詩(shī)歌的整體大意有所了解，還能降低詩(shī)歌學(xué)習(xí)的難度。然后，教師可開(kāi)始對(duì)重點(diǎn)字詞進(jìn)行解釋，并設(shè)置相關(guān)問(wèn)題，如：明明在描述人，為何開(kāi)頭要寫(xiě)“雎鳩”？少年發(fā)現(xiàn)求之不得以后是怎樣的表現(xiàn)？通過(guò)這些問(wèn)題的引導(dǎo)，學(xué)生便會(huì)一步一步理解詩(shī)歌，感受到詩(shī)經(jīng)之美。

三、結(jié)語(yǔ)

初中古詩(shī)文教學(xué)不僅僅是在傳承中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，也是延續(xù)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)采取有效措施讓學(xué)生充分感受到古詩(shī)詞作品的形式美、內(nèi)容美和蘊(yùn)意美，加深對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解與喜愛(ài)。此外，教師在教授古詩(shī)時(shí)應(yīng)將傳統(tǒng)文化融入其中，充分提升學(xué)生的思想意識(shí)水平，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力不斷提高，為學(xué)生今后的語(yǔ)文學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。

作者：馬麗麗 單位：河北省廊坊市第十二中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

篇（10）

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華文化星光閃耀、熠熠生輝。自強(qiáng)不息的奮斗精神、以天下為己任的愛(ài)國(guó)主義情懷、天人合一的世界觀、崇尚道德的價(jià)值觀、講求整體的思維方式、尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)美德，深刻地影響著我們的思維方式和生活態(tài)度，滲透到我們生活的方方面面。家庭教育是現(xiàn)代人十分關(guān)注的問(wèn)題，它的成功與否直接影響著千千萬(wàn)萬(wàn)青少年的健康成長(zhǎng)，將傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果注入家庭教育之中能夠起到很好的作用。

一、傳統(tǒng)文化在家庭教育中的影響力

（一）自強(qiáng)不息的奮斗精神為孩子的成長(zhǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)的人文底蘊(yùn)

《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，為人們立足于天地間確立了標(biāo)準(zhǔn)。自強(qiáng)不息是我們中華民族幾千年來(lái)熔鑄成的民族精神，憑借這種精神，中華民族歷經(jīng)滄桑而不衰，備經(jīng)磨難而更強(qiáng)，豪邁的自立于世界民族之林。對(duì)于個(gè)人而言，自強(qiáng)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必備品質(zhì)，是進(jìn)取的動(dòng)力，是通向成功的階梯。家庭教育中就應(yīng)該讓孩子懂得：有了自強(qiáng)不息，才能坦然應(yīng)對(duì)生活中的艱難險(xiǎn)阻，克服重重困難走向成功，做生活的強(qiáng)者。

（二）以天下為己任的情懷賦予孩子強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感

中國(guó)文化中的憂患意識(shí)十分強(qiáng)烈，孟子就提出 “生于憂患死于安然”，個(gè)人的生命存亡、事業(yè)成敗和國(guó)家的盛衰強(qiáng)弱與是否具備憂患意識(shí)休戚相關(guān)。正是儒家這種心系天下的憂患意識(shí)煥發(fā)出人們強(qiáng)烈的入世精神，催生出“士不可不宏毅，任重而道遠(yuǎn)”的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，激起人們以天下為己任的高尚情懷。志存高遠(yuǎn)、心系蒼生、 以天下為己任這些理念從小抓起，貫穿于家庭教育的過(guò)程中，有利于孩子將來(lái)走向社會(huì)，把個(gè)人奮斗與國(guó)家民族利益緊密結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人夢(mèng)融入中國(guó)夢(mèng)之中，在為國(guó)家?jiàn)^斗中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

（三）崇德尚德的家風(fēng)有利于青少年的健康成長(zhǎng)

儒家文化歷來(lái)注重道德品格的追求，以期在人格的修養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)自我完善。古語(yǔ)曰“德是為人之本”，一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中，如果得不到正確的行為規(guī)范的指引，不重視高尚人格品質(zhì)的健全完善，積極向上的生活情趣培養(yǎng)，極易出現(xiàn)各種問(wèn)題。因此，思想道德教育在家庭教育過(guò)程中不能欠缺。

（四）天人合一的思想有助于和諧理念的養(yǎng)成

基于對(duì)自然的敬畏意識(shí)，形成 “天人合一”、“物我一體”的觀念，其目的就是要通過(guò)和自然界的一體化而實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的永恒化。從小給孩子灌輸這種理念，有助于他們與自然、與他人、與社會(huì)和睦相處，懂得完善自身、尊重自然、尊重他人。

二、當(dāng)前家庭教育中存在的問(wèn)題

（一）錯(cuò)誤的家庭教育理念不利于孩子的健康成長(zhǎng)

1、重智輕德教育影響孩子的世界觀、價(jià)值觀。

家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，家庭對(duì)孩子的思想道德教育，關(guān)系到孩子走什么路、做什么人、能否成才等關(guān)鍵問(wèn)題。孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中，如果失去正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，缺乏必要的理想信念，積極向上的生活目標(biāo)與追求，容易導(dǎo)致精神空虛、無(wú)所事事，是非觀念淡薄，甚至?xí)呱线`法犯罪的道路。

2、期望值過(guò)高教育，使孩子喪失了感受快樂(lè)、體驗(yàn)生活的機(jī)會(huì)，成長(zhǎng)容易出現(xiàn)偏差。

因?yàn)槭仟?dú)生子女，家長(zhǎng)對(duì)孩子傾注了全部的愛(ài)，甚至把自身的“遺憾”，用最美好的“希望”寄托在孩子身上，對(duì)孩子“成才”的期望值較高。過(guò)分看重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，忽視孩子體驗(yàn)生活和感受快樂(lè)的能力，結(jié)果往往不盡如人意。

（二）家庭教育方式缺乏科學(xué)性，影響孩子的身心發(fā)展

1、溺愛(ài)型教育，易養(yǎng)成孩子自私驕橫的性格，不利于人際交往。

中國(guó)的父母愛(ài)孩子在世界上是獨(dú)一無(wú)二的，但部分家長(zhǎng)的愛(ài)卻不夠理性，教育孩子過(guò)程中出現(xiàn)許多失誤。只是付出而不求回報(bào)的養(yǎng)育方式造成孩子習(xí)慣了接受，習(xí)慣了索取，習(xí)慣了只考慮自己的結(jié)果，形成只知受人愛(ài)，不知愛(ài)別人的性格，自私驕橫、惟我獨(dú)尊不利于將來(lái)的人際交往。

2、放任式教育，使孩子行為缺乏規(guī)范，易造成人格缺陷。

一些家長(zhǎng)因?yàn)槊τ谑聵I(yè)或是自身?xiàng)l件限制而無(wú)暇、無(wú)奈顧及教育孩子，對(duì)子女的行為舉止采取不加干涉的態(tài)度，放任自流，在這種家庭里成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，極易形成冷酷自大、目空一切、玩世不恭的不良性格。

三、如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化在家庭教育中的作用

傳統(tǒng)文化在歷史的蕩滌、世世代代的傳承中，顯現(xiàn)了巨大的魅力和光彩，引入家庭教育的過(guò)程中，能夠收到事半功倍的效果。

（一）自強(qiáng)不息、志存高遠(yuǎn)為孩子的人生指引前行方向

自強(qiáng)不息的奮斗精神是我們這個(gè)民族對(duì)理想不懈追求的真實(shí)寫(xiě)照和集中表現(xiàn)，鞭策著人們?yōu)槔硐攵恍缸非蟆?zhí)著奮斗。志存高遠(yuǎn)的精神從小養(yǎng)成，能夠讓孩子終身受益，有助于他們成為一個(gè)有理想、有抱負(fù)、有追求的人，個(gè)人夢(mèng)想融入到社會(huì)進(jìn)步中，與時(shí)代同步、與社會(huì)共發(fā)展。

（二）修身養(yǎng)德為孩子的健康成長(zhǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

一個(gè)人長(zhǎng)大后，要成為什么樣的人才，能成為什么樣的人才，不僅僅是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)的積累，更重要的是社會(huì)倫理道德知識(shí)的積累和熏陶。家庭對(duì)未成年人的人生觀、世界觀形成至關(guān)重要，可以說(shuō)思想品德教育的主要施教者應(yīng)該是家庭中的父母，孩子具有很強(qiáng)的可塑性和模仿性，大部分時(shí)間又是在家庭中度過(guò)的，為人父母者應(yīng)做好潛移默化、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的育人工作。

（三）長(zhǎng)盛不衰的傳統(tǒng)美德鑄就孩子良好的行為習(xí)慣

剛直不阿、廉潔奉公、熱愛(ài)祖國(guó)、敬老慈幼、節(jié)儉不奢的傳統(tǒng)美德，歷經(jīng)歲月的蕩滌，根深蒂固，應(yīng)用于家庭教育中，可以收到意想不到的效果。良好的性格和行為習(xí)慣，關(guān)系著孩子一生的幸福，家長(zhǎng)應(yīng)該重視孩子理想、興趣、誠(chéng)實(shí)態(tài)度、合作精神等非智力因素的發(fā)展和培養(yǎng)。培養(yǎng)孩子活潑、開(kāi)朗、進(jìn)取的性格，良好的行為習(xí)慣，強(qiáng)烈的公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。讓孩子懂得：要想成才，先要成人，鼓勵(lì)孩子朝著習(xí)慣良好、品行端正、目標(biāo)遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)定的方向努力。

篇（11）

要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在青少年德育中的重要意義，可以通過(guò)強(qiáng)化課堂理論教育、營(yíng)造濃厚德育文化育人氛圍、開(kāi)辟獨(dú)具特色的網(wǎng)絡(luò)專欄、營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境等途徑，以增強(qiáng)青少年思想道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

 

目前，我們之所以如此重視加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化的傳承和教育教學(xué)，是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的德育資源，承載著文化內(nèi)涵，孕育著先輩們的思想精髓，傳遞著育人價(jià)值，與現(xiàn)代德育具有內(nèi)在的契合性，對(duì)于提升青少年思想道德素質(zhì)和人格品質(zhì)修養(yǎng)能力，具有重要的啟示借鑒與現(xiàn)實(shí)意義。

 

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年德育中的作用

 

數(shù)千年來(lái)，我們的祖先創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化，中華傳統(tǒng)文化是民族歷史上道德傳承和思想孕育的結(jié)晶，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在都有其鮮明的育人功能，具有永不褪色的民族特色和時(shí)代價(jià)值，它們所蘊(yùn)含的優(yōu)秀品質(zhì)和崇高理念，往往代表著當(dāng)前社會(huì)的主流價(jià)值取向和行為規(guī)范，具有引導(dǎo)、凝聚、促進(jìn)和激勵(lì)青少年向善、求真、至美的功能。大力挖掘和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)青少年的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為和道德意志具有強(qiáng)大激發(fā)和推動(dòng)作用，有利于青少年走向社會(huì)助力其成長(zhǎng)成才。

 

由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化既作為一種無(wú)形的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力量，為各種德育活動(dòng)提供源源不斷的精神動(dòng)力，同時(shí)又作為道德文化的有機(jī)構(gòu)成，成為青少年健全人格與道德素質(zhì)養(yǎng)成的不可或缺的組成部分。

 

在學(xué)校德育工作過(guò)程中，加強(qiáng)青少年中華傳統(tǒng)文化觀的教育和培養(yǎng)對(duì)于青少年身心健康成長(zhǎng)具有重要的作用：其一，可以激發(fā)青少年主動(dòng)接受傳統(tǒng)文化的熏陶，促進(jìn)忠、孝、仁、信等傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代傳承和轉(zhuǎn)化，自覺(jué)掌握有關(guān)中華歷史文化道德知識(shí)，有力地推動(dòng)道德認(rèn)識(shí)與道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人道德信仰與道德行為;

 

其二，可以規(guī)范和調(diào)節(jié)青少年的道德行為，促使青少年養(yǎng)成講道德、遵道德、守道德行為習(xí)慣，促進(jìn)青少年自愿自覺(jué)地去履行道德信念和道德義務(wù);

 

其三，可以激勵(lì)青少年不斷去追求高尚的道德行為目標(biāo)，傳播道德文明，實(shí)現(xiàn)人生理想價(jià)值，以此來(lái)達(dá)到自身的充實(shí)完善。因此，在學(xué)校德育中加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化觀教育，充分利用和挖掘校史、院史、學(xué)科歷史和杰出人物史等傳統(tǒng)文化資源，是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育、政治教育、道德教育和心理健康教育不容忽視的重要內(nèi)容。

 

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年德育教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

 

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年德育教育有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，主要體現(xiàn)在功能上的契合、內(nèi)容上的契合、載體上的契合。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著德育理念、德育內(nèi)容、德育方法，而德育又是弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。二者都具有育人功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能，包括了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義教育、理想信念教育、道德品質(zhì)和行為規(guī)范教育等。

 

1. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的育人導(dǎo)向功能為青少年理想信念教育提供重要啟迪。理想信念是指人們對(duì)某種事物抱有堅(jiān)定的相信，對(duì)某種事物篤定的追求，從而不斷實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。人不能沒(méi)有信念信念，沒(méi)有理想信仰的人就等于沒(méi)有靈魂，就等于失去精神支柱。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在無(wú)數(shù)有識(shí)志士艱辛跋涉和不斷探索中華民族偉大復(fù)興與尋找國(guó)家富強(qiáng)途中積淀傳承下來(lái)的精華部分，蘊(yùn)含著從諸子百家到新中華成立再到改革開(kāi)放新時(shí)期的英雄人士的理想信念。青少年思想、道德、人格、品質(zhì)等素養(yǎng)的形成離不開(kāi)理想信仰的支撐，也離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的熏陶和侵染。例如，在儒家文化中有“克己、禮讓”、“修身齊家治國(guó)平天下”等文化觀念，都可以納入到青少年理想信念教育范疇。中華傳統(tǒng)文化中“剛健有為、自強(qiáng)不息”的奮發(fā)進(jìn)取精神，是中華民族生命力之所在，是其基礎(chǔ)、源泉，可以不斷激勵(lì)和推動(dòng)青少年孜孜不倦地追求心中之理想目標(biāo)。

 

2. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中囊括的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容為當(dāng)代青少年德育教育提供重要借鑒。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動(dòng)中華特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展和完善的巨大力量，是各族人們共同進(jìn)步的精神支柱。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的古代教育家孟子“居天下之廣居立天下之正位”的愛(ài)天下之寬廣胸襟，到偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索”的憂國(guó)憂民精神，再到杰出的思想家顧炎武具有“天下興亡匹夫有責(zé)”高度責(zé)任感的宏論以及文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的精忠報(bào)國(guó)情懷和堅(jiān)貞不渝品格，岳飛“以身許國(guó)，何事不敢為”的英雄主義精魄，范仲淹“先天下之憂而憂”的憂患意識(shí)和責(zé)任感，等等，這些無(wú)不體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)美德的愛(ài)國(guó)主義精神品質(zhì)。對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化資源蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)主義精神，我們應(yīng)大力予以開(kāi)發(fā)、挖掘、整合進(jìn)而增強(qiáng)青少年的自信心和自豪感。

 

3. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的躬體力行為加強(qiáng)青少年倫理道德教育提供重要示范。強(qiáng)調(diào)自我的反躬自省、身體力行和親身體驗(yàn)，是中華古代社會(huì)的重要傳統(tǒng)，而且形成了豐富的人格道德教育。

 

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德榜樣示范作用，從孔子老子提出內(nèi)省修養(yǎng)方法和見(jiàn)賢思齊的帶頭作用，到職業(yè)領(lǐng)域方面要求青少年積極倡導(dǎo)愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、奉獻(xiàn)社會(huì)等社會(huì)主義核心價(jià)值體系的職業(yè)道德，再到家庭方面要求青少年主動(dòng)倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、勤儉持家、團(tuán)結(jié)鄰居、男女平等等家庭美德，在學(xué)校要積極提倡尊敬老師、團(tuán)結(jié)同學(xué)、尊敬守法等個(gè)人品德。這些基本德育規(guī)范和行為準(zhǔn)則要求都在中華傳統(tǒng)文化中有所體現(xiàn)，比如，社會(huì)公德方面儒家文化強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人、惻隱辭讓、富貴不能”，“己所不欲勿施于人”道德理念和思想，都滲透了人們?nèi)绾巫鋈俗鍪碌膫惱硭枷牒偷赖戮?。像這些思想理念，對(duì)加強(qiáng)青少年倫理道德教育具體重要的參考價(jià)值和借鑒意義。

 

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年道德教育相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)路徑

 

作為青少年德育主陣地的學(xué)校來(lái)說(shuō)就是要轉(zhuǎn)變德育觀念，樹(shù)立現(xiàn)代德育理念，可通過(guò)課堂教育、校園文化、網(wǎng)絡(luò)媒體、社會(huì)實(shí)踐等途徑，提高青少年思想道德素質(zhì)，來(lái)提高青少年思政針對(duì)性實(shí)效性。

 

1. 將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到教材內(nèi)容和課堂教學(xué)中。常態(tài)化思想道德教育必不可少，但往往收效甚微。因此，可根據(jù)學(xué)校教育教學(xué)實(shí)際情況，充分挖掘本地傳統(tǒng)文化資源，如組織學(xué)校專家、教授、學(xué)者編寫(xiě)有關(guān)帶有傳統(tǒng)文化特色的教輔教材，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)入課堂;編寫(xiě)一些與《中學(xué)思想品德課》、《青少年思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程相匹配的校本傳統(tǒng)文化資源教學(xué)案例集。

 

在教學(xué)中，可努力采取多種教學(xué)手段，特別是先進(jìn)的多媒體技術(shù)，將中華五千年?duì)N爛輝煌的傳統(tǒng)文化圖文并茂、立體化、多層次地展示于學(xué)生面前，便于學(xué)生銘記于心，使得抽象的文化理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為一種形象生動(dòng)和易于學(xué)生接受的知識(shí)體系;同時(shí)，要理論聯(lián)系實(shí)際，把系統(tǒng)教學(xué)與專題教育結(jié)合起來(lái)，把政治理論教育與社會(huì)體驗(yàn)感悟教學(xué)結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化資源教育思想進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)青少年頭腦。

 

2. 積極營(yíng)造以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的校園德育文化氛圍。豐富多彩的校園文化活動(dòng)是加強(qiáng)青少年德育教育的有效載體和重要陣地。通過(guò)課余文化活動(dòng)舉辦對(duì)青少年實(shí)施思想道德教育，更有利于學(xué)生陶冶情操、凈化心靈、純潔思想，對(duì)青少年道德品質(zhì)形成和發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。

 

作為為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可舉辦各種以傳統(tǒng)文化教育為主題的校園文化活動(dòng)，通過(guò)博物館之春、讀書(shū)、講故事和“發(fā)現(xiàn)身邊美”學(xué)生微電影作品展播、尋找身邊道德榜樣了解上下五千年傳統(tǒng)文化的脈絡(luò);通過(guò)舉辦傳統(tǒng)文化進(jìn)校園大型詩(shī)歌朗誦競(jìng)賽活動(dòng)，讓學(xué)生更加全面了解和感受中華文明的浩瀚和瑰麗;可邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域德行高尚、治學(xué)功底深厚、對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典了如指掌的文化名家和傳承人等進(jìn)校園、進(jìn)課堂，聘請(qǐng)或邀請(qǐng)非物質(zhì)文化傳承者開(kāi)展講學(xué)講座;通過(guò)開(kāi)展主題班會(huì)、撰寫(xiě)心得感受讓學(xué)生在濃厚的校園精神文化、行為文化和豐富的物質(zhì)文化氛圍中受到浸潤(rùn)和感染。