文化活動論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇文化活動論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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二、群眾文化活動工作發展的必然趨勢

隨著國家經濟形勢和文化工作的不斷發展，群眾文化活動在其開展的過程中一定會隨著社會需求的發展而發展，這是文化活動工作的發展必然趨勢。所以在這種情況下，利用文化活動的創新工作，順應及推進群眾文化活動發展是一項很具有實際意義的工作。

三、在群眾文化活動工作中開展創新工作的方法

在社會中開展群眾文化活動的實際工作中，許多的群眾文化工作者利用實踐性的工作方法對文化活動的創新工作進行了研究和實踐工作，取得了一些具有實際操作性的創新工作方法。這些創新性的工作方法主要有以下幾點。

（一）做好基礎文化組織的文化共建工作

在群眾文化活動的開展過程中，基礎文化組織的重要性愈發的明顯了起來。在實際的群眾文化工作中，這些基層文化組織往往會出現諸如基層設施差、人力資源不足等問題。所以基層的文化組織在組織開展群眾文化活動時應采用文化共建的工作模式。創新性的群眾文化活動共建應是全面的共建工作。這種全面的共建既包括了設施的共建、資金的投入，也包括了人才的使用、節目的設置等工作。如在新的群眾文化活動中，文化組織可以與轄區的單位舉行聯合的公益文化活動，由轄區單位提供場地，文化組織提供設施，雙方各提供部分節目進行表演。這樣的群眾文化活動既可以很好滿足群眾對于文化活動的要求，又可以為企業提供很好的宣傳途徑，是一舉兩得的好事。

（二）做好群眾文化活動的專業化工作

在以往的群眾文化活動中，對于專業化的需求不是很明顯。但是在新的形勢下，這種專業化的需求在群眾文化活動中必須加強。所謂專業化在群眾文化活動中主要表現為以下幾點。一是專業人員的加入、二是專業設備的使用、三是專業工作的開展。如在實際的群眾文化工作中，利用專業的音樂創作人員進行活動的專項音樂創作工作，再利用專業化的設備進行錄制和播放。這些專業化工作的開展可以很好地提高群眾文化活動的藝術性和專業性，吸引更多的群眾參與到文化活動中來，提高活動的參與率。

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當前，我國各級政府工作的核心是發展當地經濟，提高當地人民生活水平。但是，一些地方政府對這一核心的認識產生偏差，一味地注重“發展經濟”，并將其作為了日常工作的首要任務，甚至認為群眾文化工作不能直接產生經濟效益，與當地經濟的發展毫無關聯。這就造成了認知的偏差，認為每年舉辦幾場下鄉演出、放幾次電影，或者組織一個比賽就可以了，這種認知嚴重阻礙了基層文化活動的開展。

（二）單一、陳舊的形式無法滿足人民群眾的文化需求

隨著社會的發展，人民的生活水平普遍提高，與此同時對文化生活的要求也在逐漸增加。這時如果我們一味地沿用一些舊形式，不思進取、不求創新，根本無法滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。由此可見，我國的群眾文化建設還有待于進一步加強，群眾文化活動也急需得到進一步的重視與豐富。

（三）民間文化隊伍的質量有待于進一步提高

在一些地區，自主組成的民間表演隊伍越來越多，并在群眾文化活動中占據了一席之地。但是，我們必須注意到這些民間團體始終存在著良莠不齊的現象，有的為了吸引群眾觀看，甚至會表演一些低俗、不雅的節目，這就對人民群眾的文化生活造成了極為不利的影響，偏離了群眾文化活動的初衷，對社會主義精神文明建設產生了極大的反面影響。

二、如何更好地開展群眾文化活動

(一)豐富群眾文化活動的形式

群眾文化工作的宗旨，就是“千方百計地把基層群眾的文化活動搞豐富、搞熱鬧”。要想做到這一點，我們必須依托春節、清明、端午、中秋、重陽等中華民族的傳統節日，積極開發民族民間文化資源，適時開展一些諸如瞻仰革命圣地，參觀主題展覽，開展讀書演講、知識競賽，以及燈會、歌會、戲劇節、主題文化節等各具特色的群眾文化活動，讓人民群眾在形式多樣的文化活動中潛移默化地學習革命歷史，以此來弘揚優秀傳統文化，豐富人民群眾的精神文化生活。

（二）加強群眾文化的人才隊伍建設

文化的傳承與發展離不開文化工作人才隊伍的艱辛付出和大力推動。要想使人民群眾享受到豐富多彩的文化，我們必須重視人才隊伍建設，積極培養群眾文化骨干，加大扶持力度，充分發揮民間藝人、文化能人在活躍群眾文化活動中的作用。首先，在隊伍建設上，應加強后備力量的培養和各層次在職人員的培訓。各地的相關部門應在高層次人才培養上拓寬思路、創新方式，不僅要適當借鑒其他地區的經驗，還要改變對文藝人才的評價方式，不僅要注重職稱、學歷，還應結合其業務技能和業績進行綜合評價，這是推動群眾文化隊伍建設尤其是培養高素質文藝人才的一個重要保證。其次，要加大人事制度改革，搞活文化管理機制。各級文化部門要把培訓文化業務骨干作為自己的工作內容列入計劃之中，大力扶持群眾自發組建文化社團和演出團隊，并加強業務指導，建立群眾文化活動的長效機制，擴充群眾文化的人才隊伍，實現群眾文化工作發展繁榮的良性循環。

（三）完善群眾文化活動的陣地建設

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二、儀式的功能

在整合儀式研究專家的觀點時發現，對儀式功能的指認沒有一個統一的結論。迪爾凱姆認為儀式功能在于維持共同體的生存前景，“重新加強社會成員個人從屬于社會集體的觀念，使人們保持信仰和信心。因此，儀式是一種手段，社會集體通過這一手段來定期地重新肯定自身”。〔5〕法國社會學家涂爾干則賦予儀式功能為集體的社會力量和道德力量的集中體現，在儀式身上聚合了組織和強化這種力量的手段，并且能生產和再生產這種道德力量。綜合泰勒、斯賓塞、弗雷澤、特納、列維•斯特勞斯、道格拉斯、涂爾干、佩爾尼奧拉、柯林斯等學者的研究，根據監所文化活動的特征與現實需求，總結出儀式的四大功能。

1.社會控制功能。一般來說，社會控制是指利用社會力量來維持社會秩序的正常運行，使人們遵守社會規范和社會準則。社會控制是社會穩定和社會秩序得以建立的基本力量。在古代中國，國家祭祀儀式象征著等級森嚴的權力內涵，各種社會力量和各階層的權力等級都在國家祭祀的宏大敘事中等到表達和整合。但隨著社會思想與行為模式的變遷，社會控制的方式也發生了重大變化，儀式的社會控制功能轉化為具有象征性的虛擬表演形式，這種表演活動內蘊著社會及社會團體對秩序維護的整體性吁求。雖然外在的強制性的現實權力等到弱化，但內在的控制功能依然存在，只不過儀式的社會控制功能有顯到隱，起著潛移默化的潛在性力量。對于這一點，德國學者辛格霍夫認為：“借助儀式，人們能夠克服社會存在的差異，建構社會秩序和共同的歸屬感。儀式使人們有可能在共同的行動中邂逅、相知并相互融合。”〔6〕在監所中，儀式的控制功能表現為監所文化活動所熔鑄的凝聚力和向心力，儀式活動所設定的情景使被教育矯治者逐漸接收到它內蘊的集體意識和團結精神，從而達到提升教育矯治對象的社會秩序和共同的歸屬感。

2.文化傳承功能。儀式在社會發展與變遷中，其所保存的傳統文化含量和價值意義也在不斷地發生著更迭，表達模式和意義結構會隨著時代語境的嬗變而翻新遞變，但文化的繁衍深入不會隨之減弱，其發展功能通過教育的實現得到很好的表達。在無文字時代，儀式的象征性表演不僅負載著人們生存發展所必需的知識技能，更要擔負著呵護族群心靈歸屬的精神信仰和價值標桿。到現在的新技術時代，高度發展的科技與文化理念祛除了民族傳統儀式的神圣性，可以說，現代科技理性的祛魅行動弱化了儀式的文化傳承功能，“再也沒有什么神秘莫測、無法計算的力量在起作用，人們可以通過計算掌握一切。而這就意味著為世界除魅。”〔7〕韋伯的擔憂正從另一個方面說明了神圣性對現代精神生活的重要意義，而恢復我們的敬畏意識，賦予儀式以神圣的傳統文化內涵，強調儀式的文化傳承與發展功能，這在監所文化的建構中也具有突出的價值。“儀式不僅表現的是對神圣物的尊敬，而且也建構了跟神圣物一樣的對象”〔8〕毋庸置疑，被教育矯治者正是失去了對秩序、責任、道德與法律認知和尊重，甚至失去了對法則、人生、生命神圣性的敬畏意識。對此，監所主體在如何重新恢復教育矯治對象的秩序認知能力和生存魅力方面投入更大的精力，而儀式的文化傳承與發展功能能夠實現這一目標，相比較而言，在對罪錯行為矯治教育方面，比起其他的管教行為能起到事半功倍的效果。

3.情感聚合功能。前面講過，儀式作為文化的載體，深蘊著傳統文化中濃厚的價值理念和情感內容。儀式作為一種象征符號不是直接表現為實際的文化內容，而是重在創設一種現場和情景，使儀式中的人在這種氛圍中激發強烈的情感和想象，從而產生心靈共鳴，進而實現精神上的洗禮和靈魂上的更生。“儀式旨在重構一種情景，而非再現一個事務。”〔9〕情景的設置需要借助象征的手段，儀式通過象征來達到與現實世界和社會生活的聯系，而“象征在情感層面發揮作用，它觸動我們的內心，理智并沒有參與其中”〔10〕事實上，情感除了喚醒人們的存在感和崇高感，還激發人們對社會秩序、倫理道德等精神歸屬感的認同。涂爾干認為：“儀式作為自發的、集體性的、規范的社會情感或是‘集體意識’，這兩者都是表達和重新喚醒了社會和諧及其道德的強制力。”〔11〕情感會產生道德的作用，這一點在西方學術界已經得到一致確認，因此哈里森說：“人類的集體情感實質上就是道德，也就是說，這種情感讓人類團結起來，我們已經看到，合唱隊舞蹈正是源于這種情感。”〔12〕情感與道德互化互生，情感是道德產生的基礎，道德是情感激發后的結果，二者統一融合，集中表達了儀式的結構功能。儀式的這種情感聚合功能為監所文化的矯治教育賦予了一套有效的模式方法，監所文化的儀式活動在喚起被教育矯治者內心情感的同時與道德建立起了深刻的聯系，反過來又為自身注入了情感與善的生氣和能量。

4.心理調節與整合功能。儀式具有一定心理調節的作用，儀式通過特別的空間設計，運用場景的模擬和象征，深挖語言的暗示功能，以期對客體進行有效的心理調節與觀念整合。現實生活中，儀式會及時出現在我們人生成長的關鍵時刻；比如成人儀式，加入某種組織的宣誓，結婚儀式、喪葬儀式等等，儀式的加入強調了某種生命節點的重要意義及發展前景。著名的儀式研究專家佩爾尼奧拉認為：“儀式、慶典和機構不但一點兒也沒有對生命的跡象和成長造成妨礙，相反卻是生命的存在條件。”〔13〕正是儀式獨特的話語范式和象征意義在我們的靈魂內部不斷維護與支撐著我們生存的勇氣和信念。“儀式就一直在幫助人們處理自己的感情和經驗”〔14〕，“儀式也是感性的糧食：靈魂、精神和整個人類存在的糧食。如果沒有儀式，生活將會是一團糟，沒有任何支撐，無聊之極。”〔15〕辛格霍夫也認為人類在儀式中獲得了人生的導向，生活的靈感和生氣不僅來自比如節日慶典等重大過渡性質的儀式，也來自生活中的小型儀式，它為我們賦予了靜謐的時刻。然而儀式必須為個人的心理留出空間，讓履行儀式的人慢慢地領會其意義，逐漸實現自我的心理調節。對于容易沖動和暴躁的犯人來說，儀式的心理治療和整合效果非常明顯。“人類在儀式的長期教養之下，逐漸學會抑制自己迫切的欲望沖動，在儀式對于實踐的模仿中得到滿足。”〔16〕這種模仿實際上與藝術聯系起來了，在監所生活中，文化項目包含各類藝術活動，比如戲劇、小品、寫作、演講、辯論等等，藝術的調節與整合作用在于一方面實現了對犯人生活時間的有效控制，另一方面賦予了他們生存意義的心靈棲居。哈里森在認真研究了儀式與藝術的關系認為藝術來源于儀式，“藝術并非直接源于生活本身，而是源于人類群體對于生活需求和欲望的集體訴求活動，即所謂儀式。”〔17〕藝術利用儀式的設計而發揮效用，儀式通過藝術活動抵達終極的目的。因此說，監所文化中的各類藝術活動的規劃和設置應充分尊重儀式的范疇與規則，儀式在內容上也應該突出藝術的本質。其實，“藝術、科學和哲學，最終殊途同歸，都與世俗功利和個人物欲分道揚鑣，而科學家、哲學家也和藝術家一樣，最終都通過這種超然物外的態度，獲得了同樣的心靈的寧靜。”〔18〕

三、監所文化活動中的儀式類型或實施思路

目前，監獄和戒毒所在改造罪犯、矯治罪錯行為方面的工作得到了社會的積極肯定，但毋庸置疑，對人的罪錯行為的教育轉化是一個長期而又復雜的工程，很難在短期內順利實現，這需要監所機關認真研究其中的教育矯治規律，制定出既符合矯治規律又符合人性發展的教育模式，使教育矯治對象在走出高墻、重新步入社會后能夠把監所內所接受的矯治行為自覺地延續下去，把被動矯治轉變成為自主性的自我控制、約束和教育的自律行動。對此，監所文化活動成為監所整個工作系統中的有機組成，它為以上目標的實現起到有力的推動作用。不難看出，監所文化活動中儀式功能的強調，極大地激發出文化活動本身的現實效用和教育能量，因為在這里，儀式不是外在的獨立的文化現象，它既是監所文化活動得以展開的實體空間，又是其所抵達教育目標的精神導向。那么，監所文化中的儀式活動具體分為哪幾種類型？或者說是有哪些實施思路來完成其目標。解決這個問題首先需要認識一下儀式的象征符號體系。儀式的符號形式體系基本上可分為語言符號系統、實體符號系統、行為符號系統和聲音符號系統等幾種符號傳達系統。通過以上的符號系統，可以表達出儀式規劃的幾種類型，儀式的符號象征系統能夠為監所文化活動的實施提供現實的理論依據。

1.語言儀式與儀式語言。很多儀式學家都已經關注到，語言本身也是一種儀式。語言儀式指的是一個人類群體的語言符碼，也就是經過統一規范后的日常用語。它包括口語、文字和以文本形式存在的象征與意義傳達符號。監所生活中的語言儀式表現為語言在監獄和戒毒所這種特定場合和情景下的帶有強制性和規范性的話語特征，也包括在具體活動中制定的話語準則。如被教育矯治者入監時就進行的話語儀式洗禮，活動中的規范用語，見到警官等管理者時的招呼語，場所內部張貼的標語等等，不管是口語還是宣傳用的文字，都應該充分挖掘語言的暗示功能，在嚴格的考量和推敲下凸現語言儀式的力量，這些語言文字需要伴隨著教育矯治對象從矯治開始到結束這整個過程。如果說語言儀式側重語言的規范性和儀式化色彩，那儀式語言則對儀式中語言的實踐過程，前者是靜態的制度化形式，后者是動態的功能強調和意義挖掘。這需要監所民警、監所管理者和教育實施者在舉行儀式活動時加強與被教育矯治者之間的語言互動和心靈交流，比如在舉行文藝晚會、頒獎典禮、外籍罪犯的禮拜活動、生日慶祝、指導罪犯排演節目、體育比賽等活動現場，管理者和教育實施者應該敏銳地捕捉教育時機，善于把握雙方語言交互碰撞所產生的儀式情景來發揮語言的滲透力量。當然，有時候和藹的表情，親切的問候或者一個善意的動作也會起到儀式語言的作用。不管怎樣，語言是最基本的最簡單的儀式行為，監所管理和教育實施者須充分重視語言儀式和儀式語言的現實效用，認真研究其特征規律，統一謀劃，并把二者緊密結合，以期達到效果的最大化。

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2高職院校廉政教育活動中存在的問題

2.1認識高度存在片面性

目前各個高職對廉政教育的重視度高低不一，有些學院認為廉潔教育文化建設的重點是社會相關部門而非學校，認為學生的廉政教育不是高職教育的重點，認為只要社會上的廉政文化建設搞好了，高職學生的廉政文化氛圍自然就能形成了，在這種社會風氣的熏陶下高職大學生會自覺內化廉潔的品性并持之以恒。另外，有的高職認為廉潔教育的重點是干部而非學生，他們覺得高職學生本身政治覺悟較低，在經濟上也不富有，更談不上權勢，開展廉潔教育無非是搞形式、喊口號。正是由于高職管理者在思想上沒能引起足夠地重視，導致大學生廉潔教育缺乏系統有效的組織與管理，也沒有把廉潔教育作為一種修身文化來建設。

2.2教育模式有待改善

一些高職的廉潔教育模式較單一，為了應付上級而開展一些廉潔實踐活動，大多數以說教為主，沒有將真正的廉政教育的意義融入到學生當中，沒有引起學生思想上的重視，給學生的感覺形式主義比較重，沒有真正的滲透到學生的思想中。對于教育對象，也較趨于單一化，活動對象大多以教師活動為主，模式也較老套。活動主題缺乏創新性，如傳統的廉潔知識問答，開展廉潔專題講座，征集有關廉潔的體會等，活動模式老套無法吸引大部分學生的注意力和興趣。因此，導致廉潔教育實際效果不佳。

2.3大學生對于廉潔的認知度與自身行為不一

高職通過開展大學生廉潔教育，使大學生的廉潔意識有所提高，但表現的行為卻與認識不符。主要表現在部分學生干部及黨員的動機不存，他們習慣嚴格要求別人、監督別人，但是一旦涉及自己的切身利益時，往往放松了自我監督、自我約束，希望能夠憑借關系走捷徑，為自己謀私利，如要好的同學作弊，學術腐敗，或者在入黨、選拔學生干部等有關切身利益的時候，進行非常社會化的交往，如請客吃飯、送禮拉票、賄賂師生的現象。

3開展廉政文化教育活動的有效途徑

3.1提高高職對學生廉政教育的重視度

加強營造高職廉政文化建設的氛圍，良好的廉政氛圍下，加強領導和教師的廉潔示范作用。高職教師們以自己實際的廉政行為來影響學生，將廉政建設融入學生素質教育的內容，教師們以自己的實際行為帶動身邊的學生，從而形成良性循環。其次，學校各級領導干部、廣大教師、管理人員應該帶頭真正做到廉潔奉公、艱苦奮斗；堅決杜絕利用職權，假公濟私的行為。另外，在校務方面，必須大力推進向公開方面發展，凡是涉及學生切身利益的各項決策、規定都要公開，如出國進修、獎助學金等方面，高職領導必須努力營造民主治校、依法治校的氛圍，使學生不斷受到廉政文化的熏陶。

3.2課堂理論教育與課后活動相結合

理論學習是大學生廉潔教育的重要前提，只有學習了正確的理論才能有效地落實到實踐中去，高職可以以思想政治課為有效的平臺，通過課堂的理論學習，教育大學生領悟廉潔內涵，樹立廉潔觀念，提高廉潔意識，使大學生對廉政文化、腐敗成因、腐敗案例及廉政舉措有一定的了解和認識。在課后，高職輔導員可以組織學生參加廉潔教育交流、廉潔宣傳活動、廉政公益行動等，在交流和宣傳中得到體驗和收獲，幫助學生獲得比課堂所學更貼切的廉潔體會。通過理論聯系實際，將課堂廉潔理論知識貫穿于實踐，使廉潔教育活動更加充實，運用廉政建設的現實成就和大學生在實踐過程中得到的感性認識與切身體會，來不斷筑牢大學生的廉潔思想，增強廉潔教育的實效性，從而提高廉潔教育的整體效應。

3.3實行學生干部輪換制

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二、群眾文化藝術活動策劃的注意事項

策劃就是為完成某件事或某一個任務而籌劃、謀劃。許多企業、事業單位開展項目，事先都要進行認真的策劃或企劃，有的還要求形成完整的書面《企劃書》或《策劃書》。這種策劃，實際上就是對該項目的創意、設計，對該項目的具體實施，具有重要的指導、依據意義。同樣，群眾文化藝術活動策劃，也是對群眾文化藝術活動的創意、設計，同樣具有重要的指導、依據意義。一份周密的活動策劃需要重點考慮以下四點：

（一）、了解群眾所需

群眾文化藝術活動是為群眾服務的，所以其策劃要想群眾所想，急群眾所急，體現群眾的文化志趣，適應群眾的文化需求。開展任何活動前，群文工作者應對群眾文化需求進行調查分析，利用問卷調查、網絡調查、重點調查、抽樣調查等方式，獲取第一手資料，并結合當地黨委、政府、部門單位所需，從而明確活動目的、意義，確定活動內容、過程等。不考慮群眾所需，閉門造車的策劃方案，即使費盡心思，也吃力不討好，無法得到群眾的認可。

（二）、清楚自身條件

知己知彼方能百戰不殆，在了解群眾所需的同時，也需要清楚自身條件，摸清可動用的人力資源、物力資源、財力資源。所謂人力資源，指有多少可用之人，如一場大型文藝演出，演員來源及水平，后勤人員保障、安保人員就位等，一定要做到心中有數；所謂物力資源，指有多少可用之物，演出方面的燈光、音響、道具，展覽方面的展板、展品等，需事先統計；所謂財力資源，則是能夠掌握的資金，及資金的分配。只有掌握了這些情況，活動策劃才能有準確的內部分析。

（三）、明確活動定位

群眾文化藝術活動不是東北亂燉，切莫機械地把想到的元素雜糅在一起。清晰的活動定位，有助于群文工作者在策劃中選擇合適的活動形式與內容，從而整體把握活動基調。如娛樂定位的活動，以開放性場地舉辦為主，采取游藝、表演等形式，策劃內容則以輕松活潑、接地氣為主；文化定位的活動，以室內舉辦為主，采取講座、培訓班等形式，策劃內容突出文化內涵，符合社會審美趣味；特色定位的活動，多為特定時段（某個節日）的民俗特色展示，采取踩街、展演等形式，策劃內容盡量體現人無我有、人有我特、與眾不同……一場活動可能只涉及一個活動定位，也可能兼容多個定位，策劃過程中，群文工作者要注意輕重緩急，抓主要矛盾。

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二、群眾文化建設打造品牌活動面臨的問題

群眾文化建設要從很高的標準來打造品牌活動，不僅要有較好的思想內涵，還要有較高的藝術品位，并且要受廣大人民群眾的歡迎。現實中，很多群眾文化活動沒有形成自己的品牌，主要受到多種因素的制約。

1.思路受限制，理念較守舊。出于各種目的，政府、社會機構都經常舉辦各種群眾文化活動，較多的活動是帶有引導性的目的，或者是為了豐富大家的業余生活。不可否認，這種活動在一定程度上還是受到了歡迎，但是，某種程度上，部分活動忽視了時代的變化，忽視了人民群眾的需要，社會接軌的現實。所以，很多時候活動形式還是有一定的局限性。

2.優勢不明顯，特色不鮮明。要形成品牌，群眾文化就要開展具有自身特色的活動。大部分群眾文化活動都是根據當地的實際情況量身打造，期望能夠做成優勢項目。現實情況是，大部分群眾文化活動由于活動形式類似、內容雷同，難以做成精品活動，也就無法擴大影響。要做到這一點，需要堅持“人無我有，人有我精”，依托專業優勢，瞄準需求，就地開發。如寧德市“魅力閩東”文藝演出，其傳統項目大型畬族歌舞《鳳凰到此》就是基于寧德市畬族歌舞團的天然優勢及專業的訓練，并長期表演，才深受群眾喜愛，形成了自己的品牌影響力。

3.轉型難度大，創新力度少。群眾文化的傳統活動有一定的群眾基礎，在一定程度上還是受到群眾喜愛的，但是不見得能夠完全跟上潮流，得到更多的群眾歡迎。如果要跟上時代潮流，那就意味著轉型，加大力度創新。轉型能否成功，這是需要市場考驗的。組織方一般不敢輕易嘗試，只能維持現狀，更別提創新。

三、群眾文化品牌活動的發展路徑

群眾文化品牌活動是在一定范圍、具有一定水準、有較大影響力、有較高層次的群眾文化活動，在群眾文化建設中打造有影響力的品牌活動要立足人民群眾的需求。只有被人民群眾所喜愛、認可和接受，這樣的品牌活動才是成功的。

1.全民參與，措施得力。當前，人民群眾從事群眾文化活動的場所相對龐大的需求來說較為有限。大家普遍利用公園、廣場甚至部分空地來開展活動，一是人員眾多，場地較小；二是部分場地車來車往，給活動開展帶來不便；三是活動會給周邊的居民帶來困擾。比如，近來深受廣大人民歡迎的廣場舞就遇到了較多的麻煩，場地的限制使喜愛這項活動的人民只能在廣場、居民樓之間、公園跳舞，活動時間普遍是晚上，這些場所的居民較多在家，聲音較大時就造成了影響。近期，廣場舞活動者和周邊居民的沖突時有發生，個別甚至有武力發生。由此看來，需要政府、社會和廣大人民都參與進來，形成良好的機制，采取一定的措施，群眾文化活動才能較好地開展。政府要在盡可能的基礎上，開辟較多的場地用于人民開展活動，保證大多數人能夠從事文化實踐。社會機構引導人民利用合適的地點在合適的時間開展活動，避免引發沖突，以便活動能夠順利開展，并長期存在。人民也需要配合政府、社會機構，結合實際情況，利用有利條件創造性地開展活動，找準切入點，形成特色，以期形成品牌。

2.繼承傳統，創新發展。活動品牌的一個優勢就是立足本地、借助本土文化資源，走別人無法簡單復制的道路。傳統文化傳承歷史悠久，深受當地人民群眾的喜愛，只是因為時代的發展，沒有與時俱進，以致人民群眾不夠喜愛，部分傳統丟失。我們需要在傳統文化中挖掘較好的、適應新時展的群眾文化，不斷探索，多次開展相應活動，找到人民群眾喜愛的方式，并在此基礎上再次創作，保證傳統文化能夠與時代同進步，讓人民群眾能夠一直喜歡。一旦達到這種地步，群眾文化活動就形成了本地特色，貼近人民生活，才能提高活動檔次，才有可能形成品牌，才能滿足廣大人民的精神需求。

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十報告中指出：建設社會主義文化強國，關鍵是增強全民族文化創造活力。要深化文化體制改革，解放和發展文化生產力，發揚學術民主、藝術民主，為人民提供廣闊文化舞臺，讓一切文化創造源泉充分涌流，開創全民族文化創造活力持續迸發、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權益得到更好保障、人民思想道德素質和科學文化素質全面提高、中華文化國際影響力不斷增強的新局面。

一、何為群眾文化活動

群眾文化活動是人民群眾以自身為活動主體，以娛樂方式為主要內容，以滿足自身精神生活需求為目的的文化活動。正是因為群眾的主動參與性，群眾在活動中才能實現自我教育，陶冶情操和審美享受，并在健康的審美享受中建立和升華高尚的審美趣味，提高自身的文化藝術修養和境界。

群眾文化活動集中性與分散性并存，表現在：一是地點上，既有分散在各戶進行的，又有集中在城區、村廣場、公園、文體場館等開展的；二是參與人數上，既有以群體形式進行的活動，又有以個體形式出現的活動；三是類型上，，既有依照各自興趣愛好分散選擇參加不同類型項目的活動，又有不同興趣愛好的人集中選擇參加的同一類型項目的活動。

二、群眾文化活動存在的問題

我縣發展群眾文化取得了一定的成績，但仍然存在一些不足：一是城鄉發展不均。就我縣群眾文化活動總體情況來看，城區的文化活動多于其他鎮的文化活動；而有些鄉鎮一年也就幾場群眾文化活動，不足以滿足群眾的文化需求。二是重視程度不夠。一些基層干部文化意識較弱，對文化建設在農村經濟、社會和人的全面和諧發展中的重要地位和作用認識不足，不把群眾文化活動擺上位置，這是農村群眾文化發展緩、不平衡的一個重要原因。三是群眾文化隊伍人才培養不夠。專業技術人才對文化活動能起到很好的示范帶動作用，今后要加大對群眾文化人才的培養。

三、組織開展群眾文化活動，推進群眾文化活動的發展

目前，我縣每個鄉鎮都建設了綜合文化站，100%的行政村建有文化廣場，農家書屋也實現了全覆蓋。如何利用好這些文體設施組織開展好群眾喜聞樂見的群眾文化活動，是一項長期研究的課題。

（一）以黨的理論為指導，扎實開展群眾文化活動

繼續深入貫徹落實縣委、縣政府關于群眾文化工作科學發展、統籌兼顧的精神，切實推動我縣的文化大發展大繁榮，提高廣饒縣文化軟實力，為服務于廣饒縣的經濟、社會協調發展，推動文化強縣建設！

（二）文化陣地是開展文化活動的基礎

今年，我縣不斷加大文化惠民資金投入，促進縣鄉村三級文化體系建設，文化陣地實現全覆蓋。為每個鄉鎮和街道文化廣場配備必要的舞臺設施和燈光影像設備，努力推進科學化、人性化的公共文化服務體系建設。充分發揮文化陣地的示范帶動作用，要逐步把群眾文化活動的新設施、新內容、新節目、新動態傳遞給群眾，發揮其示范帶動的力量。

（三）深入基層，貼近生活

必須深入到社區、村進行深入的調查研究，廣泛聽取群眾的意見和建議，從群眾中來，到群眾中去。

1、選取有代表性的生活小事進行提煉加工。相聲、小品、快板、秧歌、戲曲等群眾喜聞樂見的形式，創作新的作品，使文藝演出更貼近老百姓的生活。

2、活動形式要豐富多樣。群眾文化活動的對象、參與者都是群眾，而廣大群眾的文化愛好又千差萬別，要滿足不同層次群眾的文化生活需求，就要開展多門類、多形式的文化活動。如美術、攝影、書法、棋類、健身、工藝制作等展示、競賽活動。

3、作為一名文化工作者，對收集到的信息都要認真對待，找到問題的根源，向相關領導匯報，并在文藝活動中用藝術手段最大限度的化解這些人民內部矛盾，為社會的和諧與發展貢獻一份力量。

（四）強化輔導培訓

要有針對性舉辦各種類型的培訓班，傳授文化活動知識和技能，大力培養各種人才，進一步拓展分散活動層面。今年我縣依托新型農民學校，開展了百姓健康舞、攝影、鼓子秧歌高層次免費

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在當代社會中，群眾文化已成為建設和諧文化的重要組成環節。所以，想要構建和諧文化，首要解決的是，建設和諧社會。建設和諧的社會文化，究竟意義何在？很簡單，它能夠引導廣大群眾的主流文化方向，以道德教育為例，群眾文化能夠以特有的方式滲透進廣大群眾的思想中，它的教育價值是任何方式都無法比較的。在建設和諧社會的過程中，群眾文化活動對社會道德建設的作用非常關鍵，它的社會價值對全民道德建設起著不可替代的作用。

2.群眾文化的突出亮點：推進精神文明的建設。

結合多年的社會實踐經驗，從文化建設工作角度來觀察，基層和諧文化的獨特作用：第一，它為精神文明活動的廣泛宣傳提供了廣闊的平臺；第二，它為團結友愛、充滿生氣的社會氛圍提供了有力的原動力；第三，它有利于維護社會秩序的有序推行、人與自然和諧共處原則的積極推行。

二、群眾文化中的廣場文化

廣場，指的是戶外開闊的活動空間，是城鄉較大的平整場地。文化活動，指的是以藝術文化為主開展的活動。廣場文化活動，顧名思義，以廣場為陣地開展的文化活動。廣場文化活動的開展，符合廣大群眾的需求，這為廣場文化的蓬勃發展提供了契機。伴隨著經濟的快速發展，人們的物質生活水平得到了顯著的提高，因而人們開始追求更高層次的精神文化。結合多年的社會實踐經驗，人民群眾日益增長的精神文化需求，逐漸推進了群眾文化的蓬勃發展。這種群眾文化的蓬勃興起大大提高了廣大人民群眾的精神文化水平，進而使我國的精神文明建設向前邁了一大步。作為群眾文化之一的廣場文化，在社會中引起了廣泛的關注，這不失為城市文化中的一道吸引眼球的風景。搭建什么樣的文化活動的新型舞臺？又該如何促進一個城市或地區的精神文明的建設？近幾年來，伴隨著政府廣泛社會主義新文化建設工作積極開展，廣場文化漸漸呈現出欣欣向榮的景象。而這種情況也正體現著一個地區的文化發展狀況良好和精神文明建設成果豐碩。廣場文化活動的開展迎合了廣大群眾的需求，這為廣場文化的蓬勃發展奠定了夯實的基礎。在當前的新形勢下，依托廣大的人民群眾，不斷打造廣告文化品牌，使得群眾文化中的廣告文化走上一條繁昌盛的道路。歷史告訴我們，廣場文化的非凡意義在過去相當長的一段時期內，由于經濟條件的限制和文化發展水平的落后，這一時期內，人民群眾的廣場文化形式比較簡單，主要以集會、慶典等形式的表現出來，真切地反映出這一時期的文化發展的特征。后來，隨著改革開放的不斷深入，廣大的人民群眾的物質生活水平得到大幅度的提升，與之相追隨的是精神文化生活需求的快速增長。隨著群眾文化的不斷發展，在群眾中出現了廣場文化，而且得到了快速的發展。伴隨著群眾文化的不斷發展以及黨和國家對精神文明的建設的加深，廣場文化得到了快速發展，呈現出耀眼奪目的光彩。總而言之，為了滿足廣大人民群眾的精神文化需求，廣告文化為之提供了一個廣闊的文化平臺，這對于社會主義精神文明建設擁有不可低估的作用。

三、廣場文化在群眾文化中的作用與地位

1.廣場文化有利于民間文化的交流與融合。

廣場文化以不同的形式出現在勞動人民的勞動生活中，使它以民間文化的形式出現，并在不同文化中得到廣泛的交流與融合。根據我的工作經驗，發現廣場文化會隨著地域的不同，而擁有著不同的特色。民族文化特色也通過廣場文化這個載體，得到充分的展現，并得以發揚光大。根據有關傳統文化遺產的研究表明，廣場文化具有不可忽視的作用，為什么這樣說呢？因為廣場文化不僅為不同特色的民間文化提供了廣闊的宣傳和保護平臺，而且使得不同的民間文化得以交流與融合，進而進一步提高。

2.廣場文化有助于形成和諧的社會風氣。

黨和國家要求我們建設社會主義核心價值體系，弘揚社會主旋律，通過多種多樣的表現形式，將人民群眾喜聞樂見的、民間特色文化結合到一起，使得不同性質的文化得到交流與融合，從而，體現出廣場文化的豐富內涵以及包容性。在民間廣泛的文化主題活動中，廣場文化真正意義上做到了符合廣大民眾的意愿。它不僅能夠容納不同形式的藝術與表演，而且還囊括了不同理念的文化活動主題。這樣，它能夠吸引到不同階層，不同文化水平，不同趣味的群眾積極參與到其中。最終，推進和諧社會的建設進程。

3.廣場文化創造出豐富的文化財富。

縱觀中外，廣場文化創造出不可小覷的文化財富，同時，它也以獨特的方式創造出豐富的人才。眾所周知，廣場文化的內容豐富多彩，涉及的范圍非常廣。因而，在這樣的深厚文化底蘊之下，使得廣場文化能夠不斷地推陳出新。據統計，在廣場文化的活動中，參與者涵蓋了牙牙學語的幼兒到年近古稀的老人，而說到廣場文化的形式，有現今流行的廣場舞，有演奏現代樂器的，有展示民間藝術的，形式之多，內容之豐，難以想象。這樣的文化組織形式影響空前，意義非凡。它實現了不同年齡、不同層次的人可以自由自在地展示自我，同時使得不同文化得到了全方位的提高和進步。

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對這些“創爭”活動，長春市總工會以職工電化教育方式，及時跟蹤，深入報導，總結經驗，積累了大量的鮮活事例，表現了一個時代的風采。然而，“創爭”活動中的“電化教育”還存在一些問題，需要改進。

第一，資源分散。在全國范圍內，還需要整合資源，使省市地工會散在的、靜態的電化教育事例，成為全國共享的、可資比較、借鑒的鮮活素材，為全國職工學習成才構筑更寬廣、更立體的平臺。

第二，仍停留于傳統的思維教育模式。說到底這還是在因襲傳統媒體的平面語匯，只是用“電”媒介替換了“紙”媒介，把現代視覺化、動態化的電化語匯退化為傳統的平面化。比如：開辟專欄、刊登筆記、評比考核、報道座談、表彰獎勵等傳統思維和表現技法。這種時代與意識的錯位，是因為盡管我們的電化教育技術是現代動態的，但使用者卻仍然滯留于傳統的平面思維。

為深入開展“創爭”活動，建設高素質職工隊伍，各級工會的電化教育必須與現代科技帶來的現代意識同步，充分利用各類教育資源，運用現代信息技術和遠程教育網絡，必須通過整合、提升、挖潛，發揮其最大效能，以期形成廣大職工的終身教育平臺。

因此，各級工會的電化教育者首先應該明確：“創爭”活動是新世紀全面提升、構建人的素質的歷史性契機。其次，“電化”不是將傳統的文字平面表述，簡單地轉化為電和影的平面表述。而必需確立非線性的、現代動態的、高度視覺化的思維和表現方式，即由靜態的平面表述到動態的視覺化表述。

篇（10）

小學科學是門以培養科學素養為宗旨的科學啟蒙課程。科學素養無法像知識那樣直接“教”給學生,教師必須組織一個個科學探究活動,讓學生在參與活動的過程中,獲得感受、體驗并內化。作為科學課程學習主體的小學生,在面對紛繁復雜的科學世界時,會產生激情和興趣。教師必須尊重學生的意愿,以開放的觀念和心態,為他們營造一個寬松、和諧、民主、融洽的學習環境,引領他們到校園、家庭、社會、大自然中去學科學用科學。不要把學生束縛在教室這個太小的空間里,教室外才是兒童們學科學用科學大有作為的廣闊天地。

1挖掘生活化活動內容

1.1從教材中挖掘生活化學習活動資料。科學課是由觀察、研究、認識周圍事物和環境的探究活動組成的。學習科學,就是去參加、經歷一個個的觀察、研究、認識活動。在科學學科中選擇貼近學生生活實際的科學內容和材料。例如:觀察身體,比較水的多少,米飯的觀察等。注重使學生能聯系結合已有經驗和生活實際,在對問題的探索、嘗試、調整和解決的自主性活動中獲得積極的創造性的人格發展學得具體、學得積極、學得有用。讓學生知道科學源于身邊生活,了解科學應用于現實生活中的形態。

1.2在學生周圍實際生活中尋找內容。面對豐富多彩的現實世界,教材中那“面向生活”的內容就顯得十分有限。為了進一步加強科學和生活的聯系,我們挖掘學生周圍生活的事件、現象、情境等轉化為一個個具有探索性和操作性的課堂探究問題。讓學生在探究生活問題中親身感受到科學來自于生活,生活處處是科學。

1.2.1關注校園生活中的科學資源。校園生活是學生們最熟悉、最感興趣的內容,因此教師要特別關注他們的校園生活,要善于發現校園內的科學素材,把校園中的科學問題搬進課堂,使學生感到真實有趣,感到科學就在身邊。

1.2.2留心社會生活中的科學資源。社會生活是學習科學的大課堂,學生可以從報紙、雜志、電視等新聞媒體上了解到很多信息,還可以與家長聊天談話中捕捉到有用的信息,甚至小伙伴之間的游戲有時也會成為科學學習的第一手資料。

1.2.3了解家庭生活中的科學資源。學生生活在不同的家庭環境中,有著不同的生活條件和生活經歷。這就是很好的可用課程資源。例如,在做比較不同蔬菜或水果的實驗時,要求學生自備實驗材料,同學們帶來了幾十種新鮮的蔬菜和水果材料,有的甚至把比較昂貴的熱帶水果也帶來了,學生在課堂上互相交換材料進行實驗,興趣盎然。假如是學校統一購買,就只能是幾種價錢便宜的普通材料了。

在教學中有些觀察實驗周期長,要給予學生足夠的觀察和實驗時間,假如在實驗室里做,不利于學生隨時隨地觀察。例如觀察種子的萌發、生長、開花、結果,可采取讓學生回家與家長共同實驗的方法,取得了良好的效果。生活在城市里的兒童很少有這樣的機會:親眼看著一顆小小的種子從土壤中悄然萌發,開始了他神奇的生命歷程。

1.3加強科學和其他學科的聯系。打破傳統格局和學科限制,構建一個開放的大課堂,允許在科學課中選擇與科學有關的其他學科的現實問題,不人為地設置學科壁壘,讓學生在這些問題中找到應用的廣闊途徑,理解科學的豐富內涵,吸收更為豐富的營養。

2構建活動生活化模式

現代教學理論認為:科學教學應該從學習者的生活經驗出發,將科學活動置于真實的生活背景中,提供給學生充分進行科學活動和交流的機會,使他們真正理解和掌握科學知識、思想和方法,同時獲得廣泛的科學活動經驗。依據這一理念我們努力讓學生經歷“生活——科學——生活”這樣一個科學學習過程。課前學生依據課文內容憑借已有的知識水平和生活經驗做好課前嘗試探究,課堂創設生活情景組織開展活動探究。課后延伸探究生活內容,創設大課堂情境。鼓動學生到日常生活中去運用科學解決實際問題,使課內學習與課外實踐緊密結合。在解決問題的過程中,提高思維能力。教學基本流程是:課前自行探究準備——課堂創設生活情境,提出問題獨立思考,自主探究小組交流,合作學組匯報,相互補充運用科學,解決問題——課后延伸探究。

2.1課前準備生活化的探究材料嘗試活動。學生進行科學探究必然要借助一定的探究材料,這是實現兒童科學探究過程的必要條件。小學科學課的探究材料包括可供觀察、探究的所有信息材料和實物材料。如課本、圖冊、課外讀物、媒體信息、兒童生活中的所見所聞和熟悉的物品、周圍的環境、實驗儀器、電教媒體材料等等。提供學生科學的實驗儀器有的時候也是非常有必要的,但是實驗室的儀器容易使學生產生陌生感,同時也不利于學生課后繼續進行科學探究。

在教學中,教師盡量采用貼近學生生活的實驗材料,如牛奶盒、可樂瓶、生日蛋糕的泡沫盒等。在教學《聲音的產生》的時候,課前讓學生準備生活中一些材料,比如學生的塑料直尺,紙張,小刀,可樂瓶,彈珠等常見的材料,要求學生想各種辦法使他們發出聲音來。學生依據自己的生活經驗會想出各種各樣的辦法來,使直尺,彈珠等物體發出聲音來。又如,在教學“熱脹冷縮”實驗的時候,課前教師讓學生從生活中尋找熱脹冷縮的現象,看誰知道得多。教學中假如一味使用專門的實驗器材會制約了學生課外的科學探究活動。提供學生隨處可見的生活化的實驗材料,有興趣的學生就可以利用課余時間作進一步的科學探究了。

時間是探究的保證,針對不同的教材內容,教師應引導學生合理安排課前生活探究時間。課前準備探究時間可分為長時探究,短時探究和即時探究。針對一些需經過一定時間發展變化或需要一段時間觀察,不能馬上知道結果的內容,一般采用長時課前探究(大約需要一、二周)。針對一些學生生活較熟悉,而平時又沒有有意觀察的編排內容,一般采取短時探究,針對一些課前探究有難度,學生不宜探究的內容,教師可課前創設興趣性較強的情景,引導學生即時探究。

2.2創設生活化的問題情境,激發學生主動參與活動。科學教學應以探究為核心,注重讓學生親身經歷一個科學探究的過程,科學教師可以通過創設生活情景,通過調動學生已有生活經驗激發思維,使課堂情境趨于生活化。

建構主義理論認為:知識是情境化的,他被應用于其中的活動背景和文化的產物,學習就是學習者利用原有認知結構中的相關經驗去同化和順應新知識從而建構新知識的意義和過程。因此,創設生活化的問題情境有利于激發學生學習的內部動力,使學生明確探究目標,給思維以方向和動力。

2.2.1創設直觀性生活情境。依據小學生的年齡特點,課堂上從學生生活實際出發,用看得見,摸得著的身邊事物創設教學情境,使科學知識成為有源之水,有本之木,從而激發學生的興趣,幫助學生理解知識,展開想象。例如:在教學《了解空氣》的時候,教師通過創設生活中用漏斗倒醬油倒不進去的情境,讓學生說說其中的原因,進而引出空氣占據空間的概念。用漏斗倒某種液體時,一下子倒不進去是生活中常有的現象,很多學生都碰到過類似的事情,但學生并沒有認真的去思考其中的原因,把他“搬”到課堂上以后,一下子成為了學生關注的焦點。他們的學習積極性一下子被調動起來,進入學習的最佳狀態。

2.2.2創設描述性生活情境。所謂描述性情境,主要是指以文字描述、語言表達的方法,為學生描述一段新鮮而熟悉的生活事例,來引導學生積極探索。例如:在《溶解》一課教學中,老師提出:“現在很口渴,想泡一杯果珍來解解渴。你們能不能幫老師想一個好辦法,讓教師快一點喝到這杯糖水啊?”泡果珍對學生來說是再熟悉不過了,一聽到能夠為老師獻計獻策更是來勁了,學生馬上能聯系自己的生活實際,給教師獻上了計策來:“用筷子不停的攪拌能夠使果珍快一點溶解在水里。”“用熱水來泡溶解起來也很快的。”“把果珍放進水里,然后再用兩個杯子倒來倒去。”……從這樣的生活情景出發然后再引入到新課的教學中,學生有了前面生活化情境的引導,并沒有感到科學是那么深不可測而是和他們非常的親近,對實驗設計也就非常的感興趣了。

2.2.3創設欣賞性生活情境。欣賞性生活情境是指在課堂上通過錄像或多媒體課件,展示學生熟悉的、感興趣的生活素材,讓學生感受到生活中的科學美,從而引發學生用科學的眼光從生活中捕捉科學問題,分析思考科學知識的發生過程。例如:三上第一單元《植物》,用攝像機錄制天天陪伴他學習生活的校園花草樹木。讓學生欣賞熟悉的花草樹木后,說說你知道的,你還想知道什么?

2.2.4創設體驗性生活情境。在教學中也可以讓學生走進社會,變“小課堂”為“大課堂”,通過學生身臨其境的現場體驗,再變“大課堂”為“小課堂”。例如:《植物的一生》、《動物的生命周期》等,讓學生進行種植養殖,寫下觀察記錄,課堂匯報。學生把自己調查了解到的信息作為課堂教學的資源,學生熱情高漲,既學會了知識又增長了才干。:

3課后延伸生活化探究活動

課堂教學是學生探究科學真理的主要途徑,但不是唯一的途徑,學生學習科學、探究科學現象也不能被束縛在教室這個狹小的空間里,教室外才是兒童們學科學用科學大有作為的廣闊的天地。課堂以外的家庭、社區乃至整個社會,使課內、課外、生活、社會互相結合,讓學生獲得最大程度的滿足與發展。為了進一步加強科學和生活的聯系,我們課后還可以利用課堂知識能力將周圍生活的事件、現象、情境等轉化為一個個具有探索性和操作性的科學問題,讓學生用科學的眼光去看待生活,用科學的方法去解決問題。這不僅可以激發學生的學習興趣,還可以使學生獲得問題解決方法,更可以使每個學生的自我價值在實踐中獲得不同程度的實現。例如,在學習了《物體的熱脹冷縮》,知道水具有熱脹冷縮的性質后,教師鼓勵學生利用課余時間設計實驗繼續去探究生活中的植物油、醬油等是不是同樣具有熱脹冷縮的性質。有了前面生活化的實驗材料的鋪墊,這樣的課外探究對學生來說并不困難。

學生感受到生活中到處是科學,科學就在自己的身邊,學好科學的用處是那么的廣泛,從而對周圍世界充滿強烈的好奇心和探究欲,產生對科學探究的濃厚興趣,形成學科學、用科學的良好習慣,獲得真正的發展。

篇（11）

2011年3月18日，“中華醫學論文獎”(風濕免疫領域)扶他林杯第一次專家評審工作會議于北京諾富特和平賓館圓滿舉行。會議由中華醫學會雜志社游蘇寧社長、“中華醫學論文獎”風濕免疫領域評審組組長栗占國教授主持，來自北京協和醫院、北京大學人民醫院、上海仁濟醫院、四川華西醫院、湖南湘雅醫院等全國各地的風濕免疫領域核心專家、醫學核心期刊主編、編審等二十余人匯聚一堂，對“中華醫學論文獎”的評審流程、評審制度、評審標準進行了深入研討與交流。

“中華醫學論文獎”評選活動由中華醫學會發起并主辦，是我國醫學論文的專屬獎項，2011年是中華醫學論文獎啟動年、風濕免疫領域是“中華醫學論文獎”2011年度首批開展的學科、本次會議是風濕免疫領域的第一次專家工作會議。游蘇寧社長宣布了“中華醫學論文獎”(風濕免疫領域)扶他林杯專家評審組聘任決定，并在致辭中對該獎項評選活動的背景及意義作了深入闡述：首先， “中華醫學論文獎”評選活動的展開，將在醫學領域樹立學術論文典范，引導高水平研究論文投向國內優秀期刊。近年來，我國醫藥衛生期刊論文的整體水平有了顯著提高，“中華醫學論文獎”的設立，將會進一步提升我國醫學期刊論文的質量與影響力，通過評審表彰機制，樹立優秀論文典范，鼓勵具有較高學術影響力的優秀、原創作品在國內高水平的期刊上發表。其次，可以凈化學術氛圍，規避模仿、抄襲、剽竊等學術創作上的不良風氣。本著提倡原創、表彰創新、激勵貢獻的宗旨，將會逐步在行業內樹立并宣揚原創、科學、務實的醫學論文創作觀，為推動我國醫學期刊向高水準方向邁進做出貢獻。

“中華醫學論文獎”的評選將會分學科領域、分年度逐步鋪開，各學科領域設立“醫文影響力提名獎”、“醫文影響力獎”、“醫文創新獎”、“醫文貢獻獎”、“醫文典范獎”等獎項。“醫文影響力提名獎”由萬方數據根據論文的綜合影響力客觀評價指標如論文的被引指數、非相似指數等評價篩選產生；其他獎項采取專家隨機分組、交叉評審、推薦與投票復議的方式產生。萬方數據股份有限公司醫藥事業部總經理張秀梅出席本次會議，并對此項目提供技術支持。本次活動的成功組織與實施將為在其他學科的推廣應用積累寶貴經驗。

栗占國組長主持會議，介紹了“中華醫學論文獎”的評審工作流程，專家評審工作制度。他強調，“中華醫學論文獎”的評審要堅持公平、公正、公開、公信的原則，全程接受專家、讀者、作者的監督；專家推薦或舉報要書面提交的理由，經評審復議會專家集中討論，確定獲獎名單。最后，栗占國教授對“中華醫學論文獎”(風濕免疫領域)扶他林杯2011年評審工作做出了具體部署。