流行文化大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇流行文化范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

而收錄貝多芬、帕格尼尼、斯特勞斯等等音樂巨匠杰作的專輯即使只是流行專輯的三分之一，卻仍然往往躲在墻角更甚者塑料封套上沾滿灰塵，無人問津。在書店，最搶眼的便是包裝精良的一套套網(wǎng)絡(luò)系列小說，80年代的作者的作品更是大行其道，不費(fèi)吹灰之力的贏得暢銷書榜的榜眼探花。而那些經(jīng)過一次次歷史沖刷考驗(yàn)的名著，卻在一邊黯然失色。

The albums that contain the masterpieces of Beethoven, Paganini, Strauss and other music giants, even though they are only one-third of the pop albums, are still often hidden in the corner or even the plastic covers are covered with dust and nobody cares. In the bookstore, the most eye-catching is a set of well packaged network series novels. The works of the authors in the 1980s are even more popular, and they won the best-selling list easily. And those classics that have passed the test of historical scour have been eclipsed on one side.

曾經(jīng)，我也被書架上包裝精美書名誘惑的時(shí)髦小說帶走，因?yàn)槠渲性O(shè)計(jì)精巧的情節(jié)，艷麗奢靡的“人生體會(huì)”即使深知這是快餐文化，泡沫文字，但仍然為之“折服”。但是，久而久之看著雷同的情節(jié)，乏味的對白，不禁懷疑這些版率極高的時(shí)髦小說是否有“抄襲”之嫌?？粗鵁o數(shù)“這個(gè)世界不符合我的理想”的網(wǎng)絡(luò)宣泄文學(xué)，對憤世嫉俗的陳詞濫調(diào)，也不免嫌惡。

At one time, I was also taken away by the fashionable novels that were seduced by the beautifully wrapped titles on the bookshelves, because of the ingenious plot, gorgeous and extravagant "life experience", even knowing that it was a fast food culture, bubble words, it was still "subdue". However, as time goes by, looking at the same plot and boring dialogue, we can't help wondering whether these fashionable novels with high edition rate have the suspicion of "plagiarism". Watching countless "this world does not conform to my ideal" network catharsis literature, to cynical cliche, also can't help but dislike.

繞了一個(gè)圈子，我又回到起點(diǎn)。捧起名著――真正的文學(xué)，感受它所教導(dǎo)的哲理，滋潤著我每根神經(jīng)的觸角。而那些“時(shí)髦的輕浮念頭”也隨之摒棄，因?yàn)檎嬲奈膶W(xué)告誡我生活不是輕滑的角色扮演。誠然，社會(huì)的激烈競爭，讓人們不斷面對各方面壓力，很多追逐流行的人，開始學(xué)會(huì)用各種激烈的方式，讓自己成為地地道道的“憤青”，以表達(dá)自己不滿的情緒。

Around a circle, I return to the starting point. Hold up the famous works - real literature, feel the philosophy it teaches, moisten the tentacles of every nerve. And those "fashionable flirtatious ideas" are also abandoned, because the real literature tells me that life is not a light role play. It's true that the fierce competition of the society makes people face all kinds of pressures constantly. Many people who are chasing after fashion begin to learn to use all kinds of fierce ways to make themselves truly "angry youth" to express their dissatisfaction.

流行文化在我們這代人身上影響甚深，不單只是在閱讀、音樂上，更甚者是對我們生活態(tài)度的影響。當(dāng)然，并不是所有的流行文化都是負(fù)面的。比如近來在中國年輕人之間大受追捧的街頭文化。很多人會(huì)疑惑，這“街球”、“街舞”不過是在大街上打球跳舞，有正面影響嗎？表面上看，似乎沒有，但是這街頭文化又叫黑人文化，顧名思義是從黑種人中開始盛行的一種滲透了深厚黑人文化精神的民間文化、是美國貧民??的黑人在人權(quán)壓迫,種族歧視的特殊背景下形成的一種文化精神,文化運(yùn)動(dòng)。

Pop culture has a profound influence on our generation, not only in reading and music, but also in our attitude towards life. Of course, not all popular culture is negative. For example, the popular street culture among young people in China recently. Many people will wonder, this "street ball" and "street dance" are just playing and dancing on the street, does it have a positive impact? On the surface, it doesn't seem to exist, but this street culture is also called black culture. As the name implies, it is a folk culture that has permeated the spirit of black culture, and a cultural spirit and movement formed by the black people of the poor in the United States under the special background of human rights oppression and racial discrimination.

在美國，它并非只是愛好，更是一場為人權(quán)而戰(zhàn)的革命。但是，在中國它卻只是一種愛好。誠然，這是不同的歷史背景造成的。愛好這種街頭文化的青年如果深知這種文化的精髓并從中學(xué)習(xí)他們優(yōu)秀積極的生活態(tài)度，而非單純的追逐流行的話，在我看來，其正面影響是不可估量的。

篇（2）

事實(shí)證明，流行文化是提升國家文化軟實(shí)力的一種戰(zhàn)略力量。文化軟實(shí)力不僅是指文化自身蘊(yùn)涵的內(nèi)在力量，而且還包括一種能夠被他者認(rèn)同、被別人接受的文化力量。所以，文化軟實(shí)力并不是一個(gè)自我確認(rèn)、自我命名的文化屬性，而是一種通過廣泛傳播之后才能夠兌現(xiàn)的文化價(jià)值觀。目前，在古典文化與流行文化之間，我們應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注流行文化的作用。我們指的流行文化包括電影、電視劇、通俗音樂、歌舞晚會(huì)這些通過大眾傳播媒介進(jìn)行傳播的文化藝術(shù)形式。要建構(gòu)國家的文化軟實(shí)力，必須提高本土流行文化的核心競爭力。我們在此所強(qiáng)調(diào)的文化的核心競爭力，并不僅僅是一種企業(yè)意義上競爭力，而是一個(gè)國家的文化競爭力。它主要是指那些在文化領(lǐng)域長期積淀的思想成就以及優(yōu)秀的民族精神品格，通過對這種精神資源的開發(fā)與傳播，必將對提高一個(gè)國家的文化軟實(shí)力起到巨大的推動(dòng)作用。就連對娛樂文化持有激烈批評態(tài)度的美國當(dāng)代學(xué)者尼爾·波茲曼也不得不承認(rèn)，在當(dāng)代世界“上帝偏待的是那些擁有能夠娛樂他人的才能和技巧的人，不管他是傳教士、運(yùn)動(dòng)員、企業(yè)家、政治家、教師還是新聞?dòng)浾摺！敝挥性诹餍形幕I(lǐng)域具有核心競爭力的國家，才能夠使其文化價(jià)值觀在世界上廣泛傳播。

成功的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要想建構(gòu)與提升國家的文化軟實(shí)力，首先就是要提高本土流行文化的影響力。日本人也沒有把代表他們傳統(tǒng)文化的國粹藝術(shù)歌舞伎推廣到美國，而是把他們最時(shí)尚的動(dòng)漫產(chǎn)品打入美國市場（日本現(xiàn)在動(dòng)漫產(chǎn)品在美國的銷售收入超過50億美元，是日本鋼鐵在美國銷售額的4倍）。我們中國人了解日本文化同樣是通過鐵臂阿童木、聰明的一休、姿三四郎這些來自于流行文化領(lǐng)域的大眾藝術(shù)形象。印度也開始在流行文化領(lǐng)域制造自己的文化偶像。他們拍攝了本國的“超人電影”《克里什》，并且特意安排與好萊塢的進(jìn)口影片同時(shí)上映。印度的克里什與美國的超人一樣戴著面具、身穿皮衣，擁有超常的速度和力量，但是他卻按照自己的準(zhǔn)則去拯救人類。印度的電影專家萬西·朱盧里說：“任何印度英雄都要保持印度的傳統(tǒng)價(jià)值觀。所以，克里什的力量不是來自于肌肉，而是來自于大腦。這意味著印度將成為一個(gè)傳統(tǒng)而智慧的國家，而不光是靠武力來解決問題?！表n國人沒有把他們的傳統(tǒng)藝術(shù)長鼓舞推向世界，而是把他們的電視劇、電影作品推向海外市場；他們一直在流行文化領(lǐng)域通過市場化的手段打造自己的文化偶像。裴勇俊不僅成為韓國電影、電視劇的一線明星，成為韓國爭得亞洲娛樂市場的核心人物，而且也成為韓國商業(yè)品牌的形象代言人，其個(gè)人的明星效應(yīng)對于提升韓國文化的市場競爭力與文化影響力都具有很強(qiáng)的推進(jìn)作用。由此可見，各國都在通過流行文化領(lǐng)域擴(kuò)大文化產(chǎn)品的市場占有率，增強(qiáng)本國文化的軟實(shí)力。由此可見，我們在提升國家文化軟實(shí)力的過程中，也應(yīng)當(dāng)把流行文化置于一種與海外文化產(chǎn)品進(jìn)行博弈的戰(zhàn)略力量來考慮，不宜于在文化產(chǎn)品中去追求那種過于深?yuàn)W的哲理和過于古典的意義，我們更需要的是把那些容易被他人識(shí)別，可以被他人理解，可能被他人接受的文化意義表達(dá)出來。

我國國際影響力的缺失在流行文化領(lǐng)域

我國國際影響力的主要缺失并不在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，我們的傳統(tǒng)文化是在數(shù)千年的歷史演變過程中逐漸形成的一種反映民族特質(zhì)和精神風(fēng)貌的地域性文化，是各種思想觀念和行為方式的總體表征。我們的儒學(xué)、佛學(xué)、道教都是舉世公認(rèn)的文化思想財(cái)富，是人類精神的寶貴資源。我們的孔子與耶穌、釋迦牟尼、一起被譽(yù)為影響人類歷史的四位文化偉人。儒學(xué)所提倡的“己所不欲，勿施于人”的道德原則，被21世紀(jì)《世界人類責(zé)任宣言》尊奉為全球社會(huì)治理的黃金規(guī)則。事實(shí)證明：儒學(xué)具有跨越空間的歷史價(jià)值與超越時(shí)間的恒久意義。可是，在流行文化領(lǐng)域，我們?nèi)鄙贅?biāo)準(zhǔn)化、系列化的大眾文化產(chǎn)品，特別是缺少帶有國家品牌標(biāo)志的流行文化代表作。所以，我們應(yīng)當(dāng)按照流行文化的構(gòu)成元素來配置中國文化產(chǎn)品的內(nèi)容，來搭建中國文化產(chǎn)業(yè)的交易平臺(tái)，來傳播國家文化軟實(shí)力?，F(xiàn)在，我們還沒有一種能夠被國際市場廣泛接受的流行文化產(chǎn)品，特別是還沒有一種像美國的好萊塢電影、日本的動(dòng)畫影片、英國的爵士音樂那樣能夠代表國家文化形象的外銷型文化產(chǎn)品，這意味著我們的文化對海外受眾還沒有產(chǎn)生普遍的影響力，我們的文化核心價(jià)值觀失去了一個(gè)有效的傳播載體。

固然，我們不可能把所有的流行文化產(chǎn)品都變成傳播國家文化軟實(shí)力的工具，但是，那些體現(xiàn)國家文化軟實(shí)力的力作必定會(huì)在這些流行文化的作品中產(chǎn)生，而不能指望還有另外一個(gè)專門體現(xiàn)國家文化軟實(shí)力的作品或是機(jī)構(gòu)來完成這個(gè)使命。

流行文化在人們生活中都扮演著重要的角色，它們既是一種娛樂的來源，同時(shí)也是一種重要的資訊來源。“許多知識(shí)分子和批評家因?yàn)榱餍形幕豆堑纳虡I(yè)性而對它嗤之以鼻。他們認(rèn)為流行文化所提供的只是大眾娛樂而非信息，所以沒有什么政治效應(yīng)?！币灿腥苏J(rèn)為流行文化只是通過純粹的市場力量和享樂主義來引誘人。其實(shí)，流行文化對不同階層、不同民族、不同信仰和不同利益群體的人都具有普遍的吸引力。用軟實(shí)力理論的創(chuàng)立者約瑟夫·奈的話來說，它的積極作用會(huì)使國家在推行其政治政策與國家利益時(shí)更加容易，也更加有效。

在流行文化領(lǐng)域打造自己的“夢工廠”

篇（3）

中圖分類號：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1006-0278（2014）01-284-01

藝術(shù)并不是一臺(tái)計(jì)算機(jī)，它是在心靈和想象中展開，體現(xiàn)在一種民族文化的多種多樣的表現(xiàn)中。它本身也位于是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與精神體驗(yàn)中很微妙介質(zhì)。流行文化作為藝術(shù)的體現(xiàn)方式之一，有著強(qiáng)大的生命力。

一、現(xiàn)代流行文化

文化模鑄人的生活，而人的生活也在書寫文化的故事。

作為一種從屬于非主流文化類別的流行文化，它是我們身邊的文化現(xiàn)象、文化事實(shí)，它正在模鑄著我們的生活，同時(shí)我們的生活也可能成為新的流行文化產(chǎn)生的契機(jī)。流行文化是時(shí)髦、休閑文化、奢侈文化、物質(zhì)文化、流行生活方式、流行品味等概念所組成的一個(gè)內(nèi)容豐富、成分復(fù)雜的總概念。隨著社會(huì)的發(fā)展，流行文化是一種最具有時(shí)代特征的大眾文化，一種被普遍喜歡和熱烈追隨的文化，它基本已經(jīng)成為整體文化領(lǐng)域中最活躍的部分。

流行文化隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展并通過一系列傳播媒體的推波助瀾，在不同層次的人口中廣泛傳播開來，流行文化在大眾中的廣泛傳播，使我們可以通過對流行文化的研究，進(jìn)一步了解民眾的生活方式、心態(tài)及其動(dòng)向。

流行文化與傳統(tǒng)文化的一個(gè)根本區(qū)別在于，傳統(tǒng)文化是經(jīng)由許多代人才逐漸形成的，而流行文化可能只是各領(lǐng)三五年，它的快速變化必須有一種動(dòng)力推動(dòng)，那么這一動(dòng)力就是市場利益驅(qū)動(dòng)。資本投資人看上了某種消費(fèi)潛力、消費(fèi)趨勢，于是就作出投資，該投資需要進(jìn)行一種造勢，使人們形成對于它的注意力，以此形成一種大眾消費(fèi)趨向。總的來說，流行文化屬于商業(yè)文化范疇。流行文化隨著時(shí)間的快速流逝發(fā)生著變化，從日常生活領(lǐng)域，如衣著、裝飾、家具到行為方式，如游戲、娛樂、體育等，透過流行，我們能夠?qū)Ξ?dāng)代社會(huì)消費(fèi)有著深刻認(rèn)識(shí)。流行文化既是心理狀態(tài)和文化現(xiàn)象，又是消費(fèi)趨向它的本質(zhì)是精神的，表現(xiàn)載體確是物質(zhì)的。

二、流行文化中的美學(xué)及其對藝術(shù)思維的影響

流行文化與藝術(shù)有著天然的聯(lián)系，二者是互相兼容、取長補(bǔ)短、共同發(fā)展的。流行文化之所以流行，就在于它有獨(dú)創(chuàng)性，是人的精神自由的體現(xiàn)；流行文化具有藝術(shù)功能和文化功能；是一種與精英文化和高雅藝術(shù)不同的另一類文化和藝術(shù)。以往的藝術(shù)和美學(xué)理論應(yīng)將流行文化囊括在自己的視域之內(nèi)，對流行文化加以正確的規(guī)范和引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)流行文化、藝術(shù)與美學(xué)理論的融合。

現(xiàn)代藝術(shù)思維與流行文化的關(guān)系非常緊密我們生活在快速變化的時(shí)代，周邊事物層出不窮，而繪畫藝術(shù)中具有創(chuàng)新思維似乎也早已成為了一種潮流，各種各樣的新產(chǎn)品使我們的生活變的豐富多彩。創(chuàng)意的靈感來源于有思維的頭腦，思考中結(jié)合的知識(shí)點(diǎn)越多，聯(lián)系也就越多，創(chuàng)意點(diǎn)也就更多。

三、多元化繪畫風(fēng)格中的流行文化

一個(gè)成熟的畫家，作品必有自己獨(dú)特的風(fēng)格。簡單的說，繪畫風(fēng)格就是其繪畫作品所傳達(dá)出來的一種獨(dú)特的美感，它是建立在作者個(gè)人本性基礎(chǔ)上的一種智慧，其本質(zhì)是畫家自我的精神氣質(zhì)與獨(dú)立人格。藝術(shù)的魅力也正在于此，它是藝術(shù)，它是心靈，是藝術(shù)家們的真摯與情感的表述。

篇（4）

〔中圖分類號〕B834.4 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）11-0140-03

一、流行文化的一般含義

當(dāng)代的流行文化（popular culture）更多地體現(xiàn)為一種商業(yè)文化。隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，本來在中國備受壓抑的流行文化得到了迅猛發(fā)展，各種時(shí)尚的流行文化形式以聲色感受、直觀刺激、絢麗的形態(tài)深刻地影響著我們的日常生活，重新構(gòu)建著我們的消費(fèi)文化，同時(shí)也給文壇帶來了新的文化格局。這種格局中包括影視文學(xué)、通俗文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、流行音樂、時(shí)裝時(shí)尚等，無論人們喜歡與否，都以迅速流行的方式吹皺起當(dāng)代世俗人生的一湖春水。

學(xué)術(shù)界普遍意識(shí)到流行文化是我們時(shí)代不可回避的重要文化現(xiàn)象，它在當(dāng)代文化背景下，以某種遠(yuǎn)離暴力的方式對20世紀(jì)以來精英文化所固有的種種滯重實(shí)施了消解，使得包含著多種矛盾體共存的多元文化格局得以初步形成，僅就此而言，流行文化的研究對于積極推進(jìn)當(dāng)代中國審美文化的理論建設(shè)有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。對流行文化，人們往往熱衷于探討它的特征，在特征性的把握中找尋其運(yùn)作規(guī)律，把握其發(fā)展前景。這樣的學(xué)術(shù)努力是十分必要的。不過，這樣的努力容易造成有關(guān)流行文化的界說與特征的眾說紛紜。當(dāng)然，我們也可以疏離這樣的學(xué)術(shù)紛擾，暫緩鉆研流行文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)，而從流行文化的具體形態(tài)審視其美學(xué)精神的流失現(xiàn)象，并加以學(xué)術(shù)解說，這不失為一種有意義的學(xué)術(shù)選擇。

文化是人類的精神與物質(zhì)兩方面建設(shè)的結(jié)晶，流行文化也是這樣建造的。不過，未必所有流行文化的建設(shè)都會(huì)按照美的規(guī)律來進(jìn)行。一個(gè)不容忽略的基本事實(shí)是：當(dāng)代流行文化更多體現(xiàn)著美學(xué)精神的逐漸失落。這或許是流行文化的一般性特征，也是我們研究流行文化的一個(gè)靠得住的門徑。

二、中國流行文化及情節(jié)

當(dāng)代中國流行文化是指當(dāng)代中國一定時(shí)期、一定地域、一定人群所遵從的一種價(jià)值系統(tǒng)，包括思想感情、語言、行為和生活方式。具體表現(xiàn)在這樣三個(gè)方面。一是通過傳統(tǒng)傳媒傳播的文化：電影、電視、通俗小說、流行歌曲等；二是通過網(wǎng)絡(luò)傳播的文化：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲等；三是新生活方式下的流行文化：時(shí)裝、廣告等。絢麗多姿的流行文化以其范圍的廣闊、層次的豐富和形式的多樣在中國迅速傳播。它在豐富我們生活的同時(shí)，卻在研究領(lǐng)域處于尷尬局面，人們并不取完全認(rèn)同的態(tài)度。有人把它歸為“比較低的等級”，或明確地認(rèn)為流行文化就是不健康的。這些觀點(diǎn)雖然比較偏激，但流行文化未嘗不是缺乏一些重要因素。從文學(xué)角度看，流行文化的一次性消費(fèi)特性常常體現(xiàn)為對文化經(jīng)典化的排斥，對審美精神的剝蝕。不少流行文化，特別是能夠迅速流行的那一類，往往以對傳統(tǒng)美學(xué)的消解、挑戰(zhàn)來制造轟動(dòng)效應(yīng)，以達(dá)到嘩眾取寵或使得盲從者趨之若鶩的效果。這樣運(yùn)作的結(jié)果，自然會(huì)導(dǎo)致審美精神的流失。

審美精神作為對某種無條件的絕對感性的追尋，體現(xiàn)在對自由的追求、對人生的關(guān)懷等方面，這也是中國古代文化無論是儒家學(xué)派、道家學(xué)派，還是禪宗及其他諸派都注重的方面。

流行文化以追求自由為初衷，刻意創(chuàng)新，張揚(yáng)自由精神，將個(gè)性充分展示出來，很快受到人們的關(guān)注。本來，自由是人的本質(zhì)，也是美的本質(zhì)。但隨著大眾的接受，尤其是通過傳媒被成千上萬人接受后，開始出現(xiàn)模仿、復(fù)制。在本杰明看來，大眾傳媒的發(fā)展已使藝術(shù)進(jìn)入了機(jī)械復(fù)制的時(shí)代。海蒂茲給流行文化下的定義認(rèn)為，流行文化就是那類普通可得的人工制品：電影、錄音錄像帶、CD或VCD、時(shí)裝、電視節(jié)目、溝通和交流的模式等。這種普普通通的人工制品已背離了自由精神，喪失了創(chuàng)新的意義。有人于是提出了流行文化是自由對自由的背離的觀點(diǎn)。流行文化在追求自由方面走入誤區(qū)，進(jìn)而影響到它的深層內(nèi)涵，不再深刻地關(guān)懷人生的意義，所有神圣的、美好的境界在它們面前都變得直白、膚淺，甚至走向媚俗，人們隨意地，不講任何技巧、秩序、規(guī)范地渲泄自己的情感，特別是在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，更是隨處可見這種隨便的、消解或疏離了審美情趣的情感發(fā)泄。有人說“大約有人群的地方就有所謂‘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)’”，這話說得未免有些夸張，但也道出了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的隨意性特點(diǎn)。在對現(xiàn)實(shí)憤懣情緒的渲泄中，流行文化的擁躉們忽視了人生意義的思考，對人生不再抱有終極意義的關(guān)懷。而人生問題是中國傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，也是審美精神的一個(gè)重要組成部分，它直接影響了作品的高度，在經(jīng)典作品里無一例外地蘊(yùn)藏著人生關(guān)懷，對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)切和整體把握能力，也是中國優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的一部分。

當(dāng)然，流行文化并非全無審美價(jià)值，但它所引起的美感，不是忘情的賞心悅目、興感愉悅，而常常是通向人的欲念和，還讓人以是否帶給人利益作為標(biāo)準(zhǔn)來加以衡量，因?yàn)榇蟊娨蟮目偸亲畲碳さ?、最興奮的東西。流行文化是以“賣點(diǎn)”為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，這是與傳統(tǒng)美學(xué)精神背道而馳的。流行文化在流行的過程中缺失了審美精神。

三、流行文化的生存環(huán)境

流行文化審美精神的流失是與流行文化產(chǎn)生的土壤分不開的。流行文化作為一種商業(yè)文化，它以商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，而且直接構(gòu)成一種商品經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)形式，讓作家與作品完全進(jìn)入市場。市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的根本目的是為了遵從效益原則獲取最大的利潤，這種利潤的來源只能是廣大的文化消費(fèi)者。為了適應(yīng)整個(gè)文化市場，獲得最廣大的文化消費(fèi)者市場，流行文化格外講究包裝，努力制造賣點(diǎn)，包裝成為生活活動(dòng)中決定性的環(huán)節(jié)，把大眾對產(chǎn)品的消費(fèi)轉(zhuǎn)為對形象的消費(fèi)，《上海寶貝》的成功是個(gè)典型的例子，“美女作家”、“新人類作家”是它的兩個(gè)重要賣點(diǎn)，作者衛(wèi)慧特地請來上海一流的化妝師和攝影師將自己搬上封面，出版社原計(jì)劃是把它歸入“布老虎叢書”出版的，但這套比較傳統(tǒng)的女性文學(xué)書系在流行制造者心目中已經(jīng)不能吸引人們的眼球，于是集合其他70年代出生的作家，另推出一群“新人類作家”制造流行效應(yīng)?！靶氯祟愖骷摇边@個(gè)新名詞引來了人們的好奇，被大眾傳媒大力推薦，造成轟動(dòng)效應(yīng)，由此引發(fā)了解情況的人們對性別、相貌與文本成功之間關(guān)系的疑問。

這樣一種在流行文化意義上屬于成功的運(yùn)作，正是以犧牲、抽取原來能夠體現(xiàn)當(dāng)代中國女性作家溫文爾雅秀外慧中品貌的“布老虎”美學(xué)精神為出發(fā)點(diǎn)。顯然，美女作家的流行讓人們從原來的美學(xué)世界中抽身出來，帶著另一番濃厚的當(dāng)然也世俗得多了的興趣注視著新的文學(xué)與文化的流行款式。

流行文化以現(xiàn)代大眾傳媒為基本載體，并且在大眾傳媒的操作體制中流行、擴(kuò)展。但傳媒是把雙刃劍，它對文學(xué)的重要性，特別是文學(xué)傳播方式的重要性，已經(jīng)成為作家們的共識(shí)。在大眾傳媒體制中，由于電影、電視最能滿足人們的感性要求，故成為人們消遣娛樂的首選。莫言《紅高梁》、蘇童《妻妾成群》之所以能被眾多的人接受，與張藝謀成功導(dǎo)演的相關(guān)演片是分不開的。阿多諾認(rèn)為，流行文化是資本主義文化工業(yè)的產(chǎn)物。文化工業(yè)通過大眾傳媒操作的標(biāo)準(zhǔn)化、合理化生產(chǎn)，對它的消費(fèi)者施行自上而下的有目的整合和統(tǒng)治?！拔幕I(yè)的意識(shí)形態(tài)力量在于，它用統(tǒng)一取代了意識(shí)?！睆闹锌闯霭⒍嘀Z非常重視大眾傳媒對文化產(chǎn)生和接受的意識(shí)形態(tài)控制力量，它與電影、電視等媒介形成互動(dòng)，擴(kuò)大自己的影響。但電影、電視程式化的運(yùn)作，又限制了觀眾的想象空間和回味的余地，流行文化的消費(fèi)者在觀看中很少思維，追求的是視覺的沖擊，看重的是形式，對內(nèi)容不夠重視，忽視了審美精神的表現(xiàn)力度。

流行文化作為速食文化、快餐文化，迎合了處于快節(jié)奏社會(huì)中的人們娛樂的需要，這種娛樂需要意味著流行文化要認(rèn)同大眾的審美格調(diào)，流行文化為流行而缺失了審美精神。

四、流行文化與審美精神的關(guān)系

流行文化與審美精神的剝蝕、消解是否有必然聯(lián)系？如果這種聯(lián)系是必然的，就必能引起深層的美學(xué)思考。當(dāng)然，沒有人會(huì)主張完全按照傳統(tǒng)、經(jīng)典的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范來批判或衡量流行文化。事實(shí)上，流行文化的創(chuàng)造者、推行者似乎早已不承認(rèn)傳統(tǒng)審美精神和審美規(guī)范的權(quán)威性，為流行文化辯護(hù)的研究者也千方百計(jì)脫離原有的學(xué)術(shù)軌道，對于傳統(tǒng)的審美規(guī)范和審美精神發(fā)動(dòng)一波接著一波的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，從而構(gòu)成了當(dāng)下流行文化理論的基本面目，也造成了審美理論的熱鬧現(xiàn)象以及某種意義上的尷尬局面。

面對現(xiàn)實(shí)與理論層面的熱鬧與尷尬，我們有多元的選擇，而且應(yīng)該提倡多元的選擇。整齊劃一的學(xué)術(shù)是粗暴的，也是不必要的，特別是對流行和流行話題，學(xué)術(shù)界應(yīng)顯示更大的包容性。如果套用“存在的就是合理的”這樣的老話，我們不妨也可以說，流行的就是合理的，沒有一定的合理性就不可能達(dá)到哪怕是最短時(shí)效的流行。既然是合理的，或帶有一定的合理性，則流行文化現(xiàn)象是任何簡單的理論批判所無法的。不過，正像人們可以包容甚至欣賞一種流行款式，而自己并不一定也去追逐這種款式一樣，在人們對流行文化采取包容態(tài)度的同時(shí)，在對流行文化挑戰(zhàn)傳統(tǒng)審美精神、剝蝕美學(xué)精神種種現(xiàn)象采取包容態(tài)度的同時(shí)，并不一定需要痛心疾首地反思原有的審美規(guī)范和最具普適意義的審美精神，甚至?xí)淖冏约旱膽B(tài)度加入欣賞流行文化的行列。包容乃至欣賞流失了美學(xué)精神的流行文化與對傳統(tǒng)審美規(guī)范、審美精神的堅(jiān)守，這在理性的學(xué)術(shù)環(huán)境下，應(yīng)該不是水火不相容的關(guān)系。流行文化不論怎樣剝蝕、流失美學(xué)精神，對于學(xué)術(shù)規(guī)范、美學(xué)精神的堅(jiān)守者來說，都不應(yīng)構(gòu)成巨大的沉重的壓迫。其原因有二。其一，從范疇上來說，立體傳媒條件下的流行文化更多地站在時(shí)代的最淺表層，消解審美規(guī)范，挑戰(zhàn)美學(xué)精神的后現(xiàn)代文化特征，本來就與一般的文學(xué)、文化思潮追求審美境界，按照美的規(guī)律來建造的品質(zhì)有相當(dāng)大的距離。當(dāng)代流行文化在理論范疇上躍躍欲試地突破審美范疇、美學(xué)精神，可這樣的努力，至少在流行文化的辯護(hù)者那里，實(shí)際上是為了使流行文化與傳統(tǒng)的審美規(guī)范、審美精神有資格構(gòu)成某種平衡的關(guān)系。明白了這一點(diǎn)，傳統(tǒng)審美規(guī)范和美學(xué)精神的堅(jiān)守者完全可以處變不驚，笑看風(fēng)云。其二，從歷史發(fā)展的狀態(tài)看，今天的流行文化比以往任何時(shí)候都更加突出地體現(xiàn)為“流行”特征。這是流行一時(shí)的流行，在運(yùn)作中迅速流行的流行，充分體現(xiàn)出一次性文化消費(fèi)的特征。這種流行過程的快捷、短促可以使得任何一種針對他們建構(gòu)新的審美規(guī)范的企圖得以擱淺，終至于一無所成。這就是一段時(shí)間以來為流行文化辯護(hù)的人們在理論建構(gòu)上終于建樹寥寥的原因。這樣的情形告訴我們，流行文化終究不會(huì)獲得巨大的理論能量和學(xué)術(shù)耐力，改變它們一直挑戰(zhàn)的傳統(tǒng)審美規(guī)范、美學(xué)精神，他們沒有足夠的時(shí)間積累真正實(shí)現(xiàn)跨越或這種美學(xué)規(guī)范的精神，并以一種新的建構(gòu)取而代之。

流行文化有它的理由，但所有的理由都不足以成為它跨越或?qū)徝酪?guī)范、美學(xué)精神的強(qiáng)大力度。審美規(guī)范、美學(xué)精神的堅(jiān)守者有理由堅(jiān)守自己的立場，卻沒有必要去否定和漠視流行文化的存在與流行。

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篇（5）

春節(jié)作為中華民族的時(shí)間元點(diǎn)具有神圣性，人們會(huì)在這一時(shí)間安排種種民俗活動(dòng)，作為新民俗的春晚本就是“要在新的歷史敘事當(dāng)中，為民眾創(chuàng)建一種新的認(rèn)同形式”。②而春晚的媒介場為大眾預(yù)設(shè)一種“家”的幻象，確立“我們是誰”“歸屬于誰”的信念。③達(dá)到了人們對“家”形象的認(rèn)同。羊年春晚的主題是“共筑中國夢，家和萬事興”，這一主題再次回歸春晚本質(zhì)，別有返璞歸真之意。 

羊年春晚以“小家”開場，展現(xiàn)個(gè)體家庭的歡樂與喜氣。小品《車站奇遇》關(guān)注家庭中的空巢老人，蔡明延續(xù)這兩年備受追捧的“毒舌”風(fēng)格，在與潘長江的戲謔打趣中傳達(dá)出了國人重視佳節(jié)團(tuán)聚的“家”文化；歌曲《四世同堂合家歡》以中國最具有幸福感的“四世同堂”的家庭模式上演，熱熱鬧鬧，歡天喜地；同樣以家庭形式出現(xiàn)的節(jié)目《幸福家家有》，由火爆熒屏的真人秀《爸爸去哪兒》嘉賓陸毅一家演出，表演延續(xù)了真人秀中父女的可愛互動(dòng)，在年輕觀眾中引發(fā)了關(guān)注熱潮。騰訊視頻等，4家聯(lián)合的數(shù)據(jù)中顯示，這個(gè)節(jié)目是90后最喜愛的節(jié)目之一，并且登上了春晚熱搜第二的位置。可以看出，春晚借力電視真人秀的盛行，將真人秀中家庭之愛以適合春晚的表演形式再次呈現(xiàn)，通過歌曲傳達(dá)出濃濃親情，強(qiáng)化觀眾對中國式3口之家的認(rèn)同。 

數(shù)據(jù)來源：騰訊娛樂④ 

本屆羊年春晚對“家鄉(xiāng)”有著濃墨重彩的表達(dá)。“鄉(xiāng)愁”是國人對“家鄉(xiāng)”深沉而厚重的牽掛，羊年春晚則順應(yīng)了人們對家鄉(xiāng)的美好向往，在一首首歌曲中重提“家鄉(xiāng)”“鄉(xiāng)愁”，訴說著人們對家鄉(xiāng)的懷戀。劉德華時(shí)隔十年再登春晚，演唱了一首充滿思鄉(xiāng)之情的歌曲——《回家的路》。作為本屆春晚的宣傳主題曲，傳達(dá)了中華民族重視家庭、重視親情的民族精神，歌曲娓娓道來，引發(fā)了國人對“家”的集體共鳴，這首歌不僅成為80后最喜愛的節(jié)目，演唱者劉德華也登頂搜索熱門。羊年春晚還以全新視角表達(dá)對家鄉(xiāng)的思念，比如莫文蔚的《當(dāng)你老了》，展現(xiàn)了當(dāng)容顏老去卻依舊相依相伴的故事；鄧紫棋的《多遠(yuǎn)都要在一起》，都市感的音樂訴說著現(xiàn)代人遠(yuǎn)距離的思念。在這些流行元素的參與下，加深了觀眾對“家”多元認(rèn)知。 

在中國文化中，家是國的基礎(chǔ)，國是家的延伸，“國家”這個(gè)詞匯，充分體現(xiàn)了“以國為家”的空間觀。⑤羊年春晚充分營造了“家國”的觀念，《共筑中國夢》《時(shí)代的勇氣》等歌曲緊貼“中國夢”思想，在氣勢磅礴的歌曲中，展現(xiàn)中國“大家庭”的正能量，引領(lǐng)觀眾將“小家”夢上升為“大家”夢，尋找到大眾的家國身份。 

二、傳統(tǒng)文化引入流行，增加民俗文化續(xù)航力 

中國擁有五千年的燦爛文明，但現(xiàn)代文明的侵蝕造成了民俗文化生長力的衰弱，春晚作為春節(jié)新民俗，將漸漸消失于大眾視線的民俗文化借此平臺(tái)傳播。而且，近些年倡導(dǎo)“開門辦春晚”，將“新鮮血液”引進(jìn)來。于是，羊年春晚與時(shí)俱進(jìn)地將當(dāng)下流行元素引入，邊緣化的傳統(tǒng)文化再次煥發(fā)生機(jī)。 

羊年春晚最為養(yǎng)眼的節(jié)目當(dāng)屬李宇春帶來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意節(jié)目《錦繡》。節(jié)目取材于我國有著悠久歷史的民間工藝刺繡，結(jié)合了最新科技“全息投影技術(shù)”加以展示，令表演者能夠瞬時(shí)變裝、消失或出現(xiàn)，場景如夢如幻。李宇春帶來的中國風(fēng)歌曲，配合著全息投影，進(jìn)入相應(yīng)場景中表演，畫面古色古香，美輪美奐。這場表演將流行元素貫穿始終，現(xiàn)代流行音樂傳統(tǒng)化，卻不失流行的律動(dòng)感，舞臺(tái)的唯美配上李宇春動(dòng)感的舞蹈，流行文化與民俗文化融合之時(shí)碰撞出火花，重構(gòu)了民俗文化之美。 

圖：全息投影技術(shù)下呈現(xiàn)出四個(gè)李宇春（表演者）同臺(tái) 

篇（6）

關(guān)鍵詞： 流行文化；內(nèi)涵；大學(xué)生；影響

Key words： pop culture；connotation；university students；influence

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1006-4311（2013）35-0288-02

0 引言

當(dāng)今時(shí)代，高等學(xué)校勿庸置疑是流行文化傳播的主要陣地，流行文化本來就具有傳播快、范圍廣的特點(diǎn)，又加上當(dāng)代大學(xué)生年紀(jì)輕、思想活躍、易于接受新鮮事物，象牙塔的比喻似乎不再適合當(dāng)今的校園，蘊(yùn)含較大商業(yè)性、富有較強(qiáng)的時(shí)代氣息的流行文化以前所未有的強(qiáng)勢侵入現(xiàn)代校園，為大學(xué)生和外界社會(huì)搭建了一個(gè)交流平臺(tái)，擴(kuò)展了他們的視野，拓寬了他們的思路，豐富了他們的知識(shí)，同時(shí)也不可避免會(huì)帶來一些負(fù)面的影響。流行自有流行的道理，他們能夠走多遠(yuǎn)，就取決于他們的深度與厚度了。

1 流行文化的內(nèi)涵

流行文化是有別于傳統(tǒng)文化的一種文化類型，它是與高雅文化相對而言的、被普遍喜歡和熱烈追隨的文化，娛樂是其主要的功能特點(diǎn)。吉登斯有言：“術(shù)語流行文化指的是被成千上萬或幾百萬人觀看、閱讀或參與的娛樂”。海蒂茲基于吉登斯的文化理念提出：“流行文化就是那類普遍可得的人工制品：電影、錄音錄像帶、CD或VCD、時(shí)裝、電視節(jié)目、溝通和交流的模式等”。一言以概之，流行文化就是許多人實(shí)踐和追隨的一種普遍的生活方式。

2 當(dāng)今大學(xué)流行文化現(xiàn)象

流行文化時(shí)尚是一種偶爾發(fā)生的，近乎崇拜的短期流行方式。它是多元化的文化類型，也有一定的前衛(wèi)性，在社會(huì)媒介多元化的今天以先鋒姿態(tài)通過大眾媒介向社會(huì)傳播開來。商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代興起，流行文化總是與泛濫的商品化信息融為一體。大學(xué)生在流行文化中獲得不同的信息和思想，從中汲取養(yǎng)分和精髓，而一些文化鑒別能力欠缺的學(xué)生由于缺乏自我防護(hù)意識(shí)，逐漸陷入多元化的流行文化渦流之中，倫理道德情操方面開始異化，這種衰變的腐化現(xiàn)象，一旦蔓延，將會(huì)一瀉千里，勢強(qiáng)難抵。如何以比較客觀而嚴(yán)肅的教育手段，糾正這種現(xiàn)象，肅清流毒，可以說任重道遠(yuǎn)。

3 流行文化對于大學(xué)生的積極影響

3.1 流行文化有助于大學(xué)生社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變 大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)性，必須通過社會(huì)互動(dòng)與交往來實(shí)現(xiàn)。而流行文化通過跨國家、跨時(shí)空、跨民族的文化交流為大學(xué)生提供了方便且范圍更大的社會(huì)交往機(jī)會(huì)。由于大學(xué)生是社會(huì)生活中最活躍、最積極、最有生機(jī)、也最易接受新鮮事物的因素，他們不斷尋求適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的生活方式，而且熱心參與社會(huì)變革與發(fā)展。因此，流行文化的傳播，克服了大學(xué)生以往僅僅在校園內(nèi)“點(diǎn)對點(diǎn)”的交往的局限性，從而實(shí)現(xiàn)了與社會(huì)“點(diǎn)對面”的接觸，促使大學(xué)生交往方式發(fā)生改變，使他們在接觸社會(huì)、接觸他人的過程中明確自身的社會(huì)角色，承擔(dān)自身的社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)自身的社會(huì)化。

3.2 流行文化有助于大學(xué)生思維觀念的轉(zhuǎn)變 流行文化崇尚弘揚(yáng)個(gè)性、表現(xiàn)自我。在當(dāng)今社會(huì)多元思想激烈碰撞的情況下，大學(xué)生作為獨(dú)立的主體，其自主意識(shí)不斷增強(qiáng)，其心理活動(dòng)和行為方式都在強(qiáng)化“我”的內(nèi)涵，并且習(xí)慣以批判和質(zhì)疑的姿態(tài)處理周圍事物，迫切希望掙脫各種束縛，以自我的姿態(tài)自由地審視和處理各種問題，以表達(dá)自我的觀點(diǎn)。

3.3 流行文化有利于大學(xué)生行為方式的改變 大學(xué)生由于生理與心理的固有特征，對流行文化有著本能的敏感，因此，流行文化的出現(xiàn)，使得大學(xué)生表現(xiàn)出強(qiáng)烈的模仿心理和個(gè)性特征。在流行文化的導(dǎo)引下，大學(xué)生竭力尋求適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)甚至能被社會(huì)認(rèn)同的價(jià)值觀，去交往，去處事。體現(xiàn)在大學(xué)生的日常各種行為中如消費(fèi)方式、閑暇生活、交際方式、婚戀方式、職業(yè)選擇等方面都超越了以往傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值羈絆，不斷改變著現(xiàn)代人對于傳統(tǒng)價(jià)值的思維結(jié)構(gòu)。

4 流行文化對大學(xué)生的消極影響

4.1 流行文化促成傳統(tǒng)消費(fèi)意識(shí)的消解 時(shí)尚的新潮氣息與浪漫的休閑娛樂文化，是流行文化最突出的表現(xiàn)。在一定社會(huì)環(huán)境中，它又表現(xiàn)為社會(huì)信息流通的傳染性與庸俗的情趣文化的腐蝕性，他通過直觀的時(shí)尚畫面或動(dòng)感的藝術(shù)題材，如狂放或自然平放音樂歌曲，超奢華的高消費(fèi)的廣告宣傳，以及富含激情的抽象情感催化方式，與大學(xué)生的個(gè)性展放與時(shí)尚追求的娛樂意識(shí)精于樂道，往往會(huì)吸引一大部分，蒙昧和追求時(shí)尚美觀性的消費(fèi)者的眼球。客觀上講，他也催促大學(xué)生生活消費(fèi)向著個(gè)性化與時(shí)尚領(lǐng)域發(fā)展。因此，時(shí)尚大學(xué)消費(fèi)，在當(dāng)今大學(xué)生的消費(fèi)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，實(shí)際上，這種趨勢流行的后果就是，在某種意義上不自覺的消解了傳統(tǒng)消費(fèi)文化的倡導(dǎo)意識(shí)。使得大學(xué)生的奢侈，浪費(fèi)的消費(fèi)層次上升，對大學(xué)里淳樸而實(shí)在主流文化構(gòu)成了極大威脅。

4.2 流行文化促成與科學(xué)審美觀的悖離 當(dāng)前，流行文化正處于多元化的繁榮期，各種審美觀以流行文化為載體進(jìn)入校園，傳統(tǒng)的審美觀和文化理念逐漸失去主流文化的統(tǒng)治地位。以流行歌曲、“武狹熱”、“網(wǎng)吧熱”、“練歌熱”、“美女熱”、“掛科熱”、“失戀熱”等庸俗的非主流文化逐漸成為校園文化的熱點(diǎn)。這種偏執(zhí)的審美觀和肆意放縱的心態(tài)，對大學(xué)生正確的審美觀和價(jià)值觀的形成起到了錯(cuò)誤的導(dǎo)向作用，大學(xué)原有樸素、健康的學(xué)習(xí)氛圍被打破。大學(xué)生在尚未角逐社會(huì)利益之前，也應(yīng)該有著各種各樣生活與友情的釋然心態(tài)，并且它由于缺少個(gè)人利益的調(diào)劑，便最容易保存學(xué)生時(shí)代純粹的個(gè)人信仰抑或是原始的青春美麗性。但是流行文化的盛行打破了校園青春樸素的生活規(guī)律，商品信息泛濫以及不受各種阻力的庸俗審美觀的形成，卻完全使人始料不及，簡直令人無法想象。

4.3 流行文化對大學(xué)生健康心理成長的影響 正確而高尚的美德觀念與價(jià)值觀的擇取，對大學(xué)生心理成長歷程能夠起到一定的導(dǎo)向作用。據(jù)分析，當(dāng)前大學(xué)生心理亞健康狀態(tài)尤為明顯，其中主要表現(xiàn)為嚴(yán)重缺乏自我心理調(diào)適能力。大學(xué)生面對各種文化思潮和商品信息，由于未提前進(jìn)行心理建設(shè)而無從處理。其次，大學(xué)生處于校園人與職業(yè)人的過渡階段，文化類型多元化雖然有助于拓寬其知識(shí)面，但其中的“糟粕”同時(shí)也影響著大學(xué)生價(jià)值觀念的形成過程，加之學(xué)生的心理尚未成熟，極易受各種因素影響而感情沖動(dòng)。其次，流行文化在大學(xué)校園泛濫，學(xué)生面對各種文化元素毫無心理準(zhǔn)備，以致倉促的應(yīng)戰(zhàn)和接受新的信息，加之文化鑒別能力欠缺，一旦受到虛假信息的中傷，其本就脆弱的感情底線就會(huì)一日崩解，隨之產(chǎn)生嚴(yán)重的心理負(fù)擔(dān)，甚至寄望于極端的行為方式來尋求解脫。

如果大學(xué)生能夠經(jīng)常經(jīng)歷因流行文化虛假帶來的多種挫折，成熟自己的心理，便可以抵制不良流行文化的沖擊。然而，現(xiàn)行教育體制的局限性，使得我們職能依靠大學(xué)里所謂的心理診療來解決這一問題，結(jié)果是治標(biāo)不治本。

5 思考和對策

流行文化背后的思考不可否認(rèn)，流行文化在給我們帶來新鮮的知識(shí)與開闊的視野的同時(shí)，也有很多消極的內(nèi)容。而我們受年齡、閱歷和經(jīng)驗(yàn)的欠缺，相對缺乏判斷力與自控力，往往會(huì)耽于娛樂而忘卻了法紀(jì)、道德的約束。于是，網(wǎng)絡(luò)中一些比較低俗的謾罵侮辱之詞不經(jīng)意間就會(huì)蔓延到日常生活之中，很多人稱呼的“哥、姐”帶有戲謔口味，進(jìn)行人身攻擊同時(shí)還津津樂道。

5.1 加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行有關(guān)流行文化的教育和引導(dǎo)

第一，正確處理大學(xué)生主觀需求與社會(huì)期待之間的差異，準(zhǔn)確把握文化教育的切入點(diǎn)，由這個(gè)切入點(diǎn)逐步深入，在文化教育的同時(shí)注重學(xué)生的需求；第二，基于大學(xué)生的心理特點(diǎn)和價(jià)值觀的形成規(guī)律，有針對性的開展文化教育活動(dòng)，在大學(xué)生文化理念和價(jià)值觀念的形成過程中，基于平等交流的形式適時(shí)加強(qiáng)引導(dǎo)和溝通，而非單向的說教；第三，培養(yǎng)大學(xué)生明辨是非的能力，逐步引導(dǎo)大學(xué)生樹立高尚的文化情趣和正確的價(jià)值觀念，提高其文化判斷力和鑒賞力。

5.2 構(gòu)建和諧的校園文化 文化具有包容性和開放性。形式與地域的差異只是某一文化類型有別于其他文化類型的“個(gè)性”。大學(xué)校園本就是各種文化思潮的集散地，多元文化和諧相處、相互融合是校園文化發(fā)展的不竭動(dòng)力。高校應(yīng)該秉承開放的態(tài)度尊重并承認(rèn)流行文化的存在，同時(shí)加強(qiáng)主流文化的宣教，以高尚的主流文化引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和世界觀，提高學(xué)生文化鑒別力，從而消解流行文化的負(fù)面影響。

5.3 正確對待傳統(tǒng)文化與流行文化 傳統(tǒng)文化得以流傳至今必然有其可貴之處。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)對流行文化予以尊重，客觀的看待它代表的文化理念，取其精華，去其糟粕。我們只有結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，對傳統(tǒng)價(jià)值觀念加以改造，使之與時(shí)代特點(diǎn)相融合，形成具有強(qiáng)大吸引力、凝聚力和時(shí)代精神的價(jià)值觀念。

6 結(jié)語

任何一種文化都是糟粕和精華的并存體，我們要做的，就是在受這些流行文化浸染的同時(shí)，加強(qiáng)甄別、判斷流行文化優(yōu)劣的能力，努力利用流行文化的優(yōu)勢因素提升自己，成為流行文化的“弄潮兒”，還要掌控著自己要走的方向?？傊纫^承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，又要客觀的看待流行文化的優(yōu)點(diǎn)，集二者之大成，成就中華文化之精髓。

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篇（7）

1.文化的概念

文化是一個(gè)非常寬泛的概念，學(xué)術(shù)界也曾有人試圖給它下一個(gè)嚴(yán)格的定義，但是迄今為止仍沒有獲得一個(gè)令人滿意的定義。文化在現(xiàn)代漢語詞典中的解釋為：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”籠統(tǒng)地說，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，它體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)的當(dāng)下狀態(tài)，它是一種歷史現(xiàn)象，是人類社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是歷史的積淀物，是先輩們留給我們的寶貴財(cái)富。確切的說，文化是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等等。

2.民族院校流行文化的概念

流行是一種普遍的社會(huì)心理現(xiàn)象，指社會(huì)上新近出現(xiàn)的或某權(quán)威人物倡導(dǎo)的事物、觀念、行為方式等被人們接受、采用，進(jìn)本文由收集整理而迅速推廣的過程，它涉及到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域。民族院校流行文化是指以民族院校為依托，按照一定節(jié)奏，以一定時(shí)間為周期，在一定地區(qū)范圍內(nèi)，在不同層次、階層和階級的人口中廣泛傳播起來的文化，包括時(shí)裝、消費(fèi)文化、休閑文化、流行生活方式等。

由于工業(yè)革命的興起，流行文化一開始在西方社會(huì)比較普及，隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)革命的發(fā)生，流行文化也由西方社會(huì)不斷向世界范圍擴(kuò)散，近幾年，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及也為流行文化的傳播和發(fā)展提供了便利條件。

總之，在仁者見仁智者見智的現(xiàn)代社會(huì)，流行文化沒有一個(gè)準(zhǔn)確的定義，它是建立在大眾傳播媒介為青年消費(fèi)所肯定的價(jià)值觀念、活動(dòng)和角色基礎(chǔ)上的一種青年分層文化。在一定時(shí)間，一定區(qū)域，不同階層的人群中廣泛傳播的文化。本文主要側(cè)重于大學(xué)生這個(gè)人群，并且限定在民族院校當(dāng)中，分析流行文化對民族高校進(jìn)行思想政治教育的影響。

二、民族院校大學(xué)生流行文化的特征及其產(chǎn)生原因

1、民族院校大學(xué)生流行文化的特征

（1）民族院校流行文化具有一定的周期性。

任何東西的流行都會(huì)具有周期性，文化的流行也不例外。隨著大學(xué)生生活方式的豐富而多彩，不會(huì)只有一種固定的流行文化一直停留在大學(xué)生的周圍，流行文化對于他們來說，更新的速度在不斷地加快。但是，與一般院校相比，民族院校的同學(xué)們都來自不同的民族，擁有不同的政治信仰，為了尊重各民族同學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣和政治信仰，流行文化的傳播相對地被抑制了。總的來說，民族院校中大學(xué)生流行文化不可避免地體現(xiàn)出周期性的特點(diǎn)，只是周期要比其他一般院校要長一些。然而不管當(dāng)下流行的是什么，民族元素都是其亙古不變的主題，都會(huì)摻雜在民族院校的流行文化之中。在西南民族大學(xué)中，服飾文化是體現(xiàn)其民族性的一種很好的渠道，各民族同學(xué)會(huì)穿著自己民族的衣服去慶祝他們的節(jié)日。就像維族同學(xué)在古爾邦節(jié)的時(shí)候會(huì)穿上維吾爾族服飾，但是流行服飾不會(huì)一直是維吾爾族服飾，它是具有周期性的。

（2）大學(xué)生流行文化具有商業(yè)性。

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的的建立和發(fā)展，校園中的許多流行文化都被商業(yè)化了，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，大學(xué)生流行文化應(yīng)運(yùn)而生了。在民族院校中，流行文化不僅僅局限在少數(shù)民族之中了，漢族同學(xué)也占民族院校學(xué)生的很大一部分，少數(shù)民族的一些習(xí)俗也被漢化了?？佳?、過級、考證也成為了民族院校大學(xué)生學(xué)習(xí)的一部分，在這種需求的帶動(dòng)下，考研、過級、考證也隨之成為流行文化，考研機(jī)構(gòu)、考證培訓(xùn)班、過級培訓(xùn)班也因此興起，這就使大學(xué)生流行文化具有了商業(yè)性的特點(diǎn)；還有就是這幾年剛火起來的大型選秀節(jié)目，像《中國好聲音》、《我是歌手》等等也成為大學(xué)生關(guān)注的一大焦點(diǎn)，他們都設(shè)有短信參與平臺(tái)，不管你處于什么地位，只要愿意都可以參與進(jìn)來，這在一定程度上也刺激了消費(fèi)。

（3）大學(xué)生流行文化的娛樂化傾向越來越明顯。

在人們滿足了基本的物質(zhì)需求之后，就會(huì)去選擇更高層次的需求。這和馬斯洛的需求層次原理是一樣的，物質(zhì)需求得到滿足后，人們就會(huì)去尋求精神上的需要。大學(xué)生流行文化趨向于娛樂性正是人們精神需求的一種體現(xiàn)?，F(xiàn)在的流行文化，不管是影視文化還是選秀文化，其中都充斥著娛樂性，因?yàn)閵蕵肥侨藗冞M(jìn)行休閑活動(dòng)的目標(biāo)，而關(guān)注影視文化或者選秀文化是人們進(jìn)行休閑活動(dòng)的一種方式。在西南民族大學(xué)里，一些民族節(jié)日的慶祝、具有民族特色活動(dòng)的開展就成為了大學(xué)生的流行文化。比如“三月三”歌節(jié)、青年歌手大賽等，都具有很濃厚的民族特色，同學(xué)們可以通過這些渠道把自己民族的文化介紹給大家，在青年歌手大賽中，許多優(yōu)秀的選手都是來自不同的民族，吟唱著自己民族有特色的歌曲，也得到了大家的認(rèn)可。各民族同學(xué)參加比賽不再是為了最后的勝利，更多的是為了能夠發(fā)揚(yáng)民族的精神，讓人們體驗(yàn)到比賽過程中的樂趣。西南民族大學(xué)在開展活動(dòng)期間，只有具備了足夠的娛樂性，才能吸引各個(gè)民族的學(xué)生主動(dòng)參與進(jìn)來，從而促進(jìn)各民族的相互融合，共建和諧校園。

（4）大學(xué)生流行文化趨向于全球化和多元化，在民族院校體現(xiàn)為融合性。

近幾年，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化也變得全球化了，于是西方國家的文化形態(tài)便迅速地傳播到中國來，像肯德基、麥當(dāng)勞、nba等帶有美國標(biāo)志的文化符號以強(qiáng)勁的勢頭搶占了中國的文化市場。多民族文化是我國所特有的一種文化，近幾年隨著我國政府對少數(shù)民族的重視，十七屆六中全會(huì)的召開，西南民族大學(xué)對大學(xué)生流行文化采取了任其發(fā)展的放縱式，由此民族院校中的流行文化不會(huì)是某一個(gè)民族特色的，而是各民族相互融合而產(chǎn)生的流行文化，更趨向于多元化。

（5）民族院校大學(xué)生流行文化的民族性特征明顯。

我國是一個(gè)多民族融合的國家，只有促進(jìn)各民族的共同繁榮，共同發(fā)展才能從整體上推動(dòng)我們國家的前行。因此，國家特別重視少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，無論是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是文化領(lǐng)域，但文化是軟實(shí)力，搞好文化建設(shè)能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。西南民族大學(xué)作為國家民委直屬的院校之一，在文化建設(shè)方面更加受到了國家的重視，它是一個(gè)聚集了全中國56個(gè)民族大學(xué)生的地方，每個(gè)民族都有自己的文化，而這種各具特色的民族文化就成為了民族院校中的流行文化。在西南民族大學(xué)，在固定的時(shí)間段，就會(huì)有許多學(xué)生自己組織，圍在一起跳“鍋莊舞”i，還有維吾爾族舞、彝族舞、哈薩克族舞、現(xiàn)代舞等等這些都體現(xiàn)了民族院校的民族性。

2、民族院校大學(xué)生流行文化的產(chǎn)生原因

（1）經(jīng)濟(jì)全球化對人們思想觀念的沖擊。

隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的開展，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的到來，西方各種社會(huì)思潮和流行時(shí)尚對大學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀造成了深刻的影響和強(qiáng)烈的沖擊。流行文化更符合大學(xué)生的文化趣味，它所傳遞的情感與趣味符合大學(xué)生的交往需要。在以少數(shù)民族學(xué)生為主體的民族院校中，各民族有自己的信仰，有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，經(jīng)濟(jì)全球化的到來不僅對漢族同學(xué)的思想產(chǎn)生了沖擊，更是對少數(shù)民族學(xué)生的思想觀念也產(chǎn)生了很大的沖擊。各民族同學(xué)在堅(jiān)持本民族信仰的基礎(chǔ)上，對民族院校中的一些流行文化從不接受到開始接受。

（2）通訊、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展。

20世紀(jì)90年代以來，信息通信技術(shù)，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展和全球化進(jìn)程的加快，使得流行文化的傳播更加廣泛、深遠(yuǎn)。流行文化是西方后工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，傳播媒介是流行文化得以廣泛發(fā)展的載體。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展是傳播媒介的一大進(jìn)步，已經(jīng)影響到了人們生活的方方面面。從社會(huì)心理學(xué)的角度分析，社會(huì)大眾心理通常主要存在著兩種傾向，一是懷舊，主要是進(jìn)入中老年以后的人們?nèi)菀桩a(chǎn)生的一種心理；二是求新、求變，求變則是以青年人為主體、幾乎所有的社會(huì)大眾共同存在的一種心理。在以青年為主體的大學(xué)校園里，青年學(xué)生思想行為更新快，接受能力強(qiáng)，流行文化在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的傳播下影響會(huì)更加明顯的。

（3）民族院校大學(xué)生群體的特殊性。

一般大學(xué)是民族比較單一的地方，而民族院校是各個(gè)民族相互融合的地方，與一般院校相比，少數(shù)民族學(xué)生的比例要大得多，各民族都有自己的信仰和習(xí)俗，在流行文化方面各民族除了致力于展現(xiàn)本民族的流行元素，還把其他民族的流行元素與本民族的相結(jié)合，呈現(xiàn)出民族院校民族性和融合性的特點(diǎn)。

三、民族院校流行文化對大學(xué)生思想政治教育的影響

1、豐富了教學(xué)內(nèi)容。

民族院校中的流行文化使大學(xué)生感受到了更加豐富化、生活化和時(shí)代化的教學(xué)內(nèi)容。除了開設(shè)傳統(tǒng)文化選修課、傳統(tǒng)文化講座、民族歷史課和古代禮儀選修課之外，還增加了中國少數(shù)民族傳統(tǒng)美德和民族文化資源等教育內(nèi)容。將少數(shù)民族優(yōu)秀文化與中華民族傳統(tǒng)文化以一種大家都喜聞樂見的形式，也就是通過流行文化引入課堂， 使學(xué)生學(xué)會(huì)從多角度了解祖國， 激發(fā)民族大學(xué)生發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德， 傳承我國少數(shù)民族優(yōu)秀文化和中華民族文明， 提高民族院校大學(xué)生的整體素質(zhì)。

2、增強(qiáng)了教學(xué)手段和方法的實(shí)踐性。

篇（8）

中圖分類號：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1003—0751（2013）08—0090—05

現(xiàn)代文化研究不能忽略的是流行文化的興起。法蘭克福學(xué)派就已經(jīng)注意到了現(xiàn)代社會(huì)大眾文化、文化工業(yè)的意識(shí)形態(tài)功能。國內(nèi)學(xué)者也多從流行文化的形態(tài)、社會(huì)影響來分析、探討流行文化問題。從歷史唯物主義的角度看，我們也應(yīng)該關(guān)注流行文化作為一種文化表達(dá)方式與現(xiàn)代社會(huì)之間的契合關(guān)系?？梢哉f，流行文化的宣泄性特征代表了現(xiàn)代社會(huì)生活的一種根本性的需要。

一、流行文化的興起與大眾的文化宣泄

大眾的、流行的文化興起，是現(xiàn)代性文化發(fā)展的重要特征。流行文化，如果我們把它簡單地理解為一種流行的趣味和時(shí)尚，它可能具有很長久的歷史。但如果我們把它看做是一種完整的文化形態(tài)，流行文化則是在現(xiàn)代社會(huì)才完成的。在傳統(tǒng)經(jīng)典文化中也不乏某種文化形式大肆流行的現(xiàn)象，但無論何種形式的流行色彩，都只是一直處于從屬于經(jīng)典主流文化的地位。在現(xiàn)代社會(huì)，流行文化借助于媒體技術(shù)和市場運(yùn)作，已然成為具有巨大穿透力的文化形式。以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體的興起，使人類社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)交互式的、大眾廣泛參與的流行文化時(shí)代，文化模式發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)型。文化的體驗(yàn)和享受的主體已由少部分的文化精英變成了如今的文化大眾，大眾獲得了更多文化表達(dá)的權(quán)利。大眾型的流行文化在社會(huì)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，成為主流的乃至具有文化霸權(quán)的形式。

經(jīng)典作為一種文化符號，是傳統(tǒng)社會(huì)文化的核心和象征。在流行文化興起之前，占統(tǒng)治地位的就是這種經(jīng)典文化。經(jīng)典文化所代表的是精英階層的文化訴求，經(jīng)典具有文化權(quán)威的地位，引領(lǐng)著社會(huì)主流文化的發(fā)展方向。在經(jīng)典文化中，不論是對于文本—閱讀的文化傳播模式，還是對于演出—觀賞的文本形式，大眾只是被動(dòng)的接受者，只能理解、消化、接受文本的意義。大眾受制于精英的控制，擺脫不了經(jīng)典文化的權(quán)威性。但在現(xiàn)代社會(huì)，流行文化借助于文化工業(yè)，打破了精英文化的核心模式，改變了以往理性教化式的文化傳播理念，成為具有大眾參與性與宣泄性的文化形式。在流行文化中，大眾成為文化參與的主體。他們不僅作為最廣泛的受眾影響著流行文化的趣味與走向，而且他們也借助于現(xiàn)代媒體積極地參與文化的表達(dá)。因此，可以說，流行文化是大眾具有一定文化表達(dá)權(quán)利的文化。宣泄則是大眾文化參與的根本動(dòng)機(jī)和文化表達(dá)的鮮明特征。

流行文化是一種情感型文化，宣泄是其基本的文化訴求。流行文化以弗洛伊德的“快樂原則”為宗旨，成功地貼近了時(shí)代的社會(huì)心理，滿足了人類回歸本性、追求世俗快樂的欲望。流行文化充滿豐富的情緒化要素，其煽情、娛樂、狂歡的特性不斷刺激著大眾內(nèi)在的情緒。

在不同的時(shí)代，文化表達(dá)總帶有情感宣泄的成分。只不過經(jīng)典文化是一種較為理性的文化，它強(qiáng)調(diào)的是思考，強(qiáng)調(diào)的是對問題的解決；娛樂只是附帶的，而且是被認(rèn)為是無深度的；宣泄則被認(rèn)為是負(fù)面的，甚至是破壞性的。在傳統(tǒng)文化中，人們被壓抑的心理能量沒有多少釋放的途徑，頂多只能借助宗教活動(dòng)或者社會(huì)節(jié)慶習(xí)俗間接地得到緩解，在此之外的多余性宣泄往往被看做是怪異、瘋狂而遭到否定。而流行文化則以愉悅大眾為己任，把娛樂看成是自身的首要功能，宣泄則被看做是人的正當(dāng)?shù)男睦怼⑶楦幸?，將宣泄型的文化合法化，并將之聚焦為文化的焦點(diǎn)。參與、個(gè)性作為現(xiàn)代流行文化的要素都指向焦慮的宣泄。感官的刺激、個(gè)性的張揚(yáng)、文化表達(dá)的大眾參與都淋漓盡致地把一種宣泄型的文化呈現(xiàn)在我們面前。流行文化的強(qiáng)勢，使得社會(huì)大眾有了一個(gè)合法的情感宣泄空間，人們可以通過娛樂進(jìn)行合理的情緒釋放。

流行文化的宣泄性特征也是大眾文化參與的基本訴求和文化表達(dá)的基本特征。流行文化體現(xiàn)了現(xiàn)代人普遍的文化表達(dá)愿望，它把文化的意愿從零星、閑暇的文化享受變成基本的生活方式。流行文化游離了神圣和崇高，以大眾意識(shí)和平民感受為視點(diǎn)，以人們易于溝通與理解的表現(xiàn)方式出現(xiàn)在實(shí)際生活中，具有深入人心的感染力。流行文化具有世俗化、門檻低的特點(diǎn)，適合大眾進(jìn)行文化表達(dá)。它簡單通俗，便于人們理解，為人們的普遍參與提供了文化形式和路徑。大眾文化表達(dá)的這些特點(diǎn)決定了流行文化不可能是深刻的理性思考，只能是感受性的情緒表達(dá)。人們在流行文化的氛圍中，以生活化的方式宣泄內(nèi)心被壓抑的情緒。

流行文化的宣泄性特征也與現(xiàn)代社會(huì)生活機(jī)制具有內(nèi)在的契合性。現(xiàn)代社會(huì)是一種理性主義的制度性控制和壓抑的社會(huì)。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，在當(dāng)達(dá)工業(yè)社會(huì)，理性的追求變成技術(shù)理性的機(jī)械化思維，自由的渴望體現(xiàn)為資本—市場的控制，人的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔锘钡纳娣绞?。在這個(gè)追求事業(yè)成功、生活幸福的時(shí)代，人們被要求努力奮進(jìn)，這極大地肯定和放大了人們的理性能力，卻在一定程度上忽視了大眾內(nèi)在的非理性力量。生活在一個(gè)合理民主化的社會(huì)可能是進(jìn)步的、舒適的，但也是不自由的，使人壓抑的。流行文化成為理性自持的人們非理性精神的最后領(lǐng)地。大眾生活的時(shí)空被分為職業(yè)的、工作的方面與閑暇的、業(yè)余的方面。在職業(yè)時(shí)空中，大眾面對的是工具理性的壓抑，它把人變成了物、工具、機(jī)器，人們只能按照制度規(guī)則的要求進(jìn)行機(jī)械化的勞作。在現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活方式中，升學(xué)、就業(yè)、工作、生活等各種壓力以及各種需要自身做出選擇的境遇，都使得包括青少年在內(nèi)的現(xiàn)代人容易產(chǎn)生高強(qiáng)度、持續(xù)性的壓力和焦慮。因此，在閑暇中人們需要的是在前者中集聚的心理能量的宣泄，只有這樣，每個(gè)個(gè)體才能獲得身心的有機(jī)平衡。流行文化正是契合這種二元存在，為個(gè)體心理能量提供宣泄出口的文化形式。

二、現(xiàn)代社會(huì)思潮與宣泄性文化的合法化

“毫無疑問，任何一種文化都有其經(jīng)典，而作為集合概念的經(jīng)典文化是由無數(shù)文化經(jīng)典文本組成的。文化經(jīng)典不僅僅是以文字或其他符號形式存在的文本，更重要的是這種文本還代表了神圣不可侵犯的文化價(jià)值規(guī)范，代表了模鑄人的思想、制約人的行為的文化力量?！雹僭谶^去，經(jīng)典文化具有理性主義特征，在傳統(tǒng)文化中一直占據(jù)主導(dǎo)地位。自文藝復(fù)興以來，人們對于欲望、情緒情感的表達(dá)發(fā)生了一些變化，由開始的貶斥態(tài)度到后來的逐漸尊重。從整個(gè)近代以來的發(fā)展進(jìn)程來說，個(gè)體性的欲求一直處于解放的過程中，但理性主義的態(tài)度自始至終是占據(jù)主導(dǎo)地位的文化要求。近現(xiàn)代社會(huì)的誕生并沒有立即改變經(jīng)典文化的主導(dǎo)地位，理性主義則是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來這種文化的基調(diào)。在經(jīng)典文化的氛圍中，內(nèi)心的原始情感始終處在理性控制與管理之下，宣泄性的文化不能得到肯定。

自叔本華、尼采以來，非理性主義成為一種日漸壯大的社會(huì)思潮。尤其是弗洛伊德的精神分析理論揭示了人的潛意識(shí)的存在，為非理性主義的興起提供了一種理性主義（心理學(xué)）的支持。

弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)根植于人的本能需求，具有一種巨大的心理能量。人的行為是受本能支配的，但又受到現(xiàn)實(shí)的制約，很多時(shí)候人的沖動(dòng)性的本能會(huì)因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)原則”的約束不能實(shí)現(xiàn)。此刻如果個(gè)體消極地抵觸、壓抑這些情緒，就會(huì)在心理上積蓄侵犯性的能量。這種心理能量具有“物質(zhì)不滅定律”的特點(diǎn)，如果你不去解決和疏導(dǎo)，這些能量會(huì)處于“潛意識(shí)”層，不會(huì)自動(dòng)消失，反而成為深藏于個(gè)體內(nèi)心深處的暗流，壓力越強(qiáng)反抗力就越大。弗洛伊德認(rèn)為，文明是壓抑的結(jié)果，人類的歷史就是一部被壓抑的歷史，文明的起源和發(fā)展在于對本能的壓抑和升華?！案哦灾?，我們的文明建立在本能的壓制之上，每一個(gè)體都必須做出一定的犧牲，如人格中的權(quán)力欲、進(jìn)攻性及仇恨性。正由于此文明才得以產(chǎn)生——物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的共享?！雹?/p>

作為理性主義者，弗洛伊德肯定了壓抑的合理性，但是作為一個(gè)精神病專家，他又看到了文明與壓抑之間存在的問題。在《圖騰與禁忌》中，弗洛伊德認(rèn)為“隨著禁忌的維持，那種原始的想觸犯禁忌事物的欲望依然保留著”③，“因此，任何被壓抑原欲的超越將帶來更顯著的禁忌效果。對于這兩種沖突的自然抑制，就產(chǎn)生了一種宣泄的需要。這種宣泄能夠減弱優(yōu)勢一方所帶來的壓力：這也是強(qiáng)迫一再被實(shí)行的原因（如不斷地洗手或看手表等）”④。在弗洛伊德看來，如果人的這種內(nèi)在被壓抑的沖動(dòng)沒有得到有效的釋放或者宣泄，就會(huì)使人產(chǎn)生焦慮不安等各種情緒，嚴(yán)重者還會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)癥等精神疾病。因此，個(gè)體受壓抑的本能能否通過合適的途徑得到釋放或宣泄，成了人是否會(huì)患心理疾病的根本原因。這無形之中肯定了人們有情感宣泄和表達(dá)的愿望，他的觀點(diǎn)也恰好揭示了宣泄的合法存在。

弗洛伊德的潛意識(shí)理論為宣泄性文化的合法化提供了一個(gè)心理學(xué)的學(xué)理根據(jù)。文化發(fā)展的現(xiàn)代性訴求和后現(xiàn)代批判，則進(jìn)一步助推了個(gè)體性的、宣泄性的文化的發(fā)展。

自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，文化的現(xiàn)代性敘事逐漸被建構(gòu)起來?，F(xiàn)代性文化崇尚個(gè)人主義和自由主義，但在文化特征上仍然表現(xiàn)為理性主義乃至權(quán)威主義。現(xiàn)代性文化是通過經(jīng)典文化的表達(dá)方式來實(shí)現(xiàn)的，它通過宏大敘事來建構(gòu)一系列文化經(jīng)典。所以，現(xiàn)代性文化存在著內(nèi)在的矛盾，它一方面提倡要尊重個(gè)人與自由，但另一方面，其宏大敘事的經(jīng)典建構(gòu)又限制壓抑了個(gè)體的文化表達(dá)。而20世紀(jì)六七十年代開始興起的后現(xiàn)代思潮以其與現(xiàn)代性的不妥協(xié)姿態(tài)為其文化表征，后現(xiàn)代對現(xiàn)代性的種種宏大敘事進(jìn)行批判和解構(gòu)。嚴(yán)格意義上的后現(xiàn)代只進(jìn)行解構(gòu)而反對任何的建構(gòu)。但是，通過這種解構(gòu)，后現(xiàn)代思潮顯示出對個(gè)體感受性、對真正在每個(gè)個(gè)體身上實(shí)現(xiàn)個(gè)性與自由的守護(hù)。后現(xiàn)代性文化以反等級、反權(quán)威、消解邊界為特征，呈現(xiàn)出多元、開放、碎片的形式，在某種意義上與流行文化的文化特征具有內(nèi)在的一致性。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為：“大眾文化是在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)中隨著文化進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)和市場商品領(lǐng)域而產(chǎn)生的新的社會(huì)現(xiàn)象，是由現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)和現(xiàn)代信息技術(shù)塑造并加以支撐的文化生產(chǎn)形式和文化傳播形式，并因此能夠成為被大眾廣為使用和利用的文化消費(fèi)形式，是基于文化成為大眾普遍的消費(fèi)品而賴以確立起來的文化形態(tài)。”⑤經(jīng)典文化那種深刻性、理性的追求，很難與大眾的文化消費(fèi)口味相協(xié)調(diào)。大眾的文化消費(fèi)只能是個(gè)體性的吟唱和情緒的表達(dá)。

實(shí)際上，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的對立表達(dá)的就是主流文化和非主流文化的對抗。在某種意義上，后現(xiàn)代對現(xiàn)代性的批判與顛覆，在其現(xiàn)實(shí)的文化樣態(tài)上，可視為流行文化對經(jīng)典文化的顛覆。可以說，在后現(xiàn)代崛起的同時(shí)，流行文化也前所未有地發(fā)展起來了，從過去處于經(jīng)典文化統(tǒng)治之下末流的文化，發(fā)展成為主流的乃至強(qiáng)勢的文化樣態(tài)。流行文化整體上沒有權(quán)威的宏大敘事，重點(diǎn)是個(gè)體性的情感及其宣泄。后現(xiàn)代的興起，在學(xué)術(shù)上為流行文化的存在發(fā)展提供了合法的理論基礎(chǔ)，并為其提供了一種路徑選擇，間接肯定了流行文化感性的、宣泄性的特質(zhì)。

流行文化實(shí)現(xiàn)了文化與商業(yè)、娛樂的融合，已成為我們?nèi)粘Ｉ钪幸环N普遍的文化形式。它與現(xiàn)代社會(huì)生活構(gòu)成了一種“自洽”結(jié)構(gòu)，一方面是現(xiàn)代文明社會(huì)的工具理性壓抑下帶來的不斷增強(qiáng)的焦慮和心理能量；另一方面，宣泄型文化在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，構(gòu)成對人們生存壓力的一種補(bǔ)償。

三、宣泄性文化的流行文化路徑

宣泄并不僅僅是現(xiàn)代社會(huì)的文化表征。傳統(tǒng)社會(huì)也有宣泄的需要和宣泄的文化渠道。只不過，在現(xiàn)代社會(huì)宣泄成為一種更為經(jīng)常、迫切的需要，大眾借助于流行文化元素，能夠獲得更加方便和日常化的宣泄。

傳統(tǒng)上，民俗文化作為代代相傳的大眾文化，發(fā)揮著大眾的文化宣泄功能。民俗慶典作為民俗文化的典型表現(xiàn)形式，通常具有歡慶性質(zhì)。在固定的節(jié)日中，人們可以盡情狂歡，宣泄自己的情感，乃至顛覆日常生活中各樣的風(fēng)俗倫理約束。在慶典中，人們可以在某種意義上擺脫日常規(guī)范的束縛，表露最真實(shí)的自我，緩解社會(huì)世界對人的“本我”的壓抑。比如喜慶婚禮中的“哭嫁”、“鬧房”，送葬隊(duì)伍中的“哭喪”，潑水節(jié)中的肆意玩鬧，元宵節(jié)觀燈以及廟會(huì)等，都在不同程度上體現(xiàn)了人們的原始本能情緒宣泄。

在當(dāng)代社會(huì)，民俗文化和流行文化的結(jié)合，使人們的情感宣泄更加日常化。民俗文化的內(nèi)容往往以片斷的方式融入流行文化，進(jìn)一步放大了其宣泄功能。人們可以在流行文化的氛圍中借助藝術(shù)化的、日?；奈幕问?，表達(dá)個(gè)體的內(nèi)在情感，宣泄被隱藏的欲望。

流行文化之所以成為流行文化，是因?yàn)槠浒幌盗械牧餍性?。正是這些流行元素的魅力，使其成為被社會(huì)大眾普遍認(rèn)同和追隨的一種文化形態(tài)，逐漸成為一種強(qiáng)勢文化。也正是通過這些流行元素，人們宣泄著在現(xiàn)代文明工具理性壓抑下積累起來的心理能量。

娛樂元素是流行文化的本質(zhì)性的文化元素，它具有直接的宣泄性質(zhì)。在流行文化的形式下，大眾可以有兩種方式的娛樂選擇。一種選擇是對流行文化作品的觀賞。流行歌曲、電影、電視劇、明星們的娛樂表演以及各種各樣的媒體娛樂節(jié)目，它們或者打動(dòng)大眾敏感的情緒，或者直接刺激其娛樂神經(jīng)。在這樣的欣賞中，大眾通過感受和想象，將自身置于娛樂狀態(tài)，緩解其在工作時(shí)空中的壓力。另一種選擇是大眾直接參與的娛樂文化。隨著大眾文化素質(zhì)的提高，流行文化借助于現(xiàn)代技術(shù)提供的各種文化工具，使得普通大眾獲得了越來越多、越來越便捷的文化娛樂途徑。例如，卡拉OK使得沒有多少音樂細(xì)胞的普通大眾也可以通過音樂直接宣泄自己的情感。游戲在流行文化時(shí)代，成為大眾自娛自樂的文化形式。各種各樣的媒體為了迎合大眾，也打造了許多大眾參與式的節(jié)目，其口號即為“娛樂大眾”。

時(shí)尚則是流行文化的表現(xiàn)性元素。時(shí)尚是流行文化感性特質(zhì)的體現(xiàn)，它不追求深刻、永恒的主題，只有內(nèi)心情緒通過不斷翻新的花樣的表達(dá)。在先鋒人群中，人們追求的是前沿的時(shí)尚。從嬉皮士到時(shí)尚女裝，人們通過所謂個(gè)性的、領(lǐng)先的文化潮流的表達(dá)，實(shí)際上滿足的是人們在激烈的競爭中缺乏自信的慰藉。而在從眾的人群中，則是對時(shí)尚的追趕。無論是全民“偷菜”式的文化參與，還是追星、審丑、焦點(diǎn)式圍觀，都帶有明顯的大眾性宣泄的特征。

消費(fèi)是流行文化的生活性元素，它具有雙重的文化意義。一方面，現(xiàn)代流行文化是通過消費(fèi)的方式來實(shí)現(xiàn)大眾的文化參與和表達(dá)的。流行文化具有娛樂消費(fèi)性，現(xiàn)代人們的消費(fèi)行為已經(jīng)從物的層面延伸到精神文化層面。另一方面，消費(fèi)主義是現(xiàn)代流行文化的基本理念。人們通過消費(fèi)刺激使內(nèi)心深處的能量有了生活性的宣泄出口。不難發(fā)現(xiàn)，在日常生活中，心情苦悶的人們也常常會(huì)借助于消費(fèi)來削減內(nèi)心的消極情緒。比如購物逛街，進(jìn)行奢侈品消費(fèi)，在花錢消費(fèi)的過程中釋放被壓抑的感受；或海吃海喝消耗內(nèi)心的能量。

總之，流行元素滲透在我們生活的方方面面，悄悄地以我們不宜察覺的方式消解著我們內(nèi)心的各種負(fù)能量。人們借助流行元素，通過各種娛樂形式來宣泄情感上的郁悶與生理上的壓抑，在欲望與壓抑的永恒矛盾中，尋求心理和生理上的暫時(shí)平衡狀態(tài)，獲得替代性的滿足。

商業(yè)傳媒是流行文化實(shí)現(xiàn)宣泄功能的載體。商業(yè)傳媒作為一個(gè)文化互動(dòng)平臺(tái)，以其特有的及時(shí)方便、高度參與等優(yōu)勢在人們宣泄中發(fā)揮了重要作用。在內(nèi)容上，商業(yè)傳媒本身具有市場性、商業(yè)性、娛樂性等特點(diǎn)，它為了迎合人們的宣泄需要，生產(chǎn)出更多的消費(fèi)產(chǎn)品，進(jìn)而推廣給大眾群體，使人們在消費(fèi)這些文化產(chǎn)品的同時(shí)可以進(jìn)行內(nèi)心能量的宣泄。另外，商業(yè)傳媒在大眾宣泄過程中提供了越來越多、越來越新穎的技術(shù)手段，使文化表達(dá)方式更加多元化，內(nèi)容也更加豐富。文化大眾依托商業(yè)傳媒獲得了表達(dá)、釋放個(gè)人本能感受的權(quán)利。

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒的出現(xiàn)將流行文化的宣泄功能發(fā)揮到了極致。人們在快節(jié)奏的生活狀態(tài)中，情緒常常受到壓抑，總是希望能夠在第一時(shí)間得到有效的疏導(dǎo)和傾訴，而網(wǎng)絡(luò)正是這樣一個(gè)人與人之間進(jìn)行溝通交流的即時(shí)性載體和宣泄的渠道。網(wǎng)絡(luò)提供了多重的宣泄渠道，人們可以通過博客、微博、論壇以及跟帖等形式在網(wǎng)絡(luò)上自由表達(dá)自己。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和匿名性，放大了網(wǎng)絡(luò)的宣泄功能。在這里，彼此都是陌生人，無關(guān)階級與地位。人們可以盡情表達(dá)自己對某些社會(huì)現(xiàn)象的看法，也可以透過一些事件表達(dá)自己的價(jià)值理念和情緒情感，甚至可以把生活中的不愉快帶到網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行宣泄。與現(xiàn)實(shí)時(shí)空不同，在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間中，語言的規(guī)范性約束趨于弱化，宣泄性特征更為明顯。同時(shí)，以網(wǎng)絡(luò)圍觀為特征的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐，表達(dá)了大眾的集體宣泄。在新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)圍觀已成為一種普遍現(xiàn)象，主要指發(fā)生重大事件時(shí)網(wǎng)民集中關(guān)注、發(fā)帖、提供信息等網(wǎng)絡(luò)行為。當(dāng)一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)出現(xiàn)時(shí)，大眾有表達(dá)的欲求。在正義訴求的背后，對立的情緒、激烈的語言實(shí)際上表達(dá)的是大眾性宣泄的需要。

在新媒體環(huán)境下，流行文化逐漸成為一種強(qiáng)勢文化，并和人們的日常生活相結(jié)合。在這個(gè)多元化的文化氛圍中，每個(gè)人都有文化表達(dá)的權(quán)利。文化大眾可以借助各種流行元素宣泄身心被壓抑的能量，人們的宣泄方式越來越日常化。在這種宣泄占主導(dǎo)地位的文化形態(tài)中，文化話語權(quán)發(fā)生了明顯的變化。在過去，傳統(tǒng)的理性主義文化占據(jù)主導(dǎo)地位，人們都以經(jīng)典、神圣、崇高作為文化發(fā)展的主導(dǎo)方向，理性話語是文化的主流，人們的宣泄情緒都在社會(huì)的理性控制之下。而今天在流行文化中，大眾借助媒體獲得了一定的話語權(quán)，并且宣泄性的話語逐漸成為社會(huì)的經(jīng)常性語言。這種宣泄話語本身代表了一種情緒性的文化表達(dá)方式。這種情緒、宣泄性的文化本身具有一種現(xiàn)實(shí)的合理性，它與工具理性主導(dǎo)的現(xiàn)代性制度帶來的心理壓抑的宣導(dǎo)需要正相契合。在某種意義上，流行文化正是工具理性主導(dǎo)的現(xiàn)代性制度許可的宣泄性工具。但是，文化并不僅僅是一個(gè)工具系統(tǒng)，它更是一個(gè)多樣性的意義系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，理性與、價(jià)值信念與世俗享樂、精英式的經(jīng)典與大眾式的通俗等應(yīng)該保持一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。

在流行文化成為強(qiáng)勢文化的今天，文化的宣泄性特質(zhì)不僅顛覆了經(jīng)典文化的理性主義姿態(tài)而合法化，并且成為文化的常態(tài)。在這種情勢下，文化的發(fā)展需要的是理性的再平衡。

注釋

①傅守祥：《經(jīng)典文化的焦慮：從精英掌控的標(biāo)準(zhǔn)到動(dòng)態(tài)選擇的趣味》，《現(xiàn)代傳播》2006年第4期。

篇（9）

當(dāng)代的流行文化簡直就是一個(gè)包羅萬象、林林總總的大雜燴，有學(xué)者在歸納大眾流行文化時(shí)，分析了其中的四種類型：“一是印刷媒介中的大眾文化；二是電子媒介中的大眾文化；三是電腦與互聯(lián)網(wǎng)中的大眾文化；四是日常生活習(xí)俗與器物中的大眾文化。這最后一種尤為復(fù)雜，包括了趣味、心態(tài)、形象、行為、物品、語言、環(huán)境等多個(gè)方面?！雹龠@是概括得相當(dāng)?shù)轿坏摹９P者認(rèn)為，就大的方面來說，流行文化最主要的特征，主要有下列數(shù)端：

其一，它表現(xiàn)出高度的現(xiàn)代性。流行文化是工業(yè)文明的伴生物，就世界范圍而言，流行文化產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)化時(shí)期，是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，顯然它與城市民俗文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。封建時(shí)代高度發(fā)展的民間文化，例如明清城市的文化，但它絕非流行文化，因此明顯地不同于前工業(yè)社會(huì)中的民間文化和其他文化形式。

其二，它是一種典型的大眾流行的商業(yè)文化，表現(xiàn)出濃烈的商業(yè)性。流行文化產(chǎn)品的生產(chǎn)同普通商品的生產(chǎn)一樣，包括了策劃、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的過程，流行文化的生產(chǎn)者特別工于成本的核算和收益獲取，用各種可能使用的手段來盡可能地滿足大眾的文化娛樂需求，并以此實(shí)現(xiàn)商業(yè)利潤的最大化。現(xiàn)代化傳播媒介和科技手段是大眾流行文化生產(chǎn)和消費(fèi)的重要載體，因而能使這種流行在短期內(nèi)迅速蔓延和擴(kuò)張。

其三，流行文化凸顯高度的產(chǎn)業(yè)性。它是一種按照產(chǎn)業(yè)方式運(yùn)作的經(jīng)營性文化。包含了工業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)化、程序化等―般內(nèi)容，產(chǎn)品的生產(chǎn)者只能從多數(shù)人的一般需求特征和接受水平出發(fā)，它面向社會(huì)生活中的普通大眾。而我們知道，所謂“社會(huì)大眾”，從本質(zhì)上看，其接受水平也是參差不齊的，它只能制定普通的、適合多數(shù)人的產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。

其四，流行文化強(qiáng)烈的娛樂性。當(dāng)代美國學(xué)者與思想家丹尼爾?貝爾認(rèn)為，大眾流行文化是―種享樂主義、消費(fèi)主義的文化，它不再和如何工作、如何取得成就相關(guān)，而只關(guān)心享樂和消費(fèi)。他借用麥克唐納的話說：“大眾文化的花招很簡單――就是盡一切辦法讓大伙高興。”②追求愉悅和消遣的欲望在當(dāng)今時(shí)代得到了全面的擴(kuò)張。所謂“跟著感覺走”、“玩的就是心跳”，追求和制造快樂，已成為當(dāng)今社會(huì)一道無處不在的文化景觀，其背后潛藏著人對自身全面發(fā)展終極目標(biāo)的祈盼。

其五，流行文化的復(fù)制性。以技術(shù)為先導(dǎo)的工業(yè)時(shí)代打破了文化霸權(quán)，流行文化借助于迅猛發(fā)展的現(xiàn)代高新科技傳播手段，復(fù)制性是一個(gè)相當(dāng)突出的特征。顯然，流行文化的復(fù)制性，既普及文化，同時(shí)也制造平庸，加深了文化流行與鑒賞的同質(zhì)化傾向，復(fù)制性也是其產(chǎn)業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化操作的必然要求。為了適應(yīng)一般受眾的需求，它不得不采取“一般”的標(biāo)準(zhǔn)，“一般”即是“標(biāo)準(zhǔn)”，標(biāo)準(zhǔn)化就成為大眾文化產(chǎn)品的一個(gè)特征，否則也無從復(fù)制。

通過對流行文化上述若干特點(diǎn)的描述，我們也許能夠?qū)α餍形幕膬?nèi)涵有些基本的認(rèn)識(shí)。值得注意的是，流行文化不僅不是精致的文化，而且根本就不屑于作出這一區(qū)分。由于沒有高低的層階，因而也就缺乏一種文化的引導(dǎo)機(jī)制，在某種意義上剝奪了統(tǒng)治者機(jī)構(gòu)和知識(shí)分子平時(shí)秉持的話語權(quán)，在表達(dá)的民主性上它可以具有一種變革意義，但是也具有無政府狀態(tài)的可能性。

流行文化與大眾傳播共生互動(dòng)

人類的傳播行為是人類社會(huì)特有的文化現(xiàn)象，也充分滲透在日常生活之中。這就從本質(zhì)上規(guī)定了傳播與流行具有深刻的內(nèi)在一致性。大家都知道，文化是聯(lián)結(jié)人與人、人與物、物與物的社會(huì)紐帶，社會(huì)的基本性質(zhì)、走向、形態(tài)與發(fā)展，在很大程度上取決于文化的粘合方式與力度。那么，怎樣來表現(xiàn)這種粘合呢？傳播就是文化的載體，它承擔(dān)著對文化內(nèi)容與形式的轉(zhuǎn)換、傳輸、處理、存儲(chǔ)、檢索、提取和推廣的全過程。事實(shí)上，社會(huì)自有大眾傳播出現(xiàn)以來，大眾傳播就充當(dāng)著雙重的角色。一方面它是社會(huì)文化的重要組成部分，大眾傳播媒介本身就是流行文化的“領(lǐng)頭羊”，當(dāng)代從事文化研究的學(xué)者沒有不重視大眾傳媒研究的。另一方面，大眾傳播以其強(qiáng)大的傳播力量，它又是各種文化傳播的載體，在當(dāng)代社會(huì)文化的流行過程中，大眾傳播又是流行文化的積極傳遞者、倡導(dǎo)者、推廣者與普及者，流行文化的擴(kuò)布與流行，倘若沒有大眾傳播的推波助瀾，各種文化樣式就行之不遠(yuǎn)，成不了氣候。所以從這個(gè)意義上，我們可以說大眾傳播與流行文化共生共榮，它們是不分彼此的“共謀者”。

從傳播學(xué)角度看，各種流行文化樣式并不追求它經(jīng)典的示范性和傳之后世的楷模范式，它看重的只是“現(xiàn)在”，特別是在它被商家染指，商業(yè)運(yùn)作得相當(dāng)成功，由此形成一套文化上的生產(chǎn)―消費(fèi)關(guān)系。

就歷史傳統(tǒng)說來，中國傳統(tǒng)社會(huì)中缺乏發(fā)展出市民社會(huì)的文化資源。中國封建社會(huì)的最重要特征之一，就是中央集權(quán)的專制主義的空前發(fā)達(dá)與長期存在，國家通過中央至地方的權(quán)力機(jī)關(guān)對社會(huì)進(jìn)行嚴(yán)密而全面的統(tǒng)治，使社會(huì)呈現(xiàn)出高度一元化的傾向，任何獨(dú)立的民間社會(huì)組織都難以生存。在這樣一種高度一元化的政治運(yùn)行機(jī)制背景下，無論是經(jīng)濟(jì)還是文化都不可能獲得成長和發(fā)育的真正空間，而市民社會(huì)的無法形成必然導(dǎo)致流行文化難以萌生。發(fā)端于20世紀(jì)80年代的改革開放標(biāo)志著中國社會(huì)生活的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，尤其是90年代初期國家正式以“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”來定位當(dāng)代中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，而市場經(jīng)濟(jì)正是市民社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，這在客觀上為市民社會(huì)和與之相應(yīng)的市民文化――流行文化的健康成長創(chuàng)造了前提條件。隨著市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展，文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了走向市場化的趨勢，大部分文化藝術(shù)產(chǎn)品以商品的形式，通過不同的渠道，流通于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，并以相當(dāng)?shù)囊?guī)模、范圍和容量，形成了自己獨(dú)特的市場。諸如演出市場、書報(bào)刊市場、美術(shù)市場、電影市場、文物市場、音像市場、娛樂市場、文化藝術(shù)培訓(xùn)市場、裝潢廣告市場、體育市場、旅游市場等等，形成了以國家為主，集體、個(gè)人和外商投資等為輔的，開發(fā)文化市場的經(jīng)營格局。

流行文化的形成與發(fā)展，總是與大眾傳播形影相隨、共生互動(dòng)。從發(fā)生學(xué)上講，流行文化在西方雖然可以溯源到18世紀(jì)，但真正的發(fā)展是在19世紀(jì)30年代大眾化報(bào)紙出現(xiàn)以后。可以說流行文化是依賴于大眾傳播的發(fā)展才逐步形成的，而大眾傳播媒介也成為流行文化的一種重要樣式與內(nèi)容，兩者共生共榮，密不可分，或者說兩者本來就是一枚銅幣的兩面。有人曾用這樣的話語來考問歷史：“在無線電和電視、電影、留聲機(jī)以及令人瞠目結(jié)舌的多樣化的定期報(bào)刊出現(xiàn)之前，生活本來究竟是什么樣子?”③

現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般把1833年9月3日美國人本杰明?戴伊在紐約創(chuàng)辦的《太陽報(bào)》，作為人類傳播史上大眾傳播時(shí)代到來的標(biāo)志。這張每份只售1美分的“便士報(bào)”，開啟了一個(gè)大眾傳播時(shí)代的到來。由此，與大眾傳播共生互動(dòng)、相伴而生的流行文化也開始進(jìn)入城市居民的日常生活。隨著科技的發(fā)展，信息的革命，傳播媒介的花樣翻新，使流行文化逐漸步入市民生活的殿堂。由于大眾傳播與流行文化相伴相生、共生互動(dòng)，也使文化研究的學(xué)者始終繞不開大眾傳播媒介與大眾流行文化這兩個(gè)主題。斯諾曾指出：“在當(dāng)代社會(huì)，公眾往往接受媒體所呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此當(dāng)代文化實(shí)際上就成了‘媒體文化’”。④西方學(xué)術(shù)界自20世紀(jì)20年代逐漸開始了對大眾文化的理論關(guān)注，從時(shí)間上看，此時(shí)也正是大眾傳播飛速發(fā)展的時(shí)期。1920年商業(yè)廣播電臺(tái)在美國開播，1936年電視在英國問世，到20世紀(jì)40年代，傳播學(xué)也開始形成自己的體系。與此同時(shí)，迅速崛起的西方社會(huì)批判理論，也把其理論視角放在了大眾流行文化與大眾傳播的相互關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)了大眾傳媒研究與大眾文化研究的內(nèi)在一致性。“由于它們強(qiáng)調(diào)工商業(yè)服務(wù)和產(chǎn)品，它們是經(jīng)濟(jì)體制的中心部分之一。由于它們增加了在選舉過程中的作用，用于報(bào)道各種聽證會(huì)和注重政府新聞，它們成為我們政治體制中的一個(gè)重大特征，由于它們提供家庭消費(fèi)的娛樂和通俗文化，它們成為我們家庭體制中的一個(gè)重要因素。對許多人來說，電子媒介布道已經(jīng)成為宗教體制的一個(gè)重要部分。在有限的程度上，它們也成為我們教育體制的一部分?！雹荽蟊妭鞑サ木薮笥绊懥σ言谏鐣?huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來，它與流行文化的共同體關(guān)系也應(yīng)該是顯而易見的。

為當(dāng)代流行文化推波助瀾的電視傳媒

流行文化是人們生活中隨處可見的一種社會(huì)現(xiàn)象，從某種程度上說，也是隨處可見的消費(fèi)現(xiàn)象。因?yàn)樵诙鄶?shù)時(shí)候，它都體現(xiàn)為某一時(shí)期人們一種趨同的消費(fèi)選擇。它可能是一首傳唱于大街小巷的流行歌曲，也可能是滿街行走的紅頭發(fā)、黃頭發(fā)，還有可能是一部熱播的電視劇，更有可能是一部票房走俏的電影、一檔電視節(jié)目……總之，當(dāng)潮流來襲，不管人們身處何處、接受與否，總能感受到其旺盛的擴(kuò)張之勢。

有人把“流行文化”比作是“任性的小姑娘”，荒唐而美麗。流行文化好像沒有方向的飄風(fēng)，忽左忽右，毫無路徑。流行文化的精靈在于跟風(fēng)――沒有思考，沒有判斷，沒有抉擇，僅僅是失去抵抗的接受，以一種物質(zhì)性標(biāo)志昭示意識(shí)形態(tài)方向，從而升入一個(gè)精神范疇，抽離原來從屬的文化領(lǐng)地，這就是人們無法改變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如前些年流行的一首流行歌曲《老鼠愛大米》，也是一曲流行，到處傳唱，獲得的評價(jià)卻是大相徑庭、褒貶不一。這就提出了流行文化中一個(gè)關(guān)于共識(shí)的問題，通過對流行共識(shí)的成因追根溯源，不難看出網(wǎng)絡(luò)歌曲《老鼠愛大米》所代表的網(wǎng)絡(luò)文化背后，正是中國社會(huì)產(chǎn)業(yè)、教育、資訊結(jié)構(gòu)變化的結(jié)果。

20世紀(jì)60年代以后，被電影人輕蔑地稱作“小耗子”的電視扶搖直上，目前占據(jù)大眾媒介第一媒體的位置，它是流行文化的同謀、最積極的制造者、最熱烈的推動(dòng)者，當(dāng)然，也是流行文化利益的瓜分者。從媒介進(jìn)化來看，電視是口語文化的再度復(fù)興。文字誕生以前的人類沉浸在口語文化時(shí)代，文字符號從時(shí)間和空間上延伸了口語傳播的能力，卻消解了人際傳播過程中分泌的形象與。電視的勃興糾集沉默已久的口語文化人口，迅速收復(fù)文字霸占的傳媒領(lǐng)土，口語運(yùn)動(dòng)消滅了文字的內(nèi)涵，文本化為散落在時(shí)間之河中語音的流動(dòng)，成為沒有所指的言語運(yùn)動(dòng)――重復(fù)、瑣碎、虛詞、語文教師痛心疾首的病句、語氣詞和閃爍不定的神情?？谡Z文化召喚被文字冷落的人群：文盲、不愛上學(xué)的壞小子、家庭婦女、流落在城市邊緣的民工和普通工人。知識(shí)分子在電視媒介的口語文化擠壓下成為孤獨(dú)的小島――拒絕電視也被電視拒絕。

共時(shí)性傳播和參與式收看是電視傳播的重要特征。衛(wèi)星覆蓋與有線傳輸?shù)慕Y(jié)合將大眾編織在一種共同的經(jīng)驗(yàn)中，不同地域的人在同一時(shí)間收看同一節(jié)目，這種經(jīng)歷前所未有。共時(shí)性傳播為流行文化支起空間平臺(tái)：從熒屏出發(fā)，可以到達(dá)廣闊的人群。參與式收看讓受眾成為電視的俘虜，獎(jiǎng)品、嘉賓、現(xiàn)場觀眾等種種誘惑布下天羅地網(wǎng)，受眾在接受電視節(jié)目的同時(shí)也關(guān)閉了理性思考，任憑感性聽隨主持人擺布――回憶一下收看娛樂節(jié)目或現(xiàn)場演唱會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，自我迷失，流行乘虛而入，電視與流行文化合謀，大眾在毫無防范的心理狀態(tài)下被羅織進(jìn)流行文化的情境。

當(dāng)代流行文化是一種后工業(yè)社會(huì)文化，它的主要特征是消費(fèi)性、復(fù)制性與集體狂歡性。流行文化大多落實(shí)為具體的消費(fèi)行為，演唱會(huì)、CD、電影、衣服、飲食、閱讀、觀看（觀看是電視消費(fèi)，為收視率增加小數(shù)點(diǎn)，而收視率是廣告最主要的考察指標(biāo)）以及燙發(fā)、染發(fā)、化妝等。一種事物所以會(huì)成為風(fēng)行一時(shí)的潮流，受眾對于該事物的共通知識(shí)成為共享流行事物并獲得其意義的首要基礎(chǔ)，不具有該流行共識(shí)的人會(huì)自然隔離于流行文化之外。

流行文化與大眾傳播共生互動(dòng)，一方面，大眾傳播媒介傳遞著流行文化；另一方面，流行文化又直接影響著大眾傳播媒介。事實(shí)上，我們僅從當(dāng)代新聞?lì)悅髅降膫鞑?nèi)容、方式與風(fēng)格上，就可以明顯地看出大眾傳播與大眾文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。英國文化社會(huì)學(xué)家約翰?哈利特曾經(jīng)說過：“通俗新聞看來是一種蒸蒸日上的新聞形式，它正在取代傳統(tǒng)的‘嚴(yán)肅’新聞，即使在‘嚴(yán)肅’新聞的最后堡壘即所謂‘高品位’大報(bào)也是如此?！彼f的通俗新聞（Popular Journalism），是指“那些大量銷售的報(bào)紙、期刊和廣播電視節(jié)目，它們專門從事名人軼事、生活方式以及‘非消息性’報(bào)道，并不注意日常政治新聞報(bào)道”。⑥今日的大眾傳媒在流行文化的影響下，早已淋漓盡致地表現(xiàn)出文化消費(fèi)主義傾向，流行文化固有的娛樂消費(fèi)性，已全面滲透到對新聞的傳播之中。主要表現(xiàn)在：一是新聞媒體，尤其是電視媒體出現(xiàn)了大量“生活方式報(bào)道”，對受眾實(shí)施物質(zhì)生活消費(fèi)的誘導(dǎo)；二是以大量的娛樂新聞和娛樂節(jié)目，服務(wù)于受眾的感官享受；三是新聞傳播的主體形象身份產(chǎn)生了變化，各種影視、歌舞、體育明星等逐漸取代“生產(chǎn)英雄”，占據(jù)越來越顯著的地位；四是新聞傳媒開始注重媒介自我形象的重塑與包裝。⑦

在當(dāng)今的情勢下，電視在諸多媒體中“一支獨(dú)秀”的時(shí)光已經(jīng)成為過去，它的日子并不好過，電視業(yè)面臨著巨大的競爭壓力。電視業(yè)界開啟了專業(yè)化頻道營銷可以說是世界電視業(yè)發(fā)展的必然趨勢、電視技術(shù)發(fā)展的必然要求、電視受眾市場變化的必然結(jié)果，以及媒體競爭的必然產(chǎn)物。■

（作者系華東師范大學(xué)傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

注釋：

①崔欣、孫瑞祥．大眾文化與傳播研究．天津：天津人民出版社，2005：54.

②丹尼爾?貝爾．資本主義文化矛盾．北京：三聯(lián)書店，1989：91.

③切特羅姆．傳播媒介與美國人的思想．北京：中國廣播電視出版社，1991：1.

④戴安娜?克蘭．文化生產(chǎn)：媒體與都市藝術(shù)．南京：譯林出版社，2001：4.

篇（10）

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1673-8500（2013）06-0127-01

“流行文化”是一定時(shí)期內(nèi)在人群中廣泛傳播并受歡迎的文化，它具有娛樂性、商業(yè)性、通俗性和互動(dòng)性四個(gè)特征。改革開放以來，伴隨著我國各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展以及市場經(jīng)濟(jì)的不斷壯大，流行文化開始嶄露頭角。由于其商業(yè)性娛樂性等特征，它在短短數(shù)年之間迅速發(fā)展壯大，對人們的思想和生活方式產(chǎn)生了較大的影響。特別是對于喜愛新鮮事物的大學(xué)生而言，流行文化對他們的影響力更大。

一、流行文化對大學(xué)生的影響

1.積極影響

（1）流行文化有利于增強(qiáng)大學(xué)生的主體意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。當(dāng)代大學(xué)生思維獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)自我，不盲目崇拜權(quán)威。流行文化更加貼近大學(xué)生的思想，為他們創(chuàng)造了一個(gè)釋放個(gè)性和實(shí)現(xiàn)自我的平臺(tái)，激起了他們的主體意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，流行文化借助現(xiàn)代傳媒的交流更加便利。大學(xué)生們通過流行文化不僅了解了世界各地不同的文化成果，開拓了自己的視野，更有助于促進(jìn)不同文化間的交流，從而形成符合時(shí)展的主體意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。

（2）流行文化改變了大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，拓寬了他們的學(xué)習(xí)視野。新事物的出現(xiàn)通常蘊(yùn)含著多樣的思維方式和研究方法。因此，對于喜愛新鮮事物的大學(xué)生而言，他們對網(wǎng)絡(luò)這個(gè)“新事物”的運(yùn)用能力和信息的需求量都是驚人的。與傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式不同，大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)，可以根據(jù)自己的興趣愛好進(jìn)行學(xué)習(xí)，靈活性更強(qiáng)，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力也更高。同時(shí)，通過主動(dòng)搜索和學(xué)習(xí)，拓寬了學(xué)生的視野，有利于培養(yǎng)學(xué)生全面分析問題和解決問題的能力。流行文化為大學(xué)生們提供了豐富的知識(shí)和更多獲取知識(shí)的途徑，同時(shí)又使他們得以多角度的認(rèn)識(shí)客觀世界，改變了大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，拓寬了他們的學(xué)習(xí)視野。

（2）流行文化加速大學(xué)生與社會(huì)融合的進(jìn)程。住在象牙塔里的大學(xué)生們很少與社會(huì)接觸，因此在畢業(yè)時(shí)經(jīng)常面臨著與社會(huì)格格不入的矛盾。然而，由于網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等傳播媒介的高速發(fā)展，流行文化快速傳播，大學(xué)生們更加容易獲取大量的社會(huì)信息，掌握社會(huì)發(fā)展的動(dòng)向。另一方面，流行文化可以及時(shí)傳播社會(huì)上新的技術(shù)發(fā)明，有助于大學(xué)生掌握新技能，有利于大學(xué)生與社會(huì)互動(dòng)，參與社會(huì)生活。

（3）流行文化緩解了大學(xué)生的心理壓力。當(dāng)今的大學(xué)生面臨著升學(xué)、就業(yè)、情感等種種壓力，迫切需要找到釋放的空間，而流行文化由于其自由、新潮、娛樂化的特性成為大學(xué)生的一個(gè)壓力的宣泄方式，紓解了大學(xué)生的焦慮感，起到了調(diào)節(jié)情緒、減輕壓力的作用。

2.消極影響

（1）價(jià)值取向扭曲。流行文化是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，因此，它在利益的驅(qū)使下容易傳播一些低級、庸俗和不健康的內(nèi)容。而一些心智不太成熟的大學(xué)生們受這種濃重而平庸的世俗時(shí)尚的包圍與誘惑，十分容易迷失方向，從而導(dǎo)致對拜金主義和享樂主義的推崇與追求，影響大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不利于他們的健康成長。

（2）政治觀念淡化。在流行文化的影響下，不同文化交流更加便利，大學(xué)生們的思想觀念、價(jià)值取向在東西方文化的碰撞之下，容易被西方資本主義的觀念所腐蝕，容易導(dǎo)致信仰危機(jī)。而另一方面，流行文化所傳播的奢靡的生活方式?jīng)_擊著大學(xué)生們的感官，容易使大學(xué)生們現(xiàn)實(shí)政治漠然視之。

（3）道德意識(shí)弱化。流行文化追求的是感官刺激，道德教化并不是其終極目標(biāo)。因此，流行文化在一味追求享樂的同時(shí)，淡化了人們的道德意識(shí)。大學(xué)生由于其心理和生理的不成熟，相對缺乏判斷力和自控力。因此，大學(xué)生作為流行文化追求者，在感受著流行文化帶來的感官刺激的同時(shí)，也不斷削弱了自己的道德觀念和審美水平。

二、流行文化負(fù)面影響的應(yīng)對措施

1.正確認(rèn)識(shí)和對待流行文化

流行文化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與意識(shí)形態(tài)變革的必然產(chǎn)物，它的特性一方面給大學(xué)生帶來精神上娛樂與放松，另一方面也給大學(xué)生的意識(shí)領(lǐng)域帶來壞的影響。對于流行文化，我們要取其精華，棄其糟粕。正確引導(dǎo)流行文化的發(fā)展，充分發(fā)揮流行文化的積極作用，將流行文化適當(dāng)引入學(xué)校教育?？傊?，既要發(fā)揮流行文化的優(yōu)點(diǎn)， 又要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化， 這樣才能融合文化，形成共贏局面。

2.加強(qiáng)校園主流文化建設(shè)

大學(xué)校園文化氛圍對于大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有重要的影響。一個(gè)好的校園文化環(huán)境熏陶著身處其中的每一個(gè)大學(xué)生。因此，我們要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)校園流行文化，堅(jiān)守校園主流文化陣地。在把握好大學(xué)校園主流文化的方向的同時(shí)，也要融入一些流行文化元素，充分利用流行文化的鮮活形式，吸引大學(xué)生們的關(guān)注，這樣有助于大學(xué)生接受大學(xué)校園主流文化，從而營造健康積極向上的校園文化氛圍。

3.提高自身鑒別優(yōu)秀文化和低俗流行文化的能力

樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。有堅(jiān)定的政治信仰，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，提高自身素質(zhì)和文化品位，增強(qiáng)辨別能力，自覺抵制腐朽文化的影響，理性追求流行文化。

三、結(jié)束語

如今，流行文化已經(jīng)成為人們社會(huì)生活中最普遍的事物，大學(xué)生更是當(dāng)代流行文化最主要的追隨者和傳播者，它包含諸多表現(xiàn)形式對在校的大學(xué)生的理想信念、生活方式、價(jià)值取向等產(chǎn)生了不可估量影響力。因此，只有通過采取措施規(guī)避流行文化產(chǎn)生的負(fù)面影響，才能引導(dǎo)大學(xué)生正確追逐流行文化。

參考文獻(xiàn)

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中圖分類號：J218.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1005-5312（2013）05-0116-01

一、綜述日本流行文化

在20世紀(jì)90年代以前，所有日本本土以外的能看到日本動(dòng)畫都是盜版的，日本人不賣版權(quán)給其他國家。而近些年，在國內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)上，無論是MV、漫畫、卡通、電視劇、電視節(jié)目還是電影都可以找到，既免費(fèi)又更新速度快。對中國影響最深的日本流行文化便是日本漫畫了。

二、現(xiàn)代漫畫藝術(shù)演變

日本漫畫藝術(shù)雖然現(xiàn)在看起來風(fēng)光無限，但在日本現(xiàn)代漫畫起步的初期也同樣經(jīng)歷了痛苦的磨難。

（一）美國文化的影響

1945年日本戰(zhàn)敗，日本流行文化發(fā)生巨大的變化。隨著美軍的進(jìn)駐，美國的新文化和生活習(xí)慣被帶入日本。因?yàn)閼?zhàn)爭，日本民眾對美國所帶來的新文化十分向往，這體現(xiàn)在生活的方方面面上。

美軍進(jìn)駐日本，對日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育等進(jìn)行了大規(guī)模的改造，日本人在許多方面都受到了美國的影響。同樣在那個(gè)年代，美國的漫畫也正處于非常發(fā)達(dá)的時(shí)期。在這種背景下，美國漫畫的盛世影響了日本漫畫。

（二）經(jīng)濟(jì)騰飛時(shí)期

從20世紀(jì)的50年代到60年代，是日本的經(jīng)濟(jì)起飛的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)競爭激烈。這種激烈的社會(huì)競爭直接影響到孩子們的升學(xué)競爭。學(xué)校成了應(yīng)試教育的機(jī)構(gòu)，孩子們成了應(yīng)試教育的犧牲品。在這種環(huán)境下，孩子們厭惡了課本文字的束縛，甚至對文字本身產(chǎn)生了一種抗拒的心理，出現(xiàn)了相當(dāng)一部分學(xué)生不愿意看文字，不愿意寫文字的現(xiàn)象。漫畫在這種狀況下開始成為孩子們的精神食量。漫畫具有詼諧、輕松、幽默和易看的特點(diǎn)；另一方面，日本的現(xiàn)代漫畫已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以前漫畫的概念，故事情節(jié)動(dòng)人，信息量大，畫法新穎，題材多樣性等，這些特色都成為吸引孩子們的重要原因。除此之外，與文字文本相比，漫畫更具有想象的空間。孩子們本來就是想象力豐富的一個(gè)群體。漫畫這種圖文文本不需要文字文本那樣比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?，根?jù)人物的言行和故事情節(jié)的展開可以比較自由地發(fā)揮讀者的想象力，這符合孩子們的特性。

日本社會(huì)是一個(gè)競爭激烈、信息過剩的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中生活的人們都必須每天學(xué)習(xí)新的東西，否則，就會(huì)被社會(huì)淘汰。由于高效率，日本人沒有時(shí)間來慢慢思考。漫畫的直觀效果，能更方便地獲取信息。當(dāng)然很多的日本人從兒童時(shí)代起就一直看漫畫，當(dāng)他們長大成人之后漫畫自然而然地成為他們最好地娛樂消遣。

（三）全球化時(shí)代

日本的現(xiàn)代漫畫的題材是多種多樣的，可以滿足每個(gè)年齡層、每個(gè)階層的觀眾?，F(xiàn)代漫畫與動(dòng)畫電影、動(dòng)畫片的關(guān)系十分密切，并且相互影響。在現(xiàn)如今，還沒有任何一種大眾傳播媒體可以像這兩種媒體一樣結(jié)合得如此緊密。這種結(jié)合方式促進(jìn)了動(dòng)畫片和現(xiàn)代漫畫的發(fā)展。

在日本的地鐵里看漫畫雜志，沒有人會(huì)覺得奇怪。但是在歐美人的眼里，這個(gè)情形卻十分少見，令他們詫異。因?yàn)槌艘徊糠致嬅灾С值乃囆g(shù)漫畫，在歐美國家，漫畫只不過是面向兒童的幼稚讀物。在過去的日本，漫畫也被認(rèn)為是陳腐和幼稚的東西。在20世紀(jì)60年代末，“大學(xué)生看起漫畫來啦”還一度成為不大不小的新聞。但也就是從那時(shí)起，成年人（青年）逐漸開始看漫畫了。日本的漫畫從那時(shí)起開始達(dá)到了足以供成年人欣賞的水平。

三、日本流行文化的影響

日本是一個(gè)出版大國。漫畫不僅對本國產(chǎn)生了巨大的影響，而且從上世紀(jì)80年代起開始輸入到世界各國，漫畫成為輸出最多的一種文化產(chǎn)品。在西方世界，日本的漫畫和動(dòng)畫片同樣受到了熱烈歡迎，而且對西方國家的漫畫和動(dòng)畫片市場產(chǎn)生了巨大的沖擊。在亞洲，日本的漫畫同樣影響巨大，無論是韓國、中國還是東南亞各國，隨處都可以買到日本漫畫。日本的漫畫的對外輸出刺激了各國漫畫自身的發(fā)展，也對日本的文化的推廣起到了巨大作用。

四、結(jié)論