陶行知的教育思想大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇陶行知的教育思想范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

隨著現(xiàn)代職業(yè)教育的快速發(fā)展，職教工作者需要學(xué)習(xí)陶行知教育思想。而學(xué)習(xí)陶行知教育思想，關(guān)鍵在于要把陶行知教育思想理論融入到職教工作的每一個環(huán)節(jié)和每一個領(lǐng)域，融入到學(xué)校的每一個專業(yè)和每一門學(xué)科，融入到學(xué)校的每一個項目和每一次活動，以陶行知教育思想指導(dǎo)職教工作，并以學(xué)校工作去踐行陶行知教育思想。

一、以校為本，讓學(xué)校成為全體師生的精神家園

校園是全校師生工作、學(xué)習(xí)、生活以及精神滿足的最重要、最根本的場所。正如陶行知先生所說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”。校園應(yīng)該是生活教育的重要陣地和重要載體，打造豐富的校園生活，讓每一個生命充滿活力、積極向上、自豪自信、快樂健康，從而利用校園一切資源實實在在的踐行陶行知生活教育理論。為此，我們做了一些實踐和探索。首先，面向全校師生，開展豐富多彩的校園活動，充實學(xué)生校園生活。在原有的五月放歌、校園十佳歌手、校級籃球、足球聯(lián)賽、志愿者行動等活動的基礎(chǔ)上，學(xué)校新創(chuàng)了“青春飛揚(yáng)、淘寶校園”系列活動項目，通過海選，選出校園畫家、書法家、音樂達(dá)人、歌者、舞者、戲曲達(dá)人、小品達(dá)人、發(fā)明家、烹飪師、點心師、茶藝師、體育達(dá)人（含羽毛球、乒乓球、網(wǎng)球、籃球三分王等）、作家、詩人等，讓所有學(xué)生都有機(jī)會參與活動、展示特長、收獲驕傲，在參與中成長，在活動中找回自信，融入校園，實現(xiàn)自我需求的滿足。其次，建設(shè)美麗校園、文化校園，給師生提供一個舒心環(huán)境。人的生活環(huán)境一定程度上會潛移默化的影響人的工作學(xué)習(xí)狀態(tài)、影響人的精神狀態(tài)，好的環(huán)境還會引領(lǐng)人向上、向善、求真、求實。陶行知先生十分重視校園的育人環(huán)境，他提出校園“要美麗，可以令人欣賞”“要闊大，可以使人胸襟開拓，度量寬宏”。為此，我校投資三百多萬元，請園林專家專業(yè)設(shè)計，將校園內(nèi)無法用于教學(xué)的蘇州河沿岸近五十畝左右的區(qū)域建設(shè)成為園林式的師生休閑景觀區(qū)，亭臺、樓閣、長廊、花木、小道，充滿了典型的江南水鄉(xiāng)韻味，讓全校師生在工作學(xué)習(xí)之余，漫步小道、歇息亭臺、觀賞美景，陶冶情操，放松身心。

二、教學(xué)做合一，積極建設(shè)富有學(xué)校特色的職教校本課程體系

陶行知先生的《教學(xué)做合一下之教科書》，系統(tǒng)地闡述了編制教材的理論依據(jù)、方法、標(biāo)準(zhǔn)和體裁等，提出依據(jù)“教學(xué)做合一”的指導(dǎo)思想和“生活即教育”的理論主張來編寫相應(yīng)校本課程系統(tǒng)。學(xué)校依據(jù)陶行知先生關(guān)于教科書和課程建設(shè)思想，結(jié)合職教實際、吳江地方歷史文化及產(chǎn)業(yè)特點和本校師資特長、專業(yè)特色等，全面規(guī)劃建設(shè)富有學(xué)校特色的職教校本課程體系。例如，旅游專業(yè)結(jié)合水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)特色開發(fā)建設(shè)《水鄉(xiāng)旅游》校本課程、結(jié)合蘇州市政府投資建設(shè)美麗蘇州灣的重大項目開發(fā)建設(shè)《美麗蘇州灣》校本課程；烹飪專業(yè)結(jié)合吳江歷史文化和地方美食開發(fā)建設(shè)《吳江美食》和《吳江特色小吃》等校本課程；財會專業(yè)結(jié)合現(xiàn)代社會金融理財需求開發(fā)建設(shè)《理財入門》校本課程；電子信息專業(yè)結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”時代潮流開發(fā)建設(shè)《讓你成為網(wǎng)店老板》校本課程等。學(xué)校為了培養(yǎng)學(xué)生的文明禮儀，專門組織力量開發(fā)建設(shè)了《基本禮儀教程》等校本課程，通過校本課程建設(shè)、課堂教學(xué)、訓(xùn)練、評比等環(huán)節(jié)，使學(xué)生了解、掌握基本禮儀，熟練運(yùn)用基本禮儀，并內(nèi)化為一種良好的禮儀習(xí)慣和素養(yǎng)，教學(xué)成效十分顯著。根據(jù)規(guī)劃，學(xué)校將最終建設(shè)一套具有地方特點、符合學(xué)校實際、結(jié)合職教專業(yè)、體現(xiàn)師生為本的校本課程體系，使之成為學(xué)校的獨特文化和靚麗名片。

篇（2）

（1）杜威的教育理念對陶行知的影響

陶行知是杜威的學(xué)生，他的一系列教育思想在一定程度上是受老師杜威的啟發(fā)而成。杜威作為美國實用主義教育思想的代表人物之一，從實用主義經(jīng)驗論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育模式，并就“教育的本質(zhì)是什么”提出了自己的看法，在杜威的理念中，“學(xué)校即社會”、“教育即生活”、“從做中學(xué)”。在深刻理解杜威的教育理念的基礎(chǔ)上，陶行知結(jié)合中國的國情和當(dāng)時的教育狀況有創(chuàng)造性的總結(jié)出自己的思想：“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”。這種具有創(chuàng)造性的教育構(gòu)思對當(dāng)時“師為生綱”的傳統(tǒng)教育理念造成了一定的沖擊，也引起了大批知識分子的共鳴，在這個過程中，陶行知的創(chuàng)造教育思想慢慢開始有了自己的雛形。

（2）對舊中國的傳統(tǒng)教育體制的批判

陶行知的創(chuàng)造教育思想在一定程度上是對舊中國既存的封建教育和帝國主義奴化教育的批判和革新，即所謂的破舊與立新。陶行知的教育思想初步形成于20世紀(jì)三四十年代，當(dāng)時的中國教育學(xué)界幾乎無大家可言，相比而言，西方國家的教育學(xué)研究在20世紀(jì)初期已經(jīng)具有國際影響力了。國難當(dāng)頭的舊中國，需要用教育來喚醒無知和愚昧的民眾，也需要用教育來培養(yǎng)大批棟梁之才，因此無論在教育內(nèi)容或是形式上，都要做出變革性的調(diào)整和創(chuàng)新。陶行知正是認(rèn)識到了這一點，加上他對中國的傳統(tǒng)教育深惡痛絕，在系統(tǒng)的剖析和批判中國傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，有創(chuàng)造性的提出了具有時代氣息的生活教育理論，并在生活教育理論的分支上形成了創(chuàng)造教育思想。

陶行知認(rèn)為，舊中國傳統(tǒng)的教育模式培養(yǎng)出的不是具有創(chuàng)造性的人才，“活教育教人變活，死教育教人變死”，這種所謂的人才在他看來幾乎與“死人”無異，他對傳統(tǒng)的教育模式進(jìn)行了客觀的批判，主要變現(xiàn)為兩個方面：一是傳統(tǒng)的舊教育在教學(xué)深度上只停留在機(jī)械的教學(xué)層面，根本不存在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力方面的內(nèi)容與形式。他對當(dāng)時的“會考”制度進(jìn)行了有力的抨擊，學(xué)生只會學(xué)習(xí)如何去應(yīng)考，教師只會教考試會考到的知識，“會考”的選撥機(jī)制也毫無科學(xué)性可言。“畢業(yè)考過了接著就是會考，會考過了接著就是升學(xué)考。一連三個考趕下來，是會把肉兒趕跑了，把血色趕跑了，甚至有些是把性命趕跑了”。二是傳統(tǒng)的舊教育在教學(xué)廣泛度即教學(xué)內(nèi)容上課程設(shè)置極其片面，只有書本教育，無系統(tǒng)的德育、體育，只有教師與學(xué)生的教與學(xué)，沒有學(xué)生自己動手實踐的機(jī)會。這種教育模式培養(yǎng)出的學(xué)生大都是“井底之蛙”、“軟手軟腳”、“笨頭笨腦”，無法對社會創(chuàng)造更大價值的財富。在批判的基礎(chǔ)上，陶行知提倡關(guān)注學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)出真正的“活人”；并提出了素質(zhì)全面發(fā)展的人才觀，他認(rèn)為，教育要創(chuàng)造的是真善美的活人，不再是只會死讀書的書生，在破舊與立新的過程中，陶行知創(chuàng)造教育思想的內(nèi)容慢慢豐富起來。

二、陶行知創(chuàng)造教育思想的現(xiàn)代價值

（一）陶行知的創(chuàng)造教育思想深刻詮釋了素質(zhì)教育的要旨，對當(dāng)下素質(zhì)教育要求下教育體制的推進(jìn)和實施提供了有力的理論指導(dǎo)和實踐范例

在新課程改革實施和推進(jìn)的背景下，素質(zhì)教育的要求正在被逐步踐行。這種以學(xué)生素質(zhì)發(fā)展為核心的教育理念和陶行知的創(chuàng)造教育思想不謀而合，在一定程度上，陶行知的創(chuàng)造教育思想是素質(zhì)教育的先驅(qū)體現(xiàn)。六大解放、真善美的活人等理念均提倡解放學(xué)生的創(chuàng)造天性、全面拓展學(xué)生的素質(zhì)，而這正是素質(zhì)教育的要旨。

篇（3）

陶行知重視創(chuàng)造教育，不僅撰寫了《創(chuàng)造宣言》《創(chuàng)造的兒童教育》和《創(chuàng)造的社會教育論綱》等創(chuàng)造教育專論，而且在其大多數(shù)教育論著中都論及了創(chuàng)造教育問題，尤其是兒童創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。所謂創(chuàng)造教育，即是培養(yǎng)民族活力的教育，培養(yǎng)學(xué)生“獨出心裁”能力的教育。在教育教學(xué)當(dāng)中，陶行知非常重視學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，充分將教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用結(jié)合起來。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)，主動地追求，要求教師使用啟發(fā)式的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力。

陶行知是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。陶行知的創(chuàng)造教育思想啟發(fā)我們現(xiàn)代的教育工作者，培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力首先要真誠地與孩子生活在一起，了解兒童，發(fā)現(xiàn)兒童的無限潛能，進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。在教學(xué)中，教師必須貫徹理論與實踐結(jié)合和學(xué)以致用的原則，注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和解決問題的能力，啟發(fā)引導(dǎo)，因材施教，以創(chuàng)造性的教學(xué)培養(yǎng)具有創(chuàng)造能力的學(xué)生。

二、生活教育的現(xiàn)代價值

陶行知的“生活教育”思想深受杜威的影響，源于對中國教育的反思，形成和完善于長期的辦學(xué)實踐。所謂生活教育，按照陶行知的解釋，就是“生活所原有、生活所自營、生活所必須的教育”。實質(zhì)是以生活為中心的教育，其中包括三個有機(jī)聯(lián)系的部分：生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一。“生活即教育”是生活教育的本體論。陶行知指出：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”因此，我們當(dāng)今推進(jìn)教育教學(xué)改革也可以采用陶行知所說的：“過什么生活，便是受什么教育。”“社會即學(xué)校”是生活教育的領(lǐng)域論。陶行知指出：“整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。”因此，我們又可以說：“社會即學(xué)校。”“教學(xué)做合一”是生活教育的方法論，涵義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法；事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；教與學(xué)都以做為中心；在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。其基本特征是以“做”為教與學(xué)的中心，強(qiáng)調(diào)“重知必先重行”。

陶行知的教育思想彌足珍貴，是中華民族極其珍貴的教育富礦，對于我們今天正在開展的新課程改革具有極其重要的現(xiàn)實意義。這也就要求我們科學(xué)地遵循教育和教學(xué)規(guī)律，適應(yīng)時代和社會需要，建立一種與社會生活實際密切結(jié)合的新教育。現(xiàn)代教師應(yīng)該充分地運(yùn)用“教學(xué)做合一”的理念。如口語交際教學(xué)中，可先給學(xué)生創(chuàng)設(shè)好情境，讓學(xué)生在情境中交際，通過親身體驗不同的社會角色，感受不同角色的心理變化，進(jìn)而達(dá)到體驗生活的目的，然后讓學(xué)生入情入境地進(jìn)行交際，既訓(xùn)練了口頭表達(dá)能力，又與生活實際緊密結(jié)合。在習(xí)作中，則可以通過先活動（玩一玩，做一做，比一比）再進(jìn)行聽說訓(xùn)練，最后寫一寫，孩子有了切身體驗后再去寫作，可以收到良好的效果。教師要加強(qiáng)課程的綜合性和實踐性，重視實驗課教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的實際操作能力。

三、育人目標(biāo)的現(xiàn)代價值

陶行知指出：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，是我們教書育人的目標(biāo)。”“真人”即是陶行知最根本的育人目標(biāo)，其在陶行知的思想體系中，指求真實干、忘我為公、為民服務(wù)、為民謀福利的有用之人。陶先生用一個“真”字指明了現(xiàn)代教育最重要、最本質(zhì)的屬性。教師作為現(xiàn)代進(jìn)步教育思想的實踐者，應(yīng)牢記陶行知先生的話，以“真”字作為自己的立教之本，教好書育好人。

在經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展及觀點多元的當(dāng)下，“教人求真”更具有現(xiàn)實意義。當(dāng)代的青少年所處的時代是一個信息時代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架，于是困惑、迷惘。對于學(xué)生來說要把人生發(fā)展近景和遠(yuǎn)景正確結(jié)合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育、引導(dǎo)和正面鼓勵他們，促使他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。當(dāng)然，陶行知也明確地指出“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的育人目標(biāo)培養(yǎng)出來的人，不做人上人，不做人下人，不做人外人，要做人中人。人中人的含義非常簡單，崇尚真善美，反對假丑惡，實現(xiàn)生活本真、做人本真，回歸人性，煥發(fā)童真。

篇（4）

摘要：20世紀(jì)20、30年代的中國積貧積弱，農(nóng)村遭到重創(chuàng)。陶行知、梁漱溟希望通過鄉(xiāng)村教育運(yùn)動達(dá)到挽救中華民族的目的。他們同是從鄉(xiāng)村教育入手，但角度不同，教育思想也有較大的差異。通過對兩者的教育思想進(jìn)行比較，可以探討其鄉(xiāng)村教育思想的相似與不同之處。

關(guān)鍵詞 ：陶行知；梁漱溟；鄉(xiāng)村教育思想

中圖分類號：G720 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）01-0178-03

20世紀(jì)20、30年代的中國內(nèi)憂外患，民不聊生，鄉(xiāng)村社會遭到重創(chuàng)，農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民生活困頓。一些先進(jìn)的知識分子逐漸認(rèn)識到中國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口占全國人口的85%左右，要想解決中國的根本問題，關(guān)鍵在于農(nóng)村。于是，許多致力于救國的知識分子紛紛把眼光轉(zhuǎn)向農(nóng)村，從不同的途徑發(fā)起了一場旨在通過鄉(xiāng)村教育改造鄉(xiāng)村生活、推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)以挽救民族危亡的教育實驗，即鄉(xiāng)村教育運(yùn)動。其中比較有代表性的，在南方有黃炎培的農(nóng)村教育改進(jìn)實驗、陶行知的南京曉莊師范學(xué)校和山海工學(xué)團(tuán)，在北方有晏陽初的河北定縣實驗區(qū)、梁漱溟的鄉(xiāng)農(nóng)教育實驗等。

陶行知領(lǐng)導(dǎo)的曉莊師范學(xué)校和山海工學(xué)團(tuán)實驗以及以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校實驗，具有獨特的價值與見解，是同一時期不同的鄉(xiāng)村教育思想理論，分析比較兩者的鄉(xiāng)村教育思想，對我國當(dāng)前的教育改革有一定的啟發(fā)和借鑒意義。

陶行知和梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的主要論點

陶行知是我國偉大的人民教育家，是中國近現(xiàn)代提倡鄉(xiāng)村教育的先驅(qū)者之一。陶行知批評“鄉(xiāng)村教育走錯了路！他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑；他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫子弟變成書呆子；他教富的變窮，窮的變得格外窮；他教強(qiáng)的變?nèi)酰醯淖兊酶裢馊酢雹伲虼吮仨氝M(jìn)行改造，要“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育”②，通過創(chuàng)造適應(yīng)農(nóng)民生活需要的教育來改造鄉(xiāng)村，而要實施這種適應(yīng)農(nóng)民生活的新鄉(xiāng)村教育，必須先培養(yǎng)新的鄉(xiāng)村教師，新的鄉(xiāng)村教師必須有“農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，改造社會的精神”③。

在陶行知的鄉(xiāng)村教育思想理論體系中，生活教育是核心，主要包括三大方面，即“生活即教育”、“社會即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”。

梁漱溟是中國近現(xiàn)代著名的新儒家代表，也是鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的主要代表。他認(rèn)為當(dāng)時中國問題的實質(zhì)是文化失調(diào)問題，“中國社會是鄉(xiāng)村社會”，因此，救治的方法就是要依靠鄉(xiāng)村建設(shè)。梁漱溟認(rèn)為教育對于改造千瘡百孔的鄉(xiāng)村有著不可替代的作用。因此，鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)以教育為方法，教育應(yīng)以鄉(xiāng)村建設(shè)為目標(biāo)，兩者實是一回事，而實現(xiàn)這種一體化的組織便是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校。④鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的根本任務(wù)是“推動社會，組織鄉(xiāng)村”，最終創(chuàng)造新的文化，使民族得以自救。

陶行知和梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的比較

作為從事鄉(xiāng)村教育的知識分子，陶行知和梁漱溟皆有悲天憫人的救世情懷，關(guān)心貧苦農(nóng)民，主張均富，而且都具有較高的人生境界和獻(xiàn)身理想的精神。⑤雖然他們的立場、角度不同，但他們在各自的教育實踐中形成了一個共識：要解決中國的社會問題，離不開教育；而要解決中國的教育問題，又離不開鄉(xiāng)村。

1928年的春夏之交，梁漱溟參觀了南京城郊的曉莊師范學(xué)校，并對此評價很高，認(rèn)為這是“一件有興味的事”，并說“曉莊學(xué)校有三點很合于我們意思的：（1）有合于教育道理；（2）有合于人生道理；（3）注重農(nóng)村問題”。⑥陶行知和梁漱溟都希望通過鄉(xiāng)村教育運(yùn)動達(dá)到挽救中華民族的目的，但他們的入手角度不同，思想也有諸多差異。

（一）陶行知與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的實質(zhì)不同

陶行知的鄉(xiāng)村教育思想，實質(zhì)上是教育救國論。他積極投身于中國的教育改造事業(yè)，認(rèn)為只有通過教育才能造就真正的共和國民。他倡導(dǎo)發(fā)起平民教育運(yùn)動，在此過程中，他注意到“中國以農(nóng)立國，十之八九住在鄉(xiāng)下”，所以農(nóng)村的發(fā)展關(guān)系到整個民族的復(fù)興，鄉(xiāng)村教育是“立國的根本大計”。

1926年，陶行知開始積極籌劃鄉(xiāng)村教育運(yùn)動，他先后考察了一系列優(yōu)良的鄉(xiāng)村學(xué)校作為改造之依據(jù)，提出“教育必須下鄉(xiāng)”的主張。在《中華教育改進(jìn)社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言書》中，提出了“募集一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學(xué)校，改造一百萬個鄉(xiāng)村”這一通過鄉(xiāng)村教育改造鄉(xiāng)村社會的偉大設(shè)想。陶行知提倡“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育”，以鄉(xiāng)村實際生活為中心，依據(jù)“教學(xué)做合一”的原則，培養(yǎng)千百萬鄉(xiāng)村建設(shè)的教師人才來改造鄉(xiāng)村，從而實現(xiàn)教育救國的目的。

梁漱溟所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，實則是一場文化救國運(yùn)動。梁漱溟認(rèn)為，中國之所以出現(xiàn)問題，使“近百年史即一部鄉(xiāng)村破壞史”，是因為西洋文明的輸入，使儒家思想喪失了獨尊地位，破壞了倫理本位的禮俗秩序。中國出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化失調(diào)，造成了農(nóng)村混亂。他認(rèn)為，要想實現(xiàn)救國的目標(biāo)，就要創(chuàng)造一種新文化。這種新文化實質(zhì)上是中國儒家思想的一種重建，是以儒家思想為基點，同時吸收西方文化的精華。而這種新文化的重建著眼點應(yīng)在農(nóng)村，中國要從頭建設(shè)，只有從鄉(xiāng)村開始，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動是“中國民族自救運(yùn)動最后的方向”。

（二）陶行知與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的內(nèi)容體系不同

陶行知鄉(xiāng)村教育思想的內(nèi)容主要體現(xiàn)為生活教育理論 主要包括三方面的內(nèi)容：（1）“生活即教育”。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育，教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。”⑦陶行知主張“生活即教育”，只有在生活中獲得的教育才是有用的、真的教育。因此，陶行知認(rèn)為，生活決定教育的內(nèi)容，教育的內(nèi)容要根據(jù)生活的需要，有什么樣的生活就有什么樣的教育。（2）“社會即學(xué)校”。陶行知把傳統(tǒng)的舊學(xué)校比作是一個“大鳥籠”，它讓學(xué)校與社會之間隔著一道不可逾越的高墻。陶行知提出的“社會即學(xué)校”，是在積極呼吁對脫離實際生活的學(xué)校教育加以徹底改造，讓學(xué)生從脫離社會的學(xué)校中解放出來，加強(qiáng)學(xué)校與社會的聯(lián)系。他主張在以生活作為教育內(nèi)容的同時，也以社會作為教育的范圍，使社會成為一所大學(xué)校。（3）“教學(xué)做合一”。陶行知認(rèn)為，“教學(xué)做合一”就是事怎樣做，就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)，就怎樣做。教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。教、學(xué)、做三個法子是合一的，不能分家的。一件事，對己說是學(xué)，對人說是教，對事說是做。他指出，教、學(xué)、做三者不是并重的，應(yīng)以“做”為中心，在做上教，在做上學(xué)。

梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村建設(shè)上 梁漱溟關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的具體推進(jìn)方法是以鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校為形式的，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校是一種新型的集政治與學(xué)校為一體的社會組織。梁漱溟指出，只有通過鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的形式，把鄉(xiāng)村農(nóng)民組織起來開展自救，才能解決中國鄉(xiāng)村存在的種種問題。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校按入學(xué)的地域范圍可分為村學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校主要是一個團(tuán)體，包括校長、校董、理事、教員以及一村中或一鄉(xiāng)中的男女老少。課程有兩大類：一類是各鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校相同的功課，如識字、音樂唱歌、精神講話等；一類是各鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校不必相同的功課，即各地方因地制宜的課程。⑧梁漱溟對精神講話特別重視，因此，專門在鄉(xiāng)村建設(shè)研究院講授“精神陶煉”課程，該課程包括合理的人生態(tài)度與修養(yǎng)方法的指點、人生實際問題的討論及中國歷史文化的分析三部分，皆以“民族精神”為核心。⑨“指出中國文化的特別處（長處短處），從而領(lǐng)會其民族精神，這是歷史文化分析的意義。合理人生態(tài)度的指點，是正面的講明民族精神。人生實際問題的解決，是指點如何應(yīng)用民族精神”。⑩在鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校里，梁漱溟極度重視教員的“推動設(shè)計”作用，一切工作都“須以教育工夫行之”。首先，他要求教員從日常事物中提引問題、促使討論，如匪患、兵禍、天旱等問題。其次，根據(jù)提出的實際問題去萌動村民的自覺意識，鼓舞他們產(chǎn)生解決問題、改造社會生活的愿望與勇氣。再次，教員與村民可相互商討，提出解決問題的有效方法，并指導(dǎo)和帶領(lǐng)鄉(xiāng)民付諸實踐。鄉(xiāng)民是解決鄉(xiāng)村社會問題的主要力量，把他們發(fā)動起來開展自救，鄉(xiāng)村社會便可復(fù)活過來。

（三）陶行知與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的價值不同

陶行知的鄉(xiāng)村教育理論站在勞苦大眾的立場上，從勞苦大眾出發(fā)，為勞苦大眾服務(wù)，提倡經(jīng)驗聯(lián)系生活和勞動，反對脫離生活、脫離勞動的傳統(tǒng)教育。

他提倡“生活即教育”，進(jìn)行鄉(xiāng)村教育就應(yīng)與農(nóng)民的日常生活密切相連。他說：“它與裝飾品之傳統(tǒng)教育根本不同。它不是摩登女郎之金剛鉆戒指，而是冰天雪地下的窮人窩窩頭和破棉襖。”?輥?輯?訛

陶行知曾留學(xué)美國，眼界開闊，受當(dāng)時的實用主義思想影響，他認(rèn)為思想文化是不分地域國界的，只要對我們當(dāng)前生活有用，即可拿來。他在《生活教育之特質(zhì)》一文中，認(rèn)為“生活教育”有六個特點：生活的、行動的、大眾的、前進(jìn)的、世界的和有歷史聯(lián)系的。

梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想是以教育為樞紐、用教育的力量進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)是整個社會文化重建和民族自救的要求，鄉(xiāng)村建設(shè)不單是文化問題，而是集政治、經(jīng)濟(jì)、教育諸問題的綜合解決。梁漱溟很重視教育對社會發(fā)展的促進(jìn)作用，指出教育應(yīng)盡其推進(jìn)文化改造社會之功，使文化繁衍、社會進(jìn)步，使社會生活不斷地趨于文明，臻于完善。

梁漱溟作為新儒學(xué)的代表，其鄉(xiāng)村教育思想注重中國傳統(tǒng)文化的研究和弘揚(yáng)，注重探求中國的自救和建設(shè)，具有明顯的民族性質(zhì)。在他的鄉(xiāng)村教育思想熏陶下，一大批鄉(xiāng)村建設(shè)骨干為山東農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，為保家衛(wèi)國、維護(hù)民族尊嚴(yán)做出了積極的貢獻(xiàn)。

對當(dāng)代的啟示

陶行知和梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想都重視鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村的建設(shè)、改造，但由于歷史的局限，均未能真正地找出社會的病根，未能實現(xiàn)挽救國家的美好愿望。但他們在實踐探索中所得出的理論成果，對當(dāng)今我國的教育改革具有重要的啟示作用。

（一）發(fā)展教育應(yīng)立足農(nóng)村

當(dāng)前的農(nóng)村教育問題層出不窮，仍是制約我國社會發(fā)展的主要問題。雖然今日的中國與陶行知、梁漱溟所處的舊時代相比，已有了翻天覆地的變化，廣大的勞動人民成了國家的主人，生活水平也有了大大的提高，但今日的鄉(xiāng)村教育與城市相比，差距仍是巨大的。要想提高國民的整體素質(zhì)，大力發(fā)展農(nóng)村教育是關(guān)鍵。我們應(yīng)向前輩們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)其獻(xiàn)身于農(nóng)村教育事業(yè)的偉大精神，積極投身于鄉(xiāng)村教育事業(yè)中，努力貢獻(xiàn)自己的一份綿薄之力。此外，政府也應(yīng)采取一定的激勵政策，使精神引導(dǎo)與個人利益結(jié)合起來，鼓勵有志青年到農(nóng)村去，傳播知識，普及教育，改變農(nóng)村的面貌，建設(shè)新型的農(nóng)村社會。

（二）加強(qiáng)學(xué)校與社會的聯(lián)系

陶行知猛烈地抨擊了當(dāng)時嚴(yán)重脫離社會實際的教育，認(rèn)為這種脫離實際的教育，是“教學(xué)生自己吃自己”，這種培養(yǎng)人才的形式就如同“閉門造車”，根本無法適應(yīng)社會發(fā)展的需要。梁漱溟也批判這種與現(xiàn)實生活相脫離的教育并不符合“教育的道理”與“人生的道理”。無論是“生活教育”還是“鄉(xiāng)村建設(shè)”都要求打破隔在學(xué)校與社會中間的高墻，將教育的范圍擴(kuò)展到社會，使學(xué)校與社會聯(lián)系起來。

（三）正規(guī)教育與非正規(guī)教育應(yīng)相互結(jié)合

陶行知和梁漱溟都批判當(dāng)時脫離社會實際的教育，認(rèn)為教育要根據(jù)社會實際生活的需要，因此他們的鄉(xiāng)村教育思想都非常注重普及社會教育，這也在一定程度上忽視了正規(guī)教育的發(fā)展。

雖然現(xiàn)如今非正規(guī)教育的發(fā)展越來越得到人們的重視，但相對而言，正規(guī)的學(xué)校教育更有利于系統(tǒng)地傳授科學(xué)知識，能經(jīng)濟(jì)有效地培養(yǎng)國家社會所需要的各類人才，滿足國家建設(shè)對各方面人才的需求。因此，應(yīng)當(dāng)使正規(guī)教育與非正規(guī)教育結(jié)合起來，統(tǒng)籌兼顧。

注釋：

①②③徐瑩暉，徐志輝：《陶行知論鄉(xiāng)村教育》，四川教育出版社2010年版，第9，9，31頁

④許波：《陶行知與梁漱溟農(nóng)村教育思想比較研究》，《電大教學(xué)》2000年第五期，第32頁

⑤崔玉婷：《異源同流和而不同——梁漱溟、陶行知鄉(xiāng)村教育思想比較》，《河北師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）》，2006年第一期，第26頁

⑥⑨⑩宋恩榮：《梁漱溟教育文集》，江蘇教育出版社1987年版，第22，156，176頁

⑦江蘇省陶行知教育思想研究會，等：《陶行知文集》，江蘇教育出版社2001年版，第423頁

篇（5）

一、前言

什么是“生活教育”？在陶行知看來，“生活教育”就是將生活作為教育的來源、手段和核心。“幼兒園美術(shù)教育生活化”，顧名思義，就是將生活作為幼兒學(xué)習(xí)美術(shù)的主要來源，幼兒每天生活中的人、事、物，每天見到的景色，每日經(jīng)歷的故事，每天看到的生活狀態(tài)，都是幼兒美術(shù)的來源，是幼兒發(fā)散美術(shù)思維的基礎(chǔ)，也是幼兒將生活融入美術(shù)，將美術(shù)高于生活的有效方式。將幼兒每天親身感受的現(xiàn)實生活作為開展幼兒美術(shù)教育的主要內(nèi)容，不僅是開發(fā)幼兒美術(shù)天賦的方式，同時對于幼兒今后的成長也有非比尋常的意義。

二、生活教育思想在教學(xué)活動中的實踐

1.陶行知生活教育思想在幼兒科學(xué)活動中的應(yīng)用

為了有效的開展幼兒生活教育，將生活教育的思想貫徹到幼兒的各個學(xué)科的教學(xué)活動中，必須以幼兒發(fā)展的特點作為生活教育選擇和開展的標(biāo)準(zhǔn)。幼兒的發(fā)展特點主要包括幼兒的年齡特點，幼兒發(fā)展的生理特點和心理特點，以及幼兒發(fā)展的社會需求等方面。開展幼兒生活教育，應(yīng)當(dāng)盡可能的取之于生活，用之于生活，堅持從生活中來到生活中去的原則。【案例】中班科學(xué)《我的影子朋友》活動一開始，先由老師以謎題的方式，將“影子朋友”的主題引入，從而有效的勾起幼兒濃厚的興趣，然后再帶領(lǐng)幼兒開始尋找“影子朋友”的活動，進(jìn)一步激發(fā)幼兒對“影子朋友”的興趣。接下來，幼兒會在找影子的過程中，回憶起踩影子的游戲，然后老師和幼兒一起參與到踩影子的游戲當(dāng)中，并且引導(dǎo)幼兒在游戲的過程中，觀察影子的秘密，例如影子會一直跟著自己，自己怎么動影子就怎么動等。然后，老師開始引導(dǎo)幼兒，想辦法把自己的影子藏起來，這個時候要留給幼兒一點空間和時間，讓他們自由的發(fā)揮想象，想各種辦法藏起自己的影子。在這個過過程中，老師引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)，在陽光下無法隱藏自己的影子，然后再引導(dǎo)幼兒到?jīng)]有陽光的地方嘗試隱藏自己的影子。最后，引導(dǎo)幼兒觀察陽光下和陰影下影子的不同，進(jìn)而引導(dǎo)幼兒探索影子產(chǎn)生的原因。最后在教師示范手影和提供素材的情況下，幼兒嘗試做各種形狀的手影。此活動中，教師以玩猜謎、找影子、踩影子、藏影子、做手影等多種游戲的方式開展活動，引導(dǎo)幼兒自主探索，在探索影子奧秘的過程中，獲得與影子相關(guān)的豐富、深刻、具體的經(jīng)驗。

2.幼兒活動中注重材料的生活化

幼兒活動過程中，最重要的就是活動材料。活動材料本身就能夠成為幼兒獲取生活知識的一個有效的手段，因此，選擇哪些材料，哪些材料才是最合適，哪些材料能夠有效的起到教育幼兒的作用，是材料選擇過程中應(yīng)當(dāng)重點關(guān)注的三個方面。只有選擇了合適的材料，才能真正發(fā)揮出材料的教育作用，才能引發(fā)幼兒對材料的興趣，從而引導(dǎo)幼兒細(xì)心觀察材料，起到教育的作用。因此，在選擇的過程中，要選擇那些兒童熟悉的、或者感興趣的材料。例如生活中常見的廢舊物品，像干凈的瓶子、盒子、月餅盒、易拉罐、不跳、彩條等等等等，這些在我們看來是沒有用的物品，在幼兒的眼中卻是寶貝，面對這些材料幼兒可以充分發(fā)揮自己的想象力，把它們按照自己的喜好進(jìn)行改造，將瓶子做成瓶娃娃，月餅盒可以做成電腦的樣子等等。通過師幼、家園問的互動合作。這些生活中的自然材料、廢舊材料、現(xiàn)成材料均可再利用，促進(jìn)活動的趣味開展。

3.在幼兒數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中營造生活化的學(xué)習(xí)環(huán)境

幼兒的可塑性強(qiáng)，生活學(xué)習(xí)過程當(dāng)中的任何人、事、物都能夠成為幼兒學(xué)習(xí)的對象，都會對幼兒今后的成長產(chǎn)生一定的影響，其中幼兒學(xué)習(xí)的環(huán)境更是能夠潛移默化的對幼兒的成長產(chǎn)生影響。因此，對于幼兒的學(xué)習(xí)環(huán)境，尤其是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的環(huán)境，只有為幼兒營造一個輕松、舒適、愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能更好的促進(jìn)幼兒的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)。在我幼兒園的教學(xué)當(dāng)中，我們把每個班級內(nèi)幼兒使用的學(xué)習(xí)用品，例如記號筆、蠟筆、畫冊等，分類放置在不同的架子上，但是我們發(fā)現(xiàn)，每次學(xué)習(xí)完之后，幼兒都無法將其正確歸類歸放。經(jīng)過和其他老師商量之后，我們在原來的架子上設(shè)置了點數(shù)，然后讓幼兒按照點數(shù)歸放學(xué)習(xí)用品，幼兒在引導(dǎo)下不僅學(xué)會了正確的歸放物品，而且還營造了有序的學(xué)習(xí)環(huán)境。此外，數(shù)學(xué)教學(xué)活動的過程當(dāng)中，還要格外注意不同幼兒在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)方面的差異性。幼兒的智力發(fā)展和理解力都會存在一定的差異，有的幼兒領(lǐng)悟力高，理解快，有的則理解慢。因此，教師在進(jìn)行數(shù)學(xué)活動時，要學(xué)會因材施教，差別教育，這樣能力差的寶寶完成正面內(nèi)容，能力強(qiáng)的寶寶則可以繼續(xù)完成反面的內(nèi)容。

三、結(jié)語

生活教育的思想，是陶行知教育理論的重要指導(dǎo)理念，生活教育中的每一個部分，都是互相聯(lián)系，密切相關(guān)的，因此在實踐生活教育思想的時候，不能只單獨地從某個活動去實施，也不能在實施某個活動時只考慮生活教育思想的某個理念，而應(yīng)將其融入到幼兒發(fā)展的方方面面，融入到幼兒園整個的生活中去，同時從選材、方法、創(chuàng)設(shè)、主題、常規(guī)等各方面考慮，抓住生活中的每一個契機(jī)，全面、始終的貫徹和落實生活教育思想。另外，在實踐當(dāng)中還應(yīng)當(dāng)注意，教育的最終目的和核心都是幼兒自身，只有以幼兒的成長和發(fā)展為最終目的的教育，才是有效的教育，而不能單純的為了教育而教育，導(dǎo)致教育重于形式卻輸了內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛霞.生態(tài)式區(qū)域,定格多彩生活——陶行知思想對生態(tài)式幼兒園區(qū)域活動的指導(dǎo)[J].新課程•小學(xué),2015,(8):85,87.

篇（6）

《綱要》中指出：“幼兒美術(shù)教育是幼兒的一種體驗表達(dá)活動，是學(xué)前兒童素質(zhì)教育的重要組成部分，是教師引導(dǎo)幼兒感受美、表現(xiàn)美并創(chuàng)造美的特殊藝術(shù)活動。”幼兒美術(shù)教育在幼兒園教學(xué)工作中屬于重要的、不可缺少的一部分，對開發(fā)幼兒智力、培養(yǎng)其良好個性、發(fā)展生活學(xué)習(xí)中的觀察力、想象力、執(zhí)行能力、創(chuàng)造性思維能力和審美能力有著不可忽視的作用。因此，我們必須重視幼兒的美術(shù)教育活動，通過開展有效的美術(shù)活動，來促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展。那么，如何有效開展幼兒園美術(shù)教育活動，促進(jìn)幼兒全面和諧發(fā)展呢？陶行知先生提出的“生活教育”、“六大解放”等教育思想對幼兒園美術(shù)教育有著十分重要的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)結(jié)合教育實踐，把陶行知教育思想靈活、巧妙地運(yùn)用到美術(shù)教育當(dāng)中，從而提升和發(fā)展幼兒各方面的能力。

1將美術(shù)教育融入生活，激發(fā)幼兒對美術(shù)活動的關(guān)注和興趣

陶行知提出：“在生活中找教育，為生活而教育。”教育就是生活，而生活就是藝術(shù)的源泉。新《綱要》也明確提出幼兒園教育應(yīng)該結(jié)合生活、將課程生活化的觀點。由此可見，幼兒園美術(shù)教育應(yīng)回歸幼兒生活。

1.1教育內(nèi)容貼近幼兒生活

幼兒園美術(shù)教育內(nèi)容要適合幼兒，我們應(yīng)該盡可能多地從幼兒角度出發(fā)，了解他們的興趣和需求。在選擇、創(chuàng)設(shè)美術(shù)活動內(nèi)容時，盡可能多地選擇幼兒熟悉的、感興趣的，并且貼近幼兒生活、能將幼兒帶入體驗情境，這樣他們創(chuàng)作的靈感和行動的積極性就能夠被激發(fā)出來。并通過活動過程中幼兒的表現(xiàn)，找出他們的興趣點，個性化的鼓勵他們發(fā)揮想象、積極創(chuàng)作，從而達(dá)到計劃活動時的理想成效。

1.2提供生活化的美術(shù)材料

藝術(shù)源于生活，進(jìn)行美術(shù)活動的材料可以是生活中常見的植物、動物、家庭中的生活用品、廢棄物品等，將這些物品進(jìn)行重新設(shè)計和利用，就可以直接用于美術(shù)教育。如我們可以用樹葉進(jìn)行樹葉拼貼畫、用廢舊瓶子制作小汽車、用稻草制作草編娃娃等等。因此，我們要充分挖掘、利用幼兒身邊的各種美術(shù)教育資源和材料，開展形式多樣的美術(shù)教育活動，不斷豐富幼兒創(chuàng)作表現(xiàn)的途徑，讓幼兒體驗美術(shù)活動的樂趣。

1.3創(chuàng)建生活化的教學(xué)環(huán)境

美術(shù)教育的重要形式之一就是環(huán)境熏陶，我們應(yīng)為幼兒設(shè)計和提供生活化的環(huán)境，從而增加幼兒美術(shù)教育的形式，使幼兒感受美術(shù)帶來的愉悅。如在開展美術(shù)活動時，我們一方面可以運(yùn)用實物、圖片的收集和展示，另一方面可以結(jié)合現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)工具，為幼兒建立體驗感強(qiáng)、有趣味的生活化教學(xué)場景，讓幼兒在生活中學(xué)習(xí)、在生活中進(jìn)步、自然而然的主動學(xué)習(xí)。

1.4帶領(lǐng)幼兒走進(jìn)生活

美術(shù)不僅是與家庭生活的聯(lián)系，其與社會生活的方方面面都有著聯(lián)系。幼兒創(chuàng)作的基礎(chǔ)主要就是生活經(jīng)驗，他們在現(xiàn)實生活中看到的、感受到的充分的帶到創(chuàng)造中，就為創(chuàng)作作品的個性化建立了基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)多帶領(lǐng)幼兒出去，讓他們親自去感受自然、感受生活，尋找、發(fā)現(xiàn)和體驗生活中的美好。如看看多變的天空、生命力頑強(qiáng)的小草，撿撿樹葉、聞聞小花，觀察小動物等等。

2教、學(xué)、做合一，引領(lǐng)幼兒個性化發(fā)展

陶行知主張“教學(xué)做合一”，強(qiáng)調(diào)實踐是獲取知識的途徑。美術(shù)活動應(yīng)該將重心建立在生活上，讓幼兒加強(qiáng)實踐，在教中學(xué)，學(xué)中學(xué)，做中學(xué)，從而提高幼兒生活實踐的能力。如在小班美術(shù)活動《送給媽媽的禮物》中，先出示了許多不同造型的小包圖片，引導(dǎo)幼兒觀察、欣賞、了解小包的主要特點。接著，我一邊仔細(xì)的講解、一邊親自展示制作小包的過程，這就是教師在做中教。然后在引導(dǎo)幼兒動手操作的時候，啟發(fā)幼兒思考：怎樣設(shè)計出有自己特色、與眾不同的小包。幼兒們先是思考，然后一邊做、一邊想，這就是一個即有思想又有行動的做中學(xué)的過程。做到這樣的教、學(xué)、做合一，在最后作品展示時，就能呈現(xiàn)出許多非常富有創(chuàng)意和個性的小包。

3因材施教

根據(jù)幼兒不同的表現(xiàn)進(jìn)行個性化的教育，提高各自的能力每個幼兒都是獨立的個體，幼兒間存在著個體差異。在美術(shù)活動中，我們既要面向全體，又要尊重差異。根據(jù)每個幼兒的能力水平和學(xué)習(xí)特點“因材施教”，促進(jìn)不同能力水平幼兒獲得不同層次的提高。在教學(xué)方法上，可根據(jù)幼兒的能力水平和接受能力進(jìn)行差異教學(xué)，使每個幼兒能揚(yáng)長避短，獲得最佳發(fā)展；在材料投放上，要提供相應(yīng)層次水平的操作材料，滿足每個幼兒不同的需要；在指導(dǎo)方式和要求上，也應(yīng)不同，使每個幼兒的能力水平都能得到相應(yīng)的提高，使每個幼兒都能獲得成功的喜悅。

篇（7）

[作者簡介]韓　婷（1986—），女，東華理工大學(xué)行知分院教育學(xué)助理講師，碩士，研究方向為教育學(xué)和心理學(xué)。（江西南昌　330006）

隨著我國新農(nóng)村建設(shè)的不斷深入，我國農(nóng)村的教育事業(yè)卻出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)的聲音：農(nóng)村教育質(zhì)量不斷下降，生源也不斷減少，教育工作者紛紛離開農(nóng)村。研究陶行知的鄉(xiāng)村教育思想，對當(dāng)前農(nóng)村教育改革具有一定的幫助。在上個世紀(jì)二三十年代蓬勃掀起的波瀾壯闊的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動中，無論在理論上還是在實踐上，陶行知都是其中影響最大、建樹最多的代表性人物之一。他注重當(dāng)時中國農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)村教育的實際狀況，通過辦理適合農(nóng)民、符合農(nóng)村實際需要的教育事業(yè)，“來喚醒老農(nóng)民，培養(yǎng)新農(nóng)民”；利用教育的力量，改造農(nóng)村社會，進(jìn)而期冀改造中國社會。他創(chuàng)辦的曉莊師范以實際生活為“指南針”，勇于破除各種陳規(guī)陋習(xí)，大膽進(jìn)行試驗探索，取得了引人矚目的成績，開創(chuàng)了中國教育史上一條鄉(xiāng)村教育的新路。由此形成的著名生活教育理論和思想至今對我們搞好社會主義新農(nóng)村教育具有重要的借鑒和啟迪意義。

一、陶行知鄉(xiāng)村教育思想探析

（一）鄉(xiāng)村教育的弊端

教育應(yīng)該結(jié)合實際，這是陶行知一貫主張的方針。他針對當(dāng)時鄉(xiāng)村教育中的存在的教育弊端，大膽針砭“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路！他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林。他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)。他教人分利不生利。他教農(nóng)夫子弟變成書呆子。他教富的變窮，窮的變得格外窮；教強(qiáng)的變?nèi)酰醯淖兊酶裢馊酢！碧岢鲆ㄔO(shè)適合鄉(xiāng)村實際生活的“活”教育。所謂的“活”的鄉(xiāng)村教育就是要教育學(xué)生利用各種環(huán)境，去發(fā)展學(xué)生參加實踐的本領(lǐng)。“中國鄉(xiāng)村教育之所以沒有實效，是因為教育與農(nóng)業(yè)都是各干各的，不相聞問。教育沒有農(nóng)業(yè)，便成為空洞的教育、分利的教育、消耗的教育，農(nóng)業(yè)沒有教育，就失去了促進(jìn)的媒介。”主張通過鄉(xiāng)村教育，為中國當(dāng)時鄉(xiāng)村創(chuàng)造一個新生命，合起來造成中華民族偉大的新生命。

（二）鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容

根據(jù)教育與實踐相結(jié)合的思想，陶行知認(rèn)為，鄉(xiāng)村教育就是要對農(nóng)民進(jìn)行基本的訓(xùn)練、生產(chǎn)訓(xùn)練、政治訓(xùn)練。陶先生采用小先生制、私塾、即知即傳等方式，解決農(nóng)民特別是農(nóng)村婦女的識字問題，且在讀書識字的基礎(chǔ)上，還要教一些實用的技術(shù)，如種樹、養(yǎng)雞、家耕等。根據(jù)當(dāng)時醫(yī)生短缺、農(nóng)民看不起病的狀況，他主張用衛(wèi)生教育與環(huán)境衛(wèi)生代替醫(yī)生，教人預(yù)防疾病、減少疾病，達(dá)到身體的健康。陶先生在《寶山縣試辦鄉(xiāng)村兒童自動工學(xué)團(tuán)組織大綱草案》中明確本工學(xué)團(tuán)的工作包括：調(diào)查本村實況以創(chuàng)造自治的村莊；培養(yǎng)本村體力以創(chuàng)造健康的村莊；開展本村交通以創(chuàng)造四通八達(dá)的村莊；增進(jìn)本村生產(chǎn)以創(chuàng)造豐衣足食的村莊；啟發(fā)本村知識以創(chuàng)造科學(xué)的村莊；改良本村風(fēng)俗嗜好以創(chuàng)造進(jìn)步村莊；提倡本村藝術(shù)以創(chuàng)造美的村莊；鍛煉本村武藝以創(chuàng)造自衛(wèi)衛(wèi)人的村莊；共濟(jì)本村急難以創(chuàng)造互助的村莊；報告現(xiàn)代大事以創(chuàng)造與大的世界溝通的村莊。由此看出：陶行知鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容十分廣泛而全面，涉及生產(chǎn)教育、科技教育、健康教育、藝術(shù)教育、思想教育等方面，但是重點是以實踐為基礎(chǔ)。

（三）鄉(xiāng)村教育的方法

如何才能做到實踐與教育相互促進(jìn)？陶先生提出“教學(xué)做合一”的主張。“活的鄉(xiāng)村教育要有活的方法，活的方法就是教學(xué)做合一。”教與學(xué)都以做為中心，教學(xué)做是合一的。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做。比如，種田這件事是要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。關(guān)于種稻的講解，不是為講解而講解，乃是為種稻而講解；關(guān)于種稻的教書，不是為教書而教，乃是為種稻而教書，不能說種稻是做，教書是學(xué)，講解是教。為種稻而講解，講解也是做，為種稻而教書，教書也是做。這是種稻的教學(xué)做合一。一切生活的教學(xué)做，都要如此。

（四）師范教育是鄉(xiāng)村教育的根本

做好教育事業(yè)，根本從師范教育開始。“師范教育可興邦，也可以促國之亡”，陶行知認(rèn)為學(xué)生出自教師，教師來源于師范。師范教育才是全國教育的重頭戲。“師范學(xué)校擔(dān)負(fù)培養(yǎng)改造國民的大責(zé)任，國家前途的盛衰，都在他手掌中。”他要求打破傳統(tǒng)的“創(chuàng)造書呆子”式的師范教育。否則，“這些大書呆子分布到小學(xué)里去。又以幾何的加速率制造小書呆子。倘使再刮一陣義務(wù)教育的大風(fēng)，可以把書呆子的種子布滿全國，叫全國的國民都變成書呆子！中華民國簡直可以變成中華書呆國”。因此陶行知認(rèn)為“要想小學(xué)辦得好，先要造好教師；要想造就好教師，先要辦師范學(xué)校，造就教師的教師。”鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的重任必須要有優(yōu)質(zhì)的教師來承擔(dān)。所以陶行知立志不僅以前為師范教育努力，而且“現(xiàn)在正是為師范教育努力，以后仍是繼續(xù)為師范教育努力。”

二、陶行知鄉(xiāng)村教育思想對當(dāng)代農(nóng)村教育的借鑒意義

農(nóng)村教育是具有中國特色的社會主義教育體系的重要組成部分，是實現(xiàn)我國教育改革的重點和難點，直接關(guān)系到中國教育改革的成敗。農(nóng)民教育也是新農(nóng)村建設(shè)的主要部分，關(guān)系到新農(nóng)村建設(shè)的后繼人才問題。由此，陶行知的鄉(xiāng)村教育思想對我們當(dāng)代新農(nóng)村教育改革與發(fā)展有著重大的啟示意義。

（一）高度重視師資隊伍建設(shè)

“師范教育可興邦，也可以促國之亡”，教師隊伍素質(zhì)是決定教學(xué)水平和教育質(zhì)量的最重要的因素。加強(qiáng)農(nóng)村教師繼續(xù)教育，建立一支相對穩(wěn)定的高素質(zhì)的教師隊伍，是搞好農(nóng)村基礎(chǔ)教育的關(guān)鍵，也是全面推進(jìn)農(nóng)村教育的重要保證。可以通過師范院校的教育，傳播陶行知教育思想，鼓勵學(xué)生立志從事農(nóng)村教育事業(yè)。同時，要創(chuàng)新師范院校的教師培養(yǎng)機(jī)制，以及創(chuàng)新農(nóng)村教師的成長機(jī)制，為進(jìn)入農(nóng)村的新教師提供支持，幫助他們在農(nóng)村教育的實踐中得到發(fā)展。

（二）廣泛開展“教學(xué)合一”的教學(xué)思想，改善師范教育的培養(yǎng)模式

在新的歷史時期踐行和創(chuàng)新陶行知生活教育理論，本著“知行合一”、“社會即學(xué)校”的原則，改革師范教育的培養(yǎng)方式。例如，師范院校學(xué)生可通過頂崗實習(xí)等方式參與鄉(xiāng)村教育實踐。中陶會正在開展研究項目，通過地方師范院校、地方教育管理部門和農(nóng)村學(xué)校的合作，建立“一校一縣（鄉(xiāng)）”的試點，在農(nóng)村學(xué)校建立生活教育的實踐基地，在幫助新教師成長的過程中，用陶行知教育思想改革農(nóng)村教育，促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)。

（三） 探索農(nóng)村教育的新途徑、新方法

在農(nóng)村普及和鞏固義務(wù)教育，通過教育改善農(nóng)村的生產(chǎn)、生活，不能照搬城市的做法，必須因地制宜，探索符合農(nóng)村實際需要、行之有效的新途徑、新方法。陶行知認(rèn)為，“看學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)，不是校舍如何，設(shè)備如何，乃是學(xué)生生活力豐富不豐富。村中荒地開墾了嗎？荒山都造林了嗎？村道已四通八達(dá)了嗎？村中人人都能自食其力了嗎？村政已經(jīng)成了村民自有、自治、自享的活動嗎？”改善農(nóng)村教育應(yīng)當(dāng)從當(dāng)?shù)氐膶嶋H需要和問題出發(fā)，改變單一的升學(xué)教育模式，使農(nóng)村學(xué)生能夠各得其所，自我實現(xiàn)。

（四）加強(qiáng)師范生的師德教育

由于扎根于農(nóng)村教育，目前的鄉(xiāng)村生活狀況比較艱苦，這就要求教育工作者必須做好“能吃苦、耐寂寞”的準(zhǔn)備。陶教授為了推行他的教育目標(biāo)，毅然辭去大學(xué)教授的職務(wù)，脫掉西裝革履，從城市到鄉(xiāng)村，致力于鄉(xiāng)村教育的改革和探索。作為人民教師的典范，陶行知的偉大人格永遠(yuǎn)是廣大教師和知識分子學(xué)習(xí)的楷模。倡導(dǎo)全國教育工作者樹立正確的教育觀，師德為先，熱愛教育事業(yè)、尊重學(xué)生的權(quán)利。應(yīng)當(dāng)在全國師范院校廣泛開展學(xué)習(xí)陶行知教育思想、教育理論的課程，使年青一代認(rèn)識和了解陶行知，學(xué)習(xí)和實踐陶行知，培養(yǎng)陶行知式的人民教師。培養(yǎng)一大批有理想、有熱情為鄉(xiāng)村教育服務(wù)的師范院校學(xué)生，培養(yǎng)陶行知式的鄉(xiāng)村教師和教育家。

陶行知的“生活教育”理論從教育理念、教育內(nèi)容、教育方法等方面都為當(dāng)前我國農(nóng)村教育的改革指明了方向，也為我們判斷鄉(xiāng)村教育改革的成功制定了標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前的農(nóng)民教育改革應(yīng)該不斷加以探究和開發(fā)其價值。

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[2]金林祥． 深入開展陶行知鄉(xiāng)村教育思想研究與實踐[J]．愛滿天下，2004，（3）．

篇（8）

陶行知認(rèn)為知識的演化是“行知行”的過程，為強(qiáng)調(diào)“行”先的重要性，后改名“行知”。陶先生深深認(rèn)同他的德國朋友傅有任先生的觀點：“中國人如果懂得‘行知’的道理而放棄‘知行’的傳統(tǒng)思想，才有希望。”陶先生教育思想對如何加強(qiáng)并且做好教育實踐工作、切實提高師范生培養(yǎng)質(zhì)量有著重要指導(dǎo)意義。

一、學(xué)生在教育實踐中要創(chuàng)造性工作

“行動產(chǎn)生理論，行動發(fā)展理論。行動所產(chǎn)生發(fā)展的理論，還是為著要指導(dǎo)行動。理論要通過行動才能發(fā)生他的力量，豐富他的內(nèi)容。”陶先生的“行知行”中的后一個“行”是前一個“行”的更高境界，不是前一個“行”的簡單重復(fù)與修正，而是在對客觀真理更深刻把握后的更理性的行動，同時更包含了人的主觀能動性，一種對更美好生活的創(chuàng)造與理論實踐的升華。通過“行”而獲“知”不是最終目的，“知”是為更好的創(chuàng)造性的“行”。教育實踐過程就是這樣一個由行之知，由知而行的過程。

要學(xué)會游泳必須下水實踐，只是岸上觀摩與書本理論研究是學(xué)不會的，師范生在校所學(xué)的一切知識都必須到實踐中檢驗和在實踐中學(xué)會應(yīng)用，教師的各項基本素質(zhì)也要在實踐中鍛煉提高。對于師范生實習(xí)來說這是一個在“教”中“學(xué)”的過程，每個師范生學(xué)會“做”教師這一行必須經(jīng)過的階段，每個師范生的“做”不能停留在模仿原導(dǎo)師的水準(zhǔn)上。“學(xué)我者生，似我者死”，齊白石的關(guān)門弟子許麟廬模仿齊白石的對蝦畫達(dá)到了爐火純青的地步，外人一般不能分辨出真假。也有很多人想學(xué)齊先生畫蝦的對蝦，但都不得要領(lǐng)，許麟廬為此很得意，有些飄飄然。齊先生看在眼里，就說了這句話，許麟廬牢記恩師“學(xué)我者生，似我者亡”的教誨，博采眾長，悟出了“尋門而入，破門而出”的八字心得。齊白石作畫如寫楷書，古樸凝重，許麟廬反其道而行之，以狂草筆法入畫，形成了今天獨特的大寫意畫風(fēng)。陶先生的“做”指的就是這種一定基礎(chǔ)上融入個人的主觀能動的創(chuàng)造性發(fā)揮。從這個角度，我們就很好理解陶先生的這番話：“曉莊同志要創(chuàng)造和曉莊大不同的學(xué)校才算和曉莊同，才算第一流的貢獻(xiàn)，才算是有些成功。”

因此，在教育實踐的過程中，練就過硬基本功和了解實習(xí)學(xué)校教育教學(xué)現(xiàn)狀后，實習(xí)生要創(chuàng)造性地“做”，融入自己的思考，融入高校教研理論探索前沿的最新成果，這樣就會達(dá)到陶先生一貫所提倡的改造落后教育的目的。譬如，2009年，衡陽師范學(xué)院物電系2005級學(xué)生王冬生在祁陽七中實習(xí)的過程中嘗試引入心理輔導(dǎo)活動對259班學(xué)生進(jìn)行思想教育獲得成功，實習(xí)過程中并發(fā)覺高中生對實習(xí)老師有一種特殊的親近與信賴感。這種心理認(rèn)同感是實習(xí)生年輕所擁有的特殊教育資本。于是，在2010年，物電系2006級在祁陽四中實習(xí)時，借鑒衡陽師院心理學(xué)品牌“云峰開講”，在該校創(chuàng)立了“心靈綠色通道”，成功地解決了許多家長與班主任不能解決的學(xué)生思想問題，給三位有過自殺念頭的學(xué)生進(jìn)行了心理干預(yù)，重新喚起了他們生活的意志和力量。在這屆實習(xí)中，劉娟、陳輝等同學(xué)進(jìn)行學(xué)生集體自治教育。陶行知先生曾大力倡導(dǎo)這種方式，“嘴里講道德，耳朵聽道德，而所行所為卻不能合乎道德標(biāo)準(zhǔn)，無形無影當(dāng)中把道德與行為分而為二，若想除去弊端，非給學(xué)生種種機(jī)會，練習(xí)道德的行為。”從學(xué)校角度說，就是“為學(xué)生預(yù)備種種機(jī)會，使學(xué)生能夠組織起來，養(yǎng)成他們自己管理自己的能力。”例如，關(guān)于高中生在校帶不帶手機(jī)的問題，他們組織兩個班的同學(xué)進(jìn)行辯論賽，討論高中生在校帶手機(jī)的利與弊。同學(xué)們通過深入全面熱烈的辯論，對正確使用手機(jī)、帶不帶手機(jī)進(jìn)學(xué)校有了正確的認(rèn)識。這種教育方式合乎當(dāng)代青少年崇尚獨立自主、自尊心與逆反心理強(qiáng)的特點，他們易于接受與理解。

二、師范生在教育實踐中要修煉德行，堅定“專業(yè)思想”

師范教育是培養(yǎng)育人的事業(yè)，它不僅僅是給學(xué)生一些就業(yè)的技術(shù)、一個謀生的飯碗，而是要培養(yǎng)有愛心、有責(zé)任、勇?lián)?dāng)?shù)母脑焐鐣姆e極分子。

“要有好的學(xué)校，先要有好的教師。好的教師有生成的，有學(xué)成的。生成的好教師如同鳳毛麟角，不可多得。恐怕一百萬鄉(xiāng)村教師當(dāng)中，九十九萬九千九百位是要有特殊訓(xùn)練把他們培養(yǎng)成功”。師范生對國家民族、對學(xué)生的感情是需要培養(yǎng)的。只有深入中國真實的社會生活，直面國家的貧窮落后地區(qū)現(xiàn)狀、傾聽人民的需要才能喚醒他們的責(zé)任感，只有在有孩子們交往中他們才會體驗教育的神圣與偉大。學(xué)生深入到基層，許多扎根一線的老師奉獻(xiàn)敬業(yè)精神也會教育感召他們。在教育實習(xí)過程中，實習(xí)生不僅要在“教”中“學(xué)”實習(xí)點的老師怎樣完成業(yè)務(wù)，還要學(xué)支撐他們的精神與信念。物電系2005級在祁陽七中實習(xí)時，衡陽師院有一批以校長鄧振為代表的優(yōu)秀的畢業(yè)生群體在這里工作，實習(xí)隊邀請他們同實習(xí)生一道開了“理想、成才、責(zé)任”座談會，他們“認(rèn)認(rèn)真真做事，老老實實做人，一心一意付出”，“用心做事，用情做人”等肺腑之言及工作中的一些實例使實習(xí)生深受啟發(fā)。

教育這一行是功德無量的“愛”心事業(yè)，理解它，你就會愛上它，投入它，你才會感受到樂趣。“現(xiàn)任教育者，無不視當(dāng)教員為苦途，以其無名利也，殊不知其在經(jīng)濟(jì)上固甚苦，而實有無限之樂自在其中。愚昧者，我得而智慧；幼小者，我得而長大之；目視后進(jìn)蒸蒸日上，皆我所造者。其樂為何如耶！”衡陽師院物電系2006級羅艷麗同學(xué)考上了浙江大學(xué)研究生，在一個多月的教育實習(xí)中，發(fā)覺了陶先生所描述的樂趣，曾向帶隊老師咨詢該不該放棄讀研機(jī)會，畢業(yè)后馬上從事教育工作。在與農(nóng)村留守青少年朝夕相處中，孩子們尊重、信賴實習(xí)老師，對實習(xí)老師的付出給予了真摯的反饋，她覺得這幫孩子需要她，她愿意為她們付出。像羅艷麗同學(xué)這樣的例子很多，在實踐的過程中，師范生心中人類最美好的情感――“博愛”之心被喚醒并強(qiáng)化了，師范生們體會到教育事業(yè)的崇高與偉大，他們更具愛心，無論他們將來走向任何崗位，這個“師范”烙印將伴一生。

篇（9）

一、陶行知的生活教育理論

（一）生活即教育

陶行知曾指出：“什么是生活？生活就是教育，人生若是需要什么，那么我們就教什么。”幼兒的生活不像成人的復(fù)雜，他們是無憂無慮的，是單純的，因此，幼兒最主要的需要便是養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣。

例如幼兒平時進(jìn)餐時老師常常會請幼兒先去洗手，再吃飯，吃飯時請幼兒自己動手，吃好后知道要擦嘴巴、漱口。

（二）社會即學(xué)校

幼兒園中提供的物品畢竟是有限的，不能滿足所有幼兒的需要，而社會中存在的物品有很多是學(xué)校中接觸不到的。例如，我們常常會開展一些社會活動：大班的幼兒已經(jīng)臨近畢業(yè)，馬上就要上小學(xué)了，小學(xué)的制度等一些都與幼兒園不同，大班的幼兒就需要走出幼兒園，去小學(xué)參觀。有時候，我們會有郵局、銀行等社會性的活動，而在幼兒園我們不可能具現(xiàn)郵局、銀行的一切，這就需要幼兒走到社會中去認(rèn)知、去了解。

（三）教學(xué)做合一

陶行知的主張實際就是注重實踐。有時候，只是單純地跟幼兒說教，幼兒是不能理解的，而平時老師做的一些事情，你會無意地發(fā)現(xiàn)，幼兒也在學(xué)著做。

例如，我們常常會和幼兒說：“不管什么時候都要有禮貌。”有的幼兒能夠理解并且馬上就能做到，但還有一部分幼兒沒有這種習(xí)慣或者比較內(nèi)向，就需要老師引導(dǎo)、鼓勵。有一次，我正在做區(qū)域里的游戲材料，等全部做好后，地上有很多垃圾，我請了一個平時很頑皮，而且很不喜歡和別人打招呼的小朋友幫我一起扔到垃圾桶里，然后我說了一句：“謝謝。”他看了我一會兒，什么也沒說就跑去玩了，過了幾天，我發(fā)現(xiàn)，他的衣服掉在了地上，旁邊的小朋友幫他撿起來后，他對著旁邊的小朋友說了一句：“謝謝。”然后我在接下來的一個星期中，常常請他幫我做一些小事，然后對他說：“謝謝、不客氣、對不起、沒關(guān)系……”漸漸地，我發(fā)現(xiàn)，他也愿意和其他小朋友打招呼了，而且變得有禮貌、乖巧多了。

由此可見，要教育幼兒我們只是說是沒有用的，老師要在做中教，幼兒要在做中學(xué)，同時我們要樹立幼兒的榜樣意識，讓幼兒在實踐中發(fā)展。

二、現(xiàn)階段存在的問題

現(xiàn)在很多幼兒都是獨生子女，從小生活在父母和爺爺奶奶呵護(hù)下，他們沒有自己動手的能力或者說他們有這種能力卻在家長的過度保護(hù)下逐漸忘記了自己是可以做到的。

就如我們班的一位幼兒，現(xiàn)在已經(jīng)是中班下學(xué)期了，大部分的幼兒都已經(jīng)學(xué)會疊被、穿衣，更不要說自己動手吃飯，但是唯獨他，吃飯還需要老師、阿姨喂，穿衣、疊被更是，都需要其他幼兒和老師的幫助。我曾經(jīng)問過他：“你已經(jīng)長大了，在幼兒園里老師、阿姨喂，在家里呢？你吃飯是自己動手的嗎？”他很直接地告訴我：“家里都是喂的。”

又如：我們班有一位小朋友，起床的時候不會疊被子，他會直接對旁邊的小朋友說：“我不會疊，你幫我疊。”或者直接對老師說：“老師，我不會疊，你幫我疊吧。”有時候他遇到不稱心的事情了，他就會馬上哭，看到老師不幫他，他就開始發(fā)脾氣，摔椅子。

由此可見，幼兒由于年齡偏低，良好的生活環(huán)境和家庭原因，很多習(xí)慣未養(yǎng)成好。他們不用擔(dān)心任何生活問題，但是遇到事情卻缺乏了解決的方法和能力，只能想到向他人求助，有的幼兒甚至沒有想要自己動手解決或只想依賴他人。

三、從陶行知的生活教育理論中得到的啟示

（一）注意教育生活化

教師和幼兒一起投入到每個活動中去，和幼兒一起成長，要善于傾聽幼兒、懂得包容幼兒，學(xué)會支持幼兒。當(dāng)幼兒對某一事物產(chǎn)生興趣時，用不同的方式、途徑表達(dá)，讓幼兒明白、理解。

例如：過元宵節(jié)和婦女節(jié)，幼兒對于節(jié)日的興趣一直是很大的，我們可以利用這兩個節(jié)日，讓幼兒明白婦女節(jié)是媽媽和奶奶的節(jié)日，元宵節(jié)要做元宵，平時都是媽媽和奶奶做給我們吃，而在媽媽和奶奶的節(jié)日中我們可以讓幼兒學(xué)習(xí)做元宵給媽媽和奶奶吃，知道要孝順長輩。

（二）寓教于樂，把生活帶入游戲

根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的思想，我們要讓幼兒有機(jī)會進(jìn)行實際操作，而現(xiàn)在最多看到的便是幼兒的事情被一手包辦，有時候教師由于急于求成，也會剝奪幼兒的操作權(quán)。而平時，幼兒缺乏操作的興趣和耐心，而游戲就是一個很好的機(jī)會，幼兒對于游戲的興趣和耐心是維持時間最長的，游戲也是幼兒最喜歡的。因此，我們可以在游戲中加入生活。

篇（10）

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論中的教學(xué)論部分，也是他教育理論的核心和杰出創(chuàng)造。在《教學(xué)做合一》一文中陶行知說：“教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都是以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。”同時，他又說到：“教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即是教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個各不相謀的過程。”

從陶行知對“教學(xué)做合一”思想內(nèi)涵的規(guī)定中，我們可以得出如下幾點：1.“教學(xué)做是一件事，不是三件事。”即三者應(yīng)該“合一”不應(yīng)該分離。陶行知看到曉莊一位指導(dǎo)員的教學(xué)草案中把活動分為教的方面、學(xué)的方面、做的方面，認(rèn)為這位指導(dǎo)員是把教學(xué)做分家，不是教學(xué)做合一。因而提出“教學(xué)做是一件事，不是三件事”。事實上，教學(xué)做是不能分家的，不然就教歸教，學(xué)歸學(xué)，做歸做了。2.“教學(xué)做合一”強(qiáng)調(diào)必須以“做事”作為出發(fā)點。教師應(yīng)該為教學(xué)生會做事、肯做事而教；學(xué)生應(yīng)該為學(xué)會做事而學(xué)。所以“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教”，否則教與學(xué)便沒有明確的目標(biāo)。3.教與學(xué)都要以“做”為中心。這是“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教”的必然，所以陶行知說：“要想教得好，學(xué)得好，就須做得好。”“‘做’成了學(xué)的中心即成了教的中心”，教與學(xué)在“做”中統(tǒng)一起來，這樣的教才是真教，這樣的學(xué)才是真學(xué)，正如陶行知所說的：“先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，乃是真學(xué)。”

可以看出，陶行知“教學(xué)做合一”思想把“做”放在教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，“做”是教學(xué)過程中的重點，教和學(xué)都必須體現(xiàn)在學(xué)生的“做”上，否則就不是真教學(xué)。但是，陶行知并沒有否定教和學(xué)的作用，也不是簡單地以“做”來代替教和學(xué)。他明確指出：“我們要反對兩種不正確的傾向。一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師領(lǐng)導(dǎo)作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題之錯誤傾向。”前者否定了教師的主導(dǎo)作用，必然導(dǎo)致課堂教學(xué)的放任自流，后者則完全忽視了學(xué)生的主體作用，把學(xué)生置于被動位置。所以，教學(xué)活動中的“做”也不完全排除講授、談話、練習(xí)等方法。他只是針對“學(xué)非所用，用非所學(xué)”、重教輕學(xué)、重知輕行等傳統(tǒng)教育的弊端，提出要把這些方法統(tǒng)一到實踐上來，要求教與學(xué)都要與實踐相結(jié)合，要與實際生活相聯(lián)系，在實踐中求真知，在實際生活中探求真理檢驗真理。正如他所說：“我們不能說種稻是做，看書是學(xué)，講解是教。為種稻而講解，講解也是做。為種稻而看書，看書也是做。”對此他還進(jìn)一步從“知”與“行”的關(guān)系上進(jìn)行了概括，認(rèn)為“行是知之始，知是行之成。”從這里我們可以看出，他所說的“做”實際上是知與行的統(tǒng)一，是廣泛意義上的生活實踐、社會實踐和科學(xué)實驗活動，教學(xué)做合一也就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀在教學(xué)領(lǐng)域的具體運(yùn)用，三者相互聯(lián)系，相輔相成。

面對傳統(tǒng)教學(xué)過程中普遍存在的種種問題，國家提出教育改革，實施素質(zhì)教育。素質(zhì)教育將學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)作為教育的重點而凸顯出來，這啟示著當(dāng)前的教育者，要轉(zhuǎn)變教育思想，更新教育觀念，不斷地從傳統(tǒng)和現(xiàn)代的教育思想中去吸納新的養(yǎng)分，以適應(yīng)當(dāng)前教育改革的步伐，為當(dāng)前的教育事業(yè)添磚加瓦。

陶行知說過：“最好的教育，要想讓它有效，須是教學(xué)做合一；……教學(xué)做合一是最有效力的法子。”“教學(xué)做合一”的教育思想強(qiáng)調(diào)以“做”為教學(xué)的中心，如果教學(xué)不與做相聯(lián)系，就可能會出現(xiàn)教師教“死書”，學(xué)生讀“死書”的現(xiàn)象。針對傳統(tǒng)教育觀念存在的種種弊端，陶行知的這種以“做”為中心、“教學(xué)做合一”的教學(xué)思想，在解決當(dāng)前素質(zhì)教育提出的培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的問題方面，給我們提供了啟示：

首先，教法要以學(xué)法為基礎(chǔ)而展開，做到因材施教。根據(jù)陶行知“教學(xué)做合一”思想，教法要根據(jù)學(xué)法；教師的責(zé)任就在于教學(xué)生學(xué)。因此，教師不但要研究教法，更重要的是要研究學(xué)法；要在研究學(xué)法的基礎(chǔ)上研究教法，只有在充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和規(guī)律之后的教，才是真教。為此，在課堂的教學(xué)中，我們要實行民主，形成和諧、愉快的教學(xué)氛圍，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生，解放學(xué)生的身心，只有這樣我們才能真正掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)規(guī)律，做到因材施教，也只有在這個過程中學(xué)生的創(chuàng)造精神和實踐能力才有可能培養(yǎng)起來，對此陶行知說：“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主”。

其次，教學(xué)要以做（實踐）為中心，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神。陶行知認(rèn)為：“教學(xué)做合一的理論也是集中在‘做’之一字”。“做”的涵義，按照他的解釋，“單單勞力，單單勞心，都不能算真正之做。真正之做須是在勞力上勞心。”。“‘做’”是在勞力上勞心。因此‘做’含有下列三種特征：（一）行動；（二）思想；（三）新價值之產(chǎn)生。”即“行動而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價值，這就是創(chuàng)造的過程”。“做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實驗，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路。”所以他認(rèn)為“做的最高境界就是創(chuàng)造”。事實上也是如此，陶行知在回答朱端琰之問中說，就他所知，古今中外所發(fā)現(xiàn)第一流的真知灼見，無不是從做中得來。人類文明的發(fā)展歷史是一部創(chuàng)造的史詩，是“做”出來的。由此可見，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，成為創(chuàng)造性人才，我們在課堂中就要始終強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一，并且教與學(xué)都要以“做”為中心。

再次，教學(xué)要實行“六大解放”，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力，要相信學(xué)生中隱藏著極大的創(chuàng)造潛能，在教學(xué)中頭腦必須始終貫穿著這樣一根主線，即時刻要注意在“教學(xué)做”的過程中啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，調(diào)動學(xué)生創(chuàng)新和實踐的積極性，并讓學(xué)生在做中去嘗試創(chuàng)新，要堅信這是完全辦得到的。正如陶行知先生所說的：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。”為此，必須改變傳統(tǒng)的教育觀念，我們要：（一）解放他的頭腦，使他能想；（二）解放他的雙手，使他能干；（三）解放他的眼睛，使他能看；（四）解放他的嘴，使他能說；（五）解放他的空間，使他能到大自然大社會里去取得更豐富的學(xué)問；（六）解放他的時間，給他一些空閑時間消化所學(xué)知識，并且學(xué)一點自己渴望學(xué)的學(xué)問，干一點自己高興干的事情。這也即是陶行知所強(qiáng)調(diào)的教學(xué)要實行“六大解放”。

最后，教育者要更新傳統(tǒng)教育體制，建立人才創(chuàng)新環(huán)境。“教學(xué)做合一”的教育思想，顯然已經(jīng)不同于傳統(tǒng)教育方式，從教師的角度看，應(yīng)該是創(chuàng)造性的教，或者說在創(chuàng)造性的做中教或教中做；從學(xué)生的角度看，教師要引導(dǎo)他們創(chuàng)造性的學(xué)，或者說在創(chuàng)造性的做中學(xué)或?qū)W中做。從理論與實踐想結(jié)合的角度看，陶行知“教學(xué)做合一”思想有一個從低到高的不同層次，雖然它本身也包含著傳統(tǒng)教育的基本思想，但同時又超越于它。這里，我們所強(qiáng)調(diào)的“教學(xué)做合一”相對屬于一個比較高的層次，針對當(dāng)前素質(zhì)教育提出的目標(biāo)，從這個新的層次出發(fā)，我們必須更新相應(yīng)的教學(xué)模式、教學(xué)手段與教學(xué)方法，與“應(yīng)試教育”相聯(lián)系的那套考試形式也必須揚(yáng)棄，即教育者必須重新審視傳統(tǒng)教育體制，要從當(dāng)前的素質(zhì)教育提出的目標(biāo)重新設(shè)計教育體制，從而為創(chuàng)造性人才的塑造建立良好的教育環(huán)境。

綜上所述，陶行知“教學(xué)做合一”、中心在“做”的教學(xué)思想，把傳統(tǒng)教學(xué)中的以書本為中心，以課本知識為中心轉(zhuǎn)移到以實踐為中心，以實際生活為中心，它克服了傳統(tǒng)教育中重教不重學(xué)，重知不重行，重教師主導(dǎo)作用而忽視學(xué)生主體地位，以及教與學(xué)脫節(jié)、學(xué)與用分離的弊端，有助于我們在課堂教學(xué)中加強(qiáng)教與學(xué)的結(jié)合，學(xué)與用的結(jié)合，教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合，理論與實際的結(jié)合，從而真正地培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶行知全集編委會.陶行知全集（第一卷）[C].長沙：湖南教育出版社，1985.

[2]陶行知全集編委會.陶行知全集（第五卷）[C].長沙：湖南教育出版社，1985.

篇（11）

（一）教學(xué)內(nèi)容。

陶行知倡導(dǎo)在師范教育中實現(xiàn)多元化的生活教育，以此來適應(yīng)社會的需要。因為在他的理論中，認(rèn)為課程應(yīng)該來源于生活，因為全部的課程就是全部的生活，一切生活都是課程，整個社會的活動，就是我們教育的范圍。[1]為此他主張學(xué)校要根據(jù)社會發(fā)展和育人的需要，在學(xué)校組織健康的生活教育、勞動的生活教育、科學(xué)的生活教育、藝術(shù)的生活教育、改造社會的生活教育。[2]

（二）教學(xué)方法。

教學(xué)做合一是生活教育理論的核心內(nèi)容，也是陶行知的辦學(xué)原則。陶行知認(rèn)為教學(xué)做合一包括三方面：一是事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；二是對事說是做，對已說是學(xué)，對人說是教；三是教育不是教人，不是教人學(xué)，乃是教人學(xué)做事。[3]也就是說對于現(xiàn)實生活中發(fā)生的事，要行思并重來達(dá)到理論與實踐的高度統(tǒng)一。由此來看，陶行知所說的做涵蓋了思想、行動和創(chuàng)新的價值，也就是在教與學(xué)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造。從這個角度上來說，教師在教學(xué)的過程中，其責(zé)任不在于教，而在于教學(xué)生去學(xué)，因此教師應(yīng)該去認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)學(xué)生，從而不斷的改進(jìn)和完善自己的教學(xué)方法。邊教邊學(xué)，教學(xué)相長。這樣才能有利于教師實踐教學(xué)能力的提升，同時也能夠滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。

二、師范教育的地位及作用

（一）師范教育與教育本身。

縱覽陶行知關(guān)于師范教育的論著，多成文于1930年之前，其在曉莊進(jìn)行的師范教育實踐活動也處于這一時期，被稱之為所謂的曉莊時代。他提出師范教育可以興邦，也可以促國之亡[4]可見師范教育承載著整個國家發(fā)展的責(zé)任，是立國之根本。從對整個教育的認(rèn)識來看，陶行知深感師范教育的重要性，他曾說教育能造文化，則能造人，能造人，則能造國。貧者可以造福，弱者可以造強(qiáng)，若云教育造國，則精神中自有趣味生焉。[5]由此觀之，陶行知認(rèn)為教育更高的作用和價值不止體現(xiàn)在救國方面，更顯現(xiàn)于能夠造國。既然教育如此重要，那么在教育體系中占有重要地位的師范教育更需著重發(fā)展，只有這樣才能為教育提供源源不斷的供給和活水。

（二）師范教育與重師觀念。

陶行知非常提倡重師的觀念，他說農(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn)；工不重師，則必粗陋；國民不重師，則國必不能富強(qiáng)；人類不重師，則世界不得太平。[6]值得指出的是，在其重師的觀念中，特指的是小學(xué)教師。他認(rèn)為國家之所以設(shè)立小學(xué)，就是要為全部的國民謀求幸福之所在，因此小學(xué)教師可謂是操縱著全民族命運(yùn)。由此他指出辦好小學(xué)很關(guān)鍵，要想辦好小學(xué)，就要培養(yǎng)好的小學(xué)老師，就要首先辦好師范學(xué)校，這樣才能培養(yǎng)好教師的教師[7]，這也是陶行知很有名的師范教育三段論，陶行知通過教育的表面需求看到了背后的本質(zhì)需求，對于小學(xué)教師培養(yǎng)的重視，可以說是他師范教育思想的特色和創(chuàng)新之處。

三、廣義師范教育的提出

陶行知認(rèn)為教育界需要的人才有四種：教育行政人員、指導(dǎo)員、校長和職員，以及各科教員，但由于人們從來都只關(guān)注培養(yǎng)專職教員業(yè)，為此他提出了廣義師范教育這一概念，指出凡是教育界需要的人才，一律需要接受相應(yīng)的培養(yǎng)與教育，同時他也提出了符合馬克思教育者本人要受教育[8]著名論斷的，關(guān)于廣義師范教育的三條基本原則：

（一）學(xué)校要什么教員就該培養(yǎng)什么教員。

針對當(dāng)時各級師范院校培養(yǎng)的教師類型沒有區(qū)別這一問題，陶行知指出要按照不同的需要，根據(jù)學(xué)校等級、市鄉(xiāng)情形、學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行劃分，即高等師范要有區(qū)分的培養(yǎng)中學(xué)和師范學(xué)校教員；初級師范為了使畢業(yè)生更好的服務(wù)鄉(xiāng)村，要廣泛地在農(nóng)村設(shè)立，以應(yīng)濟(jì)需要；要有區(qū)別的對城市高等小學(xué)教員和城市初等小學(xué)教員進(jìn)行培養(yǎng)等。

（二）教育界的人才要什么就該教她什么。

按照逆向推演的方法，從最終的需要推知現(xiàn)下要教授的知識，是陶行知關(guān)于師范教育功效問題的思考。從市教育局長到幼稚園教員，不同角色的需求不同，需要學(xué)習(xí)的知識就因人因時而異，把握住這一原則是，就能有針對的對不同性質(zhì)的教育界人才進(jìn)行有效的培養(yǎng)。

（三）誰在那里教就教誰。

陶行知認(rèn)為，在各地把持著教育權(quán)的人，除去高等和初級師范的學(xué)生，幾乎都沒有受過特別的師范訓(xùn)練。然而現(xiàn)下他們在那里實施著教育，就有受訓(xùn)練的必要害人，由此陶行知主張在大學(xué)、中學(xué)、高等小學(xué)都要適當(dāng)?shù)匾霂煼督逃?xùn)練。

四、培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)方法

師范教育與普通教育相比，有相同之處即都要培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，德智體兼得；但師范教育又有其獨特之處即師范性，陶行知尤為看中師范教育的師范性，尤其是一個范字，高度概括了師范教育所培養(yǎng)人才的終極歸宿。

（一）培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。

從培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)上來說，在陶行知1925年刊載于《新教育評論》的文章《女師大與女大問題之討論》中就有所提及。他指出的女子師范大學(xué)學(xué)生，在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課程知識之外還要具備的四個要項，概括為必須忠誠教育事業(yè)；必須懂得教育規(guī)律；學(xué)習(xí)掌握豐富的專業(yè)知識和相應(yīng)的技能；必須具備為人師表的高尚品德[9]可以說，陶行知對于師范教育內(nèi)在規(guī)律和師范性的把握精當(dāng)準(zhǔn)確，并且經(jīng)受住了時間和歷史的考驗。

（二）教學(xué)方法。

在生活教育理念的指導(dǎo)之下，陶行知對于師范教育方法的思考也秉承著教學(xué)做合一的主張。圍繞著教育教學(xué)展開的問題，無外乎兩個方面即學(xué)生如何學(xué)和教師如何教，在兩者關(guān)系的問題上，推演到師范教育的課程設(shè)置上，就是師范生生活上需要什么，就要學(xué)什么，教什么。陶行知在舊有的師范教育體制框架下，尤其指出要對教育專業(yè)課程做出彈性設(shè)置。推演到師范教育的教學(xué)方法上，做的含義除了引導(dǎo)人們?nèi)バ袆油猓€要教人去思想，也就是強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重的觀點。[10]

五、當(dāng)代價值