智慧課堂論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇智慧課堂論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

老師在課堂上進(jìn)行提問，一些學(xué)生知道問題的答案，卻不知道怎樣組織自己的語言，將自己的想法正確表達(dá)出來，而其他同學(xué)對于回答問題同學(xué)的語言混亂也表現(xiàn)出厭煩，這樣就更影響學(xué)生的表達(dá)。面對這樣的問題，老師應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，幫助學(xué)生將想法清楚地表達(dá)出來。例如，在進(jìn)行《負(fù)荊請罪》教學(xué)的時候，老師可以讓學(xué)生自主分組進(jìn)行角色扮演，等到每組都表演完之后再提出問題，此時學(xué)生必然會有較強(qiáng)的興趣，在學(xué)生回答問題之后再予以一定的表揚和鼓勵，采用交互的方法調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。

二、注重導(dǎo)入，觸發(fā)想象

老師在上課期間應(yīng)該要注重帶動學(xué)生的想象力，這對于語文的學(xué)習(xí)是非常重要的。那么怎樣才能帶動學(xué)生發(fā)揮想象力呢？最常見的一種是利用多媒體，多媒體能夠非常直觀地將事物表現(xiàn)出來，能夠促進(jìn)學(xué)生想象力的發(fā)揮。例如，在進(jìn)行《太陽是大家的》教學(xué)時，由于這是一首兒童詩，其最大的亮點就是采用了擬人的手法進(jìn)行創(chuàng)作。在詩中，作者將太陽比喻為孩子們的好朋友，她就像一個充滿活力的孩子一樣?！疤柺谴蠹业摹贝淼暮x是世界是和平的，每個人都應(yīng)該被平等和善良的對待，所有的孩子都應(yīng)該在快樂和溫暖中成長，世界永遠(yuǎn)處于和諧中，永遠(yuǎn)都是充滿生機(jī)與活力的。

篇（2）

 

新課程理念下的《生活與哲學(xué)》課堂教學(xué)必須要有生活味和哲學(xué)味。然而，要讓課堂洋溢著生活味相對容易些，而充滿著哲學(xué)味卻并非易事。因此，很有必要對《生活與哲學(xué)》課堂教學(xué)充滿哲學(xué)味進(jìn)行探索。

一、讓課堂充滿理性思辨的魅力

普通人對哲學(xué)家所大惑不解的那些問題往往終生不疑，甚至從來就沒有思考過它們，然而這并不意味著哲學(xué)是高高在上、高不可攀的學(xué)問。實際上哲學(xué)的問題就深深地蘊涵在日常生活中，并且與生活密切相關(guān)、密不可分，只不過我們?nèi)鄙偈顾鼈?ldquo;浮出水面”、“上升”到哲學(xué)高度的理性思維罷了。

哲學(xué)的土壤，尤其是“辯證法”，孕育的是人的思維方法，敢于否定自己的、客觀的、不拘泥于任何束縛的思維方法。研究哲學(xué)的人受過這種邏輯思維的訓(xùn)練之后，長于推理及判斷，不容易自相矛盾。哲學(xué)家大都具有整體而根本的立場，在提出觀點時，也明白自己的預(yù)設(shè)及限制，總是溫和而有商榷的余地。我們常不可避免地要從哲學(xué)意義上對“人”進(jìn)行思辨。盡管有著“人類一思考，上帝就發(fā)笑”的說法在先，但是“如果失去聯(lián)想，人類將會怎樣”？

有個故事，說是一個瞎子在森林里迷了路，摸來摸去卻怎么也找不著方向。后來，他一不小心被什么東西絆了一跤。這時他聽到地上有人罵到：“誰踢我了？”原來絆著他的是一個瘸子。兩個人于是坐到地上聊了起來，瞎子說自己迷了路怎么也找不到方向，兩人彼此訴了很長時間的苦。后來瞎子靈光一閃說：“我把你背在背上，你為我指明方向，我來行走，不就能走出去了嗎？”兩人一拍即合。故事中說的瞎子即指理性，而瘸子即直覺。同樣，日常工作中，它們?nèi)币徊豢?，我們只有合理地使用二者才能取得成功。畢業(yè)論文，“三思”。這種理性的思辨閃爍著智慧的光芒，舒展著師生的心靈。

二、重視哲學(xué)思維能力的培養(yǎng)

哲學(xué)是一門特具思辨性的學(xué)科。在《生活與哲學(xué)》課教學(xué)中，教師除了要重視知識的傳授和立場觀點的教育外，還應(yīng)特別注重對學(xué)生哲學(xué)思維能力的培養(yǎng)，主要包括抽象思維能力和辯證思維能力。一方面，培養(yǎng)學(xué)生抓住事物本質(zhì)屬性，從廣泛的社會實踐中，從千差萬別、千變?nèi)f化的個性中找到共性，揭示事物本質(zhì)的能力。我們身邊的人、事，我們的社會、國家，我們的思想，大到宏觀天體、小到微觀世界，宇宙中的一切事物都在變化著。因此，我們看事物的時候應(yīng)該把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程。另一方面，注重學(xué)生辯證思維的能力培養(yǎng)，讓學(xué)生逐步學(xué)會在運動、聯(lián)系、矛盾中去考察和分析事物。畢業(yè)論文，“三思”。《生活與哲學(xué)》教材中，世界觀和方法論是構(gòu)成章節(jié)內(nèi)容的基本框架，而哲學(xué)思維方式則是隱涵于教材中的一種思路。如果教師機(jī)械地分成世界觀和方法論來教學(xué)，而忽視了學(xué)生思維方式的培養(yǎng)和形成，就會造成學(xué)生對世界觀和方法論在理解上的分離。哲學(xué)是世界觀，也是方法論，更重要的是一種思維方式。哲學(xué)思維是把知識、觀點、方法串連起來的一條暗線，沒有這條線，教學(xué)結(jié)構(gòu)就缺少內(nèi)在聯(lián)系，不能構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的整體。

《生活與哲學(xué)》課程是一個前后連貫、互相滲透，包括了唯物論、辯證法、認(rèn)識論、價值觀、人生觀等一系列哲學(xué)問題的系統(tǒng)。這就要求教師在備課時就要用哲學(xué)的思維來備課，通盤考慮，準(zhǔn)確地把握各部分、各知識點之間的聯(lián)系，把每一部分都看作是整個系統(tǒng)中的一個環(huán)節(jié)。哲學(xué)是一種對各種思想和認(rèn)識的貫通和超越的思想，是“智慧之學(xué)”，是追求真、善、美的學(xué)說，是人類精神的靈光和時代精神的精華。畢業(yè)論文，“三思”。要在求“是”的基礎(chǔ)上，重視對學(xué)生的心靈、智慧的開發(fā)，重視對他們性情的陶冶，重視人格與個性的教育，重視對情感、情緒和意志的培養(yǎng)，重視科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀的倡導(dǎo)，使學(xué)生理解人生的意義，追求更高的生活境界，這才是我們要給學(xué)生的最最重要的東西。

三、留給學(xué)生思考的時間和空間

哲學(xué)注重思辨，思辨需要時間與空間。為了活躍課堂氣氛和發(fā)揮學(xué)生的主體作用，不少教師往往設(shè)計豐富多彩的活動及大量的提問，使得課堂熱鬧非凡卻失去應(yīng)有的思考時間。教學(xué)提問的價值在于教師能夠提出有價值的問題，啟發(fā)學(xué)生深入思考，獲得新知，而不是簡單應(yīng)答。一節(jié)優(yōu)秀的《生活與哲學(xué)》課，必須留給學(xué)生足夠的時間和空間。為此筆者根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗可從以下幾點進(jìn)行教學(xué)：

第一，巧妙設(shè)疑，善于解難釋疑。巧妙地設(shè)疑，是啟發(fā)學(xué)生積極思維、培養(yǎng)學(xué)生探索真理能力的重要手段。其次，結(jié)合熱點，密切聯(lián)系實際。多提一些應(yīng)用型的問題，既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能提高學(xué)生的思維與應(yīng)用能力。畢業(yè)論文，“三思”。第三，留有余地，巧設(shè)課堂“空白”。畢業(yè)論文，“三思”。中國的繪畫、書法很講究“布白”藝術(shù)。畢業(yè)論文，“三思”。課堂教學(xué)也是一門藝術(shù)，課堂中的“空白”藝術(shù)，要求教學(xué)中要留有余地。

篇（3）

利用主持特級教師工作室跨區(qū)帶徒的契機(jī)，筆者對多所學(xué)校教師的專業(yè)成長狀況進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)不少取得“高級教師”職稱或獲得學(xué)科帶頭人等榮譽稱號的一線教師（簡稱“榮譽后”教師），其專業(yè)成長往往處于停滯甚至相對后退現(xiàn)象，其突出的表征是，他們的課堂似乎少了年輕教師的活力，而又明顯缺乏卓越教師的豐富智慧和特色追求。

不可否認(rèn)，相對于新人職的教師，在多年日常教學(xué)以及參評、參賽過程中，“榮譽后”教師一般都熟練掌握了課堂教學(xué)的基本技巧。但是，即使是被廣泛認(rèn)可的課堂，還需要更多智慧的支持。常有這樣的情況，觀一些“榮譽后”教師的課，總覺得比不上其幾年前的課，且受應(yīng)試壓力和自身懈怠等因素的影響，其課堂格局越來越“小”。構(gòu)建全方位、立體化的課堂教學(xué)智慧，是“榮譽后”教師走出課堂教學(xué)瓶頸、突破成長高原的關(guān)鍵。

籠統(tǒng)地說，課堂智慧由以下幾方面構(gòu)成：積極而健康的教育情感，淵博而有效的知識驗體系，敏捷而縝密的思維決策，嫻熟而巧妙的課堂行動機(jī)智。這是教師職業(yè)信仰、學(xué)識素養(yǎng)、教學(xué)觀念、教學(xué)能力、教學(xué)風(fēng)格等因素的綜合體現(xiàn)。

立體地看，課堂智慧包含三個維度。從具體教學(xué)內(nèi)容的角度看，課堂智慧包括不同模塊或不同專題、不同內(nèi)容側(cè)重的教學(xué)智慧；從課堂教學(xué)進(jìn)程的維度看，課堂智慧包括教材解讀的智慧、學(xué)情把握的智慧、教學(xué)設(shè)計的智慧、教學(xué)生成的智慧、課堂評價的智慧、教學(xué)反思的智慧、后續(xù)優(yōu)化的智慧；從課堂策略運用的角度看，課堂智慧包括合理組織學(xué)習(xí)的智慧、適度講解分析的智慧、激發(fā)學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動力的智慧、方法指導(dǎo)與方向引領(lǐng)的智慧、助力與生成點化的智慧，等等。

一般而言，一線教師的課堂智慧是在學(xué)習(xí)中感悟、實踐中生成、研究中明晰、反思中發(fā)展的。基于名師工作室成員合作、聚焦課堂智慧立體重構(gòu)的研修，我們主要從以下幾個方面展開。

一、自我課堂研究，促悟成智

正如學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)，須有課前的基礎(chǔ)與預(yù)習(xí)、須有課后的作業(yè)跟進(jìn)一樣，名師工作室的合作研修，集中的時間與機(jī)會是有限的，而有限的集中研修活動，須有成員自我研究的基礎(chǔ)與準(zhǔn)備，而集中研修的最終目的也是指向成員獨立自主的后續(xù)跟進(jìn)。因此，合作研修的第一步是引領(lǐng)成員對自己的課堂作必要的研究，這是方便經(jīng)濟(jì)的起點，一定程度上也是終極之目的。

1.撰寫“課前解讀錄”

孫紹振先生在其《名作細(xì)讀》序言中說到：“在語文課堂上重復(fù)學(xué)生一望而知的東西，我從中學(xué)生時代對之就十分厭惡。從那時我就立志，有朝一日，我當(dāng)語文老師一定要講出學(xué)生感覺到又說不出來，或者以為是一望而知，其實是一無所知的東西來。”作為一線語文教師，特別是向名師行進(jìn)中的教師，必須要擁有過硬的文本解讀能力。

工作室研修以筆者發(fā)表在《語文學(xué)習(xí)》《語文教學(xué)通訊》等雜志上的幾十篇文本解讀文章為例，進(jìn)行歸類研讀，把握文本細(xì)讀的基本方法與策略。每次活動之前，圍繞確定的課堂展示或說課交流之具體篇目，各個成員寫好自己的文本解讀文章。

2.撰寫“課堂推演錄”

與一般的教學(xué)備課或教學(xué)設(shè)計不同，“課堂推演錄”，主要是通過了解或揣摩學(xué)生狀況，聚焦重點問題或?qū)W生可能困惑的問題，虛擬課堂進(jìn)程、師生對話和活動狀況，并在不同預(yù)想中調(diào)整，篩選最佳方案，使備課、設(shè)計更具現(xiàn)實性、針對性和操作性。在這個過程中，一是實現(xiàn)對學(xué)情的充分把握；二是揣摩課堂的可能走向，實現(xiàn)進(jìn)程的簡化與優(yōu)化。很多情況下，這其實也是“一個人的同課異構(gòu)”。

3.撰寫“課堂回憶錄”

一學(xué)期至少打造一兩堂“拿得出”的課，并錄制成像，然后反復(fù)觀看與揣摩，同時在此基礎(chǔ)上做好以下兩個動作。一是嘗試把錄像課轉(zhuǎn)換成文字實錄。在轉(zhuǎn)換的過程中，可以使自己“慢”下來細(xì)細(xì)思量，包括師生對話中的“嗯”“呀”之類多余的言語，這樣才能使自己更清晰全面地走近自己的課堂，把握自己的得失。二是在課堂實錄基礎(chǔ)上進(jìn)行反思自評，每次可以抓住一、二個點展開，總結(jié)成敗，提高技能。

二、名家課堂研習(xí)，轉(zhuǎn)識成智

聽課、觀課，是教師向他人學(xué)習(xí)借鑒、提高教學(xué)能力的基本方法；如果能夠在此基礎(chǔ)上對一些名家名課進(jìn)行研習(xí)，則可以在提升自己對課堂及其規(guī)律有更高更深認(rèn)知的同時，成就自己的課堂智慧。

1.實錄名家課堂奠基

這里的實錄，主要是指把名師名課錄像轉(zhuǎn)換成文字記錄，這樣可以還原名師課堂，回到課堂現(xiàn)場，并深入名師課堂所呈現(xiàn)的智慧內(nèi)核。這種研修，不受聽課時間與機(jī)會的限制，是學(xué)習(xí)揣摩課堂智慧的重要方法。值得關(guān)注的是，一些小學(xué)語文課堂，也足可以讓高中語文教師“居高臨下”地看，看得更清楚，特別是觀察到小學(xué)生在課堂上表現(xiàn)的自然與真實。

2.研讀專家評析引路

一般教研活動的評課，大都只是應(yīng)景性的言說，少有深入的探析，很難觸及課堂的智慧與不足。研習(xí)名師的課堂，也可以借助名家的評析來增強(qiáng)對課堂智慧的感悟與借鑒。筆者主持的工作室在課堂智慧研修中，選擇了《聽王榮生教授評課》和《品味課堂：褚樹榮評課實錄》進(jìn)行研讀和研修。

《聽王榮生教授評課》摒棄一般聽課、評課中偏重教學(xué)技法和課堂枝節(jié)的現(xiàn)象，從教學(xué)內(nèi)容角度來觀課評教，其“名課研習(xí)”“課例研討”“課例評析”“課例兼評”“課例綜述”五個板塊，從不同的視角為我們對課堂的研習(xí)提供了方向和方法。從評課，反觀教材解讀、教學(xué)內(nèi)容選擇、教學(xué)流程設(shè)計、教學(xué)現(xiàn)場生成和課后反思調(diào)整，進(jìn)而提升課堂教學(xué)綜合智慧?！镀肺墩n堂：褚樹榮評課實錄》則更多地在還原課堂的同時，從不同的角度作翔實的解釋與評析、建議，接地氣而更易找到揣摩與借鑒的抓手。

三、工作室集中研磨，聚慧成智

1.“一點多研”，聚焦核心能力重點突破

“一點多研”，就是確定課堂智慧的核心要素為研修點，然后聚焦于此，從不同角度、不同層面進(jìn)行重錘敲打式的突破性研修，進(jìn)而點點相連，形成綜合素養(yǎng)。

比如，教師自身基于教學(xué)的文本細(xì)讀與基于文本細(xì)讀的教學(xué)設(shè)計，是閱讀課堂的核心智慧。工作室聚焦于這一研修主題，以高爾斯華綏的小說《品質(zhì)》為對象，展開了合作研修。

（1）任務(wù)前置與知識補(bǔ)給

每位成員拋開現(xiàn)成參考資料而自行“裸讀”《品質(zhì)》，簡要列出自己的解讀成果。同時，結(jié)合對此文的細(xì)讀，自學(xué)錢理群的《名作重讀》、孫紹振的《文本細(xì)讀》、莫提默?J?艾德勒的《怎樣閱讀一本書》、王先霈的《文本細(xì)讀講演錄》，把握文本解讀的基本方法和重要策略。

（2）主題講座與切近示范

作為工作室主持人，筆者作《文本細(xì)讀的智慧》之講座，結(jié)合自己發(fā)表于《名作欣賞》《語文學(xué)習(xí)》等刊物的《緣何讓人怦然心動？》《聚焦“傻”問題，凸顯“真”閱讀――伯爾（在橋邊>的一種讀法》等文本細(xì)讀文章，從八個方面闡述文本細(xì)讀的主要方法。

（3）課堂教學(xué)與說課呈現(xiàn)

由楊偉民老師和胡育強(qiáng)老師進(jìn)行課堂教學(xué)呈現(xiàn)，具體地展示自身對《品質(zhì)》的細(xì)讀成果；由湯見光和李曉敏兩位老師用說課的方式，闡述自己基于細(xì)讀的教學(xué)設(shè)計。然后，每位成員發(fā)表自己的看法，表達(dá)自己的細(xì)讀思考。最后主持人與大家一起梳理細(xì)讀《品質(zhì)》的主要收獲。

（4）后續(xù)跟進(jìn)與成果固化

集中活動之后，各成員進(jìn)行后續(xù)研修跟進(jìn)，在進(jìn)一步把握文本細(xì)讀的方法和有效吸納同伴成果的基礎(chǔ)上，繼續(xù)進(jìn)行深入研讀，并把自己的研修成果撰寫為論文。工作室15位核心成員撰寫的相關(guān)論文有20多篇，其中數(shù)篇發(fā)表在核心期刊上。

2.“定點拋錨”。提升辯證施教的能力和智慧

教師對各種課例或主張有較強(qiáng)的思辨能力，在廣泛借鑒中有主見，這是走向?qū)I(yè)成熟必不可少的素養(yǎng)。

就語文學(xué)科而言，對類似“長文短教”“短文長教”“淺文深教”“深文淺教”“少教多學(xué)”“學(xué)為中心”等理念，真正具有智慧的課堂，要能夠結(jié)合具體教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行辯證思考而不作簡單化的教學(xué)處理。

（1）“長文”教學(xué)的智慧構(gòu)建

比如《祝?！返慕虒W(xué)，離開文本對主題作抽象化講解的較多，偏于諸如用“斷案”的方式探究“祥林嫂是怎么死的”之類的形式求異不少，簡單地對此文進(jìn)行走馬觀花式“長文短教”的更多。在集中研修活動中，成員金中老師的展示課從“深文”如何教的視角，嘗試對《祝?！返摹吧铍y處”進(jìn)行有效突破；筆者的展示課則基于自己“‘長文短教’批判”的理念，引領(lǐng)學(xué)生在“長文”里“慢慢走，欣賞啊”。在專題研討中，筆者提出了“適度‘長教’：從任務(wù)取向到學(xué)生視角”“適當(dāng)‘復(fù)讀’：從巧妙追求到實然引領(lǐng)”“嘗試‘多學(xué)’：從簡單辯證到多維探究”的“長文”教學(xué)策略。

（2）“淺文”教學(xué)的智慧構(gòu)建

比如，在不少師生眼里，《像山那樣思考》的主旨是顯豁的，寫法似乎也無特別之處。其實，引領(lǐng)學(xué)生在“一望而知”處見“技巧”，引領(lǐng)學(xué)生在“不解處”見用心，引領(lǐng)學(xué)生在“沒有感覺處”處見匠心，方可為學(xué)生的閱讀素養(yǎng)真正奠基。

（3）“深文”教學(xué)的智慧構(gòu)建

比如，對于《記念劉和珍君》這樣有一定難度且不在學(xué)業(yè)水平考試篇目之列的“深文”，不少教師往往不加思考地進(jìn)行“淺化”處理。其實，從“深文”的內(nèi)在特質(zhì)看，較一般文章具有更豐富的探究資源，如果引領(lǐng)學(xué)生在“深文”中停留充裕的時間，可為學(xué)生探究能力的提升和探究慣的養(yǎng)成奠定更加扎實的基礎(chǔ)?！吧钗摹苯虒W(xué)更需教師的課堂智慧。

對于這些有特征性的文本教學(xué)，以往都有一些看似辯證的理念，對這些理念進(jìn)行深入的思辨，以探索的姿態(tài)進(jìn)行新的實踐，則可以獲得更為豐富的課堂智慧。

3.“道”“器”并舉，實現(xiàn)“微技能”分享

任何一門學(xué)科，都離不開課堂“微技能”。這些技能滲透在各個教學(xué)環(huán)節(jié)與不同層面之中，包括學(xué)情調(diào)查與分析的技能、課堂學(xué)習(xí)活動設(shè)計技能、課堂導(dǎo)人與課堂提問的技能、課堂講解技能、學(xué)生偏誤糾正技能等。具體到不同學(xué)科、不同內(nèi)容的教學(xué)，還有不同角度、不同層面的差異和特性。工作室合作研修，可以在理念共享的同時，更好地實現(xiàn)個人教學(xué)“微技能”的篩選、提煉、甄別、完善、交流與共享、融入。

篇（4）

語文的情感，生命的美

朱光潛說過，所有的純文學(xué)都是詩意的?！堵犂铈?zhèn)西老師講課》即給你詩意的感受，詩意的文學(xué)在李鎮(zhèn)西詩意的課堂上得到了精美的綻放。那是一種生命的美，是一種至真至純的美，這種美，需要師生用生命去體悟。

李鎮(zhèn)西老師的課堂的基本結(jié)構(gòu)簡約而大方，即讀——問——答——結(jié)，即學(xué)生閱讀——學(xué)生質(zhì)疑——師生釋疑——教師補(bǔ)充。用李鎮(zhèn)西老師的話來說，更為精練，就是讀出自己——讀出問題，讀出自己是欣賞，讀出問題是研究。

課堂結(jié)構(gòu)看似簡單，其實不簡單，對教師有很高的要求，是以教師充分的知識儲備和對教材的深入研究為基礎(chǔ)的，整個課堂學(xué)生情感在碰撞在交流，學(xué)生的感悟在逐漸深化、生命體驗在逐漸豐富。他的一句話就能表現(xiàn)他對于學(xué)生生命地位的尊重：“我不追求我講了多少，而追求我引導(dǎo)學(xué)生悟出了多少。”“哪怕學(xué)生只領(lǐng)悟了五分，也比老師灌給他十分強(qiáng)?！?/p>

的確如此，所有生命中的美好情感是需要個體自己體悟的。誠如韓軍所言：“教師立于腳下土地，立于人類博愛，立于深厚的文化積淀，用自我人生，體悟文本中人物、民族、人類的命運，感受與咀嚼文本中的個體與人類的苦難，與大地上的同類血脈相通，有悲天之情，憫人之懷……這，是語文教育的人文根本，人文血脈，是語文教育真實、自由、個性的本然所在?！?/p>

而在悟的方面，除了語文的理解能力外，他特別注重語文的人文，這也體現(xiàn)了教育的真正目的。赫爾巴特指出：“道德普遍被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。”但是，他的語文既不是純粹的修養(yǎng)，也不是簡單的品德，而是以語文修養(yǎng)為核心的融合了崇高而美好的情感與深邃而健康的思想的精美的多面體。

李鎮(zhèn)西老師注重語文的思想深度，他的課堂如行云流水，無限飄逸，有許多無法預(yù)約的精彩細(xì)節(jié)，讓人嘆為觀止。李鎮(zhèn)西老師還經(jīng)常變換課堂的預(yù)設(shè)，設(shè)計是三節(jié)課的可以上成四節(jié)課，而他的回答是“當(dāng)學(xué)生的思想正在熊熊燃燒時，教師不能為了表達(dá)自己的思想而撲滅學(xué)生的思想火焰?！睂W(xué)生在這樣的課堂上思維是很活躍的，思想也會得到深度拓展。比如李鎮(zhèn)西對《孔乙己》的副標(biāo)題是“一個人和一個社會”，實際上就表現(xiàn)了他對文章的獨特理解。而學(xué)生在他的引導(dǎo)下，居然想出了“無望的社會造就了無望的人”作為副標(biāo)題，有的學(xué)生能用魯迅的原話“一般社會對于苦人的涼薄”來理解。這些無法預(yù)約的精彩實在讓人眼花繚亂。

即使是課文中看似不很重要的文字，他也能從中發(fā)現(xiàn)背后的精髓，比如《荷塘月色》中對于采蓮場面的描寫，他認(rèn)為是反襯出作者對現(xiàn)實生活的失望，他對文本的解讀能力是一般的老師望塵莫及的。因為這種微觀個案分析，需要淵博的學(xué)識和深厚的文學(xué)功底。李鎮(zhèn)西老師豐富的文化積淀，對現(xiàn)實的詼諧調(diào)侃，使課堂隨處洋溢著思想的精美花絮，妙不可言，豐富了語文課堂的文化底蘊，極大地提升了語文課堂的質(zhì)量和品位。

如果把李鎮(zhèn)西的課比作小說，那也應(yīng)該是第一流的小說，就如朱光潛先生所說的：“第一流的小說中的故事大半只像枯樹搭成的花架，用處只在于撐持住一園錦繡燦爛生氣蓬勃的葛藤花卉?！彼恼n堂結(jié)構(gòu)就是花架，細(xì)節(jié)就是滿園的葛藤花卉。

注重人文并不是以犧牲語文的工具性作為代價的，對于語文的語法，他并不忌諱，而且在深入淺出闡釋的同時，也讓學(xué)生感知到語文的趣味。比如對于通感的闡釋，他先告知學(xué)生錢鐘書先生把這種特殊的比喻叫做通感，然后用“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁”的句子來例證，又說“某位同學(xué)的聲音很粗，難道他的聲音是有直徑的嗎？”當(dāng)學(xué)生笑的時候，他又說“看，每個同學(xué)臉上都呈現(xiàn)出甜美的笑容?？墒悄銈儧Q不認(rèn)為我是在說你們的笑臉是抹了糖的吧?！陛p松愉悅的氛圍中，通感的這種修辭手法學(xué)生就理解了，實是舉重若輕。

李鎮(zhèn)西老師也注重讀書方法的傳授，比如“厚書讀薄”。在他對《世間最美的墳?zāi)埂芬晃牡慕虒W(xué)中，他對“什么叫做讀懂了”做了詳細(xì)的闡釋：

什么叫做“讀懂了”？讀出自己，讀出問題。

或讀出自己：相似的思想、情感，熟悉的生活、時代……

或讀出問題：不明白的地方，不同意的觀點……

讀出自己，是欣賞，是共鳴，是聯(lián)想，是審美。

讀出問題，是質(zhì)疑，是追問，是研究，是批判。

但是歸根到底，語法和讀法不是他的課堂的最為重要的內(nèi)容，他的語文還是人文的、唯美的，其中還包括深刻的思想、深沉的情感。從語文課堂上流淌的激情揣測李鎮(zhèn)西也應(yīng)該是性情中人，是一個具有詩人氣質(zhì)的人，所以他的課堂是真正詩意的語文課堂。愛心和民主，是他教育思想的靈魂。

因為這種唯美的傾向，所以李鎮(zhèn)西老師的課堂上所選實錄以散文、小說、現(xiàn)代詩等純文學(xué)的作品居多。他的課堂如一位秀外慧中的妙齡女子，有著曠世的才華和絕代的美麗。在這樣美麗的課堂里熏陶出來的學(xué)生也是既有激情又有深度的人才，書中摘錄的學(xué)生發(fā)言，實在文質(zhì)兼美。

語文的智慧，生命的智慧

李鎮(zhèn)西老師的課很少有文言文，文言文教學(xué)案例相對比較少（僅有《師說》一文，而《沁園春·長沙》雖是詞，到底是今人所創(chuàng)），與之相反的是魏志淵的《語文課》，其中收錄的多是古文教學(xué)的實錄。

《語文課》收錄的是魏志淵文言文的課堂實錄。相對于李鎮(zhèn)西老師大致統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)而言，魏志淵的課簡直就是天馬行空，無拘無束。“每一節(jié)語文課，都是一次奇妙的語言之旅、思維之旅。沒有人擁有真理，我們從各自的理解出發(fā)，走向精神的共鳴；我們越過喧嘩與騷動，走向更廣闊的未知之境?！边@是《語文課》封頁上的話，這句話也充分印證了他的課堂教學(xué)特色兩個關(guān)鍵詞：思辨與智慧。他的課堂流淌的更多的是理性，學(xué)生思維的理性在碰撞，在交流。

以《六國論》的課堂實錄為例，實錄名為《黯淡了刀光劍影》，醒目的題目就讓我們感知到鐵皮鼓的智慧。這堂課，他先讓學(xué)生改寫《六國論》，通過與自己的寫法比較，引導(dǎo)學(xué)生思考文章寫了什么，進(jìn)而思考為什么要這樣寫。然后引入了“囚徒困境理論”，引領(lǐng)學(xué)生跳出文本，認(rèn)識六國“互喪”的原因，這種分析已經(jīng)不僅僅是語文層面了，已經(jīng)升華到了哲學(xué)層面。再結(jié)合當(dāng)前實事——，帶動學(xué)生進(jìn)一步思考現(xiàn)實話題：大陸如何走出囚徒困境，這又到了社會學(xué)的層面。這一系列的設(shè)計穿越古今，別具一格，學(xué)生的回答讓人震驚，拍案叫絕。引入囚徒困境理論，從哲學(xué)的角度觀照課文與現(xiàn)實，既激發(fā)了當(dāng)代學(xué)生的責(zé)任感，提高了學(xué)生的思辨能力，更重要的是學(xué)生思維結(jié)構(gòu)的改變，這就是智慧。難怪錢夢龍老師到成都鹽道街實驗學(xué)校借班上課時，學(xué)生說，他們有兩個語文老師，李鎮(zhèn)西老師教給他們道德，鐵皮鼓老師教給他們智慧。他充分證明了這樣一個道理：語文可以是思辨的、哲學(xué)的、社會學(xué)的。

如果說《六國論》只是告訴學(xué)生可以哲學(xué)的分析語文的話，《人生的境界》則直接走進(jìn)哲學(xué)的殿堂。魏老師先用一個個妙趣橫生的小例子，深入淺出地讓學(xué)生們真正理解了馮友蘭所說的“自然境界、功利境界、道德境界和天地境界”的內(nèi)涵。然后又針對儒家哲學(xué)里的義利觀辨識現(xiàn)實生活中的義與利的統(tǒng)一，通過分析“王海打假”的例子指出馮友蘭“動機(jī)論”的局限。他在課堂談古論今，引經(jīng)據(jù)典，給學(xué)生裝上智慧的翅膀，我?guī)缀蹩吹靡妿熒乃枷朐陲w揚。

因為愛好哲學(xué)，他閱讀了大量的哲學(xué)書籍，從叔本華到尼采，從康德到黑格爾，他的課堂閃爍著哲學(xué)的色彩，所以他選擇的課文多是充滿思辨的議論性文章。比較、聯(lián)想、想象這些思維的方法是他的課堂常用的手法，他的課堂也沒有一個大致統(tǒng)一的框架，但每節(jié)課都切入獨特，波瀾起伏，在此起彼伏中學(xué)生的思維得到了發(fā)展，哲學(xué)的思想方式逐漸凝聚成珠貝，成為學(xué)生終生的寶藏。

他的語文課堂閃爍著理性的光芒，并不是說他的課喪失了情感的魅力，他喜歡讀詩，他與李鎮(zhèn)西老師一樣有著詩人的氣質(zhì)和學(xué)者的機(jī)智，他對詩歌的比喻都既有理性的內(nèi)涵又有文學(xué)的詼諧：“如果說《詩經(jīng)》是天真無邪的小女孩——詩三百篇，一言以蔽之，思無邪——當(dāng)然這個無邪不是現(xiàn)在所說的無邪，那么魏晉南北朝時期的詩歌則仿佛少女，素衣垂手，‘羞顏未嘗開’，‘猶抱琵琶半遮面’。而唐詩則是，風(fēng)情萬種，宋詩像是更年期的婦女，絮絮叨叨，因此宋詩以說理見長，什么‘問渠那得清如許，為有源頭活水來’，而明清詩歌就是老太婆，靠回憶打發(fā)時光，所以明清詩歌喜歡用典?！贝蟾艣]有人能夠如此既尖銳又貼切地比喻中國詩歌的發(fā)展歷程了。

大多數(shù)的公開課賽課上，一般的老師都不會選擇議論文，因為議論文的魅力在于思辨，而這種能力的培養(yǎng)是極難的，對于多少有些作秀的公開課來說，都是極大的挑戰(zhàn)。而《語文課》充分說明了議論文的課堂不是枯燥的，議論文的教學(xué)不應(yīng)該僅僅停留在技術(shù)層面，拓展議論文教學(xué)的深度是非常必要且有意義的。

不張揚語文的人文，而張揚理性，從某種程度上說，也是對語文課堂和語文教學(xué)理念的一種叛逆。這種叛逆來源于魏志淵對急功近利的教育現(xiàn)狀的叛逆。魏志淵不是一帆風(fēng)順的走到今天，他是新教育研究中心的核心人物，可是他至今都沒有高級職稱，他率真地對抗著我們這個社會里種種俗氣的功利的框框，他睥睨那些帶著有色眼鏡看出身的人，他的存在本身就是對當(dāng)今臃腫、無聊而蒼白的教育評價的叛逆。正因為這種叛逆，他承受著“兩間余一卒，荷戟獨彷徨”的孤獨寂寥和艱苦卓絕，終于站成了一座豐碑。如果說，斷臂的維納斯呈現(xiàn)的殘缺是一種刻骨銘心的美，魏志淵呈現(xiàn)的也是一種曠世驚俗的美，我們相信這種美還將繼續(xù)傳遞給我們勇氣和智慧。

語文的深度，生命的深度

如果說李鎮(zhèn)西的語文課是一位激情澎湃、活力四射的青年詩人，魏志淵的課堂是一位傲然獨立、滿腹經(jīng)綸的中年學(xué)者的話，王開東老師的課堂就是一位屢經(jīng)風(fēng)霜、沉穩(wěn)儒雅的智者了，他詮釋的是生命的深度。

《深度語文》一書并沒有具體地闡述什么是深度語文，但我明明感受到語文的深度：一是語文老師知識的廣度和思想的深度，這具體體現(xiàn)在對語文課程資源開發(fā)的深度；一是學(xué)生思維的深度，這具體體現(xiàn)在課堂拓展的廣度和深度。

王開東的教書歷程寫滿了勤奮和執(zhí)著，除了大量的哲學(xué)著作外，他還閱讀了大量的教育學(xué)專著，我還為他的文學(xué)素養(yǎng)折服，他的課堂語言根本就是一首精致的詩歌，抒寫生命的深度。

最讓人欣賞的是他的《文本解讀》的深度。文本解讀能力是語文教師最重要的一種能力，也是最難得的一種能力。記得我很敬重的一位老師這樣說：“文本解讀是一件十分驚險而有趣的事情。”我想，驚險在于一個人兀兀窮年也不一定有新發(fā)現(xiàn)，它要求獨辟蹊徑卻又不偏不倚，因而顯得舉步維艱；有趣在于它是一種獨自深入幽暗昏惑的旅途，往往能見世之奇?zhèn)ス骞种?，見人之所未見?/p>

而王開東就發(fā)現(xiàn)了高踞險峰的無限風(fēng)光，他十分擅長于分析把“人物打出正常的軌道”時人物的內(nèi)心。他對《和氏璧》的和氏獻(xiàn)玉的心理分析就讓人耳目一新，他說：“卞和的執(zhí)著其實是一種病，其實質(zhì)是封建的奴才思想，他以為‘普天之下，莫非王土’”。大概沒有人會如此評價這因為忠誠而失去的生命。

他似乎戴上了一雙透視的眼鏡，能深入人的血液、社會的骨髓。他認(rèn)為夏洛克的殘忍是一種反抗，是對于不公平的民族歧視的悲劇性抵御。他還認(rèn)為魏征和唐太宗是雙方互相成全了對方，他說魏征不是個從一而終的人，先是降唐，又歸順了竇建德，再是李建成，最后才是李世民，他說魏征是個良臣不是個忠臣。他就是這樣如海潮一般沖擊著歷史的定論。

除了對個人形象的透視讓人叫絕外，他對中國全體文化人的精神面貌和生存狀態(tài)的剖析也是“真實而又醒目”，讓人心生慷慨和悲涼。他說：“從某種層面來看，整個中國的王朝史，就是一部文人的失意史。他們都在卞和的身上找到了自己，撫摸到了自己的辛酸苦辣，照見了自己的枯槁形容，復(fù)制了自己的希望和絕望?！欢?，特別遺憾的是文人買家只有一個……卞和的泣血，實際上是文人的吶喊，和氏璧散發(fā)的光芒，也只是黑暗中的星火一點，它或許是一個巨大的偶然　甚至是一個騙局，但卻能使文人拾掇好自己的心靈，把沉甸甸的‘治國平天下’揣在懷里，繼續(xù)朝著他們的夢想朝圣。無才不可補(bǔ)蒼天，有才不許補(bǔ)蒼天，而讀書人又以補(bǔ)天為己任，所以獻(xiàn)寶，所以泣血；所以嶄露頭角，所以毛遂自薦……甚至玉碎宮傾，直至殺身成仁，這就是古代讀書人永恒的悲劇，真實而醒目?！?/p>

的確，中國的文人承受了太多的精神風(fēng)暴和思想分裂，承受了太多的錐心的苦痛，更可悲的是這種苦痛幾乎是不可解救的，因為期待明主幾乎是一個荒唐而不切實際的夢想。所以，只要歷史還在，這種苦痛就會延續(xù)，永無終期。

除了對人，王老師還傳達(dá)了他對文學(xué)、社會等的理解，他這樣傳達(dá)對悲劇的理解：“所有脫俗的美好，定是一場煙花的美麗，它脫離了我們的空間，在另一個領(lǐng)地短暫的開放，然后歸于黑暗的虛無?！薄∷闹S刺，也是一針見血：“農(nóng)人不懂得戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是高等人的事情?！标P(guān)于教師的自我修養(yǎng)，他的表達(dá)是如此奇崛：“老師沒有獨創(chuàng)，就會倒在課本下?！睂Ξ?dāng)下教育的實質(zhì)，他一發(fā)言就震聾發(fā)聵：“把沒有文化的奴隸培養(yǎng)成有文化的奴隸?！?/p>

這哪里是在上語文課啊，分明是在呈現(xiàn)生命的喜劇與悲劇，呈現(xiàn)世界的本質(zhì)。周國平說過這樣的一句話：無論做什么事情，一定讓自己的精神和靈魂在場。而王開東的每一堂語文課堂的每一分鐘都有他的靈魂在場，所以他傳達(dá)的不只是語言文字的深度，更是文化的深度、社會的深度，是生命的深度。

篇（5）

二、做一個富有愛心的教師愛學(xué)生，就必須善于走進(jìn)學(xué)生的情感世界，就必須把學(xué)生當(dāng)作朋友，去感受他們的喜怒哀樂。愛學(xué)生，要以尊重和依賴為前提，要做做到嚴(yán)中有愛、嚴(yán)中有章、嚴(yán)中有信、嚴(yán)中有度。我經(jīng)常從小處著手，從學(xué)生關(guān)心的事尋求最佳教育時機(jī)，給學(xué)生春風(fēng)沐浴般的教育。我的工作隨筆《教育，從尊重學(xué)生的個性開始》《實施“心情教育”培養(yǎng)健康心理》《一瓶鋼筆水引起的思考》《再富也不能富孩子》在張家港日報《家庭教育》月刊上相繼發(fā)表。其次，我和家長也積極共同探討教育孩子的方法，使家長的教育更具理性。我的實踐《別開生面的家長會》在《關(guān)心下一代周報》上發(fā)表，并在該社當(dāng)年上半年好稿件評選中獲二等獎。我的思考《家庭教育中的素質(zhì)教育》在張家港日報《家庭教育》月刊刊登。

篇（6）

 

    自從參加工作以來，我首先在師德上嚴(yán)格要求自己，要做一個合格的人民教師！認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會***的十六大精神和“三個代表”重要思想，與時俱進(jìn)，愛崗敬業(yè)，為人師表，熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生，爭取讓每個學(xué)生都能享受到最好的教育，都能有不同程度的發(fā)展。

 

基于以上認(rèn)識，我在工作上兢兢業(yè)業(yè)，不敢有絲毫馬虎，備好每一節(jié)課，上好每一堂課，批好每一份作業(yè)，教育好每一個學(xué)生，努力去做一個深受學(xué)生尊重和信賴的老師。 

    一、做一個科研型教師 

教師的從教之日，正是重新學(xué)習(xí)之時。新時代要求教師具備的不只是操作技巧，還要有直面新情況、分析新問題、解決新矛盾的本領(lǐng)。在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的指引下，我積極投身于學(xué)校教科研，被學(xué)校聘為教科員，協(xié)助教科室開展教學(xué)研究工作。在朱玉棣老師的指點下，成功申請了市級課題《綜合實踐活動設(shè)計模式的研究》，由我執(zhí)筆撰寫了《東萊中心小學(xué)綜合實踐活動課程方案》，我的活動方案《奔向二00八》也被選送蘇州。XX年4月，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和市教研室傅強(qiáng)老師的指導(dǎo)下，綜合實踐活動課題組研討活動在我校順利開展，并取得聽課老師的一致好評。去年4月，我參加了全國首屆智慧學(xué)術(shù)研討活動，論文《大成智慧學(xué)與教育信息化》獲準(zhǔn)大會交流，并入選學(xué)術(shù)研討會論文集，現(xiàn)被張家港市智慧研究所聘為研究XX年4月，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和市教研室傅強(qiáng)老師的指導(dǎo)下，綜合實踐活動課題組研討活動在我校順利開展，并取得聽課老師的一致好評。去年4月，我參加了全國首屆智慧學(xué)術(shù)研討活動，論文《大成智慧學(xué)與教育信息化》獲準(zhǔn)大會交流，并入選學(xué)術(shù)研討會論文集，現(xiàn)被張家港市智慧研究所聘為研究員，參與了國家級課題《智慧學(xué)理論在教育中應(yīng)用研究》方案的撰寫。 

    二、做一個富有愛心的教師 

    愛學(xué)生，就必須善于走進(jìn)學(xué)生的情感世界，就必須把學(xué)生當(dāng)作朋友，去感受他們的喜怒哀樂。愛學(xué)生，要以尊重和依賴為前提，要做做到嚴(yán)中有愛、嚴(yán)中有章、嚴(yán)中有信、嚴(yán)中有度。我經(jīng)常從小處著手，從學(xué)生關(guān)心的事尋求最佳教育時機(jī)，給學(xué)生春風(fēng)沐浴般的教育。我的工作隨筆《教育，從尊重學(xué)生的個性開始》《實施“心情教育”培養(yǎng)健康心理》《一瓶鋼筆水引起的思考》《再富也不能富孩子》在張家港日報《家庭教育》月刊上相繼發(fā)表。其次，我和家長也積極共同探討教育孩子的方法，使家長的教育更具理性。我的實踐《別開生面的家長會》在《關(guān)心下一代周報》上發(fā)表，并在該社當(dāng)年上半年好稿件評選中獲二等獎。我的思考《家庭教育中的素質(zhì)教育》在張家港日報《家庭教育》月刊刊登。 

    三、做一個理念新的教師 

    目前，新一輪的基礎(chǔ)教育改革已經(jīng)在張家港市全面推開，在認(rèn)真學(xué)習(xí)新課程理念的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己所教的學(xué)科，積極探索有效的教學(xué)方法。在數(shù)學(xué)課上，我把數(shù)學(xué)知識與學(xué)生的生活相結(jié)合，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個富有生活氣息的學(xué)習(xí)情境，同時注重學(xué)生的探究發(fā)現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會合作交流，提高學(xué)習(xí)能力。在信息技術(shù)課上，我一改以往教師演示、學(xué)生模仿的傳統(tǒng)教學(xué)方式，在學(xué)生中開展探究式學(xué)習(xí)，使學(xué)生的知識來源不只是老師，更多的是來自對書本的理解和與同伴的交流，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會學(xué)習(xí)。我在實踐的同時，也不忘時刻反思自己的教學(xué)行為。教學(xué)設(shè)計《展現(xiàn)變化規(guī)律　激發(fā)主動發(fā)現(xiàn)》在市小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)案例論文評比中獲一等獎，論文《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)探例》《“圓柱的認(rèn)識”教學(xué)案例對比分析》《中小學(xué)信息技術(shù)課堂教學(xué)初探》《小學(xué)信息技術(shù)文字處理單元教學(xué)設(shè)計》《論新課程標(biāo)準(zhǔn)下的信息技術(shù)教育》《當(dāng)教學(xué)設(shè)計面對新課標(biāo)》相繼發(fā)表。XX年12月，在市小學(xué)信息技術(shù)教師基本功競賽中獲一等獎。 

    四、做一個信息時代的教師 

篇（7）

中小學(xué)信息技術(shù)教育雜志社

二、征集時間

2014年12月13日～2015年3月30日

三、征集內(nèi)容

基于智能終端研究課的前沿理論研究

基于智能終端研究課的教學(xué)設(shè)計研究

基于pad的新型教學(xué)模式與學(xué)習(xí)方式變革

基于互動電子白板的新型教學(xué)模式與學(xué)習(xí)方式變革

體現(xiàn)學(xué)校信息化辦學(xué)特色的校本課程（如機(jī)器人、Scratch等）的實踐探索

數(shù)字化學(xué)習(xí)平臺融入數(shù)字化校園整體建設(shè)

對未來課堂教學(xué)模式和所用技術(shù)的前瞻性思考

電子教材、校本教材等數(shù)字化優(yōu)質(zhì)資源的開發(fā)與共建共享

新產(chǎn)品，新技術(shù)、新理念等企業(yè)經(jīng)典解決方案四、征集要求

1.優(yōu)秀論文字?jǐn)?shù)3500字以內(nèi)，題目自擬，主題鮮明，避免空泛，文體不限。

2.所有作品均須為原創(chuàng)并未經(jīng)發(fā)表，文章要觀點鮮明、有新意，論述清晰，有理有據(jù)；教學(xué)案例要新穎、有創(chuàng)意，教學(xué)心得以及個人專業(yè)成長要寫出真情實感。

3.須注明作者的姓名、單位、通信地址、郵編、聯(lián)系電話和電子郵件等作者個人信息。

五、作品出版辦法

本次作品征集活動將由《中小學(xué)信息技術(shù)教育》雜志專家評審委員會來審定，從參賽作品中選出60篇左右符合要求的優(yōu)秀作品，將于2015年6月底以《中小學(xué)信息技術(shù)教育·智慧教育?？返男问秸匠霭妫ㄔ隹枺?，供所有參賽者交流學(xué)習(xí)。主辦方還會給參賽者統(tǒng)一頒發(fā)?？脒x證書。入選作品將在中小學(xué)信息技術(shù)教育網(wǎng)（itedu.org.cn）及時公布，專刊定價為每本30元，歡迎廣大教師訂購。

六、作品提交方式

參評作品一律在線征文投稿（itedu.org.cn/index/onlinesolicit.php),參賽作品須以附件的形式提交。提交參賽作品數(shù)量達(dá)到30件以上的組織單位將有機(jī)會獲得優(yōu)秀組織獎。

七、相關(guān)費用

本次活動免交評審費，作品符合專刊出版要求，本著自愿的原則，出版費用為每篇600元；入選作者每人贈送2本樣刊，歡迎廣大教師踴躍訂購。

地址：北京市西城區(qū)白廣路18號南樓411室（100053）收款人：中小學(xué)信息技術(shù)教育雜志社(匯款時需注明“征文”兩字）

聯(lián)系方式

篇（8）

語文教師在課堂上的作用是導(dǎo),導(dǎo)的含義就是導(dǎo)演,指導(dǎo)演出,而不是自己演出。自己演出那叫一言堂,早就過時?？茖W(xué)的解釋就是語文老師指導(dǎo)學(xué)生在課堂上自己思考、記憶語文課本。

居于主導(dǎo)地位的語文教師首先要了解語文課本。胡國源說過:教師應(yīng)該是一位有著豐富教育智慧的“課堂首席”,一個知識淵博、充滿教育智慧的教師必定能導(dǎo)演出一堂生動的、讓學(xué)生流連駐足的課堂。課堂教學(xué)是復(fù)雜多變的一項活動。在具體的課堂教學(xué)過程中,教學(xué)智慧表現(xiàn)為教師在一定的教學(xué)實踐場景下,現(xiàn)場的直覺反應(yīng)能力和執(zhí)教行為水平?？梢哉f,教學(xué)智慧是基于對課堂教學(xué)的關(guān)注及行動而形成的特殊智慧。那么,如何培養(yǎng)這種課堂教學(xué)智慧呢?

篇（9）

中圖分類號：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）-12-0126-01

智慧首先是一種能力，是透過所有相關(guān)現(xiàn)象直抵事物本質(zhì)的能力，人們得到這種能力的過程可稱作獲取智慧！用獲得的這種能力再來改造客觀世界和主觀世界，叫實踐智慧，是以檢驗獲取的智慧和獲取更高一級智慧為目的的智慧。這樣的周而復(fù)始，讓人們提高認(rèn)識客觀世界和主觀世界以及改造客觀世界和主觀世界的能力，這就是智慧以及智慧學(xué)的本質(zhì)屬性。

以智慧學(xué)觀照語文課堂上的提問，學(xué)生在學(xué)習(xí)與獲取教師提問的智慧后，再對教師與同學(xué)提問，其間包含了由“獲取智慧”到“實踐智慧”的過程。在這一過程中教師的提問智慧導(dǎo)引和影響著學(xué)生的提問智慧。因此，在語文課堂上，教師提問首先要智慧。

當(dāng)今的幾乎所有的語文教師，都應(yīng)該摒棄那種簡單的“是不是”“對不對”的提問，而要從文本的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色來向?qū)W生提問，或是主問題，或是組問題。這從簡單語文教學(xué)角度來講，是沒有錯誤的，但從課堂教學(xué)的本質(zhì)（課堂教學(xué)的本質(zhì)是“思維對話”）和文本閱讀的本質(zhì)（文本閱讀的本質(zhì)是“視野融合”即作者的文本意義世界與閱讀和闡釋者的世界在溝通、對話、交流過程中展開的各自視野間的融合。）來說，卻是不理想的，不智慧的。

語文教師的課堂提問，怎樣才算是智慧的，筆者認(rèn)為就是要能直抵課堂教學(xué)和文本閱讀的本質(zhì)，能引發(fā)學(xué)生對作者的文本意義世界進(jìn)行深度探究欲望，能激活學(xué)生的思維，有助于課堂教學(xué)多向?qū)υ挕＿@樣的提問可以是“牽一發(fā)而動全身”的主問題，如教學(xué)《林黛玉進(jìn)賈府》，需研究細(xì)節(jié)描寫，可設(shè)計如下組問題：（1）課文中幾次寫到哭？分別是誰哭？（2）“哭”所表達(dá)的人物感情是否一樣？又如教學(xué)《祝?！罚稍O(shè)計這樣的主問題向?qū)W生提問，這就是：作者筆下的祥林嫂，是一個沒有春天的女人。請同學(xué)們研讀課文，證明這種看法。還可以是緊扣文本內(nèi)容的組問題。如教學(xué)《藥》，可讓學(xué)生在通覽的基礎(chǔ)上，關(guān)注第三節(jié)“茶館議藥”向?qū)W生提問：為什么文中三個人物都說到“瘋了”？無論是主問題，還是組問題，都要注意以下兩方面：一是從文本內(nèi)容與形式的關(guān)要處設(shè)計問題而后提問，二是從學(xué)生角度設(shè)計問題，可抓學(xué)生的興奮點、困惑點、想像點，還可抓讓學(xué)生拓展創(chuàng)新之處，學(xué)生認(rèn)為的無疑之處，學(xué)生的爭議之處。如教學(xué)《雷雨》一課，可向?qū)W生提這么一個問題：周樸園對魯侍萍到底有沒有真愛？

語文教師的提問要智慧，學(xué)生的提問也需要智慧。教師作為引路人，還要教會學(xué)生智慧提問。怎樣教學(xué)生智慧提問，筆者認(rèn)為有以下工作可做：

一是提問的準(zhǔn)備。要讓學(xué)生明白：智慧提問的首要是熟悉文本，其次是周全思考，再次是小心別問錯了問題，就是說問題不能基于錯誤的假設(shè)。最后是提問前的努力。提問時要向老師與同學(xué)表明你曾經(jīng)做過一點什么，可在提問之后，附加這樣的話：“誰能給點提示”？“我探究的過程缺了什么？”以及“我應(yīng)該再做什么？”，要注意的是別提該自己解決的問題。

二是提問的方式與方法及語言表述要求

教師要教會從哪些地方發(fā)問。要告訴學(xué)生，就文本閱讀來說，可？抓住文章的思想內(nèi)涵之線索提問，可抓文章的主要人物、事物、事件、意象之線索提問。可抓住文章的標(biāo)題、文眼提問。可？圍繞文章的寫作手法、語言特色提問。

教師要教學(xué)生提問的一些常用方法。語文教學(xué)中的所謂“高質(zhì)量”的問題，其實就是盡可能地緊扣教材訓(xùn)練內(nèi)容的問題。這些問題當(dāng)然也包括生字生詞，但更是指單元重點和語文教學(xué)的重點難點。

我的做法是，除了讓學(xué)生找出有關(guān)字詞句障礙，還讓學(xué)生根據(jù)不同文體的特點進(jìn)行思考，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)問題。具體要求——一般記敘文：①記敘的要素是什么？②記敘的結(jié)構(gòu)是怎樣的？③記敘的詳略是怎樣的？④語言表達(dá)方式有哪些？⑤所要表現(xiàn)的中心是什么？

小說：①人物形象有哪些（外貌、思想、性格、語言等等）？②故事情節(jié)是怎樣的（結(jié)構(gòu)、順序、線索、細(xì)節(jié)等等）？③社會環(huán)境如何（背景、場所、景物、人際等等）？

散文：①文章的“形”是怎樣“散”的（選材、時空、語言表達(dá)等等）？②文章的“神”是如何“聚”的（中心、感情、點睛之筆等等）？③文章的構(gòu)思如何（線索、結(jié)構(gòu)、過渡、詳略等等）？

議論文：①中心論點是什么？②論證結(jié)構(gòu)怎樣？③運用了哪些論據(jù)？④采用了那些論證方法？⑤有什么語言特色？

說明文：①說明對象？②說明特征？③說明條理？④說明方法？⑤說明語言？

學(xué)生圍繞這些重點來閱讀課文，一般來說他們所提的問題也就會和教師的教學(xué)重點相吻合了。

另外，為了使學(xué)生鉆入課文更加深入，我還提倡學(xué)生對所學(xué)課文養(yǎng)成“四問”的習(xí)慣。這“四問”是：①寫了什么？②怎樣寫的？③為什么這樣寫？④還能不能寫得更好些？

教師還可讓學(xué)生們掌握如上一些常規(guī)提問法基礎(chǔ)上，再講究一些提問的方式與方法。如趣問法（即把問題趣味化）、比較提問、發(fā)散提問、追問法、反問法、模擬提問法、聯(lián)系實際提問法等。

篇（10）

1. 努力為孩子們營造“仁智”校園環(huán)境。我們以“自然與生命”為主旋律，營造了“仁智大堂”“仁智長廊”“仁智教室”等文化特色氛，整個格局以適合兒童的年齡特征為出發(fā)點，黃綠色的色彩為主調(diào)，每一條長廊，每一根柱子，每一條花槽，每一個雕塑，每一種生物，都讓孩子們感受著生命的張力，整個校園溫馨而又美麗，生機(jī)勃勃而又書香飄逸。

2. “仁智教育禮為先”。我們以禮儀為切入口營造人文環(huán)境，倡導(dǎo)“禮儀”就是“發(fā)自內(nèi)心對別人的尊重”，是一種靈魂的高貴。在這樣的思想引領(lǐng)下，孩子們團(tuán)結(jié)友愛，老師們互幫互助，家長們凝心聚力，學(xué)校成了一個相親相愛的大家庭，孩子們沐浴著愛與智慧，快樂地成長。

二、讓“仁智之光”沐浴課堂

“教育者要有大愛，教育工作要有大智慧”。如何引導(dǎo)教師扎根自己的課堂，運用智慧的教育策略和手段提升教學(xué)水平，我們以“研學(xué)后教理念”為主導(dǎo)，以“電子書包雙課堂實驗”作為突破口，以國家級課題《智慧教室下小學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)個案研究》為主線，在學(xué)校的統(tǒng)領(lǐng)下，每一個科目都有了自己的研究的子課題，都形成了自己學(xué)科相應(yīng)的教學(xué)模式。2015年我校參加全國個性化學(xué)習(xí)教學(xué)比賽四人獲獎，其中一節(jié)以震撼全場的優(yōu)勢獲一等獎，參加各級的論文、案例、微課比賽獲獎頗豐。2015年12月送課到新疆庫爾勒市進(jìn)行交流，2016年4月在全國個性化學(xué)習(xí)交流會上展示課例，5月新疆庫爾勒市教育局不遠(yuǎn)萬里到我進(jìn)行電子書包交流，6月北京三區(qū)教研員及校長，江門市教育局、東莞市教育局、荔灣區(qū)等領(lǐng)導(dǎo)校長及教師紛紛而來校觀摩課例。經(jīng)過兩年扎實的實踐研究，教師的教學(xué)水平大幅度提升。

三、讓“仁智之光”引領(lǐng)教師職業(yè)成長

作為一所年輕的學(xué)校，老師是同樣的年輕，平均年齡只有20多歲，從原來的僅有18名教師隊伍到現(xiàn)在45人的團(tuán)隊，每年以吸收10名新畢業(yè)教師的速度增長。面對這樣一支教學(xué)經(jīng)驗缺乏的年輕隊伍，如何能在最短的時間里提升他們的專業(yè)水平，煥發(fā)老師們的精神活力呢？

1. 走上“智慧課堂的快車道”，使老師快速成長

在“研學(xué)后教”教學(xué)理念引領(lǐng)下的現(xiàn)代信息技術(shù)“個性化教學(xué)”課堂模式，讓老師得到了更多的自我展示的平臺，在一次次的課例展示中，一次次的賽課中，老師們專業(yè)化水平迅猛提高。

2. “量體裁衣”，打造品牌教師

篇（11）

經(jīng)過1段時間的學(xué)習(xí)、實踐與反思，我都在試圖構(gòu)建1種與“新課標(biāo)”最為合拍的課堂，在此，我就將這種理想中的課堂稱為“綠色”課堂吧。文那么，如何構(gòu)建音樂學(xué)科的綠色課堂，從而真正把音樂課上到孩子們心里去，談?wù)勎易约捍譁\的看法，以與大家共勉。

1、樹立“教育的生命意識”是構(gòu)建綠色音樂課堂的核心理念。

“人”，是最主要的。教育，應(yīng)該關(guān)注人，應(yīng)該真正把“人”作為1個關(guān)注的核心。“以人為本”，就教育而言，就是以人的發(fā)展為根本，關(guān)愛人，關(guān)愛人的生存環(huán)境。國家新1輪課程改革實驗中，人的生活意義、生命價值，人的生動、主動發(fā)展被提到了前所未有的高度。葉瀾教授認(rèn)為：“要從生命的高度，用動態(tài)生成的觀點看課堂教學(xué)，課堂教學(xué)應(yīng)該被看作是師生人生中1段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命的，有意義的構(gòu)成部分，要把個體精神生命發(fā)展的主動權(quán)還給學(xué)生。”因此，作為現(xiàn)代意義上的人和未來的創(chuàng)新主體，學(xué)生不僅僅要優(yōu)化包括認(rèn)知能力在內(nèi)的智力要素，更要發(fā)展智商與情商和諧共融的新人文本質(zhì)，這就要求教師要從生命的高度出發(fā)，牢固樹立教育的生命意識，在課程的每1個環(huán)節(jié)中都體現(xiàn)出以生為本，“全人”發(fā)展的課程理想。 或許是因為音樂學(xué)科所具有的特殊性，平時，孩子們往往把音樂教師看得比較特別。在教育教學(xué)過程中，音樂教師就更應(yīng)該“利用”好這與生俱來的“條件”，學(xué)會格外尊重每1位學(xué)生做人的尊嚴(yán)和價值，學(xué)會時刻激勵學(xué)生，關(guān)注孩子的情緒情感，把課堂作為師生互相關(guān)注、互相合作、互相交流、互相學(xué)習(xí)、互相欣賞、互相鼓勵、共同探討、共同進(jìn)步的舞臺。我們常說，要把孩子們當(dāng)作是自己的孩子，這要求教師們不僅僅在生活上學(xué)習(xí)上關(guān)注孩子們，更重要是從心理的角度和高度關(guān)注孩子們，課堂教學(xué)中順應(yīng)孩子的年齡與心理特征，孩子們能始終處于被重視、被激勵的氣氛中，更能讓孩子們煥發(fā)生命的活力。

2、做會思考的“智慧型”音樂教師是構(gòu)建綠色音樂課堂的前提條件。

反思現(xiàn)行教育教學(xué)過程，教師是師生交往過程的控制者，整個教育教學(xué)過程的主宰者，他們總是盡心訓(xùn)導(dǎo)，竭力傳授，呈現(xiàn)出權(quán)威無邊、積極有為的態(tài)勢；而學(xué)生成了客體和附庸，成了被牽著鼻子走的順從者，或是被強(qiáng)制的逆反者，他們經(jīng)常是被動、無為、無助和無奈。課堂成了學(xué)生“思想的屠宰場”，導(dǎo)致的后果必然使教師的教與學(xué)生的學(xué)形成阻隔乃至對立，教學(xué)活動難以高效順利進(jìn)行，學(xué)生的主體意識、主動精神更難以得到培育和發(fā)展。這樣又怎能讓孩子盡情地暢游于音樂的無限樂趣之中呢

近年來，大量的實踐證明，我們的教育需要“超越知識、走向智慧”，呼喚“有智慧的教育”，只有教育本身的智慧，才能培養(yǎng)智慧的人，對小學(xué)低段的學(xué)生，尤其是1年級的小朋友來說，新課程的介入讓他們有了更多施展天性和才華的天地，但不難想象，在這樣的大好形式之下，學(xué)生的學(xué)習(xí)常規(guī)是不是就沒有問題了呢？不，有！確切地說，還存在不少的問題，比如，最常見的：聆聽音樂不能做到靜聽；跟著節(jié)拍做動作時，部分學(xué)生過于興奮自由，任憑老師喊破喉嚨也停不下來；或者是耳朵不去聽音樂，管自己亂跳，往往打破良好的教學(xué)氛圍；回答問題時，只管自己的答案，而不愿仔細(xì)地去傾聽其他小朋友回答的內(nèi)容，或者是趁機(jī)亂說亂講，忙成1團(tuán)；為歌（樂）曲伴奏時，某些學(xué)生拿著樂器亂揮亂舞；同學(xué)間相互點評，很多學(xué)生往往不能正視同伴的行為，會出現(xiàn)相互取笑的現(xiàn)象……等等之類的出現(xiàn)在音樂課堂上的常規(guī)問題還有很多很多。

音樂課是1門藝術(shù)性很強(qiáng)的的課程，學(xué)生審美能力的提高，很大程度上得益于音樂課里嚴(yán)格的學(xué)習(xí)常規(guī)，如孩子們聆聽音樂時必須做到靜聽；唱歌時不應(yīng)該大聲喊叫；為歌（樂）曲伴奏時必須合著節(jié)拍；與人合作表演時應(yīng)該有較好的合作意識等等。諸多的音樂教學(xué)常規(guī)慢慢引領(lǐng)著孩子們向音樂的殿堂邁進(jìn)。而我們音樂追求的音樂性，也是在這些嚴(yán)格的、科學(xué)的音樂學(xué)習(xí)常規(guī)中才能進(jìn)1步凸顯出來。在新課程理念之下，我們不再崇尚傳統(tǒng)教學(xué)中那1味求靜、求齊的課堂模式，但也絕不能時髦而刻意地模仿“慢、吵、亂”的所謂的“新”課堂模式，我們所要追求是“參與、互動、共鳴”的課堂，在這個基礎(chǔ)上，有效結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的優(yōu)勢，打造新型課堂。由此可見，新課堂內(nèi)，培養(yǎng)學(xué)生建立相應(yīng)的科學(xué)的、良好的學(xué)習(xí)常規(guī)首當(dāng)其沖成了教學(xué)最基本的要件。在這種形式下，我們提出了本課題

3 新課程背景下，對于培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)是構(gòu)建綠色課堂的重要所在

1、思想認(rèn)識：課改中我們似乎更多在關(guān)注課堂音樂教學(xué)改革，其實這只是音樂教育的1部分，需以新課程理念為指導(dǎo)，在學(xué)習(xí)方式改變的同時也注重學(xué)生學(xué)習(xí)常規(guī)的和強(qiáng)化和改革。

2、創(chuàng)導(dǎo)、優(yōu)化嶄新的學(xué)習(xí)常規(guī)：轉(zhuǎn)變“唯師是從”的專制型課堂教學(xué)及其培養(yǎng)出來的求“靜”、求“齊”、求“嚴(yán)肅”的音樂學(xué)習(xí)常規(guī)觀念，提倡營造民主的、愉悅的、激勵的、競爭的教學(xué)氛圍，更新音樂常規(guī)觀念，把好常規(guī)尺度，落實常規(guī)改革，從而實現(xiàn)教育教學(xué)目標(biāo)。

4、有智慧的教育需要智慧型音樂教師教師運用智慧育人，才能培育出智慧的人。