積累的名言大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇積累的名言范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

靜以修身，儉以養德。

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

精誠所至，金石為開。

歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。

愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

篇（2）

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

勿以惡小而為之，勿以善小而不為，惟賢惟德，能服于人。

人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。

篇（3）

一、利用資源激發興趣

“興趣是最好的老師”，我根據這一特點，采用多種形式激發學生的興趣。

1.利用教材資源激發興趣。教材中蘊含的成語與名人名言資源非常豐富，教師要好好利用。如《三顧茅廬》講的是劉備三請諸葛亮的故事，教師可設疑激發學生的閱讀興趣。“你想知道諸葛亮出山幫助劉備以后，是怎樣建功立業的嗎？”這篇課文所在的那個單元練習中有一組反映諸葛亮一生的成語：初出茅廬、屢建奇功、獨木難支、回天無力、鞠躬盡瘁、死而后已。學生便會聯系所讀故事進行熟記，有利于對成語的理解和積累。

2.課前一分鐘成語故事演講激發興趣。結合我校“三部九步”教學模式的開展，我鼓勵學生每天進行課外閱讀，并在課堂上開展一分鐘成語故事演講比賽，學生參與的積極性非常高，做到了理解與記憶同步進行。

3.結合課文內容激發興趣。如在教學有關父母恩的文章時，可引用“父母恩情似海深，人生莫忘父母恩”或“淡看世事去如煙，銘記恩情存如雪”等名言激發學生對父母師長的情感，懂得孝敬父母、尊敬師長是中華民族的傳統美德，爭做孝敬父母、孝敬長輩的好孩子；在學習珍惜時間這方面的文章時，可引用“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”或“時間就是生命，時間就是速度，時間就是氣力”的名言，并舉例將珍惜時間與浪費時間這兩種行為及其結果作以比較，讓學生明白其中的道理，進行名言的積累。

二、幾種有效的積累途徑

1.課堂教學中積累。學生學習的主陣地是課堂，教師要注重學生在課堂上的語言積累。課堂上積累的方法很多，如課前預習積累，遇到成語與名人名言可通過查閱辭典、請教等形式達到熟記、積累的要求；課堂學習積累，即教師在課堂上“引經據典”“旁征博引”之時涉及到一些成語或名人名言，學生即時記錄在本上，結合課本內容進行熟記積累。

爭強好勝是小學生的天性，他們都想在同學面前露上一手，在教師面前表現一番，這是展開成語和名人名言積累的良好契機。于是，我就利用競賽背誦的方式幫助他們積累成語，讓生生之間互背，小組之間比賽背，男女生之間競賽背，為學生搭建展示自己所積累的成語的平臺，使他們在競賽中增強自信，提高語言積累的興趣。

誦讀記憶是積累成語的重要方法。成語整齊劃一，讀起來朗朗上口。小學生正處于儲存語言的最佳時期，多背一些優美詞匯和名言警句，有利于提高語言表達能力，豐富語言庫存。在教學中，教師要重視背誦的指導，要給予學生充分的背誦時間，加強檢查的力度，讓學生樂于背誦并體驗成功的樂趣，并用歸類法將背誦后的成語進行整理，如數字成語、歷史成語、寓言成語、寫人成語（人的神態、動作、心理、品質等）、寫景成語（山、水、花草）等。

2.課外閱讀中積累。課外閱讀是積累成語和名人名言最有效的方法之一，因為與課堂學習相比，課外閱讀的時間、空間和資源的限制性相對較小，學生可以“放開手腳”，加之教師指導得當，學生一定會在課外閱讀中收獲著比課堂學習更多、更好的成果。如讀書筆記式積累，記一些好詞、好句或感受深刻、意蘊深長之句；網絡搜索式積累，學生在教師的指導下搜集相關信息，輔助學習；對比閱讀式積累，即把寫同樣內容的不同資料源對比著閱讀，了解不同作者的不同視角和觀點，再融合自己的觀點進行卡片式資料積累。

篇（4）

3、學而不思則罔，思而不學則殆。

4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

5、三人行，必有我師也，擇其善者而從之，其不善者而改之。

6、己所不欲，勿施于人。

7、讀書破萬卷，下筆如有神。

8、讀書有三到，謂心到、眼到、口到。

9、讀萬卷書，行萬里路。

10、黑發不知勤學早，白發方悔讀書遲。

11、少壯不努力，老大徒傷悲。

篇（5）

3、從垃圾中淘寶不如變垃圾為寶。 ——日本民諺

篇（6）

1明代燕樂機構的設置

1356年朱元璋攻克南京后，便立典樂官，開始初步制定雅樂和燕樂制度，[1]如規定“朝會燕享兼俗樂禮應奉儀司掌之”、“十二月置教坊司，掌宴會大樂，設大使、副使、和聲郎、左右韶舞、左右司樂皆以樂工為之，后改和聲郎為奉鑾”。由此可知，明朝建立前，奉儀司是掌管朝會、宴饗及宮中的所有俗樂的音樂機構，權利比較集中。后又設立教坊司，專管宮中的宴會大樂，設大使、副使、和聲郎、左右韶舞、左右司樂等樂官，他們在演奏燕樂時具有不同的分工和職能。在洪武元年，將和聲郎改為奉鑾。

“洪武元年置禮部，掌管天下禮儀、祭祀、宴饗、貢舉之政令，尚書正二品，有侍郎輔佐。教坊司。奉鑾一人，正九品；左、右韶舞各一人，左、右司樂各一人，并從九品，掌樂舞承應。以樂戶充之，隸禮部。鐘鼓司，屬宦官四司之一，有掌印太監一員，僉書、司房、學藝官無定員，掌管出朝鐘鼓，及內樂、傳奇、過錦、打稻諸雜戲。”[1]從中可以看出，洪武元年，禮部是統管雅樂和燕樂的部門，禮部的權利很大，教坊司和鐘鼓司都是隸屬于禮部的音樂機構，教坊司主要掌管外朝的樂舞表演，鐘鼓司專管內廷的俗樂表演。教坊司中的樂官有奉鑾一人，正九品，左、右韶舞各一人，左、右司樂各一人，均為九品官，在宮中的地位較高。而鐘鼓司的地位就比較低下，由宦官擔任。

《明會典》載“凡慶賀皇太后圣節，女樂、奉鑾等官妻五人提調，女樂四人歌章，二十四人奏樂。”[2]可見女樂，在明宮廷朝賀和宴饗用樂中用得比較頻繁，深受重視。

總之，教坊司則負責朝會、宴饗舞蹈及宮廷俗樂的表演即樂舞、百戲、戲曲等，其所屬樂工及女樂從各省樂戶中挑選而出，是一個主要管理明代宮廷俗樂的機構；而鐘鼓司則專門負責明朝內廷的音樂表演，即主要負責內廷演戲、奏樂、娛樂等活動，專管皇室的日常演出事宜，一般由宦官來掌握。

2清代燕樂機構的設置

清世祖福臨入關定鼎燕京時，全面承襲了明代的禮樂制度順治初年，“時龜鼎初奠，宮懸備物，未遑潤色，沿明舊制雜用之。”[1]“凡祭祀各樂，太常寺掌之，朝會宴饗各樂，教坊司承應。”[3]清順治初年，宮廷的燕樂機構承襲明代舊制，仍用教坊司，其成員由各省樂戶挑選入京充當。順治初年定，“凡宮懸大樂，皆教坊司奏之。設奉鑾一人（正九品），左右韶舞各一人，左右司樂各一人，協同官十有五人，俳長二十人，色長十有七人，歌工九十八人。宮中行禮宴會，用領樂官妻四人，教坊女樂二十四名于宮內序立奏樂。”[1]可見，順治初年，清宮廷燕樂中的樂官和樂工人數眾多，隊伍龐大，其中女樂備受重視。

順治八年（1651），停止女樂，改用太監。順治十二（1655）年仍用女樂，一直至十六（1659）年又改用太監。康熙年間（1662～1722）成立了南府和景山，管理內廷樂舞、戲劇演出事宜，從南方選進教習以教授太監和伶人習藝。道光七年（1827）裁去外學，改為“平署”，但口頭上仍稱“南府”，以后屢次裁去屢次恢復，直至清末。總之，南府始于康熙年間，南府隸屬內務府，曾收羅民間藝人，以為宮廷應承演出。乾隆時，南府規模較前擴大。直到宣統三年（1911），歷時一百多年。雍正元年（1723），除樂戶籍，由精通樂律之人充當教坊司的樂工。七年（1729）改教坊司為和聲署。[4]和聲署執掌朝會、宴會之樂，隸屬禮部，設署正滿漢各一人，署丞，均滿漢各一人，以禮部、內務府司官充任，供奉、供用，無定員。以太常寺、鴻臚寺、內務府等官員兼充。定樂工編制為120人，不足者，臨期在民間雇覓“出清白，通曉音律者”承充。樂工總名為“署史”，并以所司樂器而分別其名曰：司鐘、司磬、司琴、司笛、司笙等等。[5]

乾隆七年（1742），設立“樂部”，專司宮廷一切音樂事務，統管太常寺神樂觀所司之祭祀樂、和聲署所司之朝會樂、宴饗樂、內務府掌儀司所司之宴饗樂。太常寺、和聲署、掌儀司均隸屬于樂部。[6]樂部的建立和和聲署的整頓，進一步加強了清宮廷音樂的統一管理，同時也完備了清代的宮廷音樂機構。

從明清宮廷燕樂機構的比較中可以看出，順治初年（1644），依明舊制，燕樂機構中仍設有鐘鼓司和教坊司，后在清朝康熙年間（1662～1722）撤銷了十三衙門，即鐘鼓司消失，新創制了掌儀司、南府和景山，其中南府和景山的職能和鐘鼓司相同，仍然管理內廷的俗樂表演。而掌儀司則和教坊司一起共同掌管宮中慶賀、宴饗禮儀樂舞之事，起到相互監督的作用。從隸屬機構上來看，明朝的燕樂機構均隸屬于禮部，而清朝自乾隆七年（1742）起，一切音樂機構都隸屬于樂部，樂部是專門的音樂管理機構，對音樂的管理與禮部相比更加統一和集中，便于管理。

3明代燕樂的種類

《明會典》載：“宴有大宴、中宴、常宴、小宴，洪武、永樂年間有幾次變動，但禮少變動而用樂多變。凡中宴禮儀同大宴，但進酒七爵。凡常宴同中宴，但百官一拜三叩頭進酒或三爵或五爵而止。”[2]由此可知，明代的宮廷燕樂種類大致分為四種：大宴、中宴、常宴、小宴 。它們種類的劃分是根據用樂的場合、進酒的爵數而定的，大宴必為九奏樂章，進酒九爵，在奉天殿舉行；中宴的禮儀和大宴相似，不同的是進酒七爵，七奏樂章；常宴的禮儀和中宴相似，但要進酒三爵或五爵，宴饗儀式中百官要一拜三叩頭；小宴同大宴一樣，均為九奏樂章，只是不在奉天殿舉行，無舞，只有百戲承應，用樂較簡單。從洪武至永樂年間，燕樂樂種中的用樂情況在不斷的更新，而禮儀很少變更，主要體現在樂章名、樂舞名等變化上。

4清代燕樂的種類

《清史稿》載：“宴樂凡九：一曰隊舞樂，一曰瓦爾喀部樂，一曰朝鮮樂，一曰蒙古樂，一曰回部樂，一曰番子樂，一曰廓爾喀部樂，一曰緬甸國樂，一曰安南國樂。隊舞有三：一曰慶隆舞，凡殿廷朝會宮中慶賀宴饗皆用之；一曰世德舞，宴宗室用之；一曰德勝舞，凱旋筵宴用之。三舞同制，皆舞而節以樂。”[7]由此史料可知《清史稿》中把清宮廷燕樂分為九種，此九種從性質上來看，都屬于表演性較強的燕樂。《清史稿》又載：“中和清樂，用于冊尊典禮，宴饗進饌，除夕、元夕張燈亦用之。” “丹陛清樂，用于宴饗進茶、進酒，臨雍賜茶亦用之。”[7]可知，中和清樂在宴饗進饌時使用，丹陛清樂在宴饗進茶、進酒中使用，中和清樂與丹陛清樂合稱為清樂，屬于典禮性較強的燕樂。因此，筆者認為清宮廷燕樂的種類應該這樣劃分可能更為合理：清代宮廷燕樂分為典禮性燕樂和表演性燕樂，其中典禮性燕樂又分為中和清樂與丹陛清樂；表演性燕樂又分為隊舞樂和四裔之舞，其中隊舞樂又分為慶隆舞、世德舞、德勝舞三種，四裔之舞又分為瓦爾喀部樂、朝鮮樂、蒙古樂、回部樂、番子樂、廓爾喀部樂、緬甸國樂和安南國樂八種。

5結論

從以上明清燕樂機構和燕樂種類的比較中可知，清代除了沿襲明代的燕樂機構教坊司（后改為和聲署）以外，還設置了掌儀司，兼管宮中的燕樂，康熙年間，承襲明代的內廷俗樂機構鐘鼓司消失，重新設置了南府和景山，乾隆年間，又設置了統管宮中一切音樂的機構――樂部，音樂管理更加集中。明代和清代的宮廷燕樂種類的劃分標準不同，明代的燕樂種類和清朝相比比較簡單，是根據樂章數和進酒的爵數來劃分的，從用樂的性質上來看，以體現典禮性音樂為主，即燕樂的儀式性較強。而清代燕樂種類的劃分很復雜，從用樂的性質上來看，以突出表演性音樂為主，即燕樂的娛樂性和欣賞性較強。清代燕樂的表演性部分非常有特色，既突出表現了滿洲的民族樂舞風格，又盡顯出其他民族和國家的樂舞風采。

參考文獻：

[1] 李希凡.中華藝術通史（明代卷）[M].北京：北京師范大學出版社，2006.

[2] 申時行（明），等.明會典[M].北京：中華書局出版社，1988.

[3] 乾隆官（清）.清文獻通考[M].杭州：浙江古籍出版社，2000.

[4] 張廷玉（清）.明史[M].北京：中華書局出版社，1999.

[5] 允祿（清）.欽定大清會典則例（乾隆）[M].文淵閣版，武漢大學出版社，1997.

篇（7）

從全國部分考區論述類文章閱讀考飼榭隼純矗2015年高考論述類文本閱讀呈現這樣幾個特點：

1.選材。從選文看，文章內容涉及政治經濟、歷史文化、文學藝術等，注重人文科學知識的傳播，凸顯其文化含量、人文價值、教化作用。例如：安徽卷《中國經典》、浙江卷《思維與語言》、湖北卷《秦漢時代的普遍知識與一般思想》等，這些選文，既體現了命題者對語文經典性、專業性、學術性的看重，也讓我們感受到即將到來的新高考改革趨勢――加大對傳統文化知識的考察。

2.題型。從題型分布上看，大部分試卷采用9分3題的選擇題，只有廣東卷出現了多選題。而且選擇題的設問方式也是時而選對，時而選錯，因而對學生的審題能力提出了較高的要求。2015年廣東、福建、北京、浙江、重慶、江蘇等省在一定程度上進行了主觀題的考查，而在命題的設計上今年福建卷、江蘇卷考說氖恰胺治鑫惱陸峁梗把握文章思路”“理解重要語句內涵”。而廣東卷、重慶卷依然和去年一樣保留了“應用題”“探究題”，這有相當難度。

3.考點。從考查內容看，論述類文章閱讀考查面相當廣泛。《考試大綱》規定的兩個能力層級（B理解；C分析綜合）、六個能力點（理解文中重要概念的含義；理解文中重要句子的含意；篩選并整合文中信息；分析文章結構，把握文章思路；歸納內容要點，概括中心意思；分析概括作者在文中的觀點態度）在2015年的試題中都有所體現。其中又以理解重要概念含義，篩選并整合文中信息，歸納內容要點，分析概括作者在文中的觀點態度為考點。

二、真題回放

根據教育部辦公廳的通知：2016年將有25省份使用統一命題試卷。高考再次走向“全國一張卷”已是必然趨勢，而論述類文本閱讀也必將慢慢“靠近”全國卷。下面筆者謹以湖北卷的論述類文章閱讀為例，分析一下客觀題涉及的考點、解析方法以及常見誤區，以幫助廣大考生整體把握高考論述類文章的考查走勢。

閱讀下面文章，完成1～3題。

秦漢時代的普遍知識與一般思想

葛兆光

秦漢時代的普遍知識與一般思想，大致可以歸納如下。

“天”仍然是判斷與理解的基本依據。仿效“天”的構造，模擬“天”的運行，遵循“天”的規則，就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉化為神秘的對應關系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據和權力基礎來自于“天”，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結構，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結構。

“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術，于是“天”與“人”之間就被聯系起來。首先是“一”。在秦漢時代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神o，又是天下一統、君威、理性法則、知識基礎和一切的終極依據。其次是“二”。“二”即陰陽，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽引申出來的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現象。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發生紊亂，人們就要用技術將其調整過來，否則人就會生病，社會就會混亂，宇宙就會無序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數字概念經歷了漫長的整合和論證過程，在秦漢時代終于以系統的形式固定下來。

溝通天地人神的權力仍然被少數術士所掌握。大多數人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓練，擁有與神秘世界對話的能力，人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流。

當時人們關心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時代人們的生活觀念，看來當時的人們相信人是可以不死的，不過也相信人之永恒極其困難。如果說銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動，反映了人們對生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過人體的奧秘與醫療技術，張家山漢簡中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內容，漸漸退居次要地位，對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現實的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國家。當諸侯國家日益消亡或削弱，各種文化區域日趨混融成為一個文化共同體的時候，人們開始彼此認同。“天下”一詞在當時是一個較純粹的政治概念，當人們逐漸有了更廣泛的地理知識之后，人們認識到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內”一詞。“海內”一詞在當時成了中國人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內的人，凡是有共同語言、習俗、觀念與服飾的海內人，都是“文化意義”上的“中國人”，文化意義上的共同體已經在人們心目中確立了。

（本文有刪改）

1.關于秦漢時代人們對“天”的認識，下列理解符合原文意思的一項是（ ）

A.漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結構，這只是為了營造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。

B.人類的社會秩序、倫理關系都是以“天”為依據來建立的，如果發生紊亂，人們可以根據自己的意志來進行調節，使問題得到根本解決。

C.無論普通民眾還是權貴，都把“天”作為認識世界的基本依據，認為遵循“天”的規則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合法性。

D.“天”是自然的法則，一切知識都與之相關，秦漢時代的人們以“天”為根本法則認識外部世界，以神仙信仰為終極依據認識自我。

分析：解答本題首先需要在文章中找到“天”這一字眼出現的位置，然后對照原文比對信息。A項，根據原文第一段可知“漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結構”目的是“獲得思想與行為的合理性”，而不只是為了“營造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏”，與原文不符，命題者設計了“以偏概全”的誤區。B項，原文第三段說“相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發生紊亂，人們就要用技術將其調整過來，否則人就會生病，社會就會混亂，宇宙就會無序”，并沒有說“如果發生紊亂，人們可以根據自己的意志來進行調節，使問題得到根本解決”，故B項不符合原文意思，命題者設計了“無中生有”的誤區。D項，根據原文第三段“‘天’所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數字概念所表述……首先是‘一’。在秦漢時代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神o，又是天下一統、君威、理性法則、知識基礎和一切的終極依據。”及原文第五段“在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內容，漸漸退居次要地位，對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化”可知，“秦漢時代的人們以‘神仙信仰為終極依據認識自我’”不符合原文意思，命題者設計了“張冠李戴”的誤區。答案：C。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）

A.因為“天”等同于“一”，意味著絕對和神圣，所以，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結構，以顯示對唯一的神的崇敬。

B.一些基本的數字概念的表述顯示了天與人之間的關聯，五行、五聲、五色、五方、五祀等實際上都體現了“天”蘊含的自然法則與宇宙秩序。

C.秦漢時代，在很多人的觀念里，只有少數被認為有特殊稟賦與訓練的術士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對話的能力。

D.“一”“二”“五”等數字概念表達了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確立經歷了漫長的過程，并牽連著中國古代的思想傳統。

分析：解答本題先要回到原文中定位，雖然工作量較大，但是將原文和選項對比后會發現，錯誤項的錯因是很明顯。A項，根據原文第三段“‘天’所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術，于是“天”與“人”之間就被聯系起來。首先是‘一’……其次是‘二’……再次是‘五’”。可知“‘天’等同于‘一’”的說法于文無據，故不成立，命題者設計了“以偏概全”的誤區。且根據原文第一段可知“秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結構”是因為“不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據和權力基礎來自于‘天’”而“仿效‘天’的構造，模擬‘天’的運行，遵循‘天’的規則”是為了“獲得思想與行為的合理性。”因此，本題命題者還設計了“因果混亂”的誤區。答案：A。

3.根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是（ ）

A.秦漢時代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據。

B.秦漢時代人們的普遍知識與一般思想反映出，中國人對于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面，而只著重于現世與物質層面。

C.秦漢時代，人們相信永生可以實現，這樣的生死觀導致了神仙信仰的世俗化，對于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現。

D.秦漢時代，與“天下”一詞作為政治概念不同，“海內”是“文化疆域”的代名詞，“海內”的人于文化層面能夠彼此認同。

分析：本題其實是對細節題的一個拓展，按照細節題對應原文定位解析的方法，不難得出正確答案。A項，根據原文第三段可知“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，實際上“五”只是表述“天”的基本數字概念，宇宙間一切的終極依據應該是“天”。所以A項的理解和分析是錯誤的，命題者設計了“偷換概念”的誤區。B項，原文第五段說“在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內容，漸漸退居次要地位”，選項說是“中國人對于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面，而只著重于現世與物質層面”。所以B項的理解和分析是錯誤的，命題者設計了“混淆范圍”的誤區。C項，原文第五段說“對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代”可知“‘富貴’與子孫‘繁衍’成了更現實的追求”，這是秦漢時代人們對“幸福”的追求，不是對“生命”的追求。所以C項的理解和分析是錯誤的，命題者設計了“張冠李戴”的誤區。答案：D。

由以上對湖北卷的分析可知，高考對論述類文章的閱讀考查側重于邏輯思維能力，主要讓考生借助語文學習的方法和規律，捕捉語言信息，主動獲取知識。而命題者在命題時往往不是直接采用原文的語言，而是進行了信息轉換，且在選項設計上具有很大的迷惑性。綜觀近幾年的高考試卷，其設置的誤區主要有以下幾種：

誤區一：以偏概全。

以偏概全。指命題者故意增刪、改動文中表示范圍限制或是程度輕重的詞語干擾考生。主要指空間錯位，即以部分代替整體，以局部代替全局；或者以全局代替局部，以一般代替個別，從而使考生作出錯誤的判斷。

解題技巧：閱讀文章時，要特別注意關鍵名詞、動詞前邊的修飾與限制詞，例如表數量多少的詞語：“少數”“部分”“幾個”“大多數”；表范圍大小的詞語：“凡”“全都”“所有”“部分”等，見到這些詞，就用橫線畫出來或者做其他特殊標志。

誤區二：張冠李戴。

命題者設計選項時，故意改換施事者或受事者，有時也將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面，或者甲乙丙等不同事物各具不同的層次、特點、狀態、作用，選項將它們原來的對應關系打亂，進行錯誤的組合。

解題技巧：閱讀原文時，要關注事物的對象，并用圈、點、畫、批的方法標出。做題時，應注意看選項中是否存在信息錯誤對接的現象，尤其看選項的主語、謂語與原文是否一致。

誤區三：偷換概念。

主要指命題者在解釋概念或轉述文意時，故意弄錯對象，誤導考生。在選項設計時，命題者有意把原文某文句中的甲概念甲事物換成了乙概念乙事物，或在表述時故意把原文的概念用一個相近但有差異的概念來置換，兩個概念之間在類別、范圍或程度上存在著不同。

解題技巧：解答這類題目，一定要仔細察看與原文相比增加、減少或替代了的詞語，甚至要考慮“的”“了”等虛詞，看看是否改變了原文意思。

誤區四：無中生有。

指選項中所說的內容在原文中未涉及，也不能從原文中推斷出來。命題者在拼湊原文某些詞語時，常常有意加入自己的“私貨”，從而給考生造成干擾。

解題技巧：考生在做題時要仔細比對所給選項的內容，尤其要關注在原文中是否能找到依據，或者根據原文是否能合理推斷出來。

誤區五：因果混亂。

這是命題者常用的設題方式，重在考查考生的邏輯判斷能力。一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯斷為“果”，“果”錯斷為“因”，顛倒了兩者的關系；二是強加因果，就是把沒有因果關系的說成是因果關系。

解題技巧：在遇到涉及有因果關系的選項時，要在原文中找出相關的句子，仔細分析有無因果關系，或者是否因果倒置。重點要關注“因為”“因此”“因而”“由于”等詞語。

誤區六：混淆范圍。

指命題者故意把原文中尚未確定或還未實現的事情說成既成事實，即“未然”與“已然”混淆。或者把可能出現的情況說成必然出現的情況，或者把大的范圍與小的范圍進行混淆，給考生造成干擾。

解題技巧：在閱讀原文時，一定要回到原文進行定位，或通過尋找一個反例來判斷錯誤選項，同時一定要特別注意一些修飾限制詞語，如“已經”“曾經”“過去”“現在”“之前”“之后”“可能”“大概”等。

誤區七：邏輯錯誤。

指命題者在設置“根據原文內容進行合理的推斷和想象”試題的選項時，從邏輯推理角度設置陷阱。

解題技巧：進行推斷應該根據原文而又不拘泥于原文，應以原文提供的信息為基礎進行合理的引申或推斷，根據各選項所涉及的內容，先回到原文中找到相關信息，然后進行合乎邏輯的推理，看能否得到選項中的某個結論。

另外，還有答非所問、遺漏信息、前后矛盾等設題誤區。總之，只要注意回到原文中定位，細心比對推敲，就不難得出正確答案。

三、備考指導

因為全國高考對論述類文本的考查多以客觀選擇題為主，下面筆者針對客觀題涉及的考點，結合高考試卷中的實例，簡析一下客觀題涉及的考點及解題方法。

1.理解重要概念的含義。

從歷年的高考情況來看，本考點主要考查明確概念的內涵及外延。命題的原則是“盡量使考生能夠利用文中語句作為解題的基本材料”，因此，對概念內涵的理解必須依據文本，絕不能脫離文本，而對于考查的概念外延則好似實物的外部特征，表現在各個方面，信息也分散在不同的段落和層次，篩選時要注意找全、找準，此外，有時可能還要借助閱讀者的生活經驗和知識積累。

如2015年高考安徽卷論述類文本中的一道題：

下列關于“中國經典”的表述，符合原文意思的一項是（ ）

A.中國經典一般意義上與“經”應該是一致的，將其轉換成“儒家經典”的觀念在作者看來則有些狹隘。

B.中國經典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領域中最為不同的地方之一。

C.中國經典內容豐富，其中的儒、佛、道思想很有特色，共同構成中國多元的文化，并在古代中國發揮著重大作用。

D.中國經典的認定，除了要考慮籍貫、宗教、學派的思想，還需要側重考慮唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳作。

分析：根據材料第一段可知，A項中“中國經典一般意義上與‘經’應該是一致的”說法錯誤，這只是某些人的觀點，不是作者的理解；B項，“中國經典的核心思想是‘三教合一’”的說法在文中找不到依據；D項，根據材料第二段可知，作者認為中國經典的認定，除了要考慮圣賢、宗教、學派的思想著作，還應考慮歷史著作、文字學著作，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。答案：C。

2.篩選整合文章的信息。

從命題來看，是圍繞要求將隱蔽的、零散的信息進行篩選與整合形成選項，讓考生進行篩選。解題時，首先審清題目，明確篩選的指向；其次，找準范圍，確定篩選區間；最后與選文逐一對照，辨別信息真偽。答題時要辨析選項與原文內容要點契合與否，關注選項分句之間的關系，發現題干與選文的細小差別。

如2015年高考北京卷論述類文本中的一道題：

根據“材料二”，在漢字激光照排系統研制過程中，不屬于技術難關的一項是（ ）

A.字模存貯

B.漢字信息壓縮

C.文字變倍

D.激光逐線掃描

分析：根據材料可知，文中第二段第一句話介紹研究所面臨的技術難關，第三、四段介紹克服字模存貯、漢字信息壓縮和文字變倍的難關，而D項“激光逐線掃描”在研制過程中并未提及。答案：D。

3.分析概括文章的觀點。

論述類文章對這一考點的考查，從命題來看，主要是能否從事例得出結論、論據能否證明觀點、對觀點態度的分析概括是否準確等。命題的陷阱有妄下結論、觀點絕對化、任意擴大觀點、觀點與論據不符等。解答時，可以借助標志詞、段落關系進行概括；可以借助文章的情感傾向來把握；最關鍵的是，將選項的說法，從原文中找到依據，或者與原文進行比較。

如2015年高考天津卷論述類文本中的一道題：

下面對“自然世界”和“社會世界”的理解，符合作者觀點的一項是（ ）

A.“自然世界”在沒有人類介入之前由純粹盲目的自然力量支配，當出現人類實踐痕跡之后，則受人類價值規范制約，成為“人化的自然”。

B.“自然世界”是“社會世界”得以建立的基礎，因此，自然規律在“社會世界”形成中發揮的作用與它在“自然世界”形成中發揮的作用相同。

C.“自然世界”自身并無價值追求可言，而在“社會世界”中，社會價值規范則是社會世界的核心。

D.“求價意志”是“社會世界”的實質，求真意志、求權意志、求愛意志并非社會世界中的人類追求。

分析：根據材料可知，A項，“受人類價值規范制約”的是“社會世界”而非“自然世界”。B項，“自然規律在‘社會世界’形成中發揮的作用與它在‘自然世界’形成中發揮的作用相同”錯誤，原文只是說“社會價值規范在‘社會世界’的形成中發揮了自然規律在‘自然世界’的形成中所發揮的同樣的作用”。D項，“求真意志、求權意志、求愛意志并非社會世界中的人類追求。”錯誤，原文是“其他的意志都是這種意志的具體表現形式”，即“求真意志”“求權意志”“求愛意志”都是“求價意志”的具體表現形式，都是社會世界中的人類追求。答案：C。

4.根據文章內容進行推斷。

這個考點的能力層級極高、難度大。從命題來看，考查的主要是根據已知信息推出未知信息、根據事實推出結論、根據原因推知結果、根據現狀推知發展趨勢等，無論推知哪方面，關鍵是“合理”。解題時先認真閱讀選項，弄清推斷的類型；再從原文中找到相應的信息，進行對照，分析選項的語意、邏輯、時態，看表述是否嚴謹、有據有理。

如2015年高考廣東卷論述類文本中的一道題：

下列推斷不符合文意的一項是（ ）

A.現代社會每個個體的思想和行為，都會受到前人思想的影響。

B.一個國家失傳的史料，有可能在其他國家的文獻中找到。

C.傳統的宣紙生產工藝，既是前人生產經驗的總結，也體現了前人對客觀世界的認知。

D.盡管社會面貌已有了巨大的變化，但在社會基本的結構上，我們今天與唐代并沒有什么不同。

篇（8）

關鍵詞：格薩爾 人名 詞匯 音節 切分

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）05-0132-02

《格薩爾王傳》是一部具有很高的文學、美學和欣賞價值的史詩，作為世界上最長的詩篇，它既是藏族民間文化的代表，更是藏族歷史中各類神話、傳說、諺語和詩歌的總和。由于《格薩爾王傳》在藏文化的特殊地位，向來被認為是研究藏文化的橋梁，進入二十一世紀以來，關于《格薩爾王傳》相關的歷史、文學、語言等各領域的研究日漸深入，但限于詩傳的篇幅和各類名詞含義解讀的多元化，仍有諸多問題難以深入到應有的程度。我們將自身專業特點與研究人員的需求結合，嘗試通過藏語信息處理技術構建格薩爾史詩知識庫。由于人名音節相對其他名詞更為復雜和多元，對其正確解讀與否，有時甚至會影響研究人員對關鍵事實的判斷，因此，我們將人名知識庫的構建作為這項工作的首要階段。鑒于計算機和人類思維方式之間差異性的存在，為了方便計算機識別翻譯和人工檢索使用，我們在錄入海量人名的同時，需要對人名詞匯進行基礎的分類，并對其進行相關的語音切分方法研究，并將之轉換為相應的符號語言，最大限度的增加計算機獲取和輸出信息的準確性與科學性。

目前我們暫以《格薩爾王傳》中著名詩篇

等文獻為基本資料，對其中人名詞匯相關的分類方法和語音切分方案進行初步的探討。由于這一工作的長期性和復雜性，我們的專業水平也存在一定的局限，在這一工作的初步展開階段，誠摯的希望得到相關領域不同專業學者的指導與批評。

一、人名詞匯的音節分類方案

《格薩爾王傳》中的人名音節多樣，從單個音節到十個音節的人名詞匯都有不同程度的出現，對其進行合理的分類是建立計算機與人互動的必要前提。根據當前藏語信息處理技術的特點，我們將相關人名詞匯按音節數量的不同，初步劃分為九個子分類，并對其進行簡要說明。

1.單音節人名

《格薩爾王傳》中極少出現單音節人名，但其中若干姓氏用一個音節表示的情況較多，諸如：

根據我們目前的統計，尚未在格薩爾史詩中發現單音節人名。

2.雙音節人名

格薩爾史詩中出現的雙音節人名基本都是以單純人名為主，并未發現任何附加在名字前后顯示身份等內容的信息。

例如：

3.三音節人名

三個音節的人名多是在名字前后附加了姓和身份。例如

4.四音節人名

四音節人名在格薩爾史詩中出現較多，成為音節分類中出現數量較多的人名類型，多數是在名字的前后附加了身份等方面的信息。例如：

5.五音節人名

五音節的人名在格薩爾史詩中屬于相對出現較少的類型，僅有部分人名的乳名、美名和地名信息等內容組成。例如：

6.六音節人名

六音節人名一般是在人名前后附加地名、身份、部落名等信息組合形成的稱謂。諸如：

7.七音節人名

七音節的人名多數是由姓名、地名和性格等附加信息組成的稱謂。例如：

8.八音節人名

八音節的人名出現較少，同于前述六、七音節的人名，這類人名也是多數由姓名、地名、尊號等信息共同構成。諸如：

9.九、十音節人名

就我們收集到的材料而言，目前尚未發現九個音節的人名，但十個音節的人名數量仍有個別出現。例如：

二、人名語音的切分方法

格薩爾史詩中的人名音節長短不一，開展人名知識庫的構建工作，必須首先人工對這些人名進行正確的切音和標注。切音和標注工作的準確性將會直接影響知識庫的質量，不同的語音切分，可能導致對人名和相關信息理解上的歧義。在計算機人名知識庫的構建過程中，由于電腦信息處理和人腦思維方式差異性的存在，為了便于計算機高效識別與正確理解，在較長音節的人名語音切分中，我們暫以藏文“ ”和“ ”分別表示人名詞匯語音切分中的單、雙音節停頓，用“”和“”符號分別作為用于計算機藏文信息識別的單雙音節的切分停頓符號。按照這一思路，對這些人名音節的切分方法暫列如下：

1.格薩爾史詩中幾乎未出現單音節人名， 若有出現也可為單音節來切音，不會混淆于其它人名。

2.雙音節的人名在格薩爾史詩中屬于數量最多的類型，基本都是以雙音節作為語音切分點。

3.三音節的人名多數以雙、單語音切分點的形式表現，但也有個別人名以單和雙的語音切分點的形式表現，大體歸納為如下：

4.四音節人名基本都以雙音節為語音切分點劃分，幾乎沒有單音節的語音切分現象。

5.五個音節的人名在格薩爾史詩出現較少，在語音切分上主流以雙雙單形式劃分音節，也有個別人名是單雙雙形式的進行音節切分。

6.六音節的人名都是以雙雙雙形式的音節語音切分。

7.七音節的人名在語音切分上沒有一致的音節語音切分，相對其他分類而言規律性較弱。

8.八音節的人名都是以雙音節為單位進行語音切分，目前尚未發現單音節切分點的人名出現。

9.九個或九個以上音節的人名在格薩爾史詩中只個別出現，基本除格薩爾王的別稱外沒有其他的人物名稱。

三、結語

《格薩爾王傳》中出現海量的人物形象，人物名稱的音節變化多樣，尤其部分人名具有多個別稱，諸如格薩爾王即有十數個稱謂，多是終其一生不同的友人和敵人出于各自立場對其進行褒貶，因而形成的形成各種稱名，此類人名的出現，給研究者造成極大困擾。將這些人物名稱進行嗜返姆擲嗪脫芯浚對于構建格薩爾知識庫的工程而言有著難以估量的意義，這些工作的共同開展，又將會極大的有助于理清格薩爾史詩中諸多人物之間的相互關系，從根本上推動和提升當前關于《格薩爾王傳》的研究能力和認識水平。

參考文獻

[1]《仙界占卜九藏》，蘭州：甘肅民族出版社，1982年。

[2]《花嶺誕生六部》，成都：四川民族出版社，1980年。

篇（9）

實驗方案設計的原則是：科學性：實驗原理、實驗方法和操作過程必須科學、嚴謹、合理；安全性：實驗操作要安全可靠、對環境無污染或污染小、對人身無傷害；可行性：方案要切實可行，所選儀器、藥品、裝置經濟可靠；簡約性：裝置簡單，操作簡便，步驟少，現象明顯，效果好.解方案設計題目的基本步驟是：①從題干中獲取與試題有關的概念、原理及設計的方案，了解要探究的問題和實驗的目的.②回憶相關的概念、原理，然后抓住概念和原理對試題呈現方案的每一步進行具體分析，特別是對比實驗的不同進行分析，并明確每一步的目的：或由操作推出現象，或由現象得出結論，或反推，或模仿試題中的方案，自己重新設計新的方案，或對操作中的具體問題進行分析.③從教材上已有的探究方案中獲得靈感，借助原型啟發幫助解題.

1.概念和原理型方案設計題

這類試題是以初中化學所涉及的主要概念或原理為主線設計的，主要是驗證性或探究性實驗設計及改正性實驗設計，實驗的目的主要是驗證或探究化學概念和原理，或課本原有實驗的優化，解題的關鍵是抓住概念或原理來分析，特別是借助課本上的原型啟發，通過類比思維獲得思路和方法.在設計實驗方案時要注意通過設計對比實驗得出結論，同時要注意控制變量法的使用.

篇（10）

實驗教學對提高學生的綜合素質，培養學生的創新精神與實踐能力具有不可替代的作用。生命科學是一門實驗性很強的學科，探索生命的本質和奧秘不僅需要生命科學與其他學科在理論上的交叉融合，更需要科學實驗的互相滲透。非生物類本科生學習生命科學的基本實驗技術，是培養新世紀綜合性、創新型人才的重要環節。因此，生命科學學院在為全校非生物類本科生開設“基礎生命科學導論”理論課的同時，還開設了1學分、32學時的實驗課程。

一、實驗項目的設置

作為全校非生物類本科生的公共選修實驗課，我們遵循實驗項目的科學性、趣味性和與實際生活的貼近性開設實驗項目。依據這一原則，我們從植物生物學、動物生物學、微生物學、遺傳學和生物化學不同學科中各選一個難易適中且趣味性強的實驗項目，由教學經驗豐富的教授或副教授任實驗教師，在相應的實驗室進行實驗教學，實驗項目如下：

緒論

實驗課程組的全體教師向學生分別介紹各自實驗的內容及注意事項。

實驗一搖蚊幼蟲唾腺多線染色體制備與分析。

實驗二細菌個體形態觀察及染色技術。

實驗三對蝦的個體發育過程及解剖。

實驗四人體生理指征―血壓、呼吸、脈搏和心電圖的觀測。

實驗五植物生長物質的生理效應。

實驗六蔬菜水果中維生素C的測定。

這些實驗項目均與我們的日常生活密切相關。細菌分布廣泛，與人類關系密切，但個體微小，如何在顯微鏡下看到它們呢?“細菌個體形態觀察及染色技術”實驗將告訴我們答案；對蝦是高蛋白食品，是人們喜愛的美味佳肴，它是如何生長發育的?如何通過精細的生物解剖技術了解其器官與結構呢?我們開設了“對蝦的個體發育過程及解剖”實驗：血壓、呼吸、脈搏和心電圖是人體生理的重要指征，也是體檢中重點檢查的生理指標，如何用常規儀器進行檢測、如何科學解釋這些指標與人體健康的關系，我們開設了“人體生理指征一血壓、呼吸、脈搏和心電圖的觀測”實驗；多吃蔬菜水果有益健康，它們含有豐富的維生素C，但如何測定蔬菜水果中維生素的含量?它們當中哪一種含量更高或相對較低?，我們開設了“蔬菜水果中維生素C的測定”實驗。諸如此類，學生們帶著與日常生活中或自身健康密切相關的種種疑問，饒有興趣地親自動手做每一個實驗。

二、學生基本實驗技能和科學素養的培養

雖然是為非生物類本科生開設這門實驗課，但在實驗操作過程中，我們注重培養學生的基本實驗技能和科學素養。

根據實驗項目的特點，我們要求學生獨立完成實驗操作，重點掌握細菌、搖蚊幼蟲唾腺多線染色體的制片與染色技術：微生物無菌操作技術：顯微鏡觀察技術；動物解剖與觀察技術；生理信號采集系統和傳感器的使用技術；維生素C的分離提取與含量測定技術等最基本的生物實驗技術。

為培養學生的基本實驗技能，任課教師認真給學生做示范操作，并指導、規范學生的實驗操作，解答學生的疑問。而學生做每個實驗都學有目標，動手做有標準，表現出高度的積極性和嚴謹的科學態度。

在實驗教學全過程的每個環節，教師都認真培養學生的科學素養。從嚴肅學生的實驗課堂紀律、規范實驗過程中的文明舉止、調動團結協作精神、保證實驗場所安全、衛生、有序、愛護儀器設備等方面專門設置了科學素養成績，占實驗總成績的10％。

三、實驗課的考核方式

實驗課成績由平時成績和考試成績組成，其中，平時成績占75％，考試成績占25％。我們將實驗一至實驗五的成績作為平時成績，實驗六的成績作為考試成績。平時成績中，實驗基本技能、科學素養和回答教師提問等綜合能力占65％，而實驗預習報告、實驗原始記錄和對實驗結果的分析和討論等占35％。

篇（11）

眼睛是心靈的窗戶，但同時也是人體各器官當中最嬌嫩的一個。如果我們經常用力地去“擦玻璃”，那么就很容易把“窗戶”擦出毛病來。

郭先生最近眼睛紅腫，疼痛，有異物感，眼睛里還時不時流出不少分泌物。到了醫院一檢查，醫生說是郭先生平常不注意用眼衛生，得了角膜炎。原來，郭先生最近工作特別忙，經常在電腦前加班到很晚。由于眼睛長時間盯著電腦屏幕超負荷工作，在感到困倦的時候，郭先生還總是用力揉眼睛，結果這下可好，揉出了角膜炎。郭先生追悔莫及，沒想到就因為揉眼睛這樣一個不經意間的小動作，花了不少醫藥費不說，還耽誤了一星期的工作。

小動作大隱患

在日常生活中，很多人在困了累了或是眼中進入異物的時候都會習慣性地揉眼睛，認為揉幾下可以緩解眼部疲勞，或能將異物揉出來。但事實上，揉眼睛不但對緩解疲勞清除異物無濟于事，而且還容易劃傷眼球。眾所周知，眼球的最外面覆蓋著一層薄薄的眼角膜，就像一層晶瑩剔透的玻璃。異物進入眼內，一般是先附在角膜上，如果用手去揉，就會使原本光滑的角膜被帶棱角的異物磨出一道道痕跡，結果不但看東西模糊不清，而且感覺更不舒適。另外，如果揉眼睛時手不干凈，使細菌進入眼部，就很有可能會像郭先生一樣患上角膜炎。

解決方略

當我們的眼睛過度疲勞時，最有效的做法不是揉眼睛，而是應當適當地閉目養神，做做眼保健操。當然，如果在長時間的學習和工作過程中能夠每40分鐘或1小時就閉上眼睛休息5分鐘，或是去窗口望一下遠處，將會在很大程度上減輕你眼睛的疲勞。

遇到普通異物入眼時，應閉眼并將上眼皮向前提起，讓反射性分泌增多的眼淚將異物沖出來，或用清水洗眼；而如果是化學物品濺入眼中，則應在第一時間先用足夠量的水及時正確地沖洗眼睛，沖洗完后立即去醫院找眼科醫生進行檢查和治療，無論何種情況，千萬不要用手去揉，否則只會讓情況越來越嚴重。特別需要提醒的是，即使是普通異物，也應及時處理，切莫讓它在眼內停留過長時間而給視力造成永久性的損害，異物存在眼中常會引起非常嚴重的角膜炎癥，有的甚至發生角膜浸潤和角膜潰瘍。

五類人縱聲大笑可能引發疾病

文/周遜

笑口常開雖然可以健身防病，但任何事物都具有兩面性，必須適可而止，以下五類人要注意不能笑得過度，以免引發其他疾病，甚至造成生命危險。

一、高血壓和動脈硬化患者不宜縱聲大笑、狂笑。由于這類人群在大笑時，交感神經高度興奮，腎上腺分泌增多，引起全身血管收縮，血壓升高，心跳加快，易誘發腦溢血或心肌梗死。

二、腦栓塞、腦溢血等腦血管病人的急性發作期和恢復期不可大笑。由于這類人群在大笑時會引起疾病反復，使病情惡化，甚至導致死亡。

三、心肌梗死病人在發作期或恢復期、心臟內有血栓者，皆不宜嘩然大笑。這類人群過度大笑會加重心肌缺血，易導致心力衰竭，甚至心腔破裂引起死亡，或者引起栓子脫落，導致生命危險。

四、胸腔、腹腔、心臟、血管等外科手術不久的病人不宜放聲大笑。這類人群大笑會加劇疼痛，影響刀口愈合或使刀口破裂。

五、尿道或括約肌松弛的人，不宜經常大笑。這類人群在大笑時，腹內壓增高，會造成大小便失禁。

衛生間里別做這些事

文/焦焰

沖澡時張著嘴巴：淋浴噴頭是病菌的溫床，熱水器也是細菌藏匿的場所。沖洗頭部時，最好閉上嘴巴，以免細菌通過水流進入體內。