多元文化論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇多元文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

2藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)研究的主要內(nèi)容

藝術(shù)技術(shù)是人們通過物質(zhì)和藝術(shù)手段，設(shè)計(jì)出符合人們要求和目的的藝術(shù)產(chǎn)品，滿足人們的精神和物質(zhì)世界的需求，藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)容是創(chuàng)造文化，獨(dú)立性和理智性是它的主要特點(diǎn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)使人們創(chuàng)造藝術(shù)的過程，是在人類生活的基礎(chǔ)上，開展具有一定精神文化氣息的活動(dòng)。例如，我們生活中比較常見的服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，產(chǎn)品外觀藝術(shù)設(shè)計(jì)，園林保護(hù)藝術(shù)設(shè)計(jì)等等。設(shè)計(jì)者和設(shè)計(jì)品是藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)的行為主體，藝術(shù)技術(shù)水平是一個(gè)設(shè)計(jì)者全方面高素質(zhì)的體現(xiàn)，創(chuàng)造藝術(shù)的過程中需要設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作靈感和審美能力，創(chuàng)造出符合大眾審美，做工精湛的文化藝術(shù)品是對(duì)設(shè)計(jì)者的基本要求，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種生活文化創(chuàng)造的表現(xiàn)形式，它的內(nèi)容在方方面面都展現(xiàn)了社會(huì)文化的多樣性和文化特質(zhì)。

3藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)教育的多元化發(fā)展方向

3.1發(fā)揚(yáng)多元化的藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)理論知識(shí)學(xué)習(xí)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，由于受到不同文化的影響，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中的設(shè)計(jì)想法和設(shè)計(jì)產(chǎn)品的突出特征也有所不同，具有很強(qiáng)的差異性，尤其是在國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)教育學(xué)校中的差異最為明顯，培養(yǎng)全能型的技術(shù)應(yīng)用人員是我們藝術(shù)技術(shù)教育的重要任務(wù)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在我國(guó)屬于發(fā)展中的學(xué)科，在課程的綜合素質(zhì)教學(xué)和培養(yǎng)人才方法上教學(xué)模式都比較單一。學(xué)校在藝術(shù)學(xué)科的課程上，應(yīng)該以學(xué)校的社會(huì)文化環(huán)境為基礎(chǔ)，發(fā)展具有自身特色的藝術(shù)專業(yè)，將學(xué)校的藝術(shù)學(xué)科和專業(yè)在多元化的社會(huì)文化教育體系中進(jìn)行結(jié)合，讓學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科開設(shè)的專業(yè)課能夠相互影響，相互補(bǔ)充和融合，讓學(xué)生更清楚地了解各個(gè)文化的魅力，在不同的文化特點(diǎn)中找到相同點(diǎn)，從而找出符合自身藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)的發(fā)展方向，加強(qiáng)專業(yè)課學(xué)習(xí)的多樣化，提高專業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)的整體水平。

3.2發(fā)展多元化的藝術(shù)設(shè)計(jì)資源配置多元化的藝術(shù)設(shè)計(jì)資源配置對(duì)提高藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)和藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展具有一定的積極促進(jìn)作用，首先高素質(zhì)的師資隊(duì)伍是發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)的根本要求，目前我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的教師隊(duì)伍主要是由合同制教師和專職教師組成，專職教師主要從藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐，研究和歷史發(fā)展三方面為主要教學(xué)內(nèi)容，這些教師的自身要求普遍比較嚴(yán)格。例如，藝術(shù)實(shí)踐方向的教師主要是專業(yè)的設(shè)計(jì)師，教學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)史論的教師是視覺設(shè)計(jì)方面的史學(xué)家等等，而合同制教師主要負(fù)責(zé)的是學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)方面的研究和學(xué)習(xí)，此類教師具有豐富的實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和堅(jiān)實(shí)的技術(shù)知識(shí)，為學(xué)生解決藝術(shù)設(shè)計(jì)中遇到的難題，提高學(xué)生的整體技術(shù)水平。其次，完善的教學(xué)設(shè)備是學(xué)生將理論技術(shù)知識(shí)賦予實(shí)踐的主要手段，現(xiàn)階段我國(guó)很多學(xué)校并沒有藝術(shù)學(xué)生專用的工作室和實(shí)驗(yàn)室，很多學(xué)校對(duì)于此類資源的認(rèn)識(shí)不清，資金不足也是主要的一個(gè)限制因素，加大我國(guó)藝術(shù)類學(xué)生的動(dòng)手操作能力是提高藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)水平的重要條件。例如，可以為藝術(shù)系的學(xué)生建立一個(gè)完善的學(xué)習(xí)研究教學(xué)資源平臺(tái)，為教師生提供一個(gè)創(chuàng)新的教學(xué)空間，如圖書館，數(shù)字設(shè)備，智能電子數(shù)據(jù)庫等等，通過這些手段的實(shí)施，來滿足學(xué)生和教師學(xué)習(xí)科研的需求。利用豐富的教學(xué)手法和高品質(zhì)的圖形資源來提高學(xué)生的課外自主學(xué)習(xí)能力，加強(qiáng)他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手操作能力。

3.3培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生多元化的專業(yè)能力藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科專業(yè)性比較強(qiáng)，學(xué)生畢業(yè)后用人單位對(duì)學(xué)生的要求也比較高，由此可見，培養(yǎng)全方位的高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生顯得尤為重要，對(duì)提高設(shè)計(jì)技術(shù)水平也有較大幫助，多元化的文化模式是藝術(shù)專業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力，在多元的社會(huì)文化發(fā)展環(huán)境下，設(shè)計(jì)藝術(shù)的特點(diǎn)根據(jù)不同地域和歷史文化而發(fā)生變化，提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造能力和思維創(chuàng)新精神是當(dāng)代藝術(shù)學(xué)生應(yīng)該具備的專業(yè)能力。首先，教師應(yīng)該對(duì)專業(yè)教材進(jìn)行深度的研究，利用學(xué)生的自身情況，發(fā)展靈活的教學(xué)模式。例如，鼓勵(lì)學(xué)生課外閱讀，通過專業(yè)藝術(shù)論文或者是學(xué)習(xí)報(bào)告來進(jìn)行競(jìng)賽，增強(qiáng)學(xué)生的良性競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。其次，教師應(yīng)該將學(xué)生自身知識(shí)和多元化的社會(huì)文化進(jìn)行整合，通過留題目的方法，把學(xué)生劃分為小組形式，讓學(xué)生根據(jù)自身的條件進(jìn)行分工合作，從而解決問題，這種方法一定程度上鍛煉了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力和自主學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生在團(tuán)隊(duì)中互相幫助，相互學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在德智體美勞全方面發(fā)展，為以后的藝術(shù)學(xué)習(xí)做好基礎(chǔ)。最后，學(xué)?？梢耘c相關(guān)專業(yè)對(duì)口的企業(yè)和公司進(jìn)行合作，為學(xué)生提供良好的環(huán)境和平臺(tái)，讓學(xué)生通過實(shí)習(xí)單位舉辦的各種活動(dòng)，增強(qiáng)自身文化學(xué)習(xí)意識(shí)，把理論和實(shí)踐相結(jié)合，從而提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和動(dòng)手操作能力。

篇（2）

1.音樂欣賞課程有助提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)藝術(shù)來源于生活同時(shí)是社會(huì)生活的反映，而優(yōu)秀的音樂作品往往體現(xiàn)著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察與思考，飽含豐富的思想情感，或表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛，對(duì)老師的尊重，對(duì)父母的感激，亦或是對(duì)朋友的珍惜等等，這些作品能夠帶來思想上的鼓舞以及產(chǎn)生情感上的共鳴。電影《上甘嶺》中《我的祖國(guó)》，獨(dú)唱部分抒情委婉，一唱三嘆，合唱部分氣勢(shì)磅礴，增強(qiáng)獨(dú)唱部分情緒。聆聽這首歌曲，學(xué)生可以感受到歷史背景下人民對(duì)祖國(guó)的深情歌頌，對(duì)家鄉(xiāng)的美好回憶，以及保衛(wèi)祖國(guó)的果敢決心。通過不同題材的作品欣賞，提高學(xué)生審美情趣，進(jìn)而提高思想道德素質(zhì)。

2.音樂欣賞課程有助豐富大學(xué)生人文知識(shí)音樂是人類文化傳承的重要載體，與文學(xué)、歷史、戲劇、舞蹈、繪畫等領(lǐng)域有著密切聯(lián)系。在多元文化教育視野下，引導(dǎo)學(xué)生欣賞分辨不同文化傳統(tǒng)下產(chǎn)生的世界音樂，認(rèn)識(shí)不同民族的文化背景與不同文化形態(tài)下所產(chǎn)生的音樂，感受東西方音樂在文化上的差異，培養(yǎng)學(xué)生用“平等”與“差異”的人類學(xué)視角去看待不同民族的不同文化。如琵琶曲《十面埋伏》的楚漢之爭(zhēng)，古琴曲《廣陵散》是據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》及《史記》中記載的聶政刺殺韓相，這些作品都蘊(yùn)含了大量的文學(xué)、歷史知識(shí)。

3.音樂欣賞課程有助拓寬學(xué)生思維上文中提到，通過欣賞不同民族的世界音樂，有助于培養(yǎng)學(xué)生建立起全新的文化研究視野，從多元文化視角多維的去看待世界。聆聽音樂的過程是人們?cè)陬^腦中對(duì)音樂形象的在塑造過程。每個(gè)人的先天遺傳情況不同，思維能力也具有一定的差異，大腦思維能力的形成和發(fā)展在很大程度上要靠后天學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。音樂欣賞在提高對(duì)音樂的感知能力的同時(shí)，也有益于人們對(duì)于運(yùn)動(dòng)控制、記憶能力和思維的發(fā)展，使大腦功能得到更廣泛地開發(fā)和利用。二胡曲《賽馬》中具有許多對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的音響模仿，引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)不同音型的聽覺聯(lián)想，進(jìn)而展開創(chuàng)造思維。李嵐清同志說：“音樂的美育功能還不是一般地提高審美能力和陶冶情操等，它對(duì)人的智力開發(fā)，特別是提高人的想象力和創(chuàng)意動(dòng)力，鍛煉表達(dá)和解決問題的能力等方面都有幫助，音樂對(duì)社會(huì)的文明進(jìn)步有著深遠(yuǎn)的影響……我們能不能想個(gè)辦法對(duì)他們進(jìn)行這方面普及的教育，給他們補(bǔ)上一課……使得這批跨世紀(jì)的青年知識(shí)分子能夠有這方面必要的修養(yǎng)……”音樂是情感的藝術(shù)，人們?cè)谛蕾p音樂的過程中提高人的思想意境和高尚情操，給人以美的享受。

二、音樂欣賞課程教學(xué)改革思考

1.量化教學(xué)方法評(píng)價(jià)指標(biāo)體系關(guān)于教學(xué)方法的評(píng)價(jià)指標(biāo)，應(yīng)該在教學(xué)改革與建設(shè)中作為重點(diǎn)。教師能否融匯本學(xué)科前沿知識(shí)、能否將跨學(xué)科知識(shí)貫通與課堂，實(shí)現(xiàn)教學(xué)多樣化、個(gè)性化等方面的評(píng)價(jià)指標(biāo)較少。因此，增加教學(xué)方法評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的確定性、可操作性，能使教學(xué)評(píng)價(jià)體系制度化、標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)進(jìn)一步完善各層次評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建。

2.完善音樂教育的考核、評(píng)價(jià)系統(tǒng)構(gòu)建完善的音樂教育考核評(píng)價(jià)系統(tǒng)，從課程教學(xué)工作量、學(xué)生課外藝術(shù)活動(dòng)及參與社會(huì)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)、學(xué)生學(xué)習(xí)成果、學(xué)術(shù)研究水平等方面設(shè)立相應(yīng)指標(biāo)，更為符合音樂教育的本質(zhì)特點(diǎn)，能夠進(jìn)一步調(diào)動(dòng)教師教學(xué)積極性，活躍豐富教學(xué)氣氛。

篇（3）

2.拓寬學(xué)習(xí)渠道，豐富學(xué)習(xí)資源

在文化信息的認(rèn)知及傳遞過程中，除了認(rèn)真挖掘教材中的固有內(nèi)容之外，教師還要及時(shí)通過多種渠道開發(fā)文化學(xué)習(xí)資源?？赏ㄟ^外文歌曲、音樂、雜志、報(bào)紙、歌劇、電影、紀(jì)錄片、網(wǎng)站等資源，在引導(dǎo)學(xué)生了解異國(guó)地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、習(xí)俗、生活方式等基本信息之外，引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略異國(guó)多元文化的獨(dú)特風(fēng)情，如新西蘭毛利文化的觸鼻禮、哈卡戰(zhàn)舞，印度絢麗的紗麗，蘇格蘭高地的“格子控”，墨西哥的玉米情結(jié)，南美洲瑪雅文明等。在課堂教學(xué)中，積極采用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，將聲像資料與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，制作符合學(xué)生和教學(xué)實(shí)際的多媒體課件，使枯燥的教學(xué)內(nèi)容變得“有聲有色”。同時(shí)，加大文化信息量，增強(qiáng)文化信息學(xué)習(xí)的趣味性、時(shí)代性和交互性，將學(xué)習(xí)渠道擴(kuò)寬，將文化教學(xué)多層面地有效地滲透到語言教學(xué)中，以提高學(xué)生的跨文化語言交際的實(shí)際運(yùn)用能力。

3.構(gòu)建文化課程群，優(yōu)化教學(xué)模式

《英語專業(yè)教學(xué)大綱》指出，高校英語專業(yè)的人才培養(yǎng)應(yīng)是著眼于培養(yǎng)出具有扎實(shí)的英語語言基礎(chǔ)和廣博的文化知識(shí)的復(fù)合型英語人才。因此，各高校除了開設(shè)英語專業(yè)基礎(chǔ)及技能課外，還開設(shè)了諸如英國(guó)文學(xué)、美國(guó)文學(xué)、英語國(guó)家概況、英語短篇小說選讀、英語國(guó)家社會(huì)與文化、西方社會(huì)與文化概論等課程。這幾門課課程，涵蓋了英、美等幾個(gè)主要英語國(guó)家的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文學(xué)、習(xí)俗等內(nèi)容，既相互獨(dú)立，又彼此滲透。因此，高校英語專業(yè)應(yīng)開展課程群建設(shè)，優(yōu)化教學(xué)資源，增強(qiáng)課程間的層次性和知識(shí)的遞進(jìn)性［1］。同時(shí)，改變目前很多教師各自為戰(zhàn)的單一、松散性的課程建設(shè)狀況，進(jìn)行學(xué)科之間的聯(lián)合，注重課程之間的相互銜接，優(yōu)化整合相關(guān)課程，形成課程的科學(xué)完整體系，減少課程間教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)和遺漏，提高教學(xué)效率。此外，要采取多樣化的教學(xué)模式，教師應(yīng)著眼于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新意識(shí)，改變陳舊的“三尺講臺(tái)一言堂”的傳統(tǒng)教育理念，突破單一的語言知識(shí)傳授或講解模式，以學(xué)生為教學(xué)活動(dòng)的核心，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，注重文化背景知識(shí)的有效傳遞，結(jié)合課外網(wǎng)絡(luò)閱讀、小組合作等方式，推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生與人合作的能力和協(xié)作精神，同時(shí)在課內(nèi)外組織學(xué)生開展諸如歷史事件陳述、“我眼看世界”、人物再現(xiàn)、主題研討、展示、文化知識(shí)手抄報(bào)、情景演練、微劇、微電影等多種形式的活動(dòng)。同時(shí)，通過互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，增強(qiáng)教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生的交互活動(dòng)。

4.接觸西方文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化包容意識(shí)

國(guó)家無論大小，無論歷史長(zhǎng)短，都是人類文化不可切割的一部分，都具有其特有的文化現(xiàn)象和文化模式，不存在優(yōu)劣和高低之分。文化包容，基于文化平等，因此教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立文化平等的觀念，反對(duì)那種對(duì)不熟悉的文化模式予以懷疑和敵對(duì)的“文化自我中心”傾向，又要反對(duì)那種“外國(guó)月亮圓”的文化自卑意識(shí)。了解異族異國(guó)文化，看到不同文化的優(yōu)點(diǎn)，即使自身不接受，也要用一種包容的心態(tài)去理解這種文化形式的地理、歷史條件和生存空間。發(fā)揮“有容乃大”的優(yōu)良民族傳統(tǒng)，組織學(xué)生參加多種形式的跨文化交流活動(dòng)，大量接觸具有特色的異域文化，合理引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化對(duì)比和探究，培養(yǎng)學(xué)生用新的視角了解異族異國(guó)的社會(huì)習(xí)俗和思維方式，用尊重的、開放的、寬容的心態(tài)對(duì)待外來文化。

篇（4）

(一)多元文化背景下，通過課堂上對(duì)多元文化的分析

讓學(xué)生明確主流文化，融合多元文化的精髓，使得學(xué)生能夠開闊思路，多角度學(xué)習(xí)語言，多方位思考問題。多元文化，顧名思義就是多種文化的相互融合，接納各個(gè)民族，各個(gè)社會(huì)的不同文化，這樣的知識(shí)灌輸，學(xué)生在知識(shí)儲(chǔ)備上自然而然便成為“雜家”，通曉多種文化。

(二)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)

讓學(xué)生在大學(xué)英語課堂上吸收先進(jìn)文明的文化內(nèi)涵。增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，以便適應(yīng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。未來的社會(huì)，單一的文化只會(huì)困擾自己發(fā)展的手腳，而多元文化能夠使得學(xué)生知己知彼。

(三)注重大學(xué)英語課堂上的跨文化交流

運(yùn)用課堂機(jī)制，使學(xué)生自發(fā)地將內(nèi)化的修養(yǎng)適度地表現(xiàn)在課堂之上并反饋于社會(huì)生活之中，進(jìn)入社會(huì)之后能夠更好的服務(wù)于社會(huì)。學(xué)生在課堂上既了解各民族的語言知識(shí)，同時(shí)也了解各民族的風(fēng)土人情，為以后的工作打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

二、多元文化影響下大學(xué)英語教學(xué)的意義事物都有其雙重性

在多元文化影響大學(xué)英語教學(xué)的同時(shí)也給大學(xué)英語教學(xué)帶來的新的思路和意義。

(一)多元文化給大學(xué)生文化素養(yǎng)的提升帶來新的契機(jī)

全球一體化勢(shì)必將本土文化與其他文化進(jìn)行跨文化融合，產(chǎn)生文化共存的氣象。在大學(xué)英語課堂上傳授不同的文化，客觀上拓寬了大學(xué)生的視野，提升了文化境界，同時(shí)，學(xué)生將單一的本民族文化融入多元文化之中，文化素養(yǎng)將不斷上升。

(二)多元文化背景下

通過課堂上文化的灌輸，使學(xué)生的個(gè)性賦予時(shí)代性。每一種文化價(jià)值都與族群迥然不同的生活環(huán)境、發(fā)展歷程息息相關(guān)，因此具有不同的特性和表征。但在文化共融中，存在共通的真善美，新時(shí)代的大學(xué)生可以自由的吸收和接納同性與差異，找尋自己喜歡的文化，在社會(huì)群體中展現(xiàn)個(gè)體特性和時(shí)代特征。

(三)大學(xué)生的人生觀與多元文化形成互惠

文化的多元發(fā)展對(duì)大學(xué)生的人生觀影響很大，人生觀是一個(gè)抽象的，在潛移默化中形成的一種文化趨向，通過大學(xué)人生觀這一介質(zhì)又對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生作用，促進(jìn)社會(huì)文化的多元發(fā)展，最終形成了大學(xué)生人生觀與文化多元化的互動(dòng)發(fā)展形態(tài)。

(四)提升大學(xué)生跨文化交流的意愿

課堂上的傳授潛移默化地使學(xué)生文化修養(yǎng)在不斷的融合與交匯，讓學(xué)生尋找機(jī)會(huì)展現(xiàn)這種融合的結(jié)果，展示張揚(yáng)與個(gè)性的結(jié)合，體現(xiàn)在多元文化下新時(shí)代大學(xué)生的風(fēng)采。

篇（5）

二、多元文化與閱讀材料的有機(jī)融合

多元文化主要涉及到多民族文化，多種族文化，多地區(qū)文化等，為了方便將多元文化的內(nèi)容與閱讀材料有機(jī)的融合起來，既要考慮到文章的中心與主題，也要考慮到學(xué)生能夠理解的深度。在國(guó)別文化中，傳統(tǒng)的教材多通過課外擴(kuò)展閱讀安排外國(guó)文學(xué)閱讀，或者通過文體介紹內(nèi)容融入西方詩文或劇本，體現(xiàn)國(guó)別文化和自然知識(shí)的較多，涉及人文方面的較少。不難發(fā)現(xiàn)，要想正確理解多元文化差異，少不了這些內(nèi)容的普及。而且涉及多元文化的文章一直處于不被重視的位置，閱讀訓(xùn)練仍然是以傳統(tǒng)的文章為主，多元文化理論的傳播效果不十分明顯。實(shí)際上多元文化理論的融合，也可以從最原始層面開始，也就是以國(guó)內(nèi)地區(qū)文化差異和民族文化差異作為閱讀材料的核心。語文教材中，常以主題劃分獨(dú)立的章節(jié)，通過不同作者對(duì)于同一主題的描述，培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力和寫作能力。實(shí)際上，安排中外文學(xué)作品對(duì)比閱讀，不僅能夠達(dá)到培養(yǎng)能力的目的，在開闊視野的同時(shí)，也能部分的向?qū)W生傳達(dá)中外文化的差異。朱自清的抒情散文《春》，十分鮮明的描寫對(duì)象，讓學(xué)生很容易在腦海中呈現(xiàn)出一副春景。與之相對(duì)比的有英國(guó)作家威廉布萊克的散文《春》，全文節(jié)奏明快，朗朗上口，雖然只是簡(jiǎn)單的將春天所見的人和事物素描下來，也不難看出作者對(duì)于春天的熱愛和喜悅之情。通過這兩篇文章的對(duì)比閱讀，學(xué)生很容易感受中外散文的差異，中國(guó)更注重寫意，國(guó)外則更注重寫實(shí)，這也從側(cè)面體現(xiàn)出中外文化的差異。

從思想上來看，中國(guó)人更加注重思想上的享受，國(guó)外則更加注重實(shí)際生活的物質(zhì)性。所以說對(duì)比閱讀的過程，就是學(xué)生自我思考的過程，通過合理的文章安排，學(xué)生很容易感悟到文化的差異和思想的差異，通過適量的多元文化融合對(duì)比，很容易將文化差異的理論傳遞給學(xué)生，學(xué)生也能通過自我思考建立起個(gè)人觀點(diǎn)。另外，中外文學(xué)融合對(duì)比，對(duì)于學(xué)生的閱讀能力也有很明顯的提升作用，對(duì)比閱讀產(chǎn)生的個(gè)人觀點(diǎn)更加多樣化，理解的層次也更加深入，能夠很好的培養(yǎng)學(xué)生的自主思維和創(chuàng)新意識(shí)，可見多元文化與傳統(tǒng)內(nèi)容的有機(jī)融合對(duì)于教育來說有諸多好處。不過，多元文化在融入初中閱讀材料的過程中，要注意引導(dǎo)與內(nèi)容控制，過多的文化引入很可能影響學(xué)生個(gè)人思想的完善，甚至出現(xiàn)弱化傳統(tǒng)文化的問題。所以在多元文化引入初中閱讀材料的過程中，要強(qiáng)調(diào)“有機(jī)”融合。所謂有機(jī)，就是合理安排多元文化所占有的比例，加強(qiáng)學(xué)生自我能力的培養(yǎng)，教師注重核心內(nèi)容的指導(dǎo)，只有在這些條件具備的情況下，閱讀教育水平才能得到提升。多元文化理論不僅是為了培養(yǎng)學(xué)生正確對(duì)待文化差異，更是為了幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的文化意識(shí)，重視歷史傳統(tǒng)，以發(fā)展的眼光吸收和接納外來文化，理解“取其精華，棄其糟粕”的發(fā)展思想。多元文化與初中閱讀的有機(jī)融合，不僅是為了文化理論的傳播，更是為了突破傳統(tǒng)的閱讀界限，更加全面的培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，開闊學(xué)生的視野，讓閱讀教學(xué)起到更大更深遠(yuǎn)的作用。

篇（6）

首先，人與自然的和諧傳統(tǒng)與特質(zhì)。自然地理環(huán)境對(duì)民族文化的生成和發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，青海各民族生活在青藏高原，高原環(huán)境對(duì)青海民俗文化的特質(zhì)和內(nèi)涵及其表達(dá)產(chǎn)生了重要影響。自然環(huán)境的嚴(yán)酷使得高原上的人們對(duì)賴以生存的土地更加敬畏，更加珍愛。牧民將草原視為生存的根本，禁忌任何破壞草原的行為；農(nóng)民將土地視為生存的根本，收獲之時(shí)舉行儀式，感謝土地的饋贈(zèng)。人們像對(duì)待自己的生命一樣保護(hù)自然環(huán)境，在藏族的觀念中，藏區(qū)處處是神山圣水，人們將這些賦予神性加以崇拜，由此衍生出一系列的自然神靈祭祀儀式和習(xí)俗，如轉(zhuǎn)神山、神湖活動(dòng)，生活在青海湖周邊的蒙藏民族有祭祀青海湖的習(xí)俗。通過這樣的習(xí)俗和儀式告誡人們，神山、圣水地域內(nèi)為神圣之地，不得隨意破壞和污染。蒙古族也將草原、土地視為地神之所在，禁忌任何對(duì)土地的不敬行為，每當(dāng)牧民轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧?xí)r，一定會(huì)把生活留下的污跡打掃干凈，受到破壞的草皮加以修復(fù)。土族每年的播種和收獲時(shí)節(jié)舉行儀式，祈禱神靈降福保佑，感謝自然的饋贈(zèng)。撒拉族的“地震神話”故事告誡人們要尊重自然、保護(hù)自然、順從自然，人要和自然建立和諧的關(guān)系，任意破壞自然最終會(huì)受到懲罰，其習(xí)慣法中也明確規(guī)定禁止濫砍濫伐、濫捕濫殺，嚴(yán)禁一切污染水資源的行為。

高原生存的艱難使得高原上的人們對(duì)生命更加親近和珍愛。把人、自然和一切生靈放在了同樣重要的地位上，因而就不會(huì)對(duì)大自然無限度的索取，對(duì)動(dòng)物無限度地殺戮。他們以對(duì)待神靈的情感敬畏和崇拜山川河流、花草樹木，形成了“敬天惜地”的自然觀。這種對(duì)待自然的觀念和態(tài)度對(duì)營(yíng)造人與自然和諧相處的生存環(huán)境，保護(hù)自然環(huán)境，保護(hù)多元文化環(huán)境具有重要的意義。

其次，人與人、社會(huì)的和諧傳統(tǒng)與特質(zhì)。青海各民族普遍奉行艱苦樸素的生活方式，對(duì)物質(zhì)財(cái)富追求相對(duì)淡薄，減少了人際交往中的利益之爭(zhēng)，形成了互助、協(xié)作、和諧的道德風(fēng)尚和社會(huì)文化氛圍。如藏文化中普遍將“慈悲、善良、自謙、和平、尊人、義務(wù)、知足等作為做人的原則”，［2］藏傳佛教“三因說”強(qiáng)調(diào)自然、神與人和諧相處，形成了宇宙萬物統(tǒng)一性、同一性和整體性的認(rèn)識(shí)論，隨緣任運(yùn)、順從自然、知足安適、忍耐克制的人生觀價(jià)值觀，“以出世的姿態(tài)，遠(yuǎn)離爭(zhēng)名奪利、好斗爭(zhēng)強(qiáng)、謀取認(rèn)識(shí)富貴的惡習(xí)，而追求順從、忍讓、清貧的生活傾向”。［3］儒釋道文化“都要求信眾止惡從善，善于分辨善惡、是非、真假，從而保持身心清凈；……要有平等、真誠(chéng)、慈悲、寧靜的心態(tài)和溫和、善良、恭慎、節(jié)儉、禮讓的五德氣質(zhì)，滌蕩欲、憎恚、焦慮、不安、疑惑等心智方面的騷亂不凈?！保?］伊斯蘭文化中也有很明顯的和諧理念和內(nèi)涵，如“你們當(dāng)親愛近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶”（古蘭經(jīng)4：36），要求信眾以和平善意待人，要誠(chéng)信、寬容，提倡與人為善、與鄰為伴、以誠(chéng)相待、公平相處等。這些直到今天仍在人們的日常生活中發(fā)揮著重要作用的信念和教義不僅能凈化人的心靈，有益于人們的身心健康，而且還是青海構(gòu)建和諧社會(huì)的重要思想基礎(chǔ)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，青海各民族人民和睦相處，互補(bǔ)互惠，形成了團(tuán)結(jié)友好、互相幫助的良好傳統(tǒng)。如在經(jīng)濟(jì)方式上，藏族、蒙古族以牧業(yè)生產(chǎn)為主，為高原居民提供了大量畜產(chǎn)品，漢族、土族以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，補(bǔ)充了畜牧經(jīng)濟(jì)的天然不足，回族和撒拉族的商業(yè)經(jīng)濟(jì)則非常發(fā)達(dá)，他們奔波在高原各地，在牧業(yè)區(qū)和農(nóng)業(yè)區(qū)之間互通有無，從而形成了高原特有的民族經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)模式。如在循化地區(qū)，“撒拉族不足的糧食、柴草需要文都、道幃等地的藏族農(nóng)業(yè)區(qū)和回民供應(yīng)，而藏族需要的蔬菜、果品、茶、布、工藝品等則由撒拉族和另族轉(zhuǎn)運(yùn)過去，并將藏族牧業(yè)區(qū)的羊毛等畜產(chǎn)品轉(zhuǎn)運(yùn)到外地?！保?］在經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的過程中，各族人民締結(jié)了深厚的友誼，形成了和諧共存的傳統(tǒng)，這種優(yōu)良傳統(tǒng)是青海和諧社會(huì)構(gòu)建的堅(jiān)實(shí)的歷史和社會(huì)基礎(chǔ)。

青海是我國(guó)一個(gè)特殊的自然與人文區(qū)域，有著多民族和諧相處的悠久歷史傳統(tǒng)。正如班班多杰所言：“青海位于青藏高原與黃土高原的結(jié)合部，北與西域、北方草原接壤，處于中原、、西域、北方草原民族四大文化圈的交融地帶，歷史上來自中原的漢文化、中亞的伊斯蘭文化、蒙古高原的游牧文化與青藏高原的藏文化，在這里長(zhǎng)期碰撞、交融，文化類型多種多樣，且互相浸潤(rùn)、涵化，形成了‘你離不開我，我離不開你；你中有我，我中有你；甚至我就是你，你就是我’的異彩紛呈的民族文化親緣關(guān)系，生動(dòng)體現(xiàn)了多民族文化‘多元他者’、‘因緣和合’、‘和而不同’的相處原則。”［6］在多元文化形成和發(fā)展的過程中，青海各民族人民在經(jīng)濟(jì)上互相依存、取長(zhǎng)補(bǔ)短、互利互惠，在文化上互相交流、彼此交融、，形成了“和而不同”、“和睦相處”的和諧傳統(tǒng)和特質(zhì)。

二、青海多元民俗文化的重疊認(rèn)同

文化認(rèn)同主要是指各民族之間在文化上的相互理解和彼此溝通形成相互依賴，彼此尊重，形成“美人之美，美美與共”之局面。青海多民族、多宗教影響下的多元民俗文化和而不同，和諧相處，在長(zhǎng)期的歷史過程中相互影響，相互吸納和采借，構(gòu)成了青海民俗文化的多元認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)。作為青海民俗文化載體的青海人，在多元民俗文化的場(chǎng)景中，其身份具有多重社會(huì)屬性，如國(guó)家屬性、民族屬性、地域?qū)傩浴⒆诮虒傩缘龋J(rèn)同體系是重疊的。

首先，青海各民族的每個(gè)社會(huì)成員高度認(rèn)同自己是中國(guó)人，是中華民族的一員，國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同應(yīng)超越于其他認(rèn)同之上。每個(gè)民族對(duì)國(guó)家擁有強(qiáng)烈的情感和高度的責(zé)任心。其次，文化往往跟一定的區(qū)域相關(guān)，既是同一民族的人，分布在不同的地域也會(huì)形成不同的文化風(fēng)格，對(duì)地域文化的認(rèn)同就是地域認(rèn)同。各民俗文化圈內(nèi)的成員隸屬于不同地區(qū)，人們往往對(duì)自己的國(guó)家、家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)、出生地?fù)碛猩詈竦母星?，這種感情隨著距離的越來越遠(yuǎn)體現(xiàn)的越來越強(qiáng)烈，認(rèn)同的范圍也越來越大，對(duì)故鄉(xiāng)人和故鄉(xiāng)文化情感也越來越濃烈。在世界范圍內(nèi)認(rèn)同的是中國(guó)人，在全國(guó)范圍內(nèi)認(rèn)同的是青海人，在青海范圍內(nèi)認(rèn)同的是某個(gè)州縣的人，在州縣又認(rèn)同的是某個(gè)鄉(xiāng)村。這種認(rèn)同的具體表現(xiàn)是對(duì)認(rèn)同對(duì)象的成員及其文化的熟悉感、親切感、安全感以及強(qiáng)烈的依賴感和歸屬感，人們?cè)诮⒌赜蛘J(rèn)同時(shí)往往會(huì)淡化甚至忽視民族歸屬、宗教歸屬等。再次，青海是多民族地區(qū)，族群認(rèn)同是其文化認(rèn)同的重要組成部分，漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族的成員對(duì)自己和他人的民族身份有著明確的認(rèn)識(shí)和定位，在交往時(shí)會(huì)互相認(rèn)定對(duì)方是什么民族，或強(qiáng)調(diào)自己是什么民族，會(huì)自覺不自覺地遵守本民族的禁忌，尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，并對(duì)各自的民族文化也有強(qiáng)烈的熱愛感和自豪感。最后，青海作為多宗教地區(qū)，藏傳佛教、伊斯蘭教、漢傳佛教、道教等宗教對(duì)青海各民族的影響較深，三大民俗文化圈內(nèi)的各民族在共同的信仰基礎(chǔ)上建立起了文化認(rèn)同，如藏、土、蒙古及部分漢族對(duì)藏傳佛教文化的認(rèn)同和尊崇，回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族等對(duì)伊斯蘭文化的認(rèn)同和尊崇，漢、土族對(duì)道教和民間信仰的認(rèn)同與尊崇，這種宗教認(rèn)同加強(qiáng)了各民族間的聯(lián)系和文化認(rèn)同，如信仰同一宗教的民族，其相互通婚的比例較高，社會(huì)交往也較密切，反之，信仰藏傳佛教與信仰伊斯蘭教的民族之間的族際婚姻較為少見。

“從歷史時(shí)期以來，河湟地區(qū)各民族間就結(jié)成了文化上互相影響、互相滲透和互相吸收的多元多邊的互動(dòng)關(guān)系，這種文化互動(dòng)與河湟地區(qū)共同體文化的形成和發(fā)展的過程中緊密相隨并產(chǎn)生了重要影響?！保?］青海各民族多元民俗文化的共生與融合體現(xiàn)在的吸納與采借、飲食文化的兼容并蓄、服飾文化的取長(zhǎng)補(bǔ)短、文化藝術(shù)的共有共享等多個(gè)方面。［8］青海各民族間形成的這種文化共生與融合現(xiàn)象是和諧社會(huì)關(guān)系建設(shè)的前提條件，有效調(diào)節(jié)人與人之間的和諧，社會(huì)各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”文化觀的生動(dòng)詮釋。

三、青海多元民族文化的凝聚力和內(nèi)聚力

文化凝聚力是在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，特定文化對(duì)共同體成員之間形成的統(tǒng)攝力、吸引力、感召力以及共同體成員之間形成的親和力、向心力。文化凝聚力和內(nèi)聚力是社會(huì)發(fā)展的巨大的潛在動(dòng)力。文化凝聚力和內(nèi)聚力能夠塑造道德規(guī)范和進(jìn)取向上的價(jià)值觀。青海各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化凝聚著青海人自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)青海和諧社會(huì)的重要支柱。鐘敬文先生說：共同的民俗信仰和習(xí)慣常默默地把跟別的成員的行為、心態(tài)牢牢地凝聚在一起，這是一種想象不到的、神秘的文化凝聚力。它不但要使朝夕生活、呼吸在一起的成員被那無形的纖繩捆束在一起，它也把現(xiàn)在活著的人和已逝去的先輩聯(lián)結(jié)在一起，而且還把那些分散在世界各地五大洲的華人也團(tuán)結(jié)在一起。

青海的多元民俗文化圈自形成以來，便具有規(guī)范社會(huì)群體、維系和凝聚社會(huì)群體成員的功能，具有較強(qiáng)的內(nèi)聚力和向心力。首先，優(yōu)秀民俗文化塑造道德規(guī)范和進(jìn)取向上的價(jià)值取向。青海各民族的民間文學(xué)、傳統(tǒng)曲藝、儀式禮儀等民俗文化中蘊(yùn)涵著豐富的知識(shí)、哲理、倫理、道德，是民眾生活經(jīng)驗(yàn)的積累和集體智慧的結(jié)晶，這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在無形中規(guī)范著人們的行為、凝聚著人心，勸誡人們向善避惡、和睦相處，對(duì)樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，塑造向上進(jìn)取的道德規(guī)范發(fā)揮著重要作用。其次，傳統(tǒng)節(jié)日民俗和共享文化事象增強(qiáng)民族的凝聚力。在全國(guó)性的節(jié)日中，各族人民的節(jié)日飲食、儀式、慶?；顒?dòng)大同小異，大家在和諧統(tǒng)一的歡樂氣氛中加深了對(duì)國(guó)家和中華民族的歸屬感與認(rèn)同感，從而凝聚了人心，加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)。而在民族傳統(tǒng)節(jié)日中，本民族成員們聚集在一起，膜拜同樣的神靈，舉行同樣的儀式，展演自己民族的文化，無形中加強(qiáng)了民族內(nèi)部的凝聚力。再次，優(yōu)秀的民俗文化傳統(tǒng)增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。如伊斯蘭教文化圈內(nèi)的回族、撒拉族、保安、東鄉(xiāng)等民族，由于都信仰伊斯蘭教，對(duì)彼此的認(rèn)同感很強(qiáng)，凝聚力也很強(qiáng)。最后，優(yōu)秀民俗文化增強(qiáng)社會(huì)的內(nèi)聚力。過去，青海的民間組織較多，廣大農(nóng)村的許多村莊都是以宗族為核心發(fā)展起來的單姓村，宗族組織的勢(shì)力較大，如撒拉族的“孔木散”，而以寺院和清真寺為核心的宗教組織影響也較大，如回族撒拉族的“者麻爾提”。此外，還有一些為舉辦社火或廟會(huì)而臨時(shí)組織的民間組織和民間宗教組織，如漢族的火神會(huì)、土族的排頭和嘛呢會(huì)等。這些民間組織不僅起著維系宗族、社區(qū)的社會(huì)秩序，規(guī)范和約束成員行為的作用，還加強(qiáng)了宗族、社區(qū)成員之間的交往與聯(lián)系，強(qiáng)化了宗族和社區(qū)的凝聚力。

民俗文化既是社會(huì)生活的普遍存在，又是一種隱性的社會(huì)文化規(guī)范，它在一定的范圍內(nèi)，具有規(guī)范、維系和凝聚社會(huì)群體成員的作用。文化“卻像一只無形的手，無形中支配著社會(huì)群體中每個(gè)成員的行為舉止和心理意識(shí)，從衣食住行到婚喪嫁娶，從社會(huì)交往到精神信仰，人們都在不自覺地遵從著民俗的指令。”［9］民俗文化具有規(guī)范性和維系性，它對(duì)社會(huì)群體的“軟控”是一種有力的深層控制，它對(duì)社會(huì)群體文化心理的維系更是根深蒂固的。

篇（7）

（一）根據(jù)美術(shù)教育專業(yè)的特點(diǎn)進(jìn)行多元文化教育

課題組成員將根據(jù)初等美術(shù)教育專業(yè)的實(shí)際情況，繼續(xù)深入研究美術(shù)師范專業(yè)的特點(diǎn)，進(jìn)一步調(diào)整課程體系，強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科知識(shí)面廣、綜合性強(qiáng)等特點(diǎn)，把美術(shù)學(xué)習(xí)從單純的技能技巧的學(xué)習(xí)提高到美術(shù)文化學(xué)習(xí)的層面，可以使學(xué)生全面地了解美術(shù)與人類、美術(shù)與生活、美術(shù)與政治、美術(shù)與歷史等多方面的聯(lián)系，從而能更好地學(xué)習(xí)美術(shù)，提高學(xué)生對(duì)美術(shù)審美能力，美術(shù)鑒賞能力和美術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)造能力。

（二）掌握多種繪畫技巧，注重學(xué)科之間的相互融合，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的綜合創(chuàng)造能力

在教學(xué)中讓學(xué)生了解掌握中國(guó)畫和西洋畫差異，中國(guó)畫是用線描和色彩來描繪物體的精神面貌，西洋畫是用西洋的素描和色彩關(guān)系來塑造，通過多年的文化領(lǐng)域的探索發(fā)展，把中國(guó)畫和西洋畫都作了融合，通過中西畫的技術(shù)的融合相互借鑒，中國(guó)畫和西洋畫都得到了提高。所以學(xué)生不能單純的掌握一種繪畫技巧，要掌握各種繪畫技巧，跨越這些界線進(jìn)行綜合融合不同畫種、技術(shù)、創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象。

二、相關(guān)概念

“多元文化”是當(dāng)代世界發(fā)展過程中的文化現(xiàn)象，指的是東方文化與西方文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化、精英文化與大眾之化等存在一定沖突的文化所構(gòu)成的一個(gè)多元系統(tǒng)?！八囆g(shù)素養(yǎng)”是指人所具備的審美能力和審美理想的總和。審美素養(yǎng)即體現(xiàn)為對(duì)美的接收和欣賞能力，又轉(zhuǎn)化為對(duì)文化的鑒別能力和創(chuàng)造能力。

三、實(shí)施過程

（一）研究對(duì)象

以我校美術(shù)系美術(shù)師范專業(yè)的學(xué)生作為此次項(xiàng)目研究的對(duì)象。

（二）研究方法

1.課題組成員要搜集有關(guān)資料，了解國(guó)內(nèi)外有關(guān)多元文化與素質(zhì)教育已有的研究成果，作為課題研究的借鑒。2.調(diào)查跟蹤了解學(xué)生的各科學(xué)習(xí)狀況，各種繪畫技能的提高，建立學(xué)生檔案，逐一進(jìn)行分析找出差距總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。并針對(duì)存在的問題進(jìn)行反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和方法。

（三）教學(xué)方法

1.提高對(duì)東方美術(shù)和西方美術(shù)的認(rèn)識(shí)能力，了解中國(guó)畫與西洋畫之間的差異。在錦州師專的美術(shù)系教學(xué)中，根據(jù)美術(shù)師范專業(yè)綜合性強(qiáng)、知識(shí)面廣等特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，旨在培養(yǎng)掌握中國(guó)畫、油畫、工藝美術(shù)等多種繪畫技能和藝術(shù)史等理論知識(shí)的美術(shù)師范專業(yè)人才。在教學(xué)中采用繪畫示范、多媒體直觀教學(xué)等手段讓學(xué)生了解中國(guó)畫和西洋畫的表現(xiàn)方法，了解中國(guó)畫與西洋畫之間的差異，提高對(duì)東方美術(shù)和西方美術(shù)的認(rèn)識(shí)能力。了解中華民族的寶貴遺產(chǎn)中國(guó)畫和歐洲西洋繪畫，由于歷史淵源、地域、民族差異等諸多因素的影響，這兩種繪畫之間存在很大的差異。諸如：在美感追求上；在物體形象的塑造上；在繪畫色彩的表現(xiàn)上；在透視學(xué)和解剖學(xué)的應(yīng)用上；應(yīng)該認(rèn)識(shí)到采用的工具材料在東西方畫種之間的差別。在徹底了解他們之間的差異后，才能把他們相互融合借鑒在一起，使繪畫技巧得到提高。在教學(xué)中注重教學(xué)雙邊關(guān)系，通過師生互動(dòng)，啟發(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)繪畫的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)參與課堂教學(xué)，進(jìn)行探索性的課堂活動(dòng)，才能提高了學(xué)生的思維能力和表達(dá)能力，避免了陳舊的教學(xué)方法。2.重視中外美術(shù)史理論的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)學(xué)習(xí)中外美術(shù)史以及與美術(shù)史相關(guān)的其他多元文化知識(shí)，比如：文學(xué)、歷史、地理、宗教、民俗、政治等等，讓學(xué)生全面了解美術(shù)與社會(huì)多元文化的相互關(guān)系。使學(xué)生在廣泛的人文背景中深入解讀美術(shù)作品的內(nèi)涵，提高學(xué)生的審美能力和鑒賞能力。尤其對(duì)于達(dá)芬奇《最后的晚餐》和徐悲鴻《田橫五百士》等這類經(jīng)典作品，學(xué)生如果不了解其歷史文化背景，就很難理解作品所表達(dá)的思想主題和藝術(shù)特點(diǎn)。在教學(xué)中，采用課前讓學(xué)生翻閱相關(guān)資料、課上分組討論等形式，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，讓學(xué)生能夠在濃厚的學(xué)習(xí)氣氛中得到提高。3.跨越學(xué)科的界限，把音樂、詩歌等多元文化融合在各種類型的繪畫中。在繪畫創(chuàng)作教學(xué)可以把音樂、詩歌作為命題畫，例如以杜牧的《清明》一詩為例，用“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”為題，讓學(xué)生發(fā)揮想象進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，從而提高學(xué)生的形象思維能力和創(chuàng)造力。4.積極展出學(xué)生美術(shù)作業(yè)，觀摩中外美術(shù)作品，有助于提高學(xué)生美術(shù)成績(jī)和欣賞評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的能力。選取學(xué)生課內(nèi)外創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，在學(xué)校門廳、走廊、教室等場(chǎng)所經(jīng)常展出舉辦美術(shù)課堂作業(yè)展、美術(shù)創(chuàng)作和臨摹展。展覽的作業(yè)包括油畫、國(guó)畫、工藝美術(shù)等多種形式。5.在美術(shù)教學(xué)多元化的實(shí)施過程中，突破實(shí)踐和空間的限制，彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足。課堂教學(xué)的時(shí)間是有限的，在課堂之余充分利用學(xué)校和地區(qū)優(yōu)越的文化環(huán)境、社會(huì)資源組織學(xué)生參觀博物館、美術(shù)館等文化場(chǎng)所，利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)、書籍、媒體、專題講座等途徑、拓寬了學(xué)生的視野，提高了學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力。

篇（8）

有知識(shí)即有文化。表現(xiàn)在對(duì)外漢語教學(xué)中，即是，文化知識(shí)的講授主要對(duì)中國(guó)地理知識(shí)歷史知識(shí)民俗知識(shí)名勝古跡建設(shè)成就和作家作品的介紹來進(jìn)行。這更主要體現(xiàn)在二十世紀(jì)。在現(xiàn)在，仍有大量的對(duì)外漢語教師和對(duì)外漢語課程在沿用這一方式講解文化。

（二）將文化看成一種交際行為

有的專家把文化看成人的交際行為，指“兩個(gè)文化背景不同的人進(jìn)行交際時(shí)，直接影響信息傳遞的語言和非語言信息?！北热缰袊?guó)人與外國(guó)人在見面禮儀問候方式上有很大不同，這就是文化。比如，中國(guó)文化是很謙和的文化，請(qǐng)人吃飯時(shí)經(jīng)常說，“沒有什么好飯菜，將就吃吧”，這本是謙虛之詞，但對(duì)于不懂中國(guó)文化的人來說，就會(huì)真的認(rèn)為，飯菜很不好，難以下咽。這就是中國(guó)文化與外國(guó)文化的不同。再比如，中國(guó)人介紹自己的房子時(shí)經(jīng)常說，“寒舍，請(qǐng)光臨”，這也是很謙虛的說法，但外國(guó)人可能就會(huì)真的認(rèn)為，他的房子很破。這也體現(xiàn)出中外文化的不同。總之，中國(guó)人在見面時(shí)的問候稱贊對(duì)方表達(dá)謙虛使用委婉語時(shí)，有很多特殊之處，就需要教師搞清楚，然后進(jìn)行講解。

（三）多樣化的文化界定

與上述兩種不同的是，還有一種認(rèn)為，文化是多樣化的。主張，對(duì)文化的理解不應(yīng)只看重知識(shí)與行為方式的不同，強(qiáng)調(diào)文化的多樣化。文化是復(fù)雜的多樣的，不能靠知識(shí)或行為來涵蓋。比如有物質(zhì)文化和精神文化，制度文化和行為模式文化，知識(shí)文化和交際文化。它主張一種跨文化的文化。它突破了將文化的講解只是放在漢文化的單一方面，強(qiáng)調(diào)各種文化間的碰撞與交流，強(qiáng)調(diào)文化間的互動(dòng)，因此，教師在課堂上經(jīng)常采用各種形式，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)多種文化的碰撞進(jìn)行比較，從而引發(fā)學(xué)生進(jìn)一步的思考。

二、知識(shí)文化教授模式

（一）開設(shè)專題講座

知識(shí)文化教學(xué)模式經(jīng)常采用比如開設(shè)專題講座的方式進(jìn)行講解。通過分析比較的方式，讓學(xué)生明白漢文化的知識(shí)。比如，講解漢字的歷史與現(xiàn)實(shí)的專題講座，比如，講解漢字與文化的專題講座等等。當(dāng)教師在給初學(xué)者講“水”這個(gè)字的專題講座時(shí)，可以先講這個(gè)字的象形字，它是象水波紋的形狀，后來逐步演變，成了今天的水的寫法。通過這樣的演講，學(xué)生對(duì)這個(gè)字有了清楚的認(rèn)識(shí)，有了感性的認(rèn)識(shí)，再寫這個(gè)字時(shí)就不容易出錯(cuò)了。除此之外，可以給高年紀(jì)的學(xué)生講古典故事，比如講西游記故事，講三國(guó)故事，限于學(xué)生的漢語水平，在給低年級(jí)學(xué)生講時(shí)，盡量用母語，而對(duì)高年級(jí)學(xué)生講解時(shí)就可以用漢語來講。另外，在課余時(shí)間可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀故宮，向?qū)W生介紹中國(guó)清代的皇宮歷史與知識(shí)，象皇帝可以有七十二嬪妃的習(xí)俗，讓外國(guó)人很新奇。帶領(lǐng)學(xué)生參觀北京的胡同，了解北京的胡同文化。北京的胡同多，每個(gè)胡同的名字都有一個(gè)小故事，北京的胡同文化，記載著北京平民百姓的生活歷史，它是老北京文化歷史的一個(gè)見證。

（二）利用多媒體提高學(xué)生興趣

信息技術(shù)的不斷發(fā)展，為教學(xué)提供了更多的方式方法，教師可以利用多媒體技術(shù)，將抽象的知識(shí)更加清晰、直觀的展現(xiàn)給同學(xué)們，將難以用簡(jiǎn)單語言概括的知識(shí)利用視頻或圖像等方式播放給同學(xué)們觀看。例如講解“大觀園”時(shí)，教師可以先讓同學(xué)們了解《紅樓夢(mèng)》的寫作背景，了解人物的性格特征，然后給學(xué)生播放相關(guān)的視頻，給學(xué)生播放陳力唱的《葬花吟》，通過多媒體的播放，提高同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)，更加深刻的理解文化背景下的漢語言文化，從而提高對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和認(rèn)識(shí)。另外，在講解中國(guó)飲食文化時(shí)，可以給學(xué)生播放《舌尖上的中國(guó)》，這個(gè)記錄片深入淺出，對(duì)中國(guó)的飲食進(jìn)行了詳細(xì)又清楚的講解?？梢蕴岣邔W(xué)生們對(duì)中國(guó)美食的興趣，由此對(duì)中國(guó)的飲食文化更加熱愛。

（三）交際文化訓(xùn)練

交際文化訓(xùn)練模式將交際行為作為文化的一種形式，通過語言和行動(dòng)的訓(xùn)練使學(xué)生自然地領(lǐng)會(huì)和掌握文化。這種方式，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)的作用，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生通過交際活動(dòng)，對(duì)漢語文化有更清楚的了解。它強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生的互動(dòng)，及學(xué)生間的互動(dòng)。比如，中國(guó)人見面打招呼，各有不同。不熟悉的人往往就說“你好“”你好”，而熟悉的人往往說“你吃飯了嗎？“”還沒呢”等等?！澳愀缮度ァ薄拔胰ベI根蔥”“去公園了嗎“”還沒去呢”“今天清明，去掃墓了嗎“”已經(jīng)去了。人真多。”等等。教師還可以給出語境，讓學(xué)生根據(jù)語境進(jìn)行交流。比如“上學(xué)路上“”初次見面”“久別重逢“”晚飯回來“”去看電影”等等。并讓學(xué)生表演。并根據(jù)學(xué)生的會(huì)話和表演，適當(dāng)加以補(bǔ)充和糾正，讓學(xué)生更清楚中國(guó)文化的特點(diǎn)。在對(duì)外漢語教學(xué)中，教師還可以大膽讓學(xué)生通過實(shí)踐活動(dòng)，掌握中國(guó)文化的特點(diǎn)。比如，讓學(xué)生親自組織一臺(tái)晚會(huì)，讓學(xué)生通過“聯(lián)系業(yè)務(wù)”“聘請(qǐng)導(dǎo)演”“選用演員”“準(zhǔn)備臺(tái)詞”“付給報(bào)酬”等環(huán)節(jié)，訓(xùn)練學(xué)生能自如地利用中國(guó)文化進(jìn)行交流的目的。比如，讓學(xué)生給導(dǎo)演打電話，和他講條件要求以及所想給以的報(bào)酬等?！巴鯇?dǎo)，你好，最近有時(shí)間嗎？”———“怎么/？”———“我們學(xué)校想請(qǐng)你給我們導(dǎo)一場(chǎng)晚會(huì)?！薄昂玫摹蓖ㄟ^實(shí)踐，讓學(xué)生掌握到漢語溝通的技巧以及涉及到的喊文化知識(shí)。教師要及時(shí)指點(diǎn)學(xué)生，跟有名望的導(dǎo)演溝通時(shí)，要尊重他們，不要一開始就談價(jià)錢。要讓導(dǎo)演感覺到節(jié)目十分需要他，沒有他就不行。這樣，做到與導(dǎo)演的心靈溝通。

三、多元文化溝通模式

文化是有差異的，多元文化的碰撞會(huì)產(chǎn)生火花。外國(guó)學(xué)生在剛接觸漢語言文化時(shí)，對(duì)兩國(guó)間的文化差異是很敏感的。教師要引導(dǎo)學(xué)生及時(shí)發(fā)現(xiàn)文化差異，并且由易到難，由淺入深地學(xué)習(xí)文化差異。例如，很多留學(xué)生都疑惑，為什么很多中國(guó)朋友第一次見面就要問“你多大了，”“父母是做什么的”“家在哪里”這樣很私人化的問題。教師可以和他們解釋，這并不是對(duì)他們的不尊重，而是文化差異造成的。中國(guó)人對(duì)人很親切，往往見面就問些私人化的問題，顯得很親切和親熱。而外國(guó)人不同。到了中國(guó)就要入鄉(xiāng)隨俗，習(xí)慣別人的這種問法。老師可以向?qū)W生講，中國(guó)的文化是含蓄的文化，不像西方那樣直截了當(dāng)，比如，在公開場(chǎng)合不會(huì)指出朋友的錯(cuò)誤。當(dāng)別人當(dāng)你家作客時(shí)，會(huì)謙虛地說，沒什么菜，菜做的不好等謙虛的話，在向別人指出不足時(shí)，會(huì)含蓄地說，“希望如何如何”等等。教師在講課時(shí)，可以列出表，讓學(xué)生清楚地看到中外文化的差異，區(qū)別。講出，含蓄委婉內(nèi)斂，是中國(guó)文化的特點(diǎn)。指出中國(guó)人往往根據(jù)一個(gè)人的家庭背景年齡來決定與一個(gè)人如何相處。因此，初次見面時(shí)詢問一個(gè)人的家庭情況，年齡都是很正常的。如果知道這樣的特點(diǎn)，外國(guó)人就不會(huì)感到奇怪了。在中國(guó)語言中，還有些敬詞謙詞，委婉詞語等，教師要在課堂上教會(huì)學(xué)生運(yùn)用這些詞匯的方法。詢問對(duì)方姓名時(shí)，要問“貴姓”，對(duì)方回答時(shí)，要說“免貴姓方”。在眾人面前，要表示謙虛，講話后，往往說，講的不好，請(qǐng)大家批評(píng)指正。多元文化的操練，可以延伸至課外。如果是低年級(jí)學(xué)生，教師可以逐課講解，如果是高年級(jí)學(xué)生，教師可以引導(dǎo)他們?nèi)ゲ橘Y料，掌握外國(guó)文化與中國(guó)文化的區(qū)別，做一有主題的演講。比如可以設(shè)計(jì)“中國(guó)人的婚俗”的課，可以讓學(xué)生到各地去調(diào)查，讓學(xué)生通過問卷現(xiàn)場(chǎng)訪問查找文獻(xiàn)分析數(shù)據(jù)等方法，深入了解中國(guó)的婚俗觀。可以展開橫向與縱向的比較，將中國(guó)的情況與本國(guó)的情況做比較。也可以將中國(guó)歷史和當(dāng)代情況做出對(duì)比。分析中國(guó)婚俗觀的歷史演變，變遷，然后找出原因。最后，總結(jié)出來，拿到課堂進(jìn)行討論。可能會(huì)出現(xiàn)不同答案，教師應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，指出允許出現(xiàn)不同答案。

四、遵循循序漸進(jìn)、由淺入深的教學(xué)原則

語言文字是某一文化的重要組成部分,同時(shí)也是這種文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)的基本載體。它既全面儲(chǔ)存著該文化的主要信息,又承載著相應(yīng)社會(huì)群體的基本價(jià)值觀念,還傳達(dá)著這個(gè)民族所特有的文化內(nèi)涵。因此,對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行文化教育是對(duì)外漢語教師在教學(xué)過程中必須承擔(dān)的一項(xiàng)重要職責(zé)。能否做好文化傳播的工作,教學(xué)方式方法的選擇是至關(guān)重要的。首先,對(duì)外漢語教師要把文化作為對(duì)外漢語教學(xué)的重點(diǎn),確立語言和文化不可分的觀念,讓漢語教學(xué)置于中華文化背景之下,將文化背景知識(shí)的傳授自然地融入語言教學(xué)。

篇（9）

二、分析高校素描中的“留”

1.堅(jiān)持對(duì)造型基本規(guī)律的研究

我國(guó)高校在傳統(tǒng)的素描教學(xué)中，一直堅(jiān)持研究素描造型的基本規(guī)律并對(duì)“結(jié)構(gòu)”這一造型要素進(jìn)行重點(diǎn)研究。結(jié)構(gòu)于素描來說無異于骨骼于人的身體那么重要，它能夠支配物象形狀的本質(zhì)特征，同時(shí)，結(jié)構(gòu)還能夠客觀地反映出物象的組合秩序以及搭配關(guān)系。除此之外，它在分析和呈現(xiàn)“自然”方面也同樣扮演著重要的角色。不管是東方美術(shù)或者是西方美術(shù)，美學(xué)家們都會(huì)追求表現(xiàn)結(jié)構(gòu)這樣一個(gè)真理。當(dāng)然，結(jié)構(gòu)絕不僅限于自然事物的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也包含了藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)。

2.堅(jiān)持嚴(yán)格的素描訓(xùn)練

當(dāng)代的素描教學(xué)中往往會(huì)因?yàn)榻處熯^于注重素描教學(xué)的風(fēng)格多樣以及個(gè)性化而導(dǎo)致其忽略掉素描教學(xué)應(yīng)該嚴(yán)格訓(xùn)練這一關(guān)鍵點(diǎn)，進(jìn)而陷入了一種教學(xué)上的誤區(qū)。有些教師認(rèn)為，在現(xiàn)代素質(zhì)教育這個(gè)大背景下，素描教學(xué)應(yīng)該摒棄機(jī)械化的教學(xué)方式。但是，反對(duì)機(jī)械化并不代表就可以否定掉傳統(tǒng)的嚴(yán)格素描訓(xùn)練，只有做到嚴(yán)格訓(xùn)練，讓學(xué)生有了量的積累才有可能達(dá)到質(zhì)的飛躍，也就才有讓學(xué)生自由發(fā)揮想象力以及創(chuàng)造力的可能。對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)的嚴(yán)格培訓(xùn)，有助于幫學(xué)生奠定堅(jiān)實(shí)的素描基礎(chǔ)，為將來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力以及豐富的想象力打下穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

三、探索高校素描中的“變”

高校的素描教學(xué)中有我們值得留下和學(xué)習(xí)的東西，但同時(shí)我們要看到高校素描教學(xué)中存在著的弊端。在當(dāng)今素質(zhì)教育的背景下，傳統(tǒng)的素描教學(xué)已慢慢地?zé)o法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，其弊端也開始慢慢凸顯出來，這就需要在繼承傳統(tǒng)的素描教學(xué)優(yōu)勢(shì)的前提下對(duì)素描教學(xué)模式提出應(yīng)該變革的以下若干點(diǎn)。

1.加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)

很多教師在傳統(tǒng)的素描教學(xué)中過分強(qiáng)調(diào)技術(shù)訓(xùn)練的重要性，而教學(xué)內(nèi)容基本比較枯燥和機(jī)械，一般只停留在筆觸、明暗以及線條等這些名詞的相關(guān)概念上，這樣枯燥和乏味的教學(xué)無意中就讓素描在學(xué)生心里減了分，以至于學(xué)生漸漸對(duì)素描失去了興趣和動(dòng)力，這樣就不利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行一種長(zhǎng)期的素描教學(xué)培養(yǎng)。所以，現(xiàn)代的素描教學(xué)理念是，教師在培養(yǎng)學(xué)生素描文化素養(yǎng)的時(shí)候要具有針對(duì)性，首先要讓學(xué)生對(duì)素描文化有一個(gè)深刻的了解，比如，素描文化的產(chǎn)生和發(fā)展史、素描風(fēng)格形成的過程以及素描風(fēng)格與文化環(huán)境的關(guān)聯(lián)等。其次還要對(duì)學(xué)生講解藝術(shù)家們都是如何成才的，這個(gè)可以根據(jù)不同流派的素描大師來進(jìn)行具體分析與研究。

2.對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)模式加以創(chuàng)新

在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師對(duì)學(xué)生的考核一般是在技術(shù)上，并且是由教師的單向評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，這樣一來，傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)模式就會(huì)具有很強(qiáng)的主觀性，教學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)素描教學(xué)的促進(jìn)作用要充分發(fā)揮出來就顯得十分困難。所以，要改變傳統(tǒng)的素描教學(xué)模式就必須讓教師積極轉(zhuǎn)變教學(xué)評(píng)價(jià)的思想以及方式，不再一味地用自己的主觀思想來評(píng)判學(xué)生的素描成績(jī)，要多給學(xué)生一些自我反思和自我評(píng)價(jià)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生具有更廣闊的藝術(shù)創(chuàng)作空間，積極的保護(hù)學(xué)生在素描方面的個(gè)性化特點(diǎn)，同時(shí)更要保護(hù)好學(xué)生的自尊心和自信心，從而讓學(xué)生不斷地提高自身的素描素質(zhì)。

3.使教學(xué)內(nèi)容多樣化

傳統(tǒng)的素描教學(xué)內(nèi)容一般被劃定在寫生上，而且教師在寫生的任何一個(gè)階段一般都離不開形體比例、形體結(jié)構(gòu)、透視、明暗調(diào)子等這幾項(xiàng)固有的內(nèi)容，使得教學(xué)的內(nèi)容陷入一種無限重復(fù)的死循環(huán)之中。但其實(shí)，如果改變素描教學(xué)的反復(fù)長(zhǎng)周期練習(xí)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，而把素描教學(xué)分階段進(jìn)行，比如，在初級(jí)階段學(xué)習(xí)內(nèi)容以寫生為主；中級(jí)階段就以臨寫、改寫、默寫為主要的教學(xué)內(nèi)容，其目的在于探索形式語言和繪畫風(fēng)格；高級(jí)階段就是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力為內(nèi)容，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生在觀念方面的表達(dá)能力。

4.加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性化

傳統(tǒng)藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，我們所獲得的藝術(shù)寶藏都是眾多藝術(shù)家付出的心血。雖然說，傳統(tǒng)藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是學(xué)生僅僅局限在傳統(tǒng)素描的學(xué)習(xí)中那是絕對(duì)不夠的，對(duì)于現(xiàn)代所講究的素描教學(xué)而言，學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)變得越來越重要。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力成為現(xiàn)代教師在教學(xué)中要關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容。這就需要教師在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)學(xué)生有一種積極的引導(dǎo)作用，在課堂教學(xué)中仔細(xì)觀察學(xué)生在素描學(xué)習(xí)中的“閃光點(diǎn)”并努力將學(xué)生引導(dǎo)到個(gè)性化創(chuàng)作的路線，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在素描學(xué)習(xí)上的個(gè)性化追求。最終可以讓學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情更加高漲，同時(shí)也保護(hù)了他們的藝術(shù)個(gè)性。

篇（10）

我國(guó)作為一個(gè)文化發(fā)展大國(guó)，在國(guó)際交流不斷深入的今天，不可避免地會(huì)受到多元文化的影響，尤其是藝術(shù)教育，中、西方文化的不斷碰撞、交融，出現(xiàn)了多種新興的藝術(shù)形式和載體，只有充分利用多元文化，才能促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)教育的不斷發(fā)展。

一、多元文化發(fā)展對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育的影響

在我國(guó)，多元文化互相包容、共同發(fā)展已成為文化發(fā)展的重要特征，并對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這既是一種機(jī)遇也是一種挑戰(zhàn)。具體而言，這些影響主要體現(xiàn)在以下幾方面。首先，多元文化對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)教育模式造成了嚴(yán)重沖擊。隨著多元文化的不斷交融、碰撞，傳統(tǒng)的教育思想和模式隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷改變，出現(xiàn)了新型的教學(xué)方法，也新增了符合時(shí)代要求的教學(xué)內(nèi)容，這在一定程度上推動(dòng)了藝術(shù)教育的發(fā)展，并且使順應(yīng)時(shí)展、不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容和方法成為當(dāng)代藝術(shù)教育發(fā)展的重要原則。其次，多元文化背景下，藝術(shù)教育的審美特征越來越突出。審美是進(jìn)行藝術(shù)教育的本質(zhì)目標(biāo)，藝術(shù)教育可以為學(xué)生帶來審美感受與體驗(yàn)。在多元文化發(fā)展的背景下，藝術(shù)教育審美特征變得越發(fā)突出，學(xué)生可通過分析藝術(shù)作品蘊(yùn)含的文化歷史，了解文化作品產(chǎn)生的社會(huì)背景、民族概況、地理環(huán)境，從而不斷陶冶情操，提升自身的文化素養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。最后，多元文化背景下，藝術(shù)和其他學(xué)科不斷交叉融合，實(shí)現(xiàn)了一體化發(fā)展。藝術(shù)教育中，會(huì)涉及許多歷史、自然及地理方面的知識(shí)，學(xué)生可從不同角度去考察藝術(shù)作品的價(jià)值，藝術(shù)作品的本質(zhì)特征得到了進(jìn)一步還原。學(xué)生在接受藝術(shù)熏陶時(shí)，還能積累其他學(xué)科的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的一體化發(fā)展。

二、當(dāng)代藝術(shù)教育多元發(fā)展的現(xiàn)狀

藝術(shù)教育作為我國(guó)教育體系中的重要組成部分，致力于為我國(guó)培養(yǎng)具有多方面才能的藝術(shù)人才。但在多元文化發(fā)展的今天，當(dāng)代藝術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)狀卻不容樂觀，主要表現(xiàn)為文化教育觀念落后、兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)重。當(dāng)前，我國(guó)的藝術(shù)教育工作正處于發(fā)展階段，同許多西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在一定差距，而這種差距最主要的表現(xiàn)為文化觀念方面的差距，并且與現(xiàn)下多元文化的發(fā)展存在一定悖逆。我國(guó)現(xiàn)下的藝術(shù)教育還處于“一元化”狀態(tài)：在教學(xué)中會(huì)發(fā)現(xiàn)有一些教育學(xué)者將歐洲古典藝術(shù)當(dāng)作現(xiàn)代藝術(shù)的文化形式，過分地推崇國(guó)外的藝術(shù)文化，忽視了本土文化；還有部分教育學(xué)者故步自封，只注重傳統(tǒng)文化，漠視世界文化，文化視野狹窄。這兩種現(xiàn)象是“一元化”概念的具體表現(xiàn)，對(duì)我國(guó)藝術(shù)教育的發(fā)展產(chǎn)生了許多不利影響。為此，2014年的國(guó)際藝術(shù)教育學(xué)會(huì)特別提出，要增進(jìn)世界文化交流，將我國(guó)的藝術(shù)教育轉(zhuǎn)向全球，從而加快藝術(shù)教育多元文化發(fā)展。相信此舉一定能促使藝術(shù)教育的多元化發(fā)展，將我國(guó)藝術(shù)教育改革提上日程。

三、當(dāng)代藝術(shù)教育多元發(fā)展的措施

（一）注重生本理念，感知多元文化情懷

多元文化的共同發(fā)展對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育具有重要的指導(dǎo)意義。最新推行的《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確地將理解多元文化概念作為重要的教育要求，并且提出教學(xué)過程要注重學(xué)生對(duì)多元藝術(shù)文化精髓的學(xué)習(xí)、了解多元文化的價(jià)值，從而為發(fā)展我國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)努力奮斗，這是對(duì)我國(guó)藝術(shù)教育工作者提出的最新教學(xué)任務(wù)。要完成這一任務(wù)，就必須確立以人為本的教育觀念，即把學(xué)生當(dāng)作藝術(shù)教育的核心，所有的教學(xué)活動(dòng)都圍繞學(xué)生展開，這有助于激發(fā)學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，加深學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的理解。同時(shí)，還要注重培養(yǎng)學(xué)生吸納多元文化的意識(shí)，不斷為傳統(tǒng)注入新的活力，創(chuàng)新藝術(shù)形式，感知多元文化情懷。如《孽海波蘭》是京劇大師梅蘭芳對(duì)原昆曲的改造，在這個(gè)曲目中，梅蘭芳先生通過改變頭飾及妝容，為曲目注入了新的文化元素，使作品富有時(shí)代氣息，因而紅極一時(shí)，這是藝術(shù)大家對(duì)傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新。在教學(xué)中，教師也可以此為例，讓學(xué)生大膽地對(duì)《孽海波蘭》進(jìn)行改造，為其注入多元文化元素，在創(chuàng)新中提升學(xué)生的藝術(shù)涵養(yǎng)，從而感知多元文化情懷，促進(jìn)藝術(shù)文化發(fā)展。

（二）認(rèn)清本土文化，確立正確藝術(shù)價(jià)值觀

在多元文化發(fā)展的背景下，注重外來文化的引入固然重要，但也不能忽視本土文化的發(fā)展。我國(guó)歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，讓學(xué)生認(rèn)清本土文化十分必要，其能夠使學(xué)生更好地感知民族文化，擁有強(qiáng)烈的民族情懷。如帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞國(guó)外油畫藝術(shù)品時(shí)，使其在感受西方油畫寫實(shí)或抽象主義帶來的美好意境的基礎(chǔ)上，明白中國(guó)傳統(tǒng)的筆墨山水畫也有營(yíng)造獨(dú)特意境的方式，通過對(duì)比兩者之間的差異，讓學(xué)生感知西方繪畫藝術(shù)的寫實(shí)與中方繪畫藝術(shù)的寫意，讓學(xué)生全面地認(rèn)識(shí)繪畫藝術(shù)，以促使學(xué)生樹立正確的藝術(shù)價(jià)值觀。顯然，以往的教學(xué)忽視了對(duì)本土文化的認(rèn)同，使許多學(xué)生過分地推崇西方文化，不利于全面提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，因此，在多元文化不斷發(fā)展的今天，藝術(shù)教育教師應(yīng)首先對(duì)多元文化有更充分、更全面的認(rèn)識(shí)，從而有針對(duì)性地開展教學(xué)，以幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)本土文化和其他多元文化，樹立正確的藝術(shù)價(jià)值觀。

（三）注重文化創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的多元發(fā)展理念

創(chuàng)新是民族發(fā)展的動(dòng)力，是民族進(jìn)步的靈魂。在多元文化發(fā)展的背景下，學(xué)生對(duì)于藝術(shù)的追求越發(fā)濃烈，因此，藝術(shù)教學(xué)除了要注重全面提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，還要培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)。著名藝術(shù)家阿恩海姆曾經(jīng)說過：“藝術(shù)形象誕生需要一定的想象力與創(chuàng)造性?！币虼?，為了更好地推動(dòng)我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育的發(fā)展，使其符合時(shí)展要求，跟上時(shí)代前進(jìn)的腳步，教師的教學(xué)必須注重文化創(chuàng)新，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多元發(fā)展的理念，并使學(xué)生多方位地施展自己的才能，充分發(fā)揮自己的潛力，不故步自封，不因循守舊，把創(chuàng)新應(yīng)用到實(shí)踐中。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，可從一些中外藝術(shù)大師通過多元文化融合取得藝術(shù)突破的感人事跡出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生肩負(fù)起文化創(chuàng)新的使命，幫助學(xué)生形成多元的文化發(fā)展理念，不斷創(chuàng)新藝術(shù)形式，從而推動(dòng)我國(guó)藝術(shù)教育的發(fā)展。

（四）開拓文化思維，擴(kuò)展學(xué)生藝術(shù)視野

在多元文化發(fā)展的背景下，教師進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)應(yīng)改變照本宣科式的教學(xué)方式，在教學(xué)過程中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多藝術(shù)活動(dòng)，不斷拓展學(xué)生的視野，加深學(xué)生對(duì)藝術(shù)內(nèi)涵的理解。首先，要注重新型媒介的運(yùn)用，如利用網(wǎng)絡(luò)或媒體，并且在教學(xué)過程中注重藝術(shù)前沿知識(shí)的傳播，賦予當(dāng)代藝術(shù)教育更多活力與生機(jī)，為學(xué)生營(yíng)造更加開放的教學(xué)氛圍。通過引進(jìn)新型媒介，對(duì)學(xué)生進(jìn)行直觀的藝術(shù)教育，拓寬學(xué)生感知藝術(shù)的視野，加深學(xué)生對(duì)藝術(shù)教育的全新認(rèn)識(shí)。其次，在藝術(shù)教學(xué)過程中，教師可為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些與藝術(shù)現(xiàn)象有關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)，如在上課前，為學(xué)生預(yù)留一定的時(shí)間，讓學(xué)生談?wù)摦?dāng)下熱點(diǎn)的藝術(shù)問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，教師也可以為學(xué)生布置一些多元的教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生對(duì)舊的藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)新，賦予藝術(shù)作品新的藝術(shù)形象，這些開拓學(xué)生文化思維的教學(xué)形式，有助于拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，從而讓學(xué)生走在藝術(shù)教育的最前沿，促進(jìn)藝術(shù)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

四、結(jié)語

多元文化發(fā)展的背景下，我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育要緊隨時(shí)代形勢(shì)，注重不同文化的交融和應(yīng)用，抓住多元文化發(fā)展帶來的機(jī)遇，不斷豐富藝術(shù)教育形式，推進(jìn)藝術(shù)教育改革，從而提升學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，并推動(dòng)我國(guó)藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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二、分析高校素描中的“留”

1.堅(jiān)持對(duì)造型基本規(guī)律的研究

我國(guó)高校在傳統(tǒng)的素描教學(xué)中，一直堅(jiān)持研究素描造型的基本規(guī)律并對(duì)“結(jié)構(gòu)”這一造型要素進(jìn)行重點(diǎn)研究。結(jié)構(gòu)于素描來說無異于骨骼于人的身體那么重要，它能夠支配物象形狀的本質(zhì)特征，同時(shí)，結(jié)構(gòu)還能夠客觀地反映出物象的組合秩序以及搭配關(guān)系。除此之外，它在分析和呈現(xiàn)“自然”方面也同樣扮演著重要的角色。不管是東方美術(shù)或者是西方美術(shù)，美學(xué)家們都會(huì)追求表現(xiàn)結(jié)構(gòu)這樣一個(gè)真理。當(dāng)然，結(jié)構(gòu)絕不僅限于自然事物的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也包含了藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)。

2.堅(jiān)持嚴(yán)格的素描訓(xùn)練

當(dāng)代的素描教學(xué)中往往會(huì)因?yàn)榻處熯^于注重素描教學(xué)的風(fēng)格多樣以及個(gè)性化而導(dǎo)致其忽略掉素描教學(xué)應(yīng)該嚴(yán)格訓(xùn)練這一關(guān)鍵點(diǎn)，進(jìn)而陷入了一種教學(xué)上的誤區(qū)。有些教師認(rèn)為，在現(xiàn)代素質(zhì)教育這個(gè)大背景下，素描教學(xué)應(yīng)該摒棄機(jī)械化的教學(xué)方式。但是，反對(duì)機(jī)械化并不代表就可以否定掉傳統(tǒng)的嚴(yán)格素描訓(xùn)練，只有做到嚴(yán)格訓(xùn)練，讓學(xué)生有了量的積累才有可能達(dá)到質(zhì)的飛躍，也就才有讓學(xué)生自由發(fā)揮想象力以及創(chuàng)造力的可能。對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)的嚴(yán)格培訓(xùn)，有助于幫學(xué)生奠定堅(jiān)實(shí)的素描基礎(chǔ)，為將來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力以及豐富的想象力打下穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

三、探索高校素描中的“變”

高校的素描教學(xué)中有我們值得留下和學(xué)習(xí)的東西，但同時(shí)我們要看到高校素描教學(xué)中存在著的弊端。在當(dāng)今素質(zhì)教育的背景下，傳統(tǒng)的素描教學(xué)已慢慢地?zé)o法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，其弊端也開始慢慢凸顯出來，這就需要在繼承傳統(tǒng)的素描教學(xué)優(yōu)勢(shì)的前提下對(duì)素描教學(xué)模式提出應(yīng)該變革的以下若干點(diǎn)。

1.加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)

很多教師在傳統(tǒng)的素描教學(xué)中過分強(qiáng)調(diào)技術(shù)訓(xùn)練的重要性，而教學(xué)內(nèi)容基本比較枯燥和機(jī)械，一般只停留在筆觸、明暗以及線條等這些名詞的相關(guān)概念上，這樣枯燥和乏味的教學(xué)無意中就讓素描在學(xué)生心里減了分，以至于學(xué)生漸漸對(duì)素描失去了興趣和動(dòng)力，這樣就不利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行一種長(zhǎng)期的素描教學(xué)培養(yǎng)。所以，現(xiàn)代的素描教學(xué)理念是，教師在培養(yǎng)學(xué)生素描文化素養(yǎng)的時(shí)候要具有針對(duì)性，首先要讓學(xué)生對(duì)素描文化有一個(gè)深刻的了解，比如，素描文化的產(chǎn)生和發(fā)展史、素描風(fēng)格形成的過程以及素描風(fēng)格與文化環(huán)境的關(guān)聯(lián)等。其次還要對(duì)學(xué)生講解藝術(shù)家們都是如何成才的，這個(gè)可以根據(jù)不同流派的素描大師來進(jìn)行具體分析與研究。

2.對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)模式加以創(chuàng)新

在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師對(duì)學(xué)生的考核一般是在技術(shù)上，并且是由教師的單向評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，這樣一來，傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)模式就會(huì)具有很強(qiáng)的主觀性，教學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)素描教學(xué)的促進(jìn)作用要充分發(fā)揮出來就顯得十分困難。所以，要改變傳統(tǒng)的素描教學(xué)模式就必須讓教師積極轉(zhuǎn)變教學(xué)評(píng)價(jià)的思想以及方式，不再一味地用自己的主觀思想來評(píng)判學(xué)生的素描成績(jī)，要多給學(xué)生一些自我反思和自我評(píng)價(jià)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生具有更廣闊的藝術(shù)創(chuàng)作空間，積極的保護(hù)學(xué)生在素描方面的個(gè)性化特點(diǎn)，同時(shí)更要保護(hù)好學(xué)生的自尊心和自信心，從而讓學(xué)生不斷地提高自身的素描素質(zhì)。

3.使教學(xué)內(nèi)容多樣化

傳統(tǒng)的素描教學(xué)內(nèi)容一般被劃定在寫生上，而且教師在寫生的任何一個(gè)階段一般都離不開形體比例、形體結(jié)構(gòu)、透視、明暗調(diào)子等這幾項(xiàng)固有的內(nèi)容，使得教學(xué)的內(nèi)容陷入一種無限重復(fù)的死循環(huán)之中。但其實(shí)，如果改變素描教學(xué)的反復(fù)長(zhǎng)周期練習(xí)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，而把素描教學(xué)分階段進(jìn)行，比如，在初級(jí)階段學(xué)習(xí)內(nèi)容以寫生為主；中級(jí)階段就以臨寫、改寫、默寫為主要的教學(xué)內(nèi)容，其目的在于探索形式語言和繪畫風(fēng)格；高級(jí)階段就是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力為內(nèi)容，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生在觀念方面的表達(dá)能力。

4.加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性化

傳統(tǒng)藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，我們所獲得的藝術(shù)寶藏都是眾多藝術(shù)家付出的心血。雖然說，傳統(tǒng)藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是學(xué)生僅僅局限在傳統(tǒng)素描的學(xué)習(xí)中那是絕對(duì)不夠的，對(duì)于現(xiàn)代所講究的素描教學(xué)而言，學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)變得越來越重要。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力成為現(xiàn)代教師在教學(xué)中要關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容。這就需要教師在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)學(xué)生有一種積極的引導(dǎo)作用，在課堂教學(xué)中仔細(xì)觀察學(xué)生在素描學(xué)習(xí)中的“閃光點(diǎn)”并努力將學(xué)生引導(dǎo)到個(gè)性化創(chuàng)作的路線，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在素描學(xué)習(xí)上的個(gè)性化追求。最終可以讓學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情更加高漲，同時(shí)也保護(hù)了他們的藝術(shù)個(gè)性。