女性社會學論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇女性社會學論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

優秀大學生社會學論文題目1.淺析大學生炒股的博弈心理現狀

2.網絡環境下大學生自主學習行為的現狀研究--以河南牧業經濟學院金融學專業為例

3.在華韓國留學生文化智力對文化認同的內隱影響研究

4.大學藝術與禮儀教育滲透研究

5.讀懂“90后”才能獲取真正的生力軍

6.高校學生自殺原因分析及對策

7.關于綜合性大學開設禮儀課程的探索

8.信任與公平:青年社會心態的區域比較

9.淺析生態社會主義思潮對大學生的影響及對策

10.試論專業化.職業性社會工作推進的必要性與發展趨勢分析

11.高校“公共關系學”課程教學方法改革的幾點建議

12.民族院校家庭經濟困難生社會價值人際交往發展需求研究

13.民國時期女大學生婚姻觀研究

14.構建以職業能力培養為訴求的課程實訓模式--以公關課程為例

15.“社區為本”的兒童保護服務本土化模式創新--以佛山市里水鎮“事實孤兒”保護項目為例

16.影視作品對當代大學生婚戀觀影響的實證研究--以河南省部分高校為例

17.穗.港兩地青年學生的交流與融合

18.90后男大學生穿著行為分析

19.雙語教學在社會工作專業的應用性分析

20.羅振宇:我看到的世界

21.基于網絡大數據的社會心理學研究進展

22.對高校經濟統計基礎知識的研究

23.統計學專業就業難問題的分析及對策研究

24.基于社會認同理論的社工大學生專業認同研究

25.新常態下社會思潮的存在邏輯與新表征

26.大學階段數據分析師的培養研究

27.社會工作如何在精準扶貧中發揮作用

28.社會工作專業人才流失現象的探討

29.社會心理學視角下的親環境行為探討

30.高職院校開設禮儀課程的意義探析

31.中國當代社會心理學發展的新方向

32.實踐性教學在女性學課程體系中的運用

33.改革開放以來我國職業聲望排序及變遷研究

34.基層電大統計學原理教學輔導改革初探

35.社會信任對網絡公民參與的影響--以大學生網民為例

36.“小組工作”方法運用于課堂教學的實踐報告

37.內地高校少數民族大學生社會支持網絡的構建

38.對高校禮儀課程教學方法改革的思考

39.性別意識與女大學生就業質量--基于福建省五所高校的調查

40.國外青少年移動網絡通訊設備使用情況研究綜述

41.甘肅省大學生自殺意念與羞恥感.述情障礙.領悟社會支持的關系

42.農村大學生“訴貧傷害”的社會學分析

43.癥結與解決:受懷舊風影響的大學生戀愛觀

44.關于提高開放電大“統計學原理”教學效果的探討

45.論大學生手機成癮行為的原因

46.家庭依戀模式對杏林學院大學生網絡成癮的個案研究

47.當代女大學生性行為現狀及影響因素的研究綜述

48.大學生親密關系暴力的相關研究評述

49.社會工作人才保障激勵機制研究--以南京市為例

50.哈貝馬斯交往行為理論對大學生“低頭族”的啟示

51.湖北高校大學生社交媒體使用狀況的實證分析

52.微信對大學生人際交往影響的調查與分析--以新疆農業大學為例

53.改進當代西方社會思潮的教學方法及其意義

54.信息化環境下應用統計學實踐環節教學改革的研究

55.論當前我國社會的四種非理性文化心態

56.微時代環境下大學生人際交往的“網絡共同體”研究

57.信息技術女性用戶對信息技術設計的影響

58.關于高校“統計學”課程的教學滿意度評價

59.大學生親子關系與朋友關系的相關研究

60.常見校園犯罪的法律說明及其預防

法律社會學論文題目選題參考1.涉罪未成年人異地社會調查制度現行做法

2.完善未成年被告人人格調查制度的司法對策--以廣州市的審判實踐為樣本

3.未成年人犯罪記錄封存制度的理解與完善--兼論《刑事訴訟法》第275條

4.我國少年司法之人格甄別制度引入

5.未成年被告人人身危險性調查的理念確立和機制構建

6.少年司法分立論

7.“打人命”:農村青年婦女自殺特殊干預的一般意義

8.校園虐童行為模式與預防對策研究

9.社科法學的知識反思--以研究方法為核心

10.自由的女性與女性的自由--自由主義女性主義法學的主張及其影響

11.中國青少年網絡犯罪研究綜述

12.“封存”還是“消滅”?--評新刑訴法犯罪記錄封存條款

13.“罪錯未成年人新聞報道的權益保護與法律規制”研討沙龍綜述

14.未成年人刑事檢察辦案機制創新研究--以玄武區檢察院“協作式”辦案制度為視角

15.江蘇省預防未成年人犯罪地方立法的實證分析--以A市未成年人犯罪成因和預防現狀為調研對象

16.社區服刑人員社會支持系統調查研究--以上海為例

17.我國少年司法的困境與出路

18.未成年人刑事案件程序性制裁機制研究

19.赦免制度:“寬恕”在國家心理中的體現

20.司法社工職業的獨特性

21.論強制辯護在未成年人刑事案件訴訟程序中的適用--以《刑事訴訟法》第267條為中心

22.我國社會工作者隊伍建設立法研究綜述

23.未成年人犯罪的性法學思考

24.未成年犯罪人的社區矯正

25.試論青少年法制觀念的培養

26.從性科學研究的基本思路看性法學研究的未來課題

27.關注弱勢群體--女性主義法學的啟示

28.哈貝馬斯的交往理性法律觀及其啟示

29.青少年犯罪預防中的“兒童參與”--創新立體化社會治安防控體系的新思考

30.少年司法程序中品格證據適用的沖突與重構

31.兒童虐待的心理危害

32.未成年人輕罪案件非刑罰化處理之構想--以刑事和解為視角

33.未成年人犯罪特別程序之定位

34.未成年人刑事案件審理中社會調查制度的實際運用與分析

35.論我國未成年人人格調查制度之完善

36.寬嚴相濟語境下未成年人累犯制度釋疑及完善

37.可能性與空間考量:精神障礙者的司法社工介入

38.法社會學視角下的男性自殺問題研究

39.論大學生犯罪是否從寬處罰及其完善

40.新時期重慶市青少年犯罪研判與對策

社會工作專業畢業論文題目參考1、家庭暴力問題解決的社會工作介入研究

2、流動兒童城市適應性的社會工作介入研究

3、北京市社會工作事務所中社會工作者的激勵狀況研究

4、社會工作視角下的城市空巢老人社區養老問題研究

5、社會工作教育對社會工作專業化的影響

6、關于最低生活保障與社會工作融合的研究

7、災害社會工作的本土實踐：一種優勢視角的分析

8、社會工作介入農民工婦女社會支持網絡的服務研究

9、社會工作對自閉癥家庭的干預研究

10、社會轉型期青少年偏差行為矯治的社會工作介入研究

11、醫務社會工作實習研究

12、社會工作專業人才流失問題研究

13、整合式社會工作方法介入流動兒童青春期性教育的研究

14、軍休干部服務中的社會工作倫理困境研究

15、民辦社會工作機構運行模式研究

16、資源依賴視角下社會工作機構服務質量研究

17、社會工作機構資源動員模式研究

18、社會工作介入青少年人際交往的探討

19、“三社聯動”機制推動廣州城市社區社會工作發展的研究

20、社會工作服務機構能力現狀分析

21、社會工作機構人力資源管理滿意度調查

22、新形勢下沿海地區農村社會工作問題研究

23、傷殘人群社會工作中的困惑思考

24、社會工作專業學生專業認同影響因素及前瞻思考

25、社會工作介入空巢老人居家養老的模式研究

26、專業社會工作與中國社會治理相結合的探討

27、留守兒童心理健康問題的社會工作介入

28、欠發達地區社會工作發展路徑探析

29、增權理論視角下面向“三失”青少年的社會工作個案幫扶途徑與方法研究

30、社會治理視角下新疆社會工作示范點的發展研究

31、制度信任視角下的社會工作“嵌入”公辦福利機構問題研究

32、青少年厭學的社會工作個案介入研究

33、社會工作實務中的倫理困境與倫理抉擇

34、從社會工作機構的成立看本土性社會工作的發展

35、社會工作視角下和諧醫患關系構建研究

36、社會工作理論與實踐的脫離和整合

37、社會工作方法在改善醫患關系中的運用

38、資源依賴視角下社會工作機構服務機制探析

篇（2）

[論文關鍵詞]女性學　課程建設　社會性別　女性

隨著女性(婦女)問題研究、社會性別理論在中國的傳播與發展，高校新開設的課程中，女性學類課程(包括社會性別學類課程)開始得到關注。近二十年來，開設女性社會學相關課程的高校日益增多，以其“女性內容、女性視角、社會性別視角”等三大特征，作為一個獨立學科的女性社會學正在成長之中。“到2003年6月，據不完全統計，開設與女性社會學相關的本科生課程和設立碩士生專業方向的大專院校已達十六所左右”(王金玲)。現在的統計，將會遠遠超過這個數字。女性學經二十余年的發展，已由課程的開設期發展到建設期。那么，如何進行女性學課程建設，使女性學課程主流化、具有生命力，是每個開設女性學課程者所要思考和探討的問題。本文僅以女性學課程一個樣本的本土經驗，即筆者所開設的女性學課程為例，對女性學課程建設予以解讀和思考。

一、從女性到社會性別

(一)開設一門講女性的課程

每一個從事社會性別研究的人都知道行動的重要性，作為高校，最重要的行動就是開設課程，通過課程教學傳播知識理念。那么，女性學課程講什么，在女性研究邊緣化的背景下，既是一個內容框架問題，也是一個方法策略問題，更是一個課程自身發展的過程。同許多高校一樣，我們的女性學課程也是以講“女性是什么，女性什么樣，女性怎么樣，女性如何發展”為內在邏輯和主要內容的“女性學概論”為起點。教學目的與教學目標定位于：掌握女性學的基本概念、基礎知識、基本觀點和方法；培養學生正確的性別平等意識和性別敏感，主要是一種女性的性別敏感；學會運用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點和方法分析人的生存與發展、女性的生存與發展的一般規律，從社會政治、經濟、文化等多領域，從法律、政策和制度等多層面解決現實中的女性問題。教學內容以“培養適合社會需要的女性”為指向，力求“使學生知道女性由于共同的生理特征，在人類社會中扮演著特殊的角色，在社會演進中又面臨著共同的議題；了解女性社會學的內容、研究對象與意義；認識女性的本質與特征，掌握研究女性社會學的方法，并探尋女性生存與發展的特殊性，展望女性的未來與發展”。這樣的課程內容給大學講壇帶來了“新鮮”感。激起了學生的求知欲。在開設女性學課程的初期，相當一部分學生是帶著疑惑和好奇來聽課的。授課中，雖然也涉及社會性別，但僅僅是作為其中的一部分內容。現在回頭看，當時講得還很膚淺，但畢竟邁出了第一步，而且是開創性的一步。

(二)引入社會性別理論與方法

隨著社會性別理論研究的深入，特別是筆者參加了美國密西根大學一上海復旦大學舉辦的社會性別博士課程班的學習，系統學習了社會性別理論方法，社會性別意識有了極大的提高，社會性別的自覺在逐漸養成，使女性學課程具有了社會性別意識。授課的關注點、教學目的、教學方法更注重學生社會性別意識的培養和社會性別理論方法的傳授。通過學習使學生建立起關于社會性別的基本概念，初步了解社會性別的基本研究方法；通過個人經驗，閱讀，理解、分析和反思社會性別的建構過程，反思和批判社會中社會性別現象，培養學生的研究能力，為社會性別研究的深入發展奠定基礎。

為了使課程對學生具有普適性，具有吸引力，并吸引更多的教師加入到課程中來，在開設兩輪“女性學”之后，將課程名稱改為“女性與城市發展”。主要教學內容包括：認識和分析社會性別，了解社會性別的基本方法、社會性別的基本理論；從身體和認同的角度分析社會性別構建的過程，分析社會性別視角中的性別問題等。教學目的、教學要求定位于：使學生能夠掌握社會性別的基本概念、分析方法和視角，并能運用社會性別的方法和視角認識女性，觀察和思考城市社會、城市發展；了解和認識女性與城市發展的相關性，了解和認識女性在城市發展中的狀況、作用、地位以及面臨的問題；能夠運用社會性別的理論和視角分析和闡釋女性與城市發展的相關性；能夠反映在城市發展中“女性群體”的特征和具有典型性、規律性的事件；能夠將與課程講授所涉及領域的最新成果應用于課堂教學之中。

隨之帶來的效果是，不僅是學生的聽課需求發生了很大變化，而且聽課學生的性別比也發生很大變化，從男生寥寥無幾，到男女生基本持平。另外，人數有了翻倍增長，從最初的三四十人，到現在的近二百人，來自學校多個專業，獲得了普遍認同。

從講女性到引入社會性別的理論與方法，不僅僅是內容的變化。更主要的是一種跨越，找到了女性學支撐的根基與本質、根本價值取向與意義。

二、從個人到團隊

課程建設、教材建設、師資隊伍建設是學科建設的三大要素，其中，課程建設是前提，教材建設是基礎，隊伍建設是關鍵，三者互相聯系，不可分割，女性學亦然。特別是對于女性學這樣一個非“應用”性的、跨學科的新興學科，加強學科建設、整合資源顯得特別重要。

課程建設，需要一個課程群的支撐，而這個課程群的后面是一群人，是一個團隊，需要有足夠的人在講這門課，一批人進入這個領域。悉數那些成熟、發展的課程，都有一個團隊在支撐和經營，全國女性學課程建設發展的實踐也是如此。女性學課程開設過程不僅僅是女性知識傳播過程，更是女性學的探索創新過程，其中包括課程團隊的建設，女性學課程建設需要團隊的力量去推動。

從宏觀上講，一方面女性學團隊建設應是跨國界的學科隊伍建設，目前我國女性學課程的發展已從中受益；另一方面是本土團隊的構建，省際、校際間的合作，組織、形成合力進行整體推進。當然所有這些需要落實到具體的學校之中。如前所述，由于女性學還是一個新興專業，在學科目錄中還沒有被列入，女性學師資還寥寥無幾，要建設女性學的課程團隊，需要加強校內各專業間的資源整合。 轉貼于

筆者做法是，首先在2003年初成立了“女性研究中心”。當時我校還是一個單一法學專業的院校，開設女性學課程缺少專業學科基礎，通過組建女性研究中心，將我校熱心于女性研究的人員組織起來，通過開展講座、課題研究、學術沙龍等活動，進行社會性別的熏陶和培訓，形成了我校最早的女性研究骨干隊伍，為以后課程的開設做了鋪墊。在成立女性研究中心之初，就將“女性研究的團隊建設，推動女性學學科建設”作為本中心的一個主旨。不久，便申請開設了“女性學”公共選修課。當時講授這門課的只有我一個人，女性學在校園中的知者也為寥寥。隨著我校社會學系的建立，使女性研究隊伍得到了擴大，形成了以社會學專業為依托的女性研究中心。為了使更多的教師進入女性學課程中，使女性學課程具有開放性、容納性特點，將原“女性學”課程名稱改為“女性與城市發展”。這樣，一個以社會學系教師為主，包括城市社會學、心理學、教育學、傳播學、犯罪學等多種專業背景構成的課程團隊基本形成。課程以專題的形式，以女性、城市發展為主題、為鏈接，運用社會性別的視角講授和探討女性與城市發展的相關問題。于是一個個鮮活的各具特色的專題產生了：“城市女性發展新空間”、“大眾傳媒構建中的城市女性”、“海派文化中的城市女性”、“城市女性心理調適”、“城市女性犯罪問題研究”、“西方女性與城市發展”、“女性成才與女性發展”等，講授這些課程的都是具有教授職稱或博士學位的教師，是各個專業中的精英。在發揮每個人優勢和特長的基礎上，形成了一個優秀的教學團隊。在每一個專題中，教師可以發揮自己的專長，把自己最有研究的部分在“女性與城市社會”這個主題下展現出來，內容豐富，知識含量高，視野開闊，對不同專業的學生有廣泛的適應性，受到學生的歡迎和認同。在全校的公共選修課中聲譽極佳，也使授課教師備受鼓舞。

目前，這門課程日趨成熟，已經形成了一支穩定、高質量的女性學教學團隊。

三、從知識傳授到價值認同

篇（3）

東北師范大學婦女／性別研究與培訓基地“十一五”期間的工作思路是：整合資源，做到“四個結合”、開展“五項研究”、形成“五個特色”。“四個結合”即自上而下與自下而上、普遍建設與重點建設、學校特色與地方特色、教學與研究相結合。擬爭取增加研究經費，進一步完善硬件、優化環境；建立婦女／性別研究與培訓網站；以政法學院社會學系和相關學科學位點為依托，以婦女／性別研究為方向，以《性別社會學》與《女性主義視角下的婚姻家庭社會學》為重點，通過課程、教材、科研和人才培養，全面加強專業和學科建設；開展知識女性社會適應與社會發展研究，打造師范院校研究特色，并開展具有地方特色的研究；爭取出一批女性，性別現實問題研究高水平成果，打造女性／性別精品課程；完善課程體系，形成由相關學科骨干教師組成的學術團隊等。“五項研究”即“女大學生社會適應與社會發展問題研究”、“職業知識女性社會適應與社會發展問題研究”、“老年知識女性社會適應與社會發展問題研究”、“女性生育文明與和諧社會建設”、“滿漢社會性別文化沖突、融合與變遷研究”專題研究。“五個特色”即學科建設專業化、課程建設主流化、性別研究專門化和地方化、性別研究精品化和性別研究實踐化。

二、南京師范大學婦女／性別研究與培訓基地

南京師范大學婦女，性別研究與培訓基地是在南京師范大學金陵婦女發展中心基礎上建立的。該中心1994年建立于南京師范大學金陵女子學院(前身金陵女子大學)，旨在促進跨院系跨學科的學術交流，為女性學人脫穎而出提供陣地；積極參與國際國內學術對話，溝通學界與婦女工作者、女性群體；形成以開放和整合為特點，科研、教學、培訓三位一體的較為成熟的組織機構和運作機制。該中心聚集著許多女性高級人才，出版了一批有較高學術影響的專著，如：《吳貽芳教育思想與實踐》、《金陵女子大學校史》等；舉辦了兩次國際研討會(“中外女子高等教育國際研討會”和“2004健康社區：國際家政研討會”)；組織師生對話熱點問題、組建“金陵女性發展論壇”；關注婦女發展的制度文化環境的研究和建設。該中心致力于婦女學科建設，開設了《女性學》(1995)，“性別社會學”(本科，2002，列入該院教學大綱)、《性別與社會》(全校公選)課程；編寫了《性別與社會》本科教材；設置社會學“性別社會學”的碩士方向；積極推動江蘇高校女性學學科建設網絡。還建立了“家政學”、“女性思維方法”等女性素質教育系列課程，為女性提供多層次職業發展培訓。

南京師范大學婦女／性別研究與培訓基地力爭辦成在寧高校婦女研究和培訓的核心，并輻射全省。未來3年內計劃做到：(1)在研究方面，以婦女發展為主題，抓住重點形成研究特色、用學術活動帶動，促進江蘇女性學術團隊形成。圍繞婦女發展主題，重點抓好社會性別理論研究、女性教育與職業發展、婦女就業與社會保障、婚姻家庭科學等4個研究方向。組織3-5次校際婦女發展論壇；出版《婦女社會保障研究》、《老年婦女研究》、《女性職業發展與職業生涯規劃》等婦女研究專著。(2)努力將社會性別教育推向全校、全省高校，把該基地建設成引領江蘇女性教育和培訓的基地：加強女性教育比較研究，形成符合當今女性成長特點的成功教育模式；繼續完善女性系列教育，將成熟課程推到全校開設公選課，出版《性別社會學》、《女性倫理》等系列女性教材。繼續建設在寧高校婦女學科建設網絡，組織1-2次在寧高校開設社會性別課程師資培訓；形成面向全社會的多層次婦女培訓系統；將社會性別意識納入各級各類教育培訓體系之中。(3)在學科建設方面爭取新的突破：從以往單一學科推進到以女性學科群建設帶動各學科的發展，目前已經確定4個優先發展的學科申報“211”女性學科群：社會性別與社會學、社會性別與教育學、社會性別與心理學、社會性別與文學。在已有性別社會學方向碩士點的基礎上，爭取招收女性教育碩士、女性文學和女性社會保障方向的碩士。

三、云南民族大學婦女／性別研究與培訓基地

云南民族大學婦女／性別研究與培訓基地是在云南民族大學少數民族女性與社會性別研究中心(成立于2000年)基礎上建立的。該中心倡導“平等參與，共同進步”的精神，以“促進社會性別意識主流化，推進男女兩性協調發展”為目標，匯集了一批來自各專業的熱心并致力于女性學教學、少數民族婦女問題研究與婦女發展的教師(教職人員138人)以及研究生本科學生志愿者(73人)；擁有圖書室等辦公用房(132平方米)以及辦公設備；學校及相關部門也投入了活動經費以及各種項目資金。該中心形成了多學科交叉、多視角切入、理論與實踐相結合、富有自身特點的研究模式；在申報和完成一些國際國內項目的過程中，形成了從本地區實際出發，以培訓者對培訓者的培訓方式(TOT，使受過培訓的師生到少數民族地區進行社會性別意識的教育與提升)，實施責、權分明的項目運作方法。該中心積極開展女性學和性別社會學教學，定期舉行講座；近5年來在少數民族女性學、性別社會學教研中，取得了校際間的合作、社會科學和醫學的結合、師生平等互動的原則及靈活多樣的教學方式的經驗，培養出社會學女性學、性別社會學方向碩士研究生15人，在讀研究生15人。

云南民族大學婦女／性別研究與培訓基地工作今后3年的主要思路與計劃：(1)沿著實踐與科研并重的思路，加強學

科建設和教材編寫的力度，向女性學學科主流化的邁進；不斷拓展研究領域，并集中于少數民族農村地區的婦女發展與性別平等、農村少數民族婦女的教育與社會性別培訓、農村少數民族婦女的健康及其在新型農村合作醫療中的參與、建設和諧社會和兩性發展等主題。(2)社區實踐：以對教師和學生的社會性別培訓為主，將師生性別意識提升與學生社會實踐緊密結合；在少數民族大學生中普及社會性別意識，倡導男女平等發展的理念；制訂符合少數民族實際及師生需求的社會性別教育模式；形成具有自己特色的高校師生社會性別教育方式。(3)學科建設制度化：加強課程建設，逐漸完善課程內容；培養學科帶頭人，形成學科梯隊；聯合全國13所民族院校圍繞課程設置組織編寫具有少數民族本土經驗，又有創新的教材；推廣女性學教學經驗和擴大女性學專業學生招生。與國內國際婦女研究機構組織建立信息網絡，提供研究和教學信息。設置性別社會學博士點，并填補本科中無女性學專業的空缺。(4)女性學網絡建設：建立少數民族婦女博物館；加強基地網頁建設，實現與其他院校或婦女研究機構網絡信息共享；積極推進與黨校、婦聯機構合作；與一些國際婦女研究機構如北歐亞洲研究所，挪威卑爾根大學社會性別與發展研究中心進行項目合作。

四、中華女子學院婦女／性別研究與培訓基地

中華女子學院婦女／性別研究與培訓基地有良好的建設基礎。中華女子學院已經形成了鮮明的女校辦學特色，培養了一大批具有四自精神的高素質女性人才，積極努力引領先進性別文化和促進男女平等。其女校辦學特色體現在學校教育和工作的各方面。如：在女性學課程教學中注意運用社會性別分析方法，引導學生運用男女平等觀念分析問題，培養學生先進的性別意識；對新教師進行社會性別意識培；資助出版了一批的女性／性別研究的專著，如：《暴力Vs非暴力：透視大眾眼中的家庭暴力》、《失落與追尋――世紀之交中國女性價值觀的變化》、《角色期望的錯位：婚姻沖突與兩性關系》、《女性學》等；建設女性學信息網絡。該校已經設立了多種女性學科專業：婦女運動系開設婦女理論、中國婦女運動史、國際婦女運動、婦女美學、婦女心理學等課程；長期開展多種形式的全國各級女干部培訓；作為公共必修課婦女學導論課程在學院推開(1996)，成立了中國大陸第一個女性學系(2001)；開設了一些跨學科研究的選修課，如：婦女領導學、性別與婚姻家庭、女性主義研究方法等；合作開辦了婦女學研究生課程班(2002)；開辦了女性學本科專業輔修專業班(2004)；經國家教育部批準，開始招收我國第一個女性學本科專業(2006)；2006年設立北京市教委支持女性學學科共建項目。

篇（4）

 

一、引言（Introduction）

隨著經濟全球化的迅猛發展，我國與世界各國的商品交流也更加廣泛。在市場化過程中，品牌總是被喻為產品的黃金名片，為了在市場競爭中獲勝，除了要求品質優良之外，商標名的翻譯妥當與否也起著舉足輕重的作用。商標翻譯作為一種跨語言、跨文化的交流活動，涉及眾多的學科和領域，如社會學、語言學、心理學、文化、法律等。與其他翻譯不同的是，商標的翻譯有更高的要求，它既要保留原文的精華，又要符合消費者的商標心理。因此，這就需要運用語言、營銷以及美學方面的綜合知識。在翻譯的過程中可通過音譯、直譯、意譯及音譯結合的方法，同時結合商標音、形、義各方面的對等性，翻譯出能夠演繹內涵并兼顧消費者心理感受和文化風俗習慣的商標名。化妝品商標的翻譯就是最典型的實例之一，其受眾的美學特點決定了其產品譯名的重要性。愛美是女人的天性，女性對美的追求和渴望是她們購買商品的永動力，女用化妝品名的翻譯應符合女性消費者追求高雅和美麗的心理。因此，本文選取了化妝品品牌作為樣本進行更細致分析，從而更深入研究商標翻譯策略。

二、化妝品品牌的翻譯方法

筆者通過從超市實地調研、參考《昕薇》雜志（20010年10月號）所刊登的化妝品廣告、及化妝品相關網頁中收集到化妝品暢銷品牌共50個商標翻譯，通過這些品牌的翻譯分析可以看出，我國化妝品品牌翻譯主要采用了以下幾種譯法。

（一）音譯法（transliteration）

1、漢語拼音法

 

原名

譯名

品名

產地

大寶

DABAO

護膚品

廣州

隆力奇

LONGLIQI

護手霜

江蘇

丹姿

DANZI

防曬霜

廣州

郁美凈

篇（5）

2.面向規劃學科需求的城市社會學教學研究 

3.城市化、公共政策與城市認同——市民創造城市:城市社會學與公共政策制定的探索

4.資本主義城市空間的政治經濟學分析——西方城市社會學理論的一種視角

5.城市空間結構分化的社會學解析:經典與啟示

6.城市社會空間分化如何可能——西方城市社會學空間理論的中國意義

7.城市社會學芝加哥學派主要理論述評

8.城市社會學研究的女性主義視角

9.試論城市社會學的跨學科研究

10.城市社會學的興起與困境——兼議城市在當代社會理論研究中的地位

11.淺談城市規劃層面的城市社會學研究

12.城市社會學研究前沿:場景理論述評

13.20世紀上半葉的中國城市社會學  

14.城市社會學的主要理論及其發展 

15.新城市社會學:1970年代以來西方城市社會學的范式轉變

16.城市社會學教材建設中的問題和思考 

17.恩格斯早期城市社會學思想及其當代回響 

18.城市社會學的產生與理論發展 

19.農民工居住形態的城市社會學解讀

20.城市文化研究與城市社會學的想象力 

21.群體性“冷漠行為”的社會結構成因分析:一種城市社會學的視角

22.新城市社會學的社會空間轉向

23.何謂“空間”——一種來自城市社會學學科的思考 

24.社區、空間與城市社會學——再議城市社會學的研究對象

25.城市人的社會特性——源自城市社會學的理解和認識

26.城市社會學研究的空間轉向

27.當代城市社會學研究的生態學視角 

28.反思性延續:認知視角下的城市社會學思想流派

29.城市社會學研究的理論和方法

30.芝加哥社會學派的城市研究——以《城市社會學——芝加哥學派城市研究文集》為例

31.關于城市社會學界定的辨析與整合

32.城市社會學視閾下城市規劃理論的演進 

33.世紀之交的城市社會學新前沿 

34.試析人類生態學范式與新城市社會學范式之不同 

35.論城市社會學對電視研究的空間拓展

36.新城市社會學視域下我國當代城市空間生產的特征

37.在社會學和城市學雙重視野中發展城市社會學——兼論在新的城市社會學框架中的城市社會發展與預測研究

38.新城市社會學對我國地域政策的啟示

39.新生代農民工居住形態與城市融入——基于城市社會學視角

40.城市社會學研究的女性主義視角

41.新城市社會學的主要理論 

42.日本城市社會學的歷史發展

43.關于城市社會學界定的辨析與整合

44.城市社會學實踐教學環節的創新性探討

45.城市社會學視角下的傳統建筑文化保護與開發——以閩侯縣南嶼鎮為例

46.芝加哥學派的城市社會學理論與方法

47.新移民浪潮中的城市社會學淺析

48.列斐伏爾的城市空間社會學理論及其中國意義

49.當代大學《城市社會學》課程組織與教學改革探討

50.城市商業步行街區建設的社會學研究  

51.城市社會學主導下的舊城更新之路

52.西方城市社會學的早期發展

53.城市社會學的理論與研究方法——《城市社會學原理》簡介

54.有關城市社會學研究的若干探究

55.城市社會學的領域及理論流派

56.社會學滲透下的城市規劃泛論——兼論現階段的中國城市規劃

57.城市道路交通環境的社會學分析

58.基于城市社會學角度重構舊城改造的和諧對策探析

59.城市社會學的理論和方法——城市生態系統的特點、結構和功能(一) 

60.從城市社會學視角看我國城市傳統古建筑現狀——以南昌老城區傳統古建筑為例 

61.對照教學法進行城市社會學教學的模式研究

62."社會空間視角":當代城市社會學研究的新視角

63.教育與城市互動關系新探——《教育與城市空間生產——基于對城市社會學空間研究的拓展》評析

64.城市社會學帶有傾向性的理論問題——介紹《城市社會學》一書

65.從城市社會學角度重構舊城改造的和諧對策

66.新城市社會學

67.我國城市白領群體生活方式的社會學研究 

68.集體消費理論對城市社會學經驗的再認識

69.新的城市社會學 

70.城市社會學與城市化

71.城市空間社會學:溯源與拓展

72.新城市社會學下我國當代藝術社區的邏輯探尋

73.城市社會學

74.北京學——從城市文化生態學到城市社會學

75.社會主義城市社會學的理論與實踐

76.足智多謀的城市:夢想與憂思——國際城市社會學與區域發展協會2013年學術會議紀要

77.解讀《新周刊》的城市社會學

78.城市社會學研究對象與相鄰學科關系

79.論城市規劃的社會學轉向

80.近年我國城市社會學研究概述

81.西方城市社會學研究概況 

82.必須重視城市社會學的研究

83.要重視社會學在城市建設上的作用——《新城市社會學》讀后感

84.城市的形式與內涵——關于《城市社會學》的課程教學研究 

85.對城市旅游景點無障礙環境問題的社會學思考——以成都市為例

86.社會學視角下的國內外城市空間研究述評

87.中國城市化進程中的社會“解構”與“結構”——新城市社會學的視角

88.城市研究中的空間分析

89.閱讀城市的社會學視角——評《巴黎社會學》

90.評《城市社會學》 

91.芝加哥城市社會學與實證研究的發展

92.當代日本城市社會學探析

93.城市社會學與城市化

94.城市社會學與城市發展學術研討會暨城市社會學專業委員會(籌)成立大會綜述

95.城市社會學與城市規劃

96.唐長安文明成就的城市社會學分析

97.研究城市社會 讓城市生活更美好——介紹鄭也夫的《城市社會學》

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然而，女性主義的聲音越高漲，男性在其籠罩之下表現得卻更為隱蔽。“不該說，女權主義者的對立面是男性，或者男子是女權運動的主要障礙。這是一種有偏見的提法。”22可以這樣說，女性主義者所爭取的權力棒不單純是掌握在男性手中，相比之下男權中心思想造成的單純文化批判也使男性承受和女性同樣的壓力，男性的“有口說不出”的苦衷也使性別的二元對立更為潛隱。

廣告中男性從表面上看是處于“第一位”的，因為他們占有社會優缺資源，有著顯赫的社會地位，可以讓女性為之傾倒，并甘心為其泰獻一切。類似的男性形象在廣告中非常多而且都很定式，因此這成為女性主義者批判的主要對象。他們將矛頭指向廣告中占有女性、支配女性的男性身上，認為是他們造成女性在廣告中遭受歧視。女性主義者假想這樣的場景:男性機械地傳輸自己的意志和愿望，女性在被動地接受和理解，同時也將男人的“好色與嗜酒”定義為男性應有的特征，在女色面前失去了判斷力。這種男性形象在廣告中非常多，也被廣泛地接受，因此說明具有龐大的受眾基礎。

遭受女性主義者質疑的男權中心文化，逐漸被當成中性的東西接受下來，并且無需訴諸話語使自己合法化。“這就是勞動的性別分工，是友兩性承擔的活動及其地點、時間、工具的非常嚴格的分配;這是空間的結構，存在著男女對立，大庭廣眾或市場專屬男人;這是時間的結構，勞動日、耕地年、或生命的循環、中斷的時刻是男人的，漫長的妊娠期是女人的。”23法國著名社會學家皮埃爾·布爾迪厄在《男性統治》里的這段話揭示了男權文化的意義。這種社會文化下的男人天生剛強女人天生柔弱的社會性認定，在無限制束縛女性的同時也壓抑了男性，并經過幾千年的傳承延續至今。

在男權文化中，男性是至高無上的，父權制的規范和標準規定男性是家庭與社會的主宰。然而，在這里男性只是作為一個群體存在，而并非個體，男性作為個體的意義也是有限的。男性的個性并沒有得到張揚，反而是在不斷地受到來自男權文化各方面的壓抑和打擊。面對越來越高漲的女性主義和越來越多獨立自主的女性呼聲，男性的聲音逐漸被淹沒，越來越小。

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隨著教育民主化和平等化進程的逐步加快，教育的性別差異越來越受到關注和重視。性別教育成為教育研究中的一個新領域，其研究也在不斷地變化和發展之中。理清我國性別教育研究的思路，對性別教育的進一步發展有積極的意義，因此，我們有必要對國內近十年性別教育的研究進行一個綜合動態的分析。

一、性別教育相關概念界定

所謂性別即男女有別，它是根據男女兩性之間的差異所作出的區分。了解兩性之間的差異，是我們討論教育中的性別議題的前提和基礎。在現實生活中，性別差異主要表現為生理性別(Sex)和社會性別(Gender)。生理性別指男女兩性在生理上的分化，具體表現為生理結構和生理機能兩方面的差別。而社會性別則是與生理性別相對應的一個概念，主要指兩性在社會文化的建構下形成的性別特征和差異，即社會文化形成的對男女差異的理解，以及在社會文化中形成的屬于男性或女性的群體特征和行為方式。

研究者對性別教育概念的表述上雖不盡相同，但其實質卻沒什么差別。有學者認為性別教育是指教育者根據男女學生生理與心理的差異，采用不同的教育措施，使受教育者兩性都獲得充分、自由、平等、全面的發展。性別教育的實質不在于消除兩性發展上的差異，而在于如何使受教育者兩性都獲得全面發展。也有學者認為性別教育是教育的一個分支，是形成性別觀念和性別態度，產生相應性別行為的社會化教育過程。它是以社會和人們的性別觀念為基礎，通過有形和無形的方式滲透到教育的各個環節，它影響著受教育者性別認知的發展和性別觀念的形成。

二、性別教育研究價值及理論依據

(一)研究價值

“學校即社會”，如同復制社會階層和社會分工一樣，學校教育通過性別的學習和規劃也復制了社會性別。在教育領域中引入社會性別視角，用社會性別的基本立場和觀點來審視和批判教育中的性別分化現象，破除教育領域中的性別偏見。教育在某種程度上具有解放人類的力量，在教育領域中引人性別議題，不但可以提高教育工作者的性別意識，而且可以改變沿襲已久的性別刻板印象和性別偏見;同時引起人們對性別議題的關懷心、敏感度，以及使人們獲取有關兩性平等、互相尊重的知識和技能，把個人感性的、下意識的性別經驗提升為性別群體共同的理性的自覺認識和行動。進行性別教育研究的最終目的是為解構教育中的性別不平等現象，減少甚至消除性別歧視。

(二)理論依據

1.心理學理論基礎

性別形成的心理機制一直以來都是心理學家的重要研究內容之一，形成了以精神分析理論、社會學習理論、認知發展理論和圖式理論等為代表的解釋性別形成的各種理論，它們試圖從不同角度分析個體性別形成過程中的特征。以弗洛伊德為代表的精神分析學派認為:“生理結構就是命運。”婦女的生育角色、性別身份和性的選擇是由女性的生理特點決定的，任何不服從自然要求的婦女，在某種程度上都是“不正常的”。弗氏精神分析理論以一種“男性中心”的視角看待女性心理特征，遭到了許多質疑和批判。阿爾伯特·班杜拉的社會學習理論認為，個體的行為方式是完全習得而來的，性別角色的獲得也是大量觀察和模仿同性模式的結果。科爾伯格的認知發展理論則認為，性別行為是一個內部認知發展過程，它的形成是兒童主動學習的過程，兒童在這一過程中充當著性別社會化的主體。隨著智力的成熟與發展，兒童可以達到自我的社會化，自己選擇與自己性別適宜的行為。同時認為，性別定型的過程也必然服從于兒童認知發展規律。馬丁和哈文森的性別圖式理論融合了認知發展和社會學習理論中有價值的部分，把人、特質和行為分成男性和女性兩個范疇，強調社會性因素的性別差異以及性別類型發展理論的趨勢。

2.社會人類學理論基礎

美國著名社會學家塔爾克特·帕森斯提出的特殊功能論，認為個人要完成社會化就必須內化文化價值觀念和社會角色期待。只有經過社會化，文化模式才能被內化到個性體系，才能對個人的行為起制約作用，行動者才能使動機與角色期待一致起來，并取得扮演角色所需要的技能。性別的形成正是在個體習得文化對性別的界定及角色期待中完成的。社會文化決定論者瑪格麗特·米德根據對阿拉佩什、蒙杜古馬和特哈布利三個原始部落的跨文化社會的性別特征的調查，得出男性化或女性化并非傳統觀點那樣是性別本身固有的，而是社會文化的產物。

3.性別雙向化理論基礎

以性別雙向化理論和性別圖式理論為代表的當代美國著名性別心理學家本姆，質疑以往男女兩性的分類標準，認為男性化和女性化只是同一程度上的相對兩端。本姆在前人的基礎上提出了性別特質雙向化的理論，認為現實生活中個體的性格特征是豐富的，即可能是性別雙向化的或雙性化的，他/}L們既有所謂的男性化特質，又帶有所謂女性化的特質。同時還認為在性別特質上非常傳統的個體會抑制任何被認為與其性別角色不符的行為，表現出典型的男性或女性特質，而雙向化類型的個體則會較自由地表現出男性化或女性化的行為。本姆在此基礎上提出了一套以非性別歧視的教養方式促進兒童社會化的主張。這種教養方式對兒童早期的發展和未來性別平等意識的培養都是非常有益的。

三、性別教育研究進展

(一)性別角色教育方面

針對“角色”一詞，中西學者有過各種表述，概而言之是指在社會群體中，社會對特定人或群體的行為表現的期待。它是社會群體的組成元素，其中身份與地位是其重要的特征。性別角色是指由于男女生理結構和功能的差異，以及由于受到傳統觀念和社會文化的影響，造成了社會對不同性別的身份地位、行為表現方式等方面持有刻板印象。它是一種社會對性別群體的先驗的看法與期待。在性別角色教育中，我們要認識到性別角色受多種因素影響，它是社會發展和歷史積淀的產物。首先，性別角色的差異是由于生理結構和功能的差異決定的，這一因素可以說是決定性的、先天必然存在的。其次，性別角色更多是受到歷史發展和文化傳承影響的，是社會在歷史發展過程中沉淀下來的對不同性別的觀念和期待。性別角色的差異主要表現在外在行為和內在態度兩方面。在近十年的研究中，我國關于性別角色教育專門研究的期刊論文有10余篇，主要是從雙性化理論、性別角色認同、因性施教、性別角色的差異、性別角色的社會化等角度作了研究，其中關于雙性化性別角色教育的文章有2篇。由于研究者立場和方向不同，其觀點也不盡相同。雙性化理論認為個體本身既有與其生理性別相同的性格特征，又存在著另一性別的特征，這兩方面都應得到充分發展。而另一些學者則站在了相反的立場，認為應該針對個體的生理性別進行相應的、與此相符的教育，使其性別特征更加明顯。

(二)性別差異教育方面

性別差異是指男女在生理差異、內在態度、外在行為，以及社會認同、社會期待等方面的差異。在教育領域，性別差異研究除了關注上述要素外，還注重對個體學習性向、學習能力、思維方式、智力發展水平等的研究。近十年來，國內研究性別差異教育的專著有《性別差異與教育》，而其他涉及性別差異教育的研究多為期刊論文，主要從學生人學情況、教育經費使用、教育收益(回報率)、學生學習狀況等方面進行了性別差異研究。從研究成果看，研究的目的主要有:呈現我國各級學校男女生人學比例;分析學校教育中教育經費的分布比例;比較各類學校男女畢業生就業狀況;分析學習性向的性別差異狀況;比較學習能力及學習優勢的性別差異;尋找適合男女生的教學方法、學習方式;發現學習發展狀況以及各種關鍵期的性別差異，等等。同時，研究還涉及教師在教學過程中的性別差異，包括教師自身性別對教學過程、教學方式的影響，教師自身性別對其教師專業發展、職業上升空間、教師身份自我認同感等方面的影響;同時還包括教師由于自身性別造成的對不同性別的學生的態度、管理方式、情感表達等方面的影響，尤其是教學中性別歧視的研究。

(三)性別平等教育方面

性別平等教育，主要指在教育教學過程中，針對不同性別學生出現的不平等、不一致的現象，包括地位上的不平等;相同情況下的不同對待;文化傳統對不同性別受教育者的不同期待與看法;教師在教學過程中對不同性別學生的顯性的差異對待和隱性的情感差異對待;教育過程及就業過程中由家庭、學校、社會等方面造成的性別歧視，等等。我國近十年來關于性別平等教育的研究很少，研究深度也基本停留在上世紀的水平。而臺灣的性別平等教育起步較早，目前已做得相當完善，已經形成了系統化的課程，課程內容涉及性知識、性心理、性態度等方面，并力圖破除傳統文化脈絡中的性別刻板印象，將課堂上所認識到的知識轉化為生活實踐。大陸方面，近十年來關于性別平等教育的研究主要從少數民族、高等教育、就業、啟蒙教育、農村入學比例、女性主義等視角進行了分析探討，呈現了我國教育在人學制度方面的平等程度，在教育出口制度方面也有相關研究，但關注的人較少，由于在入學后的教育過程中仍然存在著受教育者的流失，并且在學校教育結束后，就業情況是呈現性別教育平等的一個重要指標，因此這一方面的研究還有待進一步開展。

(四)性別意識教育方面

性別意識指的是從社會性別的角度對社會政治、經濟、文化和環境等進行觀察、分析和規劃的觀念和方法。近十年來，我國關于性別意識方面的專著有《性別意識與女性形象》、《性別的革命》《性別別政治》《性別與法律:性別平等的法律進路》等。我國的性別意識教育研究主要是在學科教學、教師教學、教師意識、性別刻板印象、雙性化教育等方面進行的。在教師性別意識教育方面有較大進展，教師性別意識教育是指教師從社會性別的角度，以實現教育的社會性別公平為目的，對教育制度、學校管理、教學過程、課程教材和師生關系等進行觀察、分析和規劃的觀念和方法。教師社會性別意識教育的目的就是通過有組織、有計劃、系統的教師職前教育和職后培訓，使教師獲得與社會性別和教育有關的知識和經驗，并將這些知識和經驗運用到教育實踐中，以消除教師的性別刻板印象。在這一研究方向，我們也可以看到，是堅持雙性化教育立場還是傳統男性化教育立場，對研究者的研究思路和研究方向都有不同的影響。

(五)性教育方面

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在日趨嚴峻的就業形勢下，大學本科教育中“教”與“學”問題引起學者和公眾的批判和反思。例如，大學辦學理念混亂、定位不準；大學管理政治化、企業化、商業化；大學人才培養“工具化”，等等。這些批判和反思揭示的核心問題是中國大學教育質量下降的問題。如何提高大學教育質量？根據大學的基本理念和教育目標，構建研究性學習機制既是一種有價值的理念選擇，又是一個非常重要的實踐選擇。

一、社會調查實踐教學。

社會調查實踐教學指貫穿于社會學專業教育中，以社會學研究方法課程為理論基礎和方法論指導，在專業教師的指導下學生直接參與和實施的所有社會調查過程。它不僅是社會學本科專業實踐教學的基本形式，而且是培養學生主動學習能力和研究能力的主要途徑。

在社會學教育的本科階段，主要包括社會學研究方法等相關課程中的社會調查實踐、論文寫作等研究中的社會調查實踐和專業實習的社會調查實踐。本文的相關資料主要來源于西北政法大學社會學專業學生的專業社會調查實踐。

二、研究性學習機制。

研究性學習機制是指學生在教師的指導下，以問題為導向，從學科領域或現實生活中選擇并確定研究主題，以科學研究的方式進行的學習活動。①研究性學習是培養創新型人才的重要途徑和方式，也是大學本科教育和發展的基本方向。

“近代大學之母”柏林大學的創辦者威廉·馮·洪堡（Wilhelm von Humboldt）提倡建立研究型大學。他認為，大學應該是教學與科研相結合及學術自由，科研是大學的重要職能。大學教育的目標是培養“完人”（whole man）。“完人”從學術研究中獲得理智和道德。因此，大學應該是一個探求科學與真理和培養個性與完善道德的場所。②德雷克·博克（Derek Bok）在考察美國大學本科教育的過程中，提出大學目標不能局限于智力發展領域，大學的責任是讓學生在成長的關鍵時期，形成一些極為重要的素質。③更值得關注的是，他明確提出了大學本科教育的目標框架，提出了八項本科教育基本目標“表達能力、批判性思維能力、道德推理能力、公民意識、適應多元文化的素養、全球化素養、廣泛的興趣、為就業做準備”。

在中國大學教育實踐中，研究性學習的活動模式大致有基礎學科實驗基地模式、“以項目為中心”的校企聯合培養模式和學科專業課程模式三種。具體形式有：實行小班化研討的教學組織形式；導師制與導生制相結合的教學模式；從優秀到卓越的人才培養目標；課堂教學與課外創新活動并存。④西北政法大學在社會學本科專業實踐教學的過程中，發現“社會調查實踐教學”在培養學生學習興趣和研究習慣，提高學生素質方面發揮了重要作用，帶動了研究性學習機制的構建。

三、社會調查實踐教學在“研究性學習機制”構建中的作用。

研究性學習機制是一種恢復大學科研職能和培養“完人”（wholeman）的教學與學習功能系統。社會調查實踐教學通過引導學生參與項目或課題，提高學生的專業素養、研究能力和社會適應能力。不僅在實現形式上與研究性學習機制相同，而且在對學生素質和能力的培養上有異曲同工之妙。因此，社會調查實踐教學能夠帶動研究性學習機制的構建，具體表現在以下三個方面：

1.社會調查實踐教學，增強了學生理論聯系實際及分析問題的能力和科學研究意識。這一點主要體現為學生課堂討論和調查報告與論文寫作過程中利用所學社會學理論分析現實社會現象的主動性和能力明顯提高。參加社會調查實踐活動后，學生開始積極主動地參與各種討論和辯論。在討論和辯論過程中，他們常常能夠結合大量的社會事實論證自己的觀點。在一次關于教育政策的討論中，由于曾經參加關于農村留守兒童和鄉村小學的調查，他們從教學設施、師資配備等教學資源和家長與學生的主觀態度等方面列舉了大量實證資料說明城鄉教育資源分配不平衡現象，并結合人力資本理論論證了這種不平衡可能造成的影響與后果。

在論文寫作與調查選題方面，學生已經不滿足于學院的題目指南，而是傾向于自主選題，所選題目涵蓋的范圍明顯擴大。他們既主動關注傳統文化，又關注城鄉社會經濟現象；既關注白領群體，又關注弱勢群體。例如，關注皮影和秦腔的保護與繼承，也關注城鄉老年人養老問題；關注城市白領女性的家庭地位，也關注農村早婚女性群體和農民工、流浪兒童、留守兒童的生活狀況；關注神木免費醫療保險的獨特性與普適性，也關注農村農業合作社的發展與成效。同時，他們還將目光投向那些新出現的社會經濟現象和社會群體。例如，“娛樂至死”現象和網絡作家群體。在論文寫作方法上，他們越來越多地從以文獻研究為主的理論分析轉向以社會調查為主的實證研究，資料的處理和統計分析能力越來越強，結合材料分析問題的能力明顯提高。

科學研究意識得到強化在表現為遵循和貫徹實證主義方法進行調查研究，緊密結合社會事實理解和分析問題的同時，還注重對調查設計和調查過程進行反思。2011年興平調查組一位組員對資料收集過程進行了如下的總結和評價：“總體來說，我個人認為我們此次調查是比較成功的。……但對于先前的問卷及發放過程，我認為其中還是存在一些問題的。一是問卷的問題內容價值不大，關于這個問題我沒有具體的解決措施，我認為此類課題就不適合用定量研究的方法；二是我對問卷的發放過程有些看法，因為這些問卷有些不是我們組員發放的，而是由我們其中一個組員的父母和老師完成的，在此我對他們表示感謝，但他們在對調查對象的選擇和問卷的解釋上可能是出現偏差的。”此外，他們對自己在研究過程中所遇到的問題和困難進行了客觀的評估和分析。例如他們總結：“在實踐調查的過程中，常常會遇到拒訪的現象。經過一段時間的調查，我覺得要想降低拒訪率，就要注意以下幾點：一是博取調查對象的信任；二是要注意稱呼和表達適合和選擇適當的場合；三是問他一些他可能關心的問題，讓他覺得你站在他那邊。”“訪談是了解調查對象想法最直接的途徑，也是我們常用的方法，在這其中，一個人的親和力和與人交往的能力是非常重要的。計劃是永遠趕不上變化的，不斷出現的新情況使我們不得不更改一些計劃，而這時總會有分歧產生，在調查中每個人都有自己的感受，想法自然不同，想要在統一意見很不容易，已經有了感受，再次訪談的時候所問問題角度也會不同，這對后來的材料整理很是不利。”如果沒有參與社會調查實踐，這些總結和體驗就很難如此真切。

2.社會調查實踐教學，培養了學生的團隊協作精神和能力。現代社會是一個有機團結的社會，強調團隊成員的協作精神和能力。團隊協作水平已經成為衡量團隊工作效率能力的重要指標。不僅是個人能力，作為團隊的一員與其他成員協調合作的能力也成為企事業用人單位考察和錄用人才的重要考量指標。社會調查實踐以小組為單位進行，需要每個小組成員都根據需要扮演好相應的角色，在自己的職位上各盡其能、互補互助、通力協作。通過社會調查實踐活動，學生不僅認識到團隊協作的重要性，領會團隊協作的精神，而且具備較強的團隊協作能力。他們認識到“個人的力量是有限的，生活中更需要的是一個團隊的精誠合作。在團隊合作的情況下才能在社會這個大舞臺上奏響優美的旋律，舞出優美的舞蹈”。通過共同的工作和生活，他們學會了如何與同學相處，學會了尊重、寬容和信任，以及欣賞和溝通。用學生自己的話說，他們通過實踐“收獲了最純最真的友情，學會了擁有愛和給予愛”。

3.社會調查實踐教學，提高了學生關注社會的主動性，促使學生樹立了社會責任感。如上所述，調查報告和論文的選題顯示，學生關注社會的積極性和主動性越來越高。此外，學生真切地認識到了社會調查實踐的重要性，并以積極的態度以實際行動爭取和參與各種社會調查實踐。他們認為“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。“實踐，收獲的是比聽更直觀的經驗，比看更深刻的體會，比想更透徹的感悟”。2010年神木調查小組一位同學寫道：“通過這次神木之行，我深刻感受到，作為一名社會學專業的學生，一定要積極投身社會實踐中去，走向田野方能發現問題，并尋求解決之道。理論是工具，實踐是手段。走出課堂，田野里有更廣大的一片天地等著我們去發現、去探索。”2011年“西安市早餐工程銷售人員的社會支持系統”調查小組一位同學寫道：“知識的學習不僅僅停留在書本和試卷上，只有通過多次的實踐才會更深地理解知識的內涵，才會更恰當地和更靈活地運用知識。我們作為社會學專業的學生，在社會學業知識的學習中，更應該注重實踐。只有這樣我們的調查，才會經得起事實的考驗，才會得出切實可行的方案解決社會問題。不至于‘紙上談兵’。”有了這些認知之后，學生們不再放過任何參與社會調查實踐的機會，不僅積極參與學校團委、學生會及學生社團的各種調查活動，還積極報名參加市級和省級及市場調查公司的調查活動。“學以致用，知行合一，以強烈的社會責任感關注社會，用實際的行動來實踐自己的價值。”這句為早期參加社會調查的學生作為自己實踐的感受寫出的總結性話語變成了社會學專業學生的實踐準則，為越來越多的學生認可和踐行。

具備了這些能力和精神，既有助于學生進一步的學習和研究，又有助于學生日后走上工作崗位之后更好地適應工作要求和工作環境。根據目前社會學專業畢業生的走向，參加社會調查實踐活動次數越多，參與程度越高的學生，其考研和找工作的成功率越高。根據反饋發現，通常這些學生無論是進入新的學習環境還是工作環境都能很快適應，與新的同學、同事和諧相處，并以較高的效率出色地完成學習和工作任務。

可見，社會調查實踐教學對學生能力的培養和提高，既符合研究性學習機制的理念，又符合研究性學習機制的實踐要求，在研究性學習機制的構建中發揮重要的作用。

注釋：

①王升，周志平.研究性學習的理論與實踐[M].北京：教育科學出版社，2005：168-174.

②[德]彼得·貝格拉著.威廉·馮·洪堡傳[M].袁杰譯.北京：商務印書館，1994：76.

③[美]德雷克·博克.回歸大學之道：對美國大學本科教育的反思與展望[M].侯定凱等譯.上海：華東師范人學出版社，2008：39.

④張利榮.大學研究性學習理念及其實現策略研究[D]，博士論文庫，2012：114-118.

參考文獻：

[1]王升、周志平.研究性學習的理論與實踐[M].北京：教育科學出版社，2005.

[2][德]彼得·貝格拉著.威廉·馮·洪堡傳[M].袁杰譯.北京：商務印書館，1994.

[3][美]德雷克·博克.回歸大學之道：對美國大學本科教育的反思與展望[M].侯定凱等.上海：華東師范人學出版社，2008.

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基金項目：教育部哲學社會科學研究重大委托項目（10JZD0045-2）；吉林省科技發展計劃資助項目（20120685）

作者簡介：羅青蘭（1975-），女，吉林長春人，吉林工程技術師范學院工商管理學院副教授，吉林大學商學院博士研究生，主要從事人力資源管理研究；孫乃紀（1947-），男，吉林長春人，吉林大學商學院教授、博士生導師，主要從事人力資源管理研究；于桂蘭（1964-），女，吉林集安人，吉林大學商學院教授、博士生導師，主要從事人力資源管理研究。

中圖分類號：C961 文獻標識碼：A 文章編號：1006-1096（2014）02-0097-04收稿日期：2012-07-08

女性高層次人才是女性的杰出代表，她們在我國政治、經濟、科技、文化、軍事等領域發揮著越來越重要的作用。美國學者通過采用不同的方法對企業績效進行測度，發現女性高管的參與會給企業績效的提升帶來顯著的效果。在我國，由女性企業家掌管的企業98%處于盈利狀態。盡管女性高層次人才的巨大潛力和優異表現得到公認，然而女性高層次人才的數量和質量與社會發展進程還存在一定的差距。中國的女企業家人數僅占企業家總數的20%，科學院和工程院女院士只占院士總數的5.06%，女性社會資本容量遠不如男性，在參政方面存在社會網絡困境。為此筆者運用信息管理領域的文獻分析法去追述前人對此問題的學術觀點與研究結論，并在對這些成果進行詳細分析與闡述的基礎上，根據女性特有的生理與心理特點，從宏觀、中觀、微觀3個層面分析了影響女性高層次人才職業成功的關鍵因素，為制定行之有效的解決對策提供參考與借鑒。

一、文獻分析法的應用

文獻分析法是開展研究工作、總體把握前人研究成果、了解研究現狀、找到問題癥結所在的一種行之有效的研究方法。為了更高效地找到與所要研究問題相關的文獻，筆者依據中英文關鍵詞對查閱的文獻詞進行分類與整理，并將文獻來源鎖定為已公開出版發行的紙制文獻：學術期刊、書籍、報紙，電子文獻：CNKI數據庫、讀秀學術搜索、百鏈云圖書館、新聞門戶網站等（見圖1）。筆者運用noteexpress 2.2.0.674文獻管理軟件對下載的文獻進行了加工、編碼、整理、歸納、分析與總結。

圖1 文獻來源示意圖

（一）中文文獻

筆者選取的中文文獻主要來自于CNKI數據庫與讀秀學術搜索。學術期刊論文選取的類別為核心期刊（北大2011年版）。選擇的關鍵詞分別為“職業成功”或“職業生涯成功”、“女性高層次人才”、“女性職業成功”、“女性人才”、“女性”，搜索到的學術期刊論文、時間跨度、博士學位論文以及書籍數量見表1。從表中可以看到我國對職業成功的研究已有近20年的歷史，以女性為研究對象的學術論文數量相當多，其研究領域涉及政治、經濟、社會、信息工程、醫學等多門學科，國內學者的研究大多數與女性人才的成長規律、職業發展特點、兩性職業生涯發展平等、職業性別隔離、職業生涯阻隔因素等相關，而以女性高層次人才為研究對象的學術論文數量卻相對有限，當筆者放寬搜索條件時，有關女性高層次人才的論文也僅有24篇，研究女性高層次人才職業成功的學術論文更是屈指可數。

（二）外文文獻

考慮到中英文理解上的偏差以及可操作性，筆者將主要精力用于搜索與閱讀質量相對較高的學術論文上，通過管中窺豹以了解目前國際上有關女性高層次人才職業成功的相關研究進展情況。下面是在頂尖和一流管理學英文國際期刊上通過輸入標題為“career success”所查找到的相關文獻數量（見表2）。筆者發現國外學者對職業成功的研究要早于我國學者，研究成果相當豐厚，研究領域涉及組織行為學、心理學、管理學等多個學科。通過對國內外相關文獻的整理與分析，使筆者能夠全面客觀地掌握現有學者對女性職業成功的研究趨勢與動態。

二、職業成功的界定與評價標準

（一）職業生涯成功的涵義

西方對職業成功的研究最早可以追溯到牛津大學出版社出版的《預測職業成功》一書。美國《社會學期刊》上發表的題為《組織機構與人員》一文再次提到了職業成功這一概念，從此拉開了各學科從不同領域對職業成功理論的相關研究。在現有的西方學術文獻中，職業成功通常被定義為：一個人在職業生涯發展過程中所累積的積極的心理上的或者是與工作有關的成果或成就 （Seibert et al，2001）。

（二）職業生涯成功的評價標準

根據評價主體的不同，學者們將職業成功分為客觀職業成功與主觀職業成功。客觀職業成功通常是一些從外部觀察到的、客觀的和可見的標準與尺度，往往以他人評價為基礎。如薪酬、晉升次數、頭銜、聲望與權力，感知到的組織內外部市場競爭力，個人市場競爭力等。Nicholson等（2005）對客觀職業成功的標準從資源和其他能夠獲得優勢和富足的條件等方面來研究，并提出了6個客觀職業成功的指標。我國學者也分別從總體收入水平、晉升次數、外在報酬等方面對職業成功的客觀標準進行了實證研究（周文霞 等，2010；劉寧 等，2008）。到20世紀90年代中期，伴隨“無邊界職業生涯”這一概念的提出，學者們開始使用勝任能力的增強、尊敬、學習機會（Weick，1996）、職業滿意度、工作滿意度、生活滿意度、工作家庭平衡（Arthur et al，2005）等指標來測量主觀職業生涯成功。人是情感動物，尤其是女性，感情更加細膩與豐富，對女性職業生涯成功的影響因素研究更要充分考慮女性個體的生理、情感與能力特征。

三、女性高層次人才職業成功影響因素分析

（一）宏觀因素：社會文化

中國社會的傳統分工模式一直主張“男主外，女主內”。出外賺錢、改善家庭經濟狀況的責任由男性承擔，操持家務、撫育子女等家務事則落在女性身上。無論在商界還是政界，一直是男性居于主導地位。一些男性管理者甚至帶著“有色”眼鏡去評價取得非凡成就的女強人，抱著世俗的觀念，去決定女性員工的職場命運，這些做法有失公允，導致一些有能力、有才華的女性要么獨辟蹊徑去開創屬于自己的事業，要么放棄對職業生涯的追求，人生歸于平淡。

（二）中觀因素

1.組織層面

Goodman等（2003）研究發現女性在工作中得到的職業發展機會越多，越有可能成為高層管理人員。但現實的情況卻恰恰相反，公司往往在面臨困境的時候才會把女性提升到管理層，幫助他們渡過難關，因為女性在危機時刻的表現要比男性更勝一籌，可一旦女性處在高管的位置，就需要公司提供更多的支持和幫助。Eisenberger等（1986）通過實證研究證明，導師支持對女性經理職業成功的影響要大于男性，相對于大公司而言，在小公司中的導師支持更有助于女性管理者職位的晉升。可見，女性高層次人才的成長對組織支持存在需求偏好。

2.家庭層面

Judge等（1995）通過研究發現婚姻對于男性來說意味著得到更多的情感支持以及家務分擔；而對于女性，婚姻則意味著對工作投入與付出的減少。家庭影響了女性對人力資本與繼續教育的投資，并導致一部分女性放棄了對職業成功的追求。煩瑣沉重的家務勞動帶給女性的不只是體力的透支和精神的缺氧，更迫使她們不得不放棄許多自己能夠勝任的職業發展機會，最終導致職業發展路徑受阻。

（三）微觀因素

1.人力資本

人力資本對女性主客觀職業成功的影響要強于男性（Ng et al，2005）。Lyness等（2000）的研究發現擁有較好的職業軌跡記錄、委派性工作經歷的女性管理者，職位晉升得更快，高學歷、跨國管理經驗可以幫助女性獲得更高的薪水與支配地位。吳愈曉（2011）通過對廣州、上海、廈門、濟南和西安進行的“社會網絡與職業經歷”調查，發現影響高學歷勞動者收入分層最重要的因素是人力資本。

2.社會資本

社會資本是無形的，它可以幫助擁有者獲得所需要的資源與信息。但現實情況卻是，女性由于不容易進入男性主導的社會網絡，而在職位晉升時難以獲取所需的資源，不得不在進入到高層管理職位時止步不前。Metz等（2001）的研究進一步說明了社會資本對不同層級的女性管理者晉升的作用，女性管理者的職位層級越高，社會資本對晉升的作用越明顯。

3.個性特征

女性獨有的個性特征決定其與男性對職業成功的認知標準存在著個體差異。通過對創業者創業動機的比較發現，男性認為創業的唯一動機是賺錢，女性則認為獨立、有成就感是創業的首要動機，最后才是賺錢。與男性更注重包括薪酬、地位、職務晉升等客觀指標相比，女性更關注發展、滿意度等主觀指標，并把權力和回報放在其次，二者的價值觀存在著差異。女性群體自我認同缺失、自我效能感低、過于追求完美已成為阻礙女性高層次人才成功的主要因素之一。

四、建議

女性高層次人才是女性人才中的佼佼者，她們的職業成功對中國廣大女性起到了示范帶動效應，將直接影響到社會經濟的發展水平與速度。依據女性特有的生理與心理特征，提出如下建議。

（一）完善社會建制，加快女性人力資本投資

國家與各級政府要加大對教育的投入，大力宣傳男女平等、教育公平的思想觀念，為女性掃除人力資本投資障礙。加強婦聯與當地企業、機關、事業單位的聯系與合作，創新女性高層次人才培養機制。不斷增加決策層女性高層次人才的話語權，提高女性勞動力價值和參政議政的能力，通過發展各種形式的社會化家庭服務，將陷于家庭“圍城”的女性真正解放出來。在有條件的情況下可考慮推行彈性的退休政策，由50～60歲的有突出貢獻的女性自主選擇退休的年齡，延長女性高層次人才的職業周期，發揮她們的人力資本優勢與作用。

（二）加強心理契約管理，提供發展空間

篇（10）

[中圖分類號]I207.411　[文獻標識碼]A　[文章編號]1000－7326(2009)08－0135－08

一、前言

“接受”(reception)、“接受美學”(aesthetics of reception)或“接受史”(the history of literary recep-tion)的概念與方法，自上世紀80年代初起便在包括大陸與臺灣在內的中文學術界廣泛流行。此概念雖然是舶來品，但中國古代卻不乏相類的現象。張隆溪在《文藝研究》1983年第4期發表的論文《詩無達詁》便將“詩無達詁”與“接受美學”對等起來。事實上，錢鍾書的《談藝錄》補訂本(北京：中華書局1984年版)也就是將“詩無達詁”與“接受美學”互為闡釋。因此，“接受”(包括“接受美學”或“接受史”――下同)的概念與方法，很快就被運用于中國古代文學研究之中，海峽兩岸紅學界運用此類概念進行研究的著述亦日見增多。

清代主流社會對《紅樓夢》的接受(下文簡稱為“紅樓接受”)幾乎是與《紅樓夢》的面世同時進行；而清代女性對《紅樓夢》的接受亦是隨之而來。毋庸諱言，跟清代主流(男性)社會相比較，清代女性的紅樓接受現象畢竟沒那么顯著，基本上是集中體現在紅樓題詠方面，其他如紅樓繪畫、續書、戲曲，目前所存者甚為少見。盡管如此，紅樓接受在清代女性社會與文學創作中所產生的影響卻是不可忽視的。然而，或許因清代女性的紅樓接受現象不夠顯著，學術界的相關研究也一直頗為不活躍，直到上世紀90年代之后，海峽兩岸紅學界才不約而同對這一領域展開討論。大體上說，有關討論除了涵蓋面較廣泛的專論外，亦集中在題詠、繪畫、續書、戲曲四個方面。據此，本文擇其間有代表性者(史料及具特殊意義的論著不受此時間限制)進行評述，并由此對若干議題作進一步申論。

二、清代女性紅樓接受專論

所謂“專論”，指從較寬泛的角度，對清代女性的紅樓接受現象進行專門探討的論文。這類專門討論清代女性紅樓接受的論文頗為匱乏，大抵只有如下幾篇。

吳靜盈的《清代閨閣紅學初探――以西林春、周綺為對象》(臺北《文與哲》第6期[2005年])認為，在紅學世界里，以“閨閣”身份體驗紅樓精神并訴諸筆墨者自當不少。因此，該文從閨閣的角度出發。擇取西林春與周綺二才女為對象，探討清代閨秀的閱讀反應。結果顯示，作為滿清貴族的西林春遠比身為漢人文士妻的周綺有更多發揮的空間及女性意識。但同具才女特質的她們，在閱讀紅樓之后，均以其纖敏的心思與審美的眼光締造出迥異于傳統文士的閨閣紅學。吳艷玲的《清后期女性文學創作題材與(紅樓夢)的影響》(北京《紅樓夢學刊》2006年第5輯)則認為，清后期之所以成為女性文學史上小說、戲曲和詩詞創作的豐收期，與《紅樓夢》豐富的文本內容有莫大關聯。受到《紅樓夢》創作原則的影響，顧春等女性小說家把藝術創作的鏡頭對準了自己身邊的世界；吳蘭征等女性戲曲家把藝術描寫的重心轉入到對人物內心世界的描摹；在《紅樓夢》詩性文本及其帶有濃厚女性意識詩詞的影響下，清后期女性詩詞的創作在題材開掘上也取得了諸多進展。詹頌的《論清代女性的(紅樓夢)評論》(北京《紅樓夢學刊》2006年第6輯)專注于對清代女性題詠《紅樓夢》的詩詞作品、討論《紅樓夢》的書啟，以及《紅樓夢》續書所作的序等進行研究，探討女性評紅活動的特征及其所論析的問題，并進而指出清代女性的《紅樓夢》評論是女性文學批評的新創獲。劉舒曼的《應是

上述論文，大抵以“接受”(過程與方式)為聚焦，以文化／歷史為探討場域，將紅學研究與性別研究勾連起來。在清代女性紅樓接受研究普遍不受重視的情形下，這些論文對清代女性紅樓接受與詮釋的議題進行了較為深入的研究，彌足珍貴；其學術貢獻甚為值得肯定，亦相當具有參考價值。然而，關于清代女性紅樓接受的歷史、時代乃至性別的深層意涵，仍有進一步發掘的空間。而關于清代女性紅樓接受在整個紅學研究史中的定位，這些論文亦尚未能給予明確闡述。

三、清代女性紅樓題詠之研究

作為一種傳統的鑒賞和批評形式，紅樓題詠幾乎是伴隨著《紅樓夢》的面世而出現。題詠者上至達官貴人，下至三教九流，幾乎包括了社會各階級，階層的人。所題詠／評論者，既有《紅樓夢》的題旨，更有《紅樓夢》中眾多的人物(尤其是女性)形象，亦不乏關涉章法技巧乃至索隱考證的范疇。這些題詠之作，可說是詩詞形式的詠紅專論，反映出讀者，批評者的思想意識與批評旨趣，從而亦能由此考察特定時期社會大眾對《紅樓夢》所持的態度和見解；另一方面，歷來眾多的題詠作品也是研究紅樓接受眾多現象的重要資料。《紅樓夢》的題詠之多，亦為其他古典小說所望塵莫及。一粟編《紅樓夢卷》(臺北：里仁書局1981年版)所收錄的乾隆末年至民國初年題詠之作就有70余人，約上千首。如果把有關《紅樓夢》的續書、戲曲、專書、詩詞等的卷首題詞，以及追和《紅樓夢》原作的詩詞包括在內，其數字更可翻幾倍。由此可見人們以談紅品紅為雅韻的風氣及盛況。

然而，歷來對紅樓題詠進行專題研究的論述并不多，尤其是在對紅學流派作劃分時，往往不將“題詠”視為其中一“派”。近年來，卻出現一些學者對紅樓題詠進行深入探討，并嘗試將之歸類為紅學中一派。如趙建忠的《題詠派紅學的緣起、衍化及價值新估》(南京《明清小說研究》2005年第3期)、《早期題詠派作品涉及的紅學文獻及相關資料的辨析》(丹東《遼東學院學報》第9卷第1期[2007年])

二文，著意為紅學“題詠派”正名，強調題詠派在紅學研究史中的重要作用與意義，因此對早期題詠派的作品進行頗為嚴謹、細致且深入的梳理辨析工作。這對讀者／研究者在了解、掌握詠紅詩對《紅樓夢》接受的時代、歷史及文化的背景與意義，有相當大的幫助。

清代女性的紅樓題詠頗盛，在現有資料中可知的題詠者有范淑、熊璉、宋鳴瓊、張問端、丁采芝、錢守璞、鄭蘭孫、吳藻、沈善寶、金逸、孫采芙、胡慧珠、胡瑞珠、趙智珠、孫蓀意、汪淑娟、歸真道人、張秀端、周綺、王猗琴、王素琴、莫惟賢、李娛、扈斯哈里氏、胡壽萱、姜云裳、徐畹蘭、劉玉華、徐意、王紉佩、吳蘭征等，其所題詠、評論者，既有《紅樓夢》的題旨及書中眾多人物(尤其是女性)形象，還更涉足繪畫、戲曲等紅樓接受現象的范疇。盡管如此，有關清代女性題詠的相關研究卻甚為缺乏，尤其是聚焦于清代女性題詠的專題論述，僅有如下二文。

傅天所撰《詠紅詩略談》雖謂“略談”，卻頗為精詳，全文長達57頁，以“上”、“中”、“下”分載于三輯《紅樓夢學刊》(1995年第3輯、1996年第3輯、2003年第4輯)。作者將這類題詠紅樓的詩。歸于“舊紅學”范疇的“題詠派”。認為以詩歌形式論《紅樓夢》，是紅學史中的一個重要組成部份。作者對清中葉至民國初的紅樓題詠詩進行了頗為全面的鉤沉梳爬并論述分析。難能可貴的是，作者在《詠紅詩略談》[下]，以11頁的篇幅，論析了自乾嘉至光緒年間的女性詩人的詠紅詩。這篇長文，無疑為清代女性紅樓接受研究提供了十分珍貴的參考資料，雖然有關清代女性詩人詠紅詩的部分因史料嚴重匱乏而論述較為簡略，但也仍能給人以諸多重要的啟發。鄧丹的《新發現的吳蘭征12首詠紅詩》(北京《紅樓夢學刊》2008年第1輯)著重介紹新發現的清代紅樓戲女作家吳蘭征的12首詠紅詩，認為這些寫于程高本《紅樓夢》問世不久的詩作，除了對小說原著主要人物評論外，還對原著的創作意旨進行思考，是早期閨閣紅學的重要組成部分，也有助于對吳氏紅樓戲《絳蘅秋》的理解與評價。

上述論文基本上皆著眼于對詠紅詩文本的內容分析，未能在社會、文化，乃至性別等意義上進行更為深入的發掘與論述。

四、清代女性紅樓繪畫之研究

乾隆末年所面世的《紅樓夢》程甲本與程乙本便已配有較為粗糙的插圖，稍后面世的幾種評點本也多配有類似的插圖，尤其是道光十二年(1832)刊出的王雪香評本《紅樓夢》的插圖更有64幅之多。這些《紅樓夢》繪畫，與《紅樓夢》原著的文字相對，可視為是對《紅樓夢》原著的接受。它們既保留了對原著的忠實摹寫，亦體現為對其情節、乃至題旨的二度創作。于是，其本身與原著構成了一種對話關系，豐富、加深了對原著的理解，成為紅學(尤其是紅樓接受)研究中極為重要的形象化資料。

王月華的《清代紅樓夢繡像研究》(臺南：成功大學歷史語言研究所1991年碩士論文)、周偉平的《論改琦(紅樓夢圖詠)》(舟山《浙江海洋學院學報》第25卷第2期[2008年])、林佳幸的《改琦(紅樓夢圖詠)之研究》(臺北：臺灣師范大學美術學系2004年碩士論文)、黃美惠的《(紅樓夢)繡像圖詠》[上下](臺北《中國語文》2006年3月[585期]，4月[586期])、張雯的《清代楊柳青(紅樓夢)年畫對原著的“誤讀”與“再詮釋”》(北京《榮寶齋》2007年第2期)、葛英穎的《孫溫繪全本(紅樓夢)與同類繪本的比較研究》(長春《長春工業大學學報》第20卷第2期[2008年])等論述，或探討歷史流變，或比較價值影響，或分析藝術成就，皆對清代《紅樓夢》圖像研究有不同程度的不可忽視的貢獻。然而。這些著述對于清代女性的繪畫卻未曾論及。

雖然清代女性的紅樓繪圖不多，但亦有不可忽視者。如徐寶篆(1810-1885)的《紅樓夢人物畫》冊頁32幅。徐寶篆，字湘君，號湘雯、武原女史。善繪仕女，衣褶發飾，精細絕倫，作《紅樓夢人物畫》，將《紅樓夢》中賈寶玉及林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等30多位女性人物入畫。其夫李修易亦善畫，工山水，間為寶篆所畫美人像補景，為合錦圖。其受業女弟子黃鈺亦有作《紅樓夢畫冊》12幅。

關于徐寶篆及其紅樓繪圖，紅學界尚未能給予充分重視，至今大概只有近30年前徐恭時《湘云猶是醉憨眠――記清代女畫家徐湘雯(紅樓夢人物畫)》(北京《紅樓夢研究集刊》第4輯[1980年])為專題討論。但因徐文篇幅有限(約3000字)，且不少篇幅用于介紹發現該畫的過程，對徐寶篆及其畫本身的介紹及分析頗為不足。因此，對于徐寶篆及其紅樓繪圖的思考與研究應仍有進一步開拓之可能及必要，特別是其紅樓繪圖與《紅樓夢》文本的關系、在清代《紅樓夢》繪圖史及清代女性對紅樓夢的接受史等方面更值得關注。

王樹村的《民間珍品――圖說紅樓夢》(臺北：東大圖書公司1996年版)一書，不僅匯集了大量清代(為主)至民國的紅樓繪圖，還在“序”及“緒言”部分對紅樓繪圖的歷史、種類、特色、意義、價值等進行了頗為全面且深入的論析。全書主體分為“民間年畫”、“詩箋、箋譜”、“彩線刺繡”、“燈屏、窗畫”、“繡像畫譜”、“連環畫冊”等六部分，每一部分前面都有較詳盡的說明介紹，而每一幀畫圖也都有簡略的解說。因此，這部著作是我們在研究清代紅樓繪圖與女性紅樓接受關系時所不可或缺的參考數據。其中“紅樓夢十二金釵”、“黛玉葬花”、“寶釵撲蝶”、“媳姬將軍”、“牡丹亭艷曲警芳心”等繪圖可與女性的紅樓題詠互為發明，浣香女史的“巧姐紡績”更是難得一見的女性紅樓繪圖佳作。

五、清代女性紅樓續書之研究

目前紅學界的主流意見，基本認同《紅樓夢》后四十回非曹雪芹原作而是續作。所謂“續作”，事實上就是一種對原作的接受而產生的再度創作。換言之，紅樓續書是紅樓接受的特殊形式，也是文本形態上最接近“原產品”的“新產品”。《紅樓夢》問世后的二百年間所產生的續書數量驚人，尤以嘉慶初年至光緒二年(1796－1876)的12種續書最為引人矚目。因此，清代紅樓接受研究中，紅樓續書始終是熱點之一。然而，清代女性的紅樓續書頗為匱乏，現今存書者大致只有顧太清的《紅樓夢影》。或許正是如此，盡管近年來女性研究興起，海峽兩岸的紅學界對清代女性的紅樓續書現象并未能給予重視，有關論述并不多見。

張菊玲的《中國第一位女小說家西林太清的(紅樓夢影)》(北京《民族文學研究》1997年第2期)是較早探討清代女性紅樓續書的論文。該文從太清好友沈善寶的序人手分析，認為太清的續書創作是為了打破以往續書與原作本意相悖而失敗的窘境，然而太清秉持著傳統倫理道德思想進行創作。以大團圓心理續編情節，最終仍難以跟原著相提并論。沈序期許《紅樓夢影》將與《紅樓夢》并傳不朽的愿望并不能實現。但作者也認為《紅樓夢影》的語言精煉純熟，與原著相差無幾，確實如沈序所稱贊的“諸人口吻神情，揣摩酷肖”、“接續前書，毫無痕跡”。詹頌的《女性的詮釋與重構：太清(紅樓夢影)論》(北京《紅樓夢學刊》2006年第1輯)注意到顧太清將小說定位于現實生活，她的女性生活經驗與上層

社會的閱歷，使她在續寫《紅樓夢》的閨閣生活與大家族日常生活時得心應手；并論及《紅樓夢影》一書對照原作來看，實為作者顧太清以己意對曹雪芹原著的詮釋與重構。這樣一種詮釋與重構集中表現在對賈府命運的安排與人物關系、個性的改造與重塑上。馬靖妮的《淺析(紅樓夢影)的價值》(北京《民族文學研究》2007年第2期)著意分析《紅樓夢影》所反映的社會學及民俗學價值。認為與原作相比較，該小說既有旗人小說的特點，又不失京味小說的風格；從特定的角度反映當時的社會政治、經濟文化以及民俗世情，同時也開辟了紅學研究、晚清小說研究以及滿族文學研究的新領域。指出顧太清以女性作家獨特的視角續寫《紅樓夢》，在晚清小說史乃至清代文學史具有不可忽視的重要價值。吳宇娟的《走出傳統的典范――晚清女作家小說女性蛻變的歷程》(臺中《東海中文學報》2007年第19期)以顧太清的《紅樓夢影》、王妙如的《女獄花》、邵振華的《俠義佳人》為研究基底，探討晚清女性蛻變的歷程，彰顯晚清女性從傳統定位到重塑形象的轉化過程。作者認為顧太清是一位漢化極深的滿州貴族婦女，在描繪《紅樓夢影》的女性形象時，都是以賢妻良母為塑造的藍圖。這些敘述無非說明她們適合家庭、適合成為丈夫的賢內助。作者指出，太清對于文本中已婚婦女的期待，定位在附合傳統家庭內妻子／主婦／2親的要求，以作為男權／父權的替補角色，繼而延續男主女從的認知。女性在太清筆下，只能體現家庭功能，而缺乏自我價值與社會效能。

上述四文以女性紅樓接受者尤其是顧太清的《紅樓夢影》為聚焦點之一，較為深刻地探討了顧太清在對《紅樓夢》的接受以及創作《紅樓夢影》的諸多主客觀因素。但對于當時整個女性文壇以及顧太清與其他女游的情形，尤其是這些情形對《紅樓夢影》創作的影響關系，仍嫌論述不足。在女性紅樓續書資料嚴重匱乏的情形下，十多年前趙建忠發表的《新發現的鐵峰夫人續書

由于《紅樓夢》問世后所產生的續書數量驚人，(男性)主流紅樓續書研究盡管皆頗為全面而有系統，卻極少能聚焦于顧太清的《紅樓夢影》上。既然清代女性創作紅樓續書僅此一人，那么是否更應突出其重要性呢?與男性作者的續書關切的焦點是否不同?敘事技巧是否有所區別?此外，小說是敘事文類，比較抒情傳統的詩作更有論述性的可能，那么女性是否能藉由紅樓續書更好地闡述自己的生命情懷?或者詮釋自己對《紅樓夢》原著的見解?這些問題的進一步探究，或許會有別具意義的研究成果。

六、清代女性紅樓戲曲之研究

所謂紅樓戲曲指改編自《紅樓夢》有關的戲曲及曲藝，包括傳奇、雜劇以及其他類型的曲藝。最早的一出紅樓戲，當為乾隆五十七年(1792)仲振奎(1749－1811)的《葬花》。從此以降的二百余年，紅樓戲曲層出不窮，其劇種之多在古典文學作品中可謂首屈一指。紅樓戲曲在保留原著神韻的基礎上，發揮了戲曲特有的長處，同時也不同程度改變了原著的某些美學特征與表現風格，而原著的美學特征也在一定程度上影響了戲曲固有的美學觀念。歷來紅樓戲曲甚為學者所重視，上世紀20年代起就開始有學者研究紅樓戲，據胡淳艷《八十年來“紅樓戲”研究述評》(北京《紅樓夢學刊》2006年第4輯)介紹，近年來，紅樓戲(尤其是清代紅樓戲)研究更得到多元化的持續發展。然而，聚焦于清代女性紅樓戲的研究卻甚為少見。

趙青的《吳蘭征及其(絳蘅秋)探微》(上海《中文自學指導》2006年第3期)即是少有的聚焦于清代女性紅樓戲研究的論文。該文當是改編自作者的碩士論文《清代(紅樓夢)戲曲探析》(上海：華東師范大學2006年碩士論文)第七章。該文指出，吳蘭征是眾多紅樓戲署名作者中唯一的女性，她以獨特的女性視角來解讀《紅樓夢》并融注到她的《絳蘅秋》創作中。作者認為，吳蘭征創作《絳蘅秋》的動機，首先是對他人已有的相關作品不滿意而力求獨出機杼；其次更重要的是為了自述情懷。《絳蘅秋》繼承了《紅樓夢》的主旨――言情記恨，這是吳蘭征對《紅樓夢》的理解與感受。

不同程度涉及清代女性紅樓戲研究的論文還有：鄧丹的《三位清代女劇作家生平資料新證》(北京《中國戲劇學院學報》第28卷第3期[2007年])介紹清代女劇作家張令儀、王筠與吳蘭征。其中介紹吳蘭征時，作者運用新發現的吳蘭征《零香集》(與《絳蘅秋》同時付梓)中吳蘭征本人的詩詞雜著作品，以及所附大量親朋師友的評語與悼念文字，對吳蘭征的生平事跡作出更為深入翔實的判析與研究。徐文凱的《論(紅樓夢)的戲曲改編》(北京《紅樓夢學刊》2006年第2輯)指出紅樓戲的改編多以寶黛故事為主，對于原著各回情節關目的選擇呈現出驚人的重迭。作者特別指出，清代才女吳蘭征的《絳蘅秋》寫才女黛玉時辭采清麗婉約，寫浪子紈绔時本色活潑，在紅樓戲中亦屬佳作。

此外，葉長海的《明清戲曲與女性角色》(上海《戲劇藝術》1994年第4期)、李祥林的《作家性別與戲曲創作》(南京《藝術百家》2003年第2期)、郭梅的《中國古代女曲家批評實踐述評》(北京《中國人民大學學報》2004年第1期)、《“閨閣中多有解人”――(牡丹亭)與明清女讀者》(溫州《溫州大學學報》第21卷第4期[2008年])等論文，關于紅樓戲曲與清代女性相互關系的多方面討論，尤其是其中涉及吳蘭征的部分，對清代女性紅樓戲研究亦頗有參考價值。

七、有關清代女性紅樓接受背景的研究

有的論文，雖然不是對清代女性紅樓接受現象作專門討論，但卻在社會、家庭、文化以及性別等角度，為清代女性紅樓接受研究開拓了更為廣闊的視野。

嚴明的《紅樓夢與清代女性文化》(臺北：洪葉文化事業有限公司2003年版)一書，從清初女性的家庭生活及文化這一社會層面，對《紅樓夢》的人物與情節，從性別文學的角度加以重新審視，著重探討作者的女性觀，并由各個角度分析小說與清代女性文化的密切關系。楊平平的《父權社會下的女兒國――(紅樓夢)女性研究》(彰化：彰化師范大學國文學系2005年碩士論文)，探究了《紅樓夢》女性人物婚戀沖突的成因，考察女性人物間的互動關系，以了解清代社會婦女的內心世界，期盼能由此反省性別的迷思，打破女性立場的局限，厘清自我的概念與價值；作者并說明該文的寫作目的即是想借著探討《紅樓夢》的女性人物，來引發社會大眾對于女性心理、女性地位、女性困境的進一步認識與正視，并進而共同思考及改善這些一向被父權社會所忽視的女性議題。吳麗卿的碩士論文《(紅樓夢)的女性認同》(臺中：東海大學中國文學研究所2005年碩士論文)，前兩章以歷史研究法對《紅樓夢》作外緣的研究，包括整理二百年來《紅樓夢》主題思想研究的發展、對《紅樓夢》兩性觀的解讀爭議，以及論述《紅樓夢》創作的時代氛圍――包括明清時代的婦女地位與生活、明清的社會思潮、明清時代的婦女

解放思潮，以了解《紅樓夢》產生的外緣條件。這樣的討論，顯然對清代女性紅樓接受研究大有幫助。歐麗娟的《“冷香丸”新解――兼論(紅樓夢)中之女性成長與二元襯補之思考模式》(臺北《臺大中文學報》第16期[2002年])，通過對寶釵之居處蘅蕪苑以磚瓦之平堅冷硬、山石之封圍掩蔽、香草之冷花累實等特殊的安排，將其成長過程中，由淘氣遂欲之童年面臨失真人禮、化性起偽的轉變加以形象化，進而透過書中李紈、黛玉的模擬，隱喻女性成長過程中必然而普遍的經歷。再加上脂批點出冷香丸源自太虛幻境，因而與“千紅一窟”等名物具有孿生關系的“冷香丸”同樣也體現出女性悲劇的象征意義。

上述四篇論著基本上是以“女性主義”的觀點，從較為寬泛的視野來整理、詮釋、分析《紅樓夢》對女性認同的態度、對不同女性形象的刻畫、對傳統女性悲慘處境的同情、對女性全方位的肯定與贊揚以及對清代女性世界的深刻影響等等。

雖然以上論著與“接受”的關系不那么密切，但卻在關乎性別觀念上從不同方面給我們頗有意義的啟發，一方面，我們不宜簡單化地將《紅樓夢》定位為反對男權、張揚女權的著作；但是，另一方面，我們也應該承認《紅樓夢》是傾注全力地表現對女性處于父權社會中痛苦生活的同情，以及對女性高度的尊重與認同。這不免進一步令我們深思，《紅樓夢》在清代女性之間既然流傳極廣，甚至可以斷定女性一直是其積極的閱讀者，那么《紅樓夢》與清代女性究竟呈何種關系?或許我們可以將之推想為“互文性”關系，即《紅樓夢》破除向來歷史都是以男性為書寫中心的觀點，塑造了各式各樣的女性形象，這些女性形象應是在現實生活中的女性基礎上形塑而成；清代女性嗜讀《紅樓夢》，又反映了女性對該書的強烈接受。由此可見二者的互文關系。相信若要研究明清女性文學的思想意蘊和美學價值，《紅樓夢》是不可忽視的重要課題。當然，這些論著所討論的范圍，基本上還是囿于《紅樓夢》文本自身，對清代女性紅樓接受研究雖然有所啟示，但直接的幫助畢竟有限。

八、清代女性紅樓接受研究的若干議題

由上評述可見，近年來海峽兩岸紅學界大致上都能較為自如地將“接受”、“性別”、“互文”等當代西方理論方法運用于清代女性紅樓接受研究。相比之下，臺灣地區紅學界關于清代女性紅樓接受的研究較為冷落，學者的參與遠不及大陸地區。而且，大陸地區紅學界的研究更多呈現為當論與傳統國學相結合的勢態，加上掌握較為豐富多樣的相關史料，所得出的研究成果也更顯豐碩、翔實而深厚。

盡管如此，從整體上看，海峽兩岸的清代女性紅樓接受研究仍然處于邊緣化狀態，仍留有極大的發展空間。而且，如前所述，清代女性紅樓接受最突出的現象是題詠，其他如繪畫、戲曲、小說的接受則幾乎呈孤案現象。但清代女性的紅樓題詠，往往輻射，涵蓋／指涉了繪畫、戲曲、小說的接受領域。因此。對清代女性紅樓接受現象的研究，應以題詠為主要的觀照界面，結合其他現象進行互動探討。另外，與主流(男性)社會的紅樓接受相比較，清代女性的紅樓接受在文化、家庭、性別等方面所體現的特質／因素或許會更為明顯且復雜。因此，有關研究也應該更多結合這些特質／因素，并且適當運用接受理論、性別理論、互文性批評、跨文化研究等方法進行。具體的研究議題，可從如下幾個方面展開進一步思考。

(一)清代女性紅樓題詠的分類及其所透視的文化意涵

清代女性紅樓題詠所運用的文類，包括詩、詞、曲、賦、贊等；所觀照的范疇，既有《紅樓夢》的題旨，亦有《紅樓夢》中眾多的人物(尤其是女性)形象，還不乏關涉章法技巧乃至索隱考證等；所指涉的文本類型，包括《紅樓夢》的原著、續書、戲劇、繪畫等。通過上述文本資料與文學現象的梳爬、歸納及分析，可考察清代中晚期女性的歷史傳統、社會習俗、文學修養、美學意趣乃至文化積淀，并可從中透視《紅樓夢》及其接受現象與女性社會演變發展的互動作用及影響關系。與其他文藝形式(如繪畫、戲曲)的結合，是清代女性紅樓題詠的一個重要特征，因此，在探討紅樓題詠時，既要注意其自身的特色、意義與價值，也要注意它與其他藝術形式結合所產生的更為廣泛且豐富的文化意涵。

(二)紅樓題詠：女性與男性的視角

紅樓題詠者上至縉紳紈绔、紅樓粉黛，下至草野寒衣、青樓煙花，幾乎包括了社會上各個階級和階層的人。不同階級或階層者，其視角的差異應在情理之中，然而從男女性別分際而言，亦當有不一樣的視角并從而體現對《紅樓夢》不盡相同的理解與認識。再者，清代女性的紅樓接受與主流(男性)社會的紅樓接受密切相關，無論是理解、詮釋、批評、乃至再度創作，皆可在不同程度上與主流(男性)社會的紅樓接受形成對話互動關系。而現實生活中，清代女性的《紅樓夢》題詠又往往是與家人、友人(其中不泛男性)相配合而作。因此，對清代女性的紅樓題詠，既要關注題詠者／作品／現象本身，也要關注其與他人／群體／現象的互動關系；既要關注女性之間的互動，更要關注女性與男性之間的互動。關注女性之間的互動，固然可了解清代女性對《紅樓夢》的接受現象及其發展，從中探究清代女性圍繞著《紅樓夢》接受所發生的文學交游與創作；關注女性與男性之間的互動，則可在更為寬泛的文化場域，探究邊緣的女性與主流的文士關涉紅樓接受的文學交游與創作。

(三)清代女性的紅樓繪畫與題詠

今存清代才女徐寶篆《紅樓夢人物畫》冊頁32幅，為紅學界所看重。其受業女弟子黃鈺亦曾摹改琦《紅樓夢畫冊》12幅。對讀者而言，這些紅樓人物畫并非是單一的存在，因小說人物的繪畫與其原作有很強的關連性，它對原作起著畫龍點睛的作用；對繪者而言，紅樓繪圖又有其獨立性，因作品包含著畫家的獨到見解。紅樓繪圖通過畫面增強故事的感染力，使作品的內容更能直觀地、形象地向讀者反映、傳遞信息，所起的作用是文字遠不能代替的。清代女性對紅樓繪畫的題詠也頗為普遍，是清代女性紅學的重要組成部分，通過這些題詠，亦可在文字，意象的層面“還原”紅樓畫的氣韻風貌。《紅樓夢》繪畫(及其題詠)，與《紅樓夢》原著的文字相對，可視為是對《紅樓夢》原著的接受者。它們既保留了對原著的忠實摹寫，亦體現出對其情節、乃至題旨二度創作之處。于是，其本身與原著構成了一種對話關系，豐富、加深了對原著的理解。其中或許不乏表現出對原著種種的“誤讀”，然而這些“誤讀”，既可能是由于使用“圖像”與“文字”兩種不同媒介所造成的，更有可能由于創作視角與立場的差異造成。無論如何，皆可視為是接受者對原著的一種“再詮釋”。而《紅樓夢》原著一紅樓繪畫一紅樓繪畫的題詠，又形成一組多重接受對話關系，須細心比對辨析相互間的差異及其意義所在。

(四)清代女性紅樓戲曲的文化學考察

清代女性紅樓戲曲的文化學考察至少可從兩方面展開：1、紅樓戲的改編。清代女性的紅樓戲曲創作，現存只有吳蘭征根據《紅樓夢》改編的傳奇戲《絳蘅秋》。2、清代女性對紅樓戲的題詠頗為興盛。通過這些題詠可探討清代女性的戲曲審美觀念，并以此幫助我們進一步了解清代女性對《紅樓夢》戲曲的接受、理解與詮釋，并進而從更為寬泛的社會文化層面，探討清中晚期女性的日常生活、心態、習

俗、交游等。清代女性紅樓戲改編的匱乏與紅樓戲題詠的興盛形成鮮明的反差對比，說明清代女性在文本書寫類型的掌握與運用上，明顯體現出嫻于抒情文類而疏于敘事文類的傳統滯后現象(相比較男性社會小說與戲曲類已有較大發展而言)。這兩方面的表現，恰恰表明清代女性的紅樓戲曲接受跟主流(男性)社會的紅樓戲曲接受――包括劇本創作、舞臺藝術、紅樓戲題詠等在內的全方位、系統化大為不同，呈現為明顯的弱勢與失衡。

(五)紅樓續書：清代女性的接受立場

據史料所載，鐵峰夫人的《紅樓覺夢》、彭寶姑的《續紅樓夢》、綺云女史的《三婦艷》、顧太清的《紅樓夢影》皆為清代女性的紅樓續書。然而，現今僅存的清代女性紅樓續書惟有顧太清的《紅樓夢影》。有異于眾多男性文人的續書，顧太清的《紅樓夢影》可視為清代女性現實生活的自我寫照，顯見《紅樓夢》中人物的生活方式已經滲透進清代女性的日常生活中。或可反過來看，顧太清的詩詞創作及其生活經歷，與《紅樓夢影》所形成的互文關系，是男性作者所無法擁有的。圍繞著這些女性的紅樓續書的創作過程及其反應，亦可以從不同角度探視《紅樓夢》對清代女性生活及人生所產生的深刻影響。顧太清的《紅樓夢影》不免給當今學界留下更多懸念，諸如：作為女性作者，與男性作者續書的接受立場及關切焦點是否不同?敘事技巧是否有所區別?作為僅存的女性紅樓續書，顧太清《紅樓夢影》的重要性以及價值／缺陷、成就，失誤何在?此外，它跟清代主流(男性)社會的紅樓續書有何關系?在清代紅樓續書史乃至整個清代紅樓接受史中的作用與地位是什么?這些都是有待深入探討的問題。

(六)清代女性紅樓接受文本的互文現象及其文化意義

篇（11）

中圖分類號：804.5 文獻標識碼：A 文章編號：1008—2808（2013）01—0093—04

世界衛生組織在評價肥胖的過程中長期使用身體質指數（BMI）或腰臀比（WHR）作為評價標準。這兩項體測指標以不同的方式描述體型：體質指數出發點是全身肌肉和脂肪，而腰臀比主要著眼于軀干肥胖。通過腰臀比分析表明，軀干肥胖導致的體型變化對膝關節慢性損傷影響巨大。大量的流行病學研究表明，腰臀比可以比較準確的預測心肌梗死的風險。

同樣，據相關研究表明，WHR比BMI更適合作為預測缺血性中風潛在風險的指標。已經被證明比BMI更適合有研究表明BMI和WHR與預測膝關節慢性疾病存在很大的相關性。然而大多數的文獻表明骨科疾病考察指標和體型的測評之間的關系，都采用體質指數進行評估，并沒有沒有采用腰臀比指標。而腰臀比作為無創指標符合評價長期伏案工作的導致腰腹部脂肪堆積的肥胖患者，本研究試圖探討膝關節慢性創傷與腰臀比和體質指數關系。旨在探究體質指數（BMI）與腰臀比（WHR）作為評價體型的指標在預測和評價膝關節慢性損傷的作用。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

研究對象為哈爾濱第六醫院的402名膝關節慢性疾病患者（年齡范圍18—62歲）。研究對象給予知情并同意參加此次調查。

1.2研究方法

1.2.1 文獻資料法 根據研究的目的和任務，在中國知網（CNKI）“中國期刊全文數據庫”、“中國期刊全文數據庫（世紀刊）”、“中國博士學位論文全文數據庫”、“中國優秀碩士學位論文全文數據庫”中以“WHR、膝關節損傷”為關鍵詞，搜索相關的論文2篇，以“BMI、膝關節”為關鍵詞，搜索相關的論文104篇，從中選擇了10余篇文章進行重點閱讀。此外，還搜集了關于課程論及課程基本理論方面的專著，并對與本研究相關的章節進行了重點閱讀。通過對數據庫PUBMED的查詢，相關的論文4篇，通過查閱、收集和整理上述這些文獻資料，為此方面的研究現奠定了前提基礎。

1.2.2定量分析法 數據采集過程科學合理、準確。肥胖的定義與標準來源于世界衛生組織。所有的測量使用統一標準，一個數據采集兩次取平均值。

（1）體質指數（BMI）。BMI=體重（kg）/（身高m）2。以亞洲成年人體質指數標準進行分類：體重過輕（BMI

（2）WHR=腰圍/臀圍。以亞洲成年人體質指數標準進行分類，腰臀比≥0.9（男子）和≥0.8（女）被定義為腹部肥胖，圍度采用專用圍度尺測量。腰圍是取被測者髂前上嵴和第十二肋下緣連線中點，水平位繞腹一周，皮尺應緊貼皮膚，但不壓迫，測量值精確到0.1cm。臀圍為經臀部最隆起部位測得身體水平周徑。

1.2.3數理統計法 運用統計學的方法對數據進行分析、研究導出其規律性，以及各有關因素之間相互聯系的規律性。主要是利用樣本的平均數、標準差、標準誤等有關統計量的計算來對所取得的數據和測量、調查所獲得的數據進行研究得到所需結果的一種科學方法，將本研究一線所獲得的數據在PC機上采用SPSS13.0軟件進行處理，通過頻數、百分比、圖標等探索兩種特異性指標與膝關節損傷之間的關系，同時采用PERSON相關分析和樹狀聚類分析來探究各因素之間的關系。檢驗顯著水平的概率為a=0.05。分別根據兩種標準評判結果，探討不同標準的肥胖對膝關節慢性損傷的影響。建立兩種評價標準及不同性別變量的二維對應分析。

2 研究結果與分析

2.1數據相關分析

在這402名患者中，225名患者為女性占總數的56%、男性患者為187名，占44%（見表1）。受試者平均年齡為45.9±10.1歲。402名膝關節慢性損傷的患者平均體質指數為29.2±5.5，平均腰臀比為0.93±0.07。男性平均體質指數的為29.0±4.3，女性為29.3±6.2。男性腰臀比平均值為0.97±0.05，女性為0.90±0.07。根據腰臀比評判肥胖的標準，155名男性膝關節慢性膝關節損傷患者均為肥胖，高達92%，明顯高于根據體質指數判定為肥胖的男性比例（64名患者，約占38%）。同樣，女性根據腰臀比肥胖標準判定175名男性膝關節慢性膝關節損傷患者均為肥胖，約占82%，相比之下，BMI標準女性肥胖數目為90名患者，約占42%。在體質指數和腰臀比評價肥胖時重疊的人數方面，女性明顯高于男性（P=027

通過SPSS13.0社會學統計軟件分析，WIO定義的腰臀比（WHR）標準判別肥胖比例分別為92%和82%，男性非常顯著性相關（P=0.0045

肥胖對于膝關節慢性損傷、心肌梗死、中風及老年癡呆癥來說，是一個公認的危險因素。世界衛生組織肥胖的定義可以按BMI或WHR，研究表明，肥胖的患病率根據BMI或WHR這兩種標準進行判斷會存在很大的差異（P

2.2數據聚類分析

通過對五種指標聚類分析：膝關節慢性損傷與女性BMI、女性WHR、男性BMI、男性WHR。通過統計學聚類分析膝關節慢性損傷各種指標之間的關系。圖1可見，男性WHR、女性WHR與膝關節慢性損傷的關系最為緊密，同時佐證了PERSON相關的統計分析數據。

肥胖是危害人體健康的一種慢性非傳染性疾病，是體內脂肪積蓄過多的一種狀態。隨著國家經濟的發展，死亡越來越歸因于與肥胖相關的疾病。通過體質指數與腰臀比來評價肥胖，并在膝關節慢性損傷人群中進行分析，此方面的具有指導意義的。對此次數據的整理分析得出，男性和女性，根據WTO定義的體質指數（BMI）標準判別肥胖比例分別為38%和42%，而根據WTO定義的腰臀比（WHR）標準判別肥胖比例分別為92%和82%，通過PERSON相關分析男性非常顯著性相關（P=0.0095

研究對象為402人，樣本較大具有代表性，避免本研究數據存在一點蓋全。所有的身體測量數據都是同一人采集（測量人員經過專業培訓），保證數據的合理與科學性。本研究的缺陷在于研究對象區域性較強，因此，本研究的結論是只適合于黑龍江地區的人群。在未來的此方面研究中，爭取探索全國不同區域人群。

3 結論