社會主義論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇社會主義論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

1.二者具有一致的價值取向

中醫(yī)藥文化強調(diào)以人為本，以德為先，其核心價值觀“仁、和、精、誠”是中華民族深邃哲學(xué)思想和卓越文明智慧在中醫(yī)藥領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是醫(yī)術(shù)與醫(yī)德的統(tǒng)一，是醫(yī)學(xué)職業(yè)精神寫照。[4]社會主義核心價值觀是國家制度價值取向的體現(xiàn)，是基本的、持久的價值，是真正目標(biāo)性、理念性的價值，主要目的在于熏陶人、感染人、教育人、塑造人，從而培養(yǎng)出正直、誠實、勤奮、進取、對社會有用的人。從這點來看，中醫(yī)藥文化與社會主義核心價值觀具有一致的價值取向。

2.二者具有一致的道德訴求

中醫(yī)藥文化植根于中國傳統(tǒng)文化，其哲學(xué)體系、思維模式、價值觀念與中國傳統(tǒng)文化一脈相承、休戚相關(guān)。從道德層面看，中醫(yī)藥文化具有“上醫(yī)醫(yī)國的家國意識，致中尚和的價值取向，醫(yī)乃仁術(shù)的仁愛思想，大醫(yī)精誠的人格追求，上工治未病的憂患意識，膽大心小、智圓行方的行為心理”[5]。中醫(yī)藥文化特別強調(diào)醫(yī)者須具備高尚的醫(yī)德修養(yǎng)，其以人為本、濟世活人的價值理念，大醫(yī)精誠、淡泊名利的精神，是醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者永恒的道德追求。指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。”[6]在個人層面，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”既是對我國傳統(tǒng)理想道德人格的現(xiàn)代表達(dá)，也在積極引導(dǎo)人們講道德、守道德、追求高尚的道德。因此，中醫(yī)藥文化與社會主義核心價值觀具有一致的道德訴求。

二、中醫(yī)藥文化融入醫(yī)學(xué)生社會主義核心價值觀教育的路徑探析

1.弘揚博大精深的中醫(yī)傳統(tǒng)文化，加強醫(yī)學(xué)生愛國主義教育

在愛國主義教育體系中，中醫(yī)藥文化傳承屬于“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”這一范疇，豐厚的中醫(yī)藥文化遺產(chǎn)是進行愛國主義教育的寶貴資源。中醫(yī)藥院校弘揚中醫(yī)藥文化是當(dāng)代愛國主義教育的一種具體表現(xiàn)。中醫(yī)藥院校要努力營造良好的大學(xué)文化氛圍，將大學(xué)深厚的文化底蘊、文化精髓與科學(xué)精神、創(chuàng)新精神融合浸潤到學(xué)生的思想深處，激發(fā)學(xué)生的文化自覺和文化自信，傳承、凝練并弘揚中醫(yī)藥文化；要加強校園自然景觀、人文景觀的建設(shè)，突出醫(yī)學(xué)院校的辦學(xué)精神和理念，充分利用校園建筑、雕塑、場館、廣播、網(wǎng)絡(luò)、宣傳欄等宣傳中醫(yī)藥文化；要積極開展專業(yè)經(jīng)典誦讀、中醫(yī)藥知識競賽、醫(yī)技大比拼等活動，使學(xué)生在參與活動的過程中，接受中醫(yī)文化價值觀的培養(yǎng)與熏陶；要促進思想政治理論課課程內(nèi)容和教學(xué)方法的改革，加強與醫(yī)學(xué)實際相結(jié)合，穿插醫(yī)學(xué)發(fā)展史，幫助學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長與中醫(yī)哲學(xué)的廣博高深，激發(fā)學(xué)生的愛國愛民熱情，增強學(xué)生對優(yōu)秀中醫(yī)藥文化的認(rèn)同感，樹立民族自尊心、自信心，培養(yǎng)了學(xué)生的愛國情懷。

2.倡導(dǎo)精益求精的職業(yè)技能追求，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生敬業(yè)奉獻精神

精益求精、救死扶傷、盡心盡責(zé)是醫(yī)生的天職。“精”即醫(yī)術(shù)精湛，從醫(yī)者需精于醫(yī)術(shù)，唯精唯一，精義入神，方可致用。精湛的醫(yī)術(shù)不是與生俱來的，必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。醫(yī)學(xué)院校要加強醫(yī)學(xué)生的專業(yè)思想教育，引導(dǎo)學(xué)生熟讀中醫(yī)經(jīng)典，將中醫(yī)經(jīng)典理論誦讀、等級考試推廣到中醫(yī)藥的各個學(xué)科，強化經(jīng)典理論的學(xué)習(xí)，夯實學(xué)生的中醫(yī)基礎(chǔ)理論水平；要在中醫(yī)教學(xué)改革中加強中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥文化課程的教學(xué)，使專業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育相互滲透，培養(yǎng)既精通中醫(yī)學(xué)知識和技能，又具備中醫(yī)藥文化修養(yǎng)的應(yīng)用型中醫(yī)藥人才；要運用人文社會科學(xué)理論闡述的基本立場、觀點和方法，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)技能與敬業(yè)精神；要堅持必修課與選修課相結(jié)合、課堂教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合、正面教育與反面事例相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生樹立精益求精的職業(yè)技能。

3.倡導(dǎo)以誠為美的道德風(fēng)尚追求，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生誠實守信精神

良心是醫(yī)生的底線，誠信是醫(yī)生的天平，高尚的醫(yī)德是醫(yī)生的靈魂，是醫(yī)療質(zhì)量、醫(yī)療安全的保證。孫思邈在《千金要方》中論及只有“精”“誠”兼?zhèn)浞侥艹纱筢t(yī)。“誠”即高尚的品德修養(yǎng)。醫(yī)者要有“見彼苦惱，若己有之”感同身受的心，確立“普救含靈之苦”的志向，對所有來診的患者，不管貴賤貧富，老幼美丑，都一視同仁，詳察精治。在《紀(jì)念白求恩》中用“誠”來概括和詮釋白求恩的醫(yī)德境界。中醫(yī)藥院校要強化教育教學(xué)平臺設(shè)計，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)及思想政治理論課教育教學(xué)主陣地作用，通過時事教育、形勢教育、思想道德教育等倡導(dǎo)和踐行誠實守信準(zhǔn)則，豐富醫(yī)學(xué)生思想內(nèi)涵，增強醫(yī)學(xué)生的使命感和責(zé)任感；多邀請醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)勞模、科研帶頭人及醫(yī)療服務(wù)明星暢談愛崗敬業(yè)、誠實守信的思想，使學(xué)生感受悟到先進的人格魅力，體驗到生命所系，生命所托的真諦。

篇（2）

在現(xiàn)實的社會主義社會下，很多群眾文化均來自群眾自身的生產(chǎn)生活實踐，與人們的日常生活息息相關(guān)，很多優(yōu)秀的群眾文化都是根據(jù)群眾自身的一些經(jīng)歷進行改編和創(chuàng)作出來的，因此說社會主義社會下的群眾文化植根于基層，來源于民間，而社會主義社會下群眾文化的一大特點便是基層性和群眾性。也正是由于群眾文化具有這樣的特點，反映了現(xiàn)實中很多群眾文化的基本生活，才更加受到群眾的歡迎，并成為國人雅俗共賞的一項藝術(shù)。

2.社會主義社會下群眾文化參與的廣泛性特點

在現(xiàn)實的群眾文化發(fā)展發(fā)展過程中，社會主義社會下的群眾文化展示出參與的廣泛性。首先參與的廣泛性體現(xiàn)在，參與群眾的數(shù)量和行業(yè)相對廣泛，由于很多群眾文化來自于民，因此，備受群眾歡迎，使得各行各業(yè)的人民群眾都非常喜歡這種文化活動，使得現(xiàn)實社會中參與群眾文化的人群較多；再就是社會主義社會下群眾文化參與的廣泛性還體現(xiàn)在群眾文化的傳播過程中會受到所在地方地域、民族和氣候的客觀因素的影響。在進行優(yōu)秀的文化傳播與演出的過程中，均會受到群眾的熱烈歡迎。因此說社會主義社會下群眾文化具有參與的廣泛性的特點。

3.社會主義社會下群眾文化內(nèi)容的通俗性特點

在現(xiàn)實的文化發(fā)展過程中，由于多數(shù)的文化內(nèi)容均來自于普通群眾，因此，群眾文化以其鮮活的生命力展示在世人面前。讓群眾文化經(jīng)久不衰，備受國人愛戴的另一個原因便是社會主義社會下群眾文化內(nèi)容具有通俗性的特點，由于其內(nèi)容通俗易懂，即使沒有上過學(xué)不具備學(xué)科知識的老百姓依然能夠明白其中的內(nèi)容，由于是群眾創(chuàng)造，于是其在說話內(nèi)容，言語表達(dá)，內(nèi)容選擇上均貼近于老百姓的現(xiàn)實生活，因此通俗性是社會主義社會下群眾文化的另一大特點。

二、社會主義社會下群眾文化的功能分析

1.社會主義社會下群眾文化具有反映國家意志進行整治教育的功能

社會主義社會下群眾文化對國人具有整治教育作用，首先表現(xiàn)在群眾文化可以有效的傳遞國家的意志，反映國家建設(shè)的一些主張，并利用群眾文化自身備受世人喜愛，以及蘊藏豐富教育資源的特點，對國人進行必要的政治教育。再就是很多群眾文化蘊藏的樸素的民族情感在里面，也是很好的教育素材，如端午節(jié)的龍舟和吃粽子便是對屈原精神文化的歌頌，無形中也倡導(dǎo)國人要愛國，也傳遞了國家的一些階級意志。以上兩點都說明了在現(xiàn)實的社會主義國家下，黨和國家非常重視群眾文化發(fā)展的一定因素，便是群眾文化具有反映國家意志進行整治教育的功能，在群眾文化的傳遞過程中也將國家的一部分主張和意志傳遞給更多人，有利于我國文化的發(fā)展和社會主義的穩(wěn)定發(fā)展。

2.社會主義社會下群眾文化具有豐富群眾文化生活、促進消費，有利于經(jīng)濟發(fā)展

在現(xiàn)實的社會主義群眾文化活動過程中，其表現(xiàn)出的功能和作用有很多，其中豐富群眾的社會文化生活，讓老百姓在工作之余能夠享受到自身所喜愛的文藝節(jié)目，增加老百姓的精神修養(yǎng)和訴求，使其精神世界更加豐富發(fā)展。再就是現(xiàn)實的群眾文化活動過程中，在娛樂群眾的同時，也能夠促進消費，有利于國家經(jīng)濟發(fā)展。群眾在進行必要的群眾文化活動過程中，無論是一次消費所需要的服裝、道具、交通運輸以及后勤保障等均需要花錢購買，即使群眾文化活動過程中，仍然存有二次消費，如飲料、香煙等等，這些物質(zhì)的購買必然會促進地方消費的進行，使得地方稅收得以充盈，經(jīng)濟得以發(fā)展。

3.社會主義社會下群眾文化具有增強民族凝聚力，有利于國家的穩(wěn)定發(fā)展

在群眾文化中存有一個重要的載體，其便是節(jié)日文化。由于我國古代文化相對繁榮，因此，流于后世的節(jié)日文化也非常厚重。如中秋節(jié)、元旦、農(nóng)歷新年、元宵節(jié)等等，每到節(jié)日都會舉國歡慶，舉行大型的文化活動，每家每戶都沉寂在幸福和歡樂之中。這無形中推動了民族愛國心和凝聚力的擴散和宣傳，有利于國家的長久、穩(wěn)定發(fā)展。

篇（3）

（二）關(guān)于原則研究目前學(xué)術(shù)界關(guān)于社會主義核心價值體系引領(lǐng)多元化社會思潮的原則研究，成果較為豐富，有基本原則說、三原則說、四原則說等。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“尊重差異、包容多樣”是引領(lǐng)社會思潮的基本原則。王培芝認(rèn)為，尊重差異，包容多樣，內(nèi)涵十分豐富。第一，要尊重不同國家、不同民族，不同信仰、不同意識形態(tài)之間的差異，虛心汲取全人類一切優(yōu)秀的思想文化，形成共同建設(shè)和諧世界的新理念；第二，要尊重不同經(jīng)濟主體、不同利益主體、不同社會團體、不同行業(yè)、不同社會階層之間的差異，允許不同觀點存在，因為有不同和差異，才會有比較有競爭，也才有動力和活力；第三，要尊重每個人的個性差異，調(diào)動個體的積極性、主動性和創(chuàng)造性［6］。嚴(yán)興文認(rèn)為，必須把握好社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的三個原則。一是正確處理主導(dǎo)性與多元性的關(guān)系；二是堅持破中有立、立中有破的原則，用積極健康的思想引領(lǐng)多樣化的社會思潮；三是提高對社會思潮的預(yù)判能力，最大限度地防止錯誤思潮的形成，做到防范于未然［7］。王永芹認(rèn)為做好社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮把握好四個原則：一是要遵循有利于中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的原則，二是要遵循科學(xué)分析、區(qū)別對待的原則，三是遵循尊重差異、包容多樣的原則，四是遵循意識形態(tài)發(fā)展規(guī)律的原則［8］。

（三）關(guān)于機制研究目前學(xué)術(shù)界關(guān)于社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化社會思潮的機制研究，成果頗豐，包括接受心理機制研究、利益機制研究、心理溝通機制、保障工作機制等等。王永芹認(rèn)為，要加強對大學(xué)生接受社會思潮心理機制的研究。首先要研究大學(xué)生的心理特點和心理變化規(guī)律，由此可以把握大學(xué)生最初接觸社會思潮時持有的普遍的基本態(tài)度；其次要研究大學(xué)生對社會思潮的態(tài)度轉(zhuǎn)變過程，主要是分析從知識、情感、意志、信念到行為的整個轉(zhuǎn)變過程及其影響因素；此外，還要研究阻礙大學(xué)生科學(xué)評判、正確接受社會思潮的社會心理誤區(qū)。莫凡認(rèn)為，社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化社會思潮要重視利益機制的研究，只有建構(gòu)利益機制才能在多元利益格局中引領(lǐng)社會思潮。認(rèn)為利益共享、平衡和保障機制通過緩和個人利益沖突約束價值觀分化；利益協(xié)調(diào)和分配機制通過統(tǒng)籌個人利益與共同利益調(diào)適價值觀沖突；利益導(dǎo)向和整合調(diào)控機制通過拓展共同利益形成價值認(rèn)同［9］。張驥、吳智育認(rèn)為，構(gòu)建社會心理溝通機制，加強社會主義核心價值體系有效引領(lǐng)。通過切實推進社會主義核心價值體系研究和傳播，增強社會主義核心價值體系的吸引力。通過加強對各級領(lǐng)導(dǎo)干部的教育和管理，發(fā)揮一切領(lǐng)導(dǎo)力進行社會主義核心價值體系的引領(lǐng)。通過加強自我和諧文化建設(shè)，確保溝通信息的主、客觀整合，夯實社會主義核心價值體系引領(lǐng)的基礎(chǔ)。通過拓寬和開辟多種溝通渠道，促進社會主義核心價值體系的有效傳播［10］。陳秉公認(rèn)為，建構(gòu)以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)的思想觀念整合機制和完善社會主義核心價值體系的公民認(rèn)同機制［11］。華秀梅認(rèn)為，建立有效引導(dǎo)的保障工作機制。一是建立思潮預(yù)警機制，二是建立疏通引導(dǎo)機制，三是建立長期有效的反饋反應(yīng)機制［12］。盛秀英認(rèn)為，通過制度安排的方式，推進社會主義核心價值體系對各種社會思潮的引領(lǐng)，包括分析預(yù)測機制、疏通引導(dǎo)機制、利益訴求機制［13］。學(xué)者王永芹認(rèn)為，構(gòu)建社會主義核心價值體系自我發(fā)展機制，構(gòu)建與多樣化社會思潮溝通交流的對話機制，構(gòu)建多樣化社會思潮解讀辨析的輿論引導(dǎo)機制，構(gòu)建多樣化社會思潮存在發(fā)展的規(guī)約機制［8］。李英認(rèn)為，構(gòu)建領(lǐng)導(dǎo)機制，以增強社會主義核心價值體系的領(lǐng)導(dǎo)力；構(gòu)建教育引領(lǐng)機制，以增強社會主義核心價值體系的吸引力；構(gòu)建輿論導(dǎo)向機制，以提高社會主義核心價值體系的輻射力和影響力；構(gòu)建文化生態(tài)機制，以增強社會主義核心價值體系的吸引力；構(gòu)建融入覆蓋機制，以增強社會主義核心價值體系的影響力；構(gòu)建動態(tài)反應(yīng)機制，以增強社會主義核心價值體系的控制力；構(gòu)建系統(tǒng)整合機制，以夯實社會主義核心價值體系的支撐力［1］。

（四）關(guān)于路徑研究目前學(xué)術(shù)界關(guān)于社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化社會思潮路徑研究包括兩個方面，一是現(xiàn)實路徑，二是實踐路徑。1．現(xiàn)實路徑學(xué)術(shù)界關(guān)于社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化社會思潮的現(xiàn)實路徑主要通過課堂教學(xué)和校園文化建設(shè)方式進行。何利平認(rèn)為，在課堂教學(xué)中滲透社會主義核心價值體系教育，在社會實踐活動中開展社會主義核心價值體系教育，在校園文化建設(shè)中融入核心價值體系教育，在師德師風(fēng)建設(shè)中貫徹核心價值體系教育［14］。蔣乾麟、程建國認(rèn)為通過教學(xué)手段實現(xiàn)社會主義核心價值體系對多樣化社會思潮的引領(lǐng)。教學(xué)是宣傳社會主義核心價值體系的基本手段，對社會思潮的引領(lǐng)具有系統(tǒng)性。教學(xué)是研究社會主義核心價值體系的基本環(huán)節(jié)，對社會思潮的引領(lǐng)具有深入性，要深入研究基本理論、社會思潮、接受規(guī)律、引領(lǐng)方法。教學(xué)時踐行社會主義核心價值體系的基本途徑，對引領(lǐng)社會思潮具有示范導(dǎo)向性［15］。王艷紅認(rèn)為，樹立德育觀念，將思想政治素質(zhì)教育滲透到各門專業(yè)課教學(xué)之中，建立開放的思想政治素質(zhì)教育體系。有針對性地進行愛國主義教育，讓學(xué)生認(rèn)識到作為新時代大學(xué)生應(yīng)有民族自尊心、自信心和自豪感，從而樹立自強不息的奮斗精神。重視校園文化建設(shè)，促使校園文化建設(shè)健康、向上發(fā)展，體現(xiàn)時代氣息和科技文化含量。創(chuàng)新傳播渠道，引領(lǐng)社會思潮［16］。2．實踐路徑學(xué)術(shù)界關(guān)于社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化社會思潮的實踐路徑主要通過制度設(shè)計、政策法規(guī)制定、社會管理，通過教育與自我教育方式，把社會主義核心價值體系融入人們?nèi)粘Ｉ钪袑崿F(xiàn)多樣化社會思潮的引領(lǐng)。李英認(rèn)為，實踐路徑：提升構(gòu)建保障機制的能力，形成社會主義核心價值體系有效引領(lǐng)的完善機制。就是要把提升社會主義核心價值體系轉(zhuǎn)化為制度和法律，將引領(lǐng)社會思潮的活動體現(xiàn)到制度設(shè)計、政策法規(guī)制定和社會管理之中的能力，這是實現(xiàn)有效引領(lǐng)社會思潮的機制保障［1］。李文輝認(rèn)為，促進社會主義核心價值體系的實踐養(yǎng)成，是實現(xiàn)社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的關(guān)鍵所在。把社會主義核心價值體系融入到人們的日常生活之中，把社會主義核心價值體系融入到人們的職業(yè)生活之中，把社會主義核心價值體系融入到各種形式的群眾性創(chuàng)建活動之中［2］。黃愛武、彭向陽認(rèn)為，采取牢牢把握思想陣地，堅持疏導(dǎo)、化解、教育與自我教育相結(jié)合，融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，拓展用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的實踐路徑［17］。

（五）研究中應(yīng)該注意的問題目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為加強社會主義核心價值體系對多樣化社會思潮的引領(lǐng)應(yīng)該注意以下幾個問題。陳超、姜華認(rèn)為，注重主流意識形態(tài)顯性引導(dǎo)與隱性滲透相結(jié)合，注重青年學(xué)生社會思潮辨別能力和主體意識的培養(yǎng)，注重社會思潮影響下對青年學(xué)生的生活化引領(lǐng)［18］。何利平認(rèn)為，要把尊重差異與批判錯誤結(jié)合起來，把包容多樣與確立主導(dǎo)結(jié)合起來，把凈化思想與解決問題結(jié)合起來，要與大學(xué)生日常思想教育結(jié)合起來，將預(yù)測趨勢與引領(lǐng)方向結(jié)合起來［14］。張國祚認(rèn)為，引領(lǐng)多樣化的社會思潮，不是簡單取代、整合多樣化社會思潮，引領(lǐng)多樣化的社會思潮要善于包容，也要善于批判和借鑒，能否成功地引領(lǐng)多樣化的社會思潮，最終要看能否不斷增強自己解決問題的能力［19］。

二、社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化社會思潮研究評析

目前，關(guān)于社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化社會思潮的研究，研究成果頗豐，研究領(lǐng)域不斷擴展，研究視角不斷創(chuàng)新，值得肯定，但也存在一些不足之處。

（一）重理論研究、輕實踐經(jīng)驗研究目前學(xué)術(shù)界關(guān)于社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化社會思潮的研究，不論是理論研究、規(guī)律性研究、原則研究、機制研究還是路徑研究，側(cè)重于理論研究。關(guān)于理論研究結(jié)果在實踐中的運用和檢驗，成果較少。因此，關(guān)于社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化社會思潮的實踐經(jīng)驗研究有待加強。

篇（4）

2基于文化價值體現(xiàn)的群眾文化含義探索

在的學(xué)說當(dāng)中，文化建設(shè)構(gòu)建下所代表的層次是屬于上層建筑的內(nèi)容，是基于當(dāng)前社會對政治以及經(jīng)濟構(gòu)建下的一種集中反映，是人類在滿足了基本生存條件下的更高追求。一個社會進行的文化主導(dǎo)就是對這個社會文化進行支配和領(lǐng)導(dǎo)的行為，從宏觀角度來看就是一種策略的構(gòu)建。在當(dāng)前，我國的群眾文化主導(dǎo)地位是通過有中國特色的社會主義得以體現(xiàn)的，也就是說，基于中國自身特點的社會主義群眾文化引導(dǎo)著中國社會的精神文明發(fā)展，這也是中國特色社會主義的核心價值體系的建立來源。這種中國特色核心價值觀的構(gòu)建成分主要包括馬列主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義的共同構(gòu)建以及愛國主義教育為框架下的民族意識和民族精神以及三個代表、八榮八恥和中國夢構(gòu)建下的社會主義發(fā)展觀念。上述這些理論和觀念支撐著我們國家的政治精神，也是對我國特色的文化支柱發(fā)展的指導(dǎo)依據(jù)。同時，正是上述精神支柱能夠保證我國有能力也有勇氣兼收并蓄，在多元價值理念以及多元文化進行發(fā)展的前提下堅守本心，不輕易被外力所左右的支撐所在。運用群眾文化這一有力武器可以使得社會主義的核心價值觀通過人民群眾喜聞樂見的方式深入廣大人民的生產(chǎn)和生活當(dāng)中，引領(lǐng)整個社會的思想潮流，對全社會共同發(fā)展的思想基礎(chǔ)進行充分的維護，這已經(jīng)是當(dāng)前社會各界的共識。有中國特色的核心價值觀是我們國家靈魂的基礎(chǔ)，也是我們國家意識形態(tài)上的靈魂之所在，這種價值觀應(yīng)該通過各種方式讓全國人民所接受和掌握。但是如果使用傳統(tǒng)原始的方式進行強行灌輸和教化效果只會適得其反。畢竟，離群眾越遙遠(yuǎn)，這種主體思想植根于人民群眾的土壤就越淺薄。但是群眾文化則可以充分的揚長避短，通過改變自己的方式，使得復(fù)雜而又嚴(yán)肅沉重的話題通過輕松有效的方式進行充分普及，策略性的利用群眾文化參與人數(shù)眾多、方式活潑不死板以及參與者身心愉悅的特點進行雅俗共賞的文化活動構(gòu)建，寓教于樂，把主體思想和主導(dǎo)文化利用最高效有序的方式武裝給人民群眾，使其深深的植根于人民群眾的思想中。在這樣的基礎(chǔ)之上，群眾文化相對于主導(dǎo)文化來說，就可以利用自身特點，充分的發(fā)揮出自身的平臺作用。

篇（5）

二、社會主義核心價值觀視閾下廊坊城市文化建設(shè)的實現(xiàn)路徑

篇（6）

(一)從精神層面分析，孝文化是關(guān)于“孝”的觀念體系，即“孝德”

“孝”字最早發(fā)現(xiàn)于殷商甲骨文中，這表明在公元前十一世紀(jì)人們就有了“孝”的觀念。西周以后，出現(xiàn)了大量關(guān)于孝的文獻記載。《爾雅•釋訓(xùn)》對孝的解釋是“善事父母者為孝”。“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”“孝”字的象形意是指年輕人背著老年人，象征著和諧的親子代際關(guān)系，因而孝被看作是子女對父母的一種尊重和愛戴的美德。總之，“孝”是孝敬長輩、贍養(yǎng)父母、善待老人的一系列觀念。孝文化歷來受到中國普通百姓和帝王將相的極力推崇。在古代，孝敬父母、光宗耀祖、效忠君國成為當(dāng)時人們的崇高的價值追求。當(dāng)民眾將孝行從個人行為和家庭行為擴展到社會行為，上升到國家層面，并形成統(tǒng)一觀念時，孝道及孝行就演化成了一種特定的文化，深刻地融入到了民族的觀念系統(tǒng)。

(二)從行為層面分析，孝文化是關(guān)于踐行“孝”的具體活動，即“孝行”

第一，最基本的“孝行”包括養(yǎng)老、敬老、送老、祭老。《禮記•祭統(tǒng)》:“是故孝子之事親也有三道焉:生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。”養(yǎng)老就是照料老人生活起居，使老人吃飽穿暖。敬老就是精神上尊老愛老。送老就是老人過世之后，按照本民族本地方禮節(jié)風(fēng)俗為其送葬、盡孝。祭老則是清明或老人的祭日，子女舉行祭祀儀式對老人寄托哀思。第二，家庭孝敬，包括夫妻和睦、父慈子孝、家庭成員間的和諧友愛。家庭中夫妻之間要平等和睦，創(chuàng)造良好的家庭氣氛;父母對子女要關(guān)心、照顧，要盡心盡責(zé)養(yǎng)育子女，教育子女要相互幫助，共同進步，還要教導(dǎo)子女成為有益于國家和社會的人。第三，要建功立業(yè)，光宗耀祖，效忠國家。孔子曰:“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”即一個人最大和最理想的孝行就是建立功業(yè)、揚名于世、顯赫父母。這里的孝除了指家庭中子女對父母的孝順，還指在社會上小輩對長輩的尊敬、禮讓。孝的最終衍伸是效忠國家，就是人們要聽命于國家的最高統(tǒng)治者。封建社會君、國一體，孝就表現(xiàn)為愛國。一個人的成長、立業(yè)、處世，始終都貫穿了“孝”。在漫長的封建社會，“孝”是社會穩(wěn)定的前提和基礎(chǔ)。

(三)從制度層面分析，孝文化是關(guān)于“孝”的倫理準(zhǔn)則，即“孝道”

以血緣關(guān)系為鈕帶的“孝道”宗法制度早在周朝初期已經(jīng)制定，使孝成為一種正式的人倫規(guī)范和禮儀制度。孔孟儒學(xué)則提出了孝的具體倫理道德規(guī)范。“三綱五常”說，使“孝”最終成為封建社會的倫理綱常和政治制度，統(tǒng)治者標(biāo)舉“以孝治天下”。宋明時期，統(tǒng)治者更是大力宣揚孝義、倡導(dǎo)孝行，在選拔和考核官吏時把是否孝敬父母作為首要標(biāo)準(zhǔn)。至此，孝的本義從家庭倫理延伸到社會道德規(guī)范，從人際關(guān)系擴展到政治法律關(guān)系。

(四)從物質(zhì)層面分析，孝文化還包括關(guān)于“孝”的物質(zhì)載體和活動載體，即“孝形”

孝文化在中國綿延數(shù)千年，孝文化的價值理念、制度規(guī)范的傳承和弘揚都需要一定的物質(zhì)和活動載體，包括與“孝”相關(guān)的人物、傳說、典籍、民俗、禮節(jié)、碑文、建筑等方面。對“孝”論述的論著如《孝經(jīng)》《禮記》《女兒經(jīng)》等文化典籍;有以孝命名的城鎮(zhèn)，如孝感;有豐富多彩的孝的故事傳說、孝的代表人物;有眾多的關(guān)于孝的遺跡碑刻等。余家山頭村的“女兒節(jié)”這一民俗活動歷經(jīng)六百余年從未間斷，就是典型的孝的活動載體。這些物質(zhì)和活動載體都是當(dāng)前傳承和弘揚孝文化的寶貴財富。

二、社會主義新農(nóng)村孝文化的時代內(nèi)涵

(一)強調(diào)精神贍養(yǎng)

自覺善事父母是新農(nóng)村孝文化的基本內(nèi)涵，兒女要自覺奉養(yǎng)父母，使雙親頤養(yǎng)天年。善事父母包括物質(zhì)供給和精神贍養(yǎng)兩方面。物質(zhì)供給是善事父母的較低層次和基本要求，指盡己所能，從物質(zhì)上為父母提供基本生活保障。精神贍養(yǎng)則是較高層次的奉養(yǎng)，在滿足老人物質(zhì)需要基礎(chǔ)上關(guān)注其精神需求。當(dāng)前新農(nóng)村的孝文化則應(yīng)更多關(guān)注“精神贍養(yǎng)”。(二)強調(diào)“生命價值”《孝經(jīng)•開宗明義》說:“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”要踐行孝道，首先要保證行孝者和被行孝者生命的健在。為人子女要有一個健康的身體才能行孝，即珍愛自己的身體和生命，也是孝行的體現(xiàn)。當(dāng)今社會的生存壓力大，個別人在工作生活中遇到點困難挫折就輕生，留下年老孤獨的父母。這是一種非常不孝的行為。

(三)建立“平等原則”的新型孝道

舊的孝道強調(diào)子輩對父輩的絕對順從，是條“單行線”。新型孝道則是“雙行線”，核心在于子輩與父輩的平等對話，而不是對父輩權(quán)威的盲目順從，更不是父輩對子輩過分縱容。新型孝道是建立在相互尊重基礎(chǔ)上的平等交流和理性之愛。

(四)及時行孝，厚生薄死

現(xiàn)在年輕人的工作和生活壓力很大，有很多人認(rèn)為，等自己的生活條件好了再來孝順父母。然而，“子欲孝而親不在”，“子欲養(yǎng)而親不待”，父母可能會突然離世，行孝已晚。有人為了彌補缺憾，并受封建迷信的影響，花費大量金錢和精力辦豪華葬禮。社會主義新農(nóng)村新孝道應(yīng)破除舊時代的喪葬陋俗，大力提倡趁父母健在時做到物質(zhì)和精神贍養(yǎng)，并建立社會主義的文明喪葬新風(fēng)。

三、余家山頭村“女兒節(jié)”及其特征

(一)余家山頭村“女兒節(jié)”的來歷及所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵與文化內(nèi)涵

衢州市作為“南孔圣地，孝賢故里”，近年大力弘揚中華傳統(tǒng)文化，樹立了儒家文化發(fā)展的典型。農(nóng)歷正月十八為衢州市余家山頭村的“女兒節(jié)”。相傳余氏始祖守益公(明洪武年間)有一女兒，守益公非常疼愛該女。在女兒出嫁后，因思女心切。守益公在每年正月十八都叫其女回家盡孝。余家山頭村的“女兒節(jié)”由此得名，歷經(jīng)二十二代子孫的傳承，已有六百多年的歷史，甚至在時期也不曾中斷。每年正月十八，出嫁的女兒都會回到娘家團聚。在過去，女兒上午回家孝敬父母，下午到余氏祠堂祭拜祖宗，參加村里的民俗活動。“女兒節(jié)”當(dāng)天的主要活動有:請佛賜福、祭祖、走馬燈、舞龍燈、唱戲等。而今的“女兒節(jié)”與古時不同的是，它擴大了活動范圍，女兒們會帶上親戚朋友到娘家聚聚，并與同村的“女兒”交流工作和致富信息。余家山頭村的“女兒節(jié)”是村民自發(fā)組織的。代代相傳不間斷，是因為它有著廣泛的群眾基礎(chǔ);活動形式簡單而隆重，是因為它過濾了繁文縟節(jié)，遺留了文化的精髓;活動內(nèi)容豐富而務(wù)實，是因為它真正體現(xiàn)了孝、德、倫、禮等這些最博大的中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀的精神內(nèi)涵。“十八十八，女兒回家。”這個專為女兒而產(chǎn)生的習(xí)俗，在古代是破除男尊女卑傳統(tǒng)的表現(xiàn)，在現(xiàn)代是孝文化、和諧社會的最好體現(xiàn)。2011年余家山頭村的“女兒節(jié)”已列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且確立了“尊重女性、崇尚孝道”這一宏大的文化主旨。正是從那一天起，余家山頭村的“女兒節(jié)”被賦予了新的生命力，走向了更高的文化層次，注入了更豐富的文化內(nèi)涵。

(二)余家山頭村“女兒節(jié)”的特征

1．濃郁的地方性。

女兒節(jié)民俗活動內(nèi)容有著濃郁的地方色彩，請佛賜福、祭拜祖先、走馬燈、舞龍燈、唱大戲等都是地方上流傳甚廣的習(xí)俗，體現(xiàn)了地方民俗節(jié)慶特點和鮮明的地方性文化特色。

2．悠久的歷史性。

余家山頭村“女兒節(jié)”孝文化作為傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)六百余年、二十二代子孫傳承，至今從未間斷過，在當(dāng)?shù)匦纬闪艘坏廓毺氐拿袼孜幕坝^。

3．獨特的超前性。

在古代重男輕女的思想根深蒂固，女性地位低下，根本就沒有發(fā)展個人才能的機會，因此不可能會以女性的名義來設(shè)立一個節(jié)日，而余家山頭村卻恰恰相反，傳承著尊重女性的“女兒節(jié)”。這符合現(xiàn)代社會所提倡的男女平等與和諧社會的宗旨。

四、社會主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)的基本路徑

(一)加強學(xué)術(shù)研究，把握新農(nóng)村新型孝文化的時代內(nèi)涵

余家山頭村已經(jīng)開了兩次較大規(guī)模的有衢州市文化局負(fù)責(zé)人、文聯(lián)、作家協(xié)會、民俗專家、大學(xué)教師參與的孝文化研討會。對當(dāng)代新農(nóng)村孝文化展開了深度研究:認(rèn)真理清社會主義新農(nóng)村條件下孝的當(dāng)代涵義、當(dāng)代特征及當(dāng)代價值;結(jié)合當(dāng)前農(nóng)村實際情況，了解老年人的物質(zhì)和精神需求;針對當(dāng)前新農(nóng)村養(yǎng)老資源匱乏的現(xiàn)實問題展開系列研究，為新農(nóng)村孝文化建設(shè)提供理論支撐及方法建議。

(二)孝文化教育常態(tài)化

孝文化教育包括兩方面，一是對青少年的孝文化教育。對農(nóng)村青少年進行新孝道理念教育，使青少年懂得尊重、愛戴、孝順自己的父母。這也是愛黨愛國的基礎(chǔ)和前提。要把孝文化教育納入學(xué)校教育范疇，學(xué)校要開展各種活動對青少年進行孝道教育。二是對全體村民開展孝文化教育。無論何時，家庭永遠(yuǎn)是農(nóng)村老年人的第一生活場所。家庭的和睦及家庭成員對孝文化認(rèn)知和踐行狀況，直接決定著老年人的生活品質(zhì)。從當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老的需求者增加，而養(yǎng)老資源的供給者減少的現(xiàn)實困難出發(fā)，政府要對村民展開各種形式的孝文化教育，使每個人對“孝”都能內(nèi)化于心，外化于行。

(三)設(shè)立專門機構(gòu)落實農(nóng)村孝德制度，建立孝德管理長效機制

要落實好農(nóng)村孝德制度，使孝德管理工作日常化就必須設(shè)立專門機構(gòu)。在村委會建立孝道獎懲機制，樹立孝德典型進行表彰，促使村民孝德觀念的養(yǎng)成。余家山頭村每年“女兒節(jié)”都評選并表彰“好女兒”“好媳婦”。2011年評選出了“好女兒”26名、“好媳婦”46名并予以表彰，還建立了“孝慈善”基金。該基金針對本村生活困難家庭的老人予以幫助，為該村的孝文化建設(shè)作出了貢獻。2011年9月，該村好媳婦邵玉仙被評為柯城區(qū)第一屆“十佳道德模范”———孝老愛親模范。

(四)要強化法制監(jiān)督，建立健全老年人權(quán)益保護的法律法規(guī)

與輿論壓力和道德約束力相比，運用法律規(guī)范人們的孝德行為、強化人們的孝德意識是很有必要的。政府要完善對農(nóng)村老年人的法律援助機制，做到每個鄉(xiāng)、鎮(zhèn)都有法律援助工作站，每個村都有法律援助聯(lián)絡(luò)員和調(diào)解員，不斷把援助的觸角延伸到農(nóng)村的每個角落，使農(nóng)村養(yǎng)老真正做到有法可依。有部分農(nóng)村家庭嘗試簽訂了《家庭贍養(yǎng)協(xié)議書》和《繼承財產(chǎn)辦法協(xié)議書》等，減少了多子女農(nóng)村家庭中的贍養(yǎng)糾紛，在一定程度上保障了農(nóng)村老年人的合法權(quán)益。政府可以對這些有益探索進行宣傳和推廣，對解決當(dāng)前農(nóng)村龐大的老年人群的養(yǎng)老問題具有一定的積極意義。

篇（7）

1.靜態(tài)：社會主義核心價值體系的相對穩(wěn)定性社會主義核心價值體系的相對穩(wěn)定性要求是指在我國當(dāng)前的社會主義初級階段，指導(dǎo)思想作為主流意識形態(tài)的靈魂，應(yīng)起到“擎天之柱”的作用，堅持不動搖，昭示其主導(dǎo)性；中國特色社會主義共同理想作為社會主義初級階段的建設(shè)主題，應(yīng)彰顯“國家的發(fā)展、民族的振興與個人的幸福”緊密聯(lián)系、共同實現(xiàn)的一致性；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神作為社會主義初級階段的實現(xiàn)精髓，應(yīng)展示傳承和革新相結(jié)合的一貫性；以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀作為社會主義初級階段的行為參照，應(yīng)體現(xiàn)評價與選擇相結(jié)合的正確性。因為社會主義核心價值體系所包容的這四個方面的基本內(nèi)容，既彼此區(qū)別，又相互聯(lián)系，有機地統(tǒng)一為一體。因此，在網(wǎng)絡(luò)這一特殊的社會中，社會主義核心價值體系的認(rèn)同必須牢牢把握認(rèn)同的整體性，是對四個方面廣泛的認(rèn)同，而不是將其割裂開來，對其中部分或個別的認(rèn)同。作為主導(dǎo)的指導(dǎo)思想、一致的追求目標(biāo)、一貫的精神動力和正確的行為規(guī)范，四方面價值最終都應(yīng)以維護網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展的穩(wěn)定有序為標(biāo)準(zhǔn)。如果不能保持這種價值實現(xiàn)上的相對穩(wěn)定性，必然導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會認(rèn)同主體的“無所適從”，也直接影響到網(wǎng)絡(luò)社會主體對其認(rèn)同的廣度。

2.動態(tài)：社會主義核心價值體系的絕對發(fā)展性社會主義核心價值體系的絕對發(fā)展性要求是指指導(dǎo)思想作為中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的旗幟，必須持續(xù)不斷地與我國的實際相結(jié)合，堅持理論上的創(chuàng)新性；中國特色社會主義共同理想作為中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的目標(biāo)，必須緊跟我國人民物質(zhì)生活和精神生活需求的新變化，做到內(nèi)容上的豐富性；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神作為中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的動力，必須不斷挖掘其新潛力，體現(xiàn)作用上的拓展性；以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀作為中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的規(guī)范，必須適應(yīng)我國社會生活領(lǐng)域的新形勢，突出解決問題的針對性。對此，網(wǎng)絡(luò)社會中的社會主義核心價值體系認(rèn)同也必須與時俱進，表現(xiàn)出與社會主義核心價值體系的核心地位相適應(yīng)的程度，是對其四個方面的深刻認(rèn)同。而不僅僅是對這四個方面在知道層次上的知道或了解，更主要的是達(dá)到自覺層次的內(nèi)化和踐行。這就要求社會主義核心價值體系必須契合不斷提高著的網(wǎng)絡(luò)社會主體的根本利益，保持蓬勃的生機，一旦失去活力，它必然影響到網(wǎng)絡(luò)社會主體對其認(rèn)同的深度。

二、共性與特性：網(wǎng)絡(luò)社會中社會主義核心價值體系認(rèn)同的環(huán)境性因素

著名德育學(xué)家檀傳寶認(rèn)為：“環(huán)境是指生物體生存空間各種條件的總和。”[4]由此，網(wǎng)絡(luò)社會中社會主義核心價值體系認(rèn)同的環(huán)境性因素是指在網(wǎng)絡(luò)社會主體所生存的網(wǎng)絡(luò)空間中，影響其認(rèn)同社會主義核心價值體系的各種條件的總和。

篇（8）

我黨修改“我國正處于社會主義初級階段”的提法，提出“我國正處于并將長期處于社會主義初級階段”，這是我黨對社會主義初級階段認(rèn)識的發(fā)展和深化。我們認(rèn)識我國當(dāng)前的按勞分配問題，也必須從這一最基本的國情入手。這樣，才能更好地領(lǐng)會和貫徹黨的十六屆三中全會提出的“完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度”。為此，本人就社會主義初級階段按勞分配談幾點認(rèn)識，以求教于同行。

一、按勞分配的依據(jù)

按勞分配的依據(jù)指的是生產(chǎn)方式的性質(zhì)。馬克思把生產(chǎn)資料的占有狀況與分配方式相聯(lián)系，認(rèn)為對生產(chǎn)資料的占有是參與分配的前提和依據(jù)，消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)為生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。他在《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所表述的按勞分配，強調(diào)的是在共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會中，按勞動量進行生活資料的分配。按照馬克思的設(shè)想，只有社會占有一切生產(chǎn)資料，勞動者的勞動可以直接轉(zhuǎn)化為社會勞動，才能實現(xiàn)按勞分配。勞動者直接“共同”占有生產(chǎn)資料，由這種生產(chǎn)條件分配結(jié)果所決定，勞動者個人在生產(chǎn)資料的占有上沒有差別，因此，對勞動者個人而言，生產(chǎn)資料占有已失去了作為分配依據(jù)的意義，而是以勞動這一要素作為分配的依據(jù)。

但是，在我國社會主義初級階段市場經(jīng)濟的生產(chǎn)方式中，實行的是公有制經(jīng)濟為主體、多種經(jīng)濟共同發(fā)展的生產(chǎn)資料占有方式。即使是公有制，也還是處在較低發(fā)展階段。所以，全體勞動者直接“共同”占有生產(chǎn)資料這一前提條件并不存在。由于生產(chǎn)方式性質(zhì)的不同，按勞分配的性質(zhì)也就不同。其中一個重要方面就是勞動者個人在生產(chǎn)資料的占有上是有差別的，生產(chǎn)資料占有狀況本身對個人分配而言是一種有意義的依據(jù)。因此在按勞分配之外，還需有按要素分配，即按勞分配與按要素分配相結(jié)合。

既然生產(chǎn)要素是價值生產(chǎn)的條件，那么就應(yīng)當(dāng)參與價值分配。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，生產(chǎn)要素的范疇也在不斷擴大，科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營能力、知識、信息、創(chuàng)新能力等作為新的生產(chǎn)要素，成為價值生產(chǎn)的條件，它們也自然成為分配的依據(jù)。要素所有者憑借對參與價值生產(chǎn)的生產(chǎn)要素的占有狀況而參與分配，這是我國分配方式在社會主義初級階段生產(chǎn)方式中的重要分配方式。社會經(jīng)濟越是向前發(fā)展，這種分配方式就將體現(xiàn)得越充分。

二、按勞分配的主體

分配的主體是誰？即由“誰”來進行分配？按照經(jīng)典著作的理解，按勞分配是由國家進行的，因為在共同占有生產(chǎn)資料的條件下，國家實際上是一個大企業(yè)，不同的職工在不同的工廠里，是國家這個大企業(yè)的一分子。每個職工都是平等的，因而國家可以對每個職工的“勞”進行分配。

但是，在我國社會主義初級階段，特別是改革開放后，國家不斷向公有制企業(yè)放權(quán)，最終使他們成為獨立的法人。國家進行按勞分配，面對的不再是職工個體，而是企業(yè)。按勞分配的“勞”首先面對的是企業(yè)的“勞”。在這種情況下，按勞分配主體就發(fā)生了變化。一方面，國家通過宏觀管理這只“手”，市場通過“看不見的手”，共同對企業(yè)進行按勞分配；另一方面，企業(yè)對職工也要進行按勞分配。

國家依然掌握著對企業(yè)進行分配的相當(dāng)大一部分權(quán)力。國家通過財政政策，抑制企業(yè)其他要素參與分配的比例，提高企業(yè)勞動要素參與分配的比例，對那些吸收勞動力數(shù)量多、質(zhì)量高的企業(yè)實行某種傾斜政策，等等，都體現(xiàn)國家對企業(yè)在進行按勞分配。

市場通過“看不見的手”對企業(yè)進行分配，本質(zhì)上是對產(chǎn)品(服務(wù))進行分配。也就是說，是按勞動成果進行分配。當(dāng)然，由于勞動成果有一個是否被市場接受的問題，市場進行的“按勞分配”包含變量也較多。但是，我們所說的勞動是有效勞動，那些不被市場接受的勞動成果，實際上是無效的。無效的勞動或勞動成果不能參與分配，也是順理成章的事。如果排除其他因素，將市場界定為一種理想狀態(tài)，那么可以說，市場對企業(yè)進行的按勞分配是最充分的。

企業(yè)對職工進行的按勞分配，是在扣除了馬克思所說的全部扣除，再扣除其他要素參與分配的份額之后進行的。不同的企業(yè)可能采用不同的分配方式；計件、計時、獎金可以同時采用。

因此，按勞分配的主體在我國社會主義初級階段已經(jīng)存在于微觀、宏觀和中觀領(lǐng)域，它們在不同的方面對每個職工的“勞”進行分配。

三、按勞分配的對象

馬克思的社會主義按勞分配學(xué)說中，分配對象是個人生活消費品。這一理論的提出是以生產(chǎn)資料全部由整個社會所直接占有，勞動者個人不占有生產(chǎn)資料為前提的。馬克思設(shè)想，在社會主義社會，由于實行產(chǎn)品經(jīng)濟制度，消滅商品，消滅價值，消滅剩余價值，因而也就不存在任何價值分配問題，對勞動者個人所分配的只能是實物形式——個人消費品。正是基于生產(chǎn)資料全部由整個社會所直接占有、勞動者個人不占有生產(chǎn)資料的認(rèn)識，勞動者個人所分配的才只能是生活消費資料。一旦離開了這個前提條件，按勞分配的分配對象將會隨之發(fā)生變化。

傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟學(xué)的按勞分配對象之所以只限于個人生活消費品的分配，主要是因為它設(shè)想的社會主義要求由社會完全占有生產(chǎn)資料，因而它不允許個人收入除了用于生活消費以外還有剩余轉(zhuǎn)化為資本。因此，國民收入首先由政府分割為積累、公共消費和個人消費，然后對個人生活消費品再實行按勞分配。

但是，在我國社會主義初級階段市場經(jīng)濟的生產(chǎn)方式中，貨幣工資不僅僅用于購買個人消費品，也可以進行投資，如購買股票、債券等，也可以用于購買生產(chǎn)資料或流通資料，組織生產(chǎn)或流通，創(chuàng)辦企業(yè)等非生活消費性支出。尤其是現(xiàn)在，剩余價值理念逐步被人們所認(rèn)可，人們?nèi)找嬷匾暫椭v求剩余價值；勞動者進行經(jīng)營勞動和生產(chǎn)勞動所追求的主要目標(biāo)不僅僅是實現(xiàn)勞動力價值即勞動力價值耗費的補償v，而且是比勞動力價值更大的價值即勞動力價值的增值m；不但可以參與剩余價值的分配，而且還有權(quán)決定剩余價值的分配方式。

勞動者參與剩余價值的分配可以表現(xiàn)在兩個方面，一是依據(jù)勞動者提供給企業(yè)的勞動數(shù)量和質(zhì)量進行剩余價值分配，這是按勞分配；二是依據(jù)勞動者投入企業(yè)資本股份按比例分享剩余價值，但這是按資分配，而不是按勞分配。按勞分配原則在新價值分配過程中的作用層次有兩個：一是對勞動者的勞動力付出的補償費v實行按勞分配；二是對剩余價值m的一部分實行按勞分配。這就是說，在社會主義初級階段市場經(jīng)濟條件下按勞分配的分配對象包括勞動者勞動力付出的補償費v和剩余價值m的一部分兩個方面內(nèi)容。這樣，按勞分配對象在我國社會主義初級階段市場經(jīng)濟的生產(chǎn)方式中，它不僅包括個人生活消費品的分配，而且還包括有比勞動力價值更大的價值即勞動力價值的增值m的分配。四、按勞分配的因素及其實現(xiàn)形式

傳統(tǒng)的按勞分配主要取決于兩個因素：一是取決于可分配的個人消費品數(shù)量；二是取決于勞動者提供的勞動量。

但是，在我國社會主義初級階段市場經(jīng)濟的生產(chǎn)方式條件下，一方面，這兩個因素在量的規(guī)定上都與過去設(shè)想的和實現(xiàn)的不同。直接分配的不是個人消費品數(shù)量，而是用貨幣工資表現(xiàn)的個人消費品價值；企業(yè)職工提供的勞動量是以其實現(xiàn)的社會勞動量作為分配尺度的，而不是以自然勞動時間計量。另一方面，由于工人的勞動、資本、企業(yè)家的經(jīng)營管理活動和技術(shù)人員的技術(shù)是企業(yè)進行生產(chǎn)的四大要素，它們都涉及到要素報酬平等問題，都必須通過收入分配方式去體現(xiàn)和實現(xiàn)，因此，按勞分配取決的因素越來越多，除這兩個因素之外，還包括勞動力價值、勞動年限、勞動崗位、勞動質(zhì)量、勞動收益、勞動效益、勞動力支出的多重因素、勞動力的支出質(zhì)量和使用效果，等等。這些都是按勞分配因素的轉(zhuǎn)換形式。

與此相適應(yīng)，按勞分配實現(xiàn)形式也發(fā)生相應(yīng)發(fā)生變化。這主要表現(xiàn)為：適應(yīng)于勞動力付出的價值補償v的分配領(lǐng)域中的按勞動力價值分配；適應(yīng)于按部就班崗位以及勞動績效計量無法妥善解決的分配領(lǐng)域中的按勞動時間分配；適應(yīng)于企業(yè)穩(wěn)定的經(jīng)營者和生產(chǎn)者人才的分配領(lǐng)域中的按勞動年限分配；適應(yīng)于不同崗位對企業(yè)貢獻度差異明顯的分配領(lǐng)域中的按勞動崗位分配；適應(yīng)于企業(yè)產(chǎn)品供不應(yīng)求或供求基本平衡的分配領(lǐng)域中的按勞動數(shù)量分配；適應(yīng)于產(chǎn)品質(zhì)量不夠穩(wěn)定而對企業(yè)產(chǎn)品銷售負(fù)面影響較大的分配領(lǐng)域中的按勞動質(zhì)量分配；適應(yīng)于營業(yè)收入利潤率較高、銷售收入利潤率較高的分配領(lǐng)域中的按勞動收益分配；適應(yīng)于盈利水平較高且競爭激烈企業(yè)的分配領(lǐng)域中的按勞動效益分配；適應(yīng)于非競爭性企業(yè)的分配領(lǐng)域中的按勞動力支出的多重因素分配；適應(yīng)于勞動崗位貢獻差異較大、技能貢獻差異較大、勞動成果差異較大的分配領(lǐng)域中的按勞動力的支出質(zhì)量和使用效果分配，等等。

五、按勞分配的給付指導(dǎo)原則

“按勞分配”無疑應(yīng)該成為最基本的勞動收入分配原則，具有很強的操作性。但是，在我國社會主義初級階段市場經(jīng)濟的生產(chǎn)方式中有的情況下，也難以立桿見影，它只是作為一種給付指導(dǎo)原則發(fā)生作用。

如：在市場經(jīng)濟條件下，公有制的不同企業(yè)、不同地區(qū)之間的職工，即使其付出的勞動是相同的，甚至其勞動成果也是相同的，但所獲得的分配卻不相同。現(xiàn)實中，我們經(jīng)常可以看到，甲廠的高級工程師的收入還不如乙廠的工人，丙廠的勞模的所得還不如丁廠的守門人。在不同地區(qū)之間這種現(xiàn)象也很普遍。這種現(xiàn)象存在有其合理性，因為從社會角度來看，不同企業(yè)、不同地區(qū)之間的相同勞動及相同的勞動成果，畢竟是平等的。但從公有制的不同企業(yè)、不同地區(qū)之間的職工比，獲得的分配卻不相同，這畢竟是憾事。這種現(xiàn)象只能隨著勞動力市場的逐步完善，職工自由流動，而逐步得以緩解以至解決。這時，按勞分配就是作為一種給付指導(dǎo)原則來發(fā)揮作用。

還如，企業(yè)的“團隊生產(chǎn)”的特點以及產(chǎn)出相對于努力程度的滯后性，個人勞動有時難以觀測和計量，從而造成“按勞分配”計量的困難。有時勞動者的努力與勞動成果的相關(guān)性并不強；在許多時候，技術(shù)條件、資源條件、設(shè)備狀況等比勞動者的努力程度更為重要；服務(wù)性、創(chuàng)造性活動和管理活動無法計量社會必要勞動時間；其他與個人魅力、能力有關(guān)的許多活動也面臨同樣的問題，因此，對他們勞動的評價就有相當(dāng)主觀的色彩。而且，在社會化大生產(chǎn)中，個人付出勞動不一定能形成整體有效勞動。簡而言之，在許多情況下，人們只能采用大致、接近的概念來度量勞動的質(zhì)與量，甚至有時要做到大致、接近都非常困難。同樣，這些現(xiàn)象也是按勞分配中存在的憾事，但它們還是得以“按勞分配”作為報酬的尺度。這時，按勞分配同樣是作為一種給付指導(dǎo)原則發(fā)揮作用。

當(dāng)然，這些認(rèn)識，只是基于公有制企業(yè)和公有制單位領(lǐng)域。對于我國社會主義初級階段的全社會或是全領(lǐng)域而言，按勞分配”不只是一種具體的付酬尺度，而只是社會主義社會分配方式的一種發(fā)展趨勢。它的最終完全實現(xiàn)要通過我們無數(shù)代人艱辛努力才能完成。

【參考文獻】

篇（9）

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，國有經(jīng)濟為整個國民經(jīng)濟的正常運行和發(fā)展提供與創(chuàng)造了多方面的條件，其許多功能和作用是非國有經(jīng)濟所無法取代的。第一，國民經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施、公用設(shè)施的建設(shè)和經(jīng)營領(lǐng)域，如郵電、鐵路、港口、供水、供電部門等，其本身的特點決定了大都由國家投資和國有企業(yè)經(jīng)營，以滿足國民經(jīng)濟運行和發(fā)展的需要。在這里，國有經(jīng)濟承擔(dān)著為整個國民經(jīng)濟服務(wù)、并為其它經(jīng)濟部門和企業(yè)取得效率與收益創(chuàng)造條件的職能。第二，國民經(jīng)濟的一些基礎(chǔ)工業(yè)部門如重要資源和能源的開發(fā)生產(chǎn)等，由于投資規(guī)模大、收益回收周期長，同時，由于這些部門在國民經(jīng)濟發(fā)展中具有重要地位，因而許多也是由國家投資、由國有企業(yè)經(jīng)營的。國有經(jīng)濟發(fā)揮著促進國家的工業(yè)化進程、創(chuàng)造經(jīng)濟增長和市場正常運行基礎(chǔ)的功能。第三，在其他的許多經(jīng)濟領(lǐng)域，國有經(jīng)濟承擔(dān)著提高國家的經(jīng)濟競爭能力以促進本國市場經(jīng)濟的開放和走向國際市場的職能，承擔(dān)著創(chuàng)建新興工業(yè)和產(chǎn)業(yè)、進行重大科學(xué)技術(shù)研究和開發(fā)的職能，承擔(dān)著一定的經(jīng)濟調(diào)節(jié)的職能。同時，在創(chuàng)造和擴大就業(yè)機會、開發(fā)和援助落后地區(qū)、接管某些發(fā)生危機或破產(chǎn)的重要民間企業(yè)以保持社會穩(wěn)定等方面，都起著非常重要的作用。正是國有經(jīng)濟的這些功能，彌補了市場經(jīng)濟中市場機制在一定領(lǐng)域、一定方面的失效，保障了市場的正常運行，促進了國民經(jīng)濟的不斷發(fā)展，表明了國有經(jīng)濟在市場經(jīng)濟中的必要性。國有經(jīng)濟履行這些職能并有效發(fā)揮作用，都是以其自身的經(jīng)濟活動來體現(xiàn)的，這就使國有經(jīng)濟作為市場經(jīng)濟中的一定經(jīng)濟形式成為市場主體具備了基礎(chǔ)性條件。

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，國有經(jīng)濟的基本單元即國有企業(yè)成為符合市場經(jīng)濟要求的市場主體的可能性也日益突現(xiàn)。就國有經(jīng)濟而論，國家擁有所有權(quán)并不排斥國家所有權(quán)與國有企業(yè)的控制權(quán)、經(jīng)營權(quán)的分離，也不排斥對所有權(quán)、控制權(quán)、經(jīng)營權(quán)等都集中于國家的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)重新安排。國有經(jīng)濟的產(chǎn)權(quán)制度本身具有權(quán)利行使性的特征，即國有經(jīng)濟的資產(chǎn)運營總是在國家或政府的授權(quán)下由一定的組織或個人來進行的，這就為國有企業(yè)成為獨立的市場主體提供了前提和可能性。在一定意義上，這是和市場經(jīng)濟發(fā)展中由于生產(chǎn)的社會化、分工的專門化、經(jīng)濟的信用化對市場主體所提出的要求相符合的。國有經(jīng)濟在資本國家所有的基礎(chǔ)上，通過在國有企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度，使國有企業(yè)真正成為企業(yè)法人，國有企業(yè)也就有可能成為有活力、有生機并適應(yīng)市場經(jīng)濟的市場主體。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展，還創(chuàng)造和提供了國有經(jīng)濟的基本單元即國有企業(yè)成為市場主體的條件。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，作為市場客體的資產(chǎn)已經(jīng)價值化、貨幣化和信用化，這就使國有經(jīng)濟的具體實現(xiàn)形式、委托—關(guān)系、激勵和約束機制等的多樣化、有效化獲得了廣闊的空間，從而為在國有經(jīng)濟中調(diào)整、改革和重構(gòu)企業(yè)制度，建立與完善適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟要求的現(xiàn)代企業(yè)制度，創(chuàng)造了市場客體條件。同時，現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展逐步形成完善有效的市場體系，競爭的商品市場和要素市場的存在與完善，有助于克服所有權(quán)和控制權(quán)分離情況下國家作為所有者同國有企業(yè)經(jīng)營者信息不對稱的難題；競爭的經(jīng)理市場的完善與發(fā)展，有助于形成國有企業(yè)經(jīng)營者的有效的激勵約束機制；而競爭的資本市場的完善與發(fā)展，也可能使國有企業(yè)的經(jīng)營績效得以基本反映。這些，提供了在國有經(jīng)濟中建立現(xiàn)代企業(yè)制度并使其有效運行的充分競爭的市場條件，從而使國有企業(yè)建立與發(fā)展現(xiàn)代企業(yè)制度、作為市場主體參與競爭成為現(xiàn)實，促進國有企業(yè)煥發(fā)活力與生機。

二、市場經(jīng)濟中國有經(jīng)濟的效率

認(rèn)識國有經(jīng)濟與市場經(jīng)濟關(guān)系的又一個重要問題，是市場經(jīng)濟中國有經(jīng)濟的效率問題。在一定意義上，市場經(jīng)濟是一種效率經(jīng)濟，講效率是市場經(jīng)濟的一個重要要求。有的人對國有經(jīng)濟成為市場主體持懷疑態(tài)度，就是以國有經(jīng)濟的國家所有必然造成國有企業(yè)在市場經(jīng)濟中的低效率為論據(jù)的。因此，考察市場經(jīng)濟中國有經(jīng)濟的效率問題，不能不涉及資產(chǎn)所有狀況與企業(yè)效率高低的關(guān)系問題。

在國有經(jīng)濟中，資產(chǎn)所有權(quán)不屬于任何個人所有，而屬于全體公民作為一個整體（由國家來代表）所有。也就是說，沒有任何個人能以其個人身份和名義對國有資產(chǎn)提出剩余索取權(quán)要求，國有經(jīng)濟的收益歸全民作為一個整體所享有。由國有經(jīng)濟的資產(chǎn)所有屬性所決定，其基本單元即國有企業(yè)的效率高低、盈利或虧損，并不對構(gòu)成國有資產(chǎn)最終所有者整體的個體產(chǎn)生直接的利益影響，因為每一個公民個體因國有企業(yè)的盈利所獲致的利益和因國有企業(yè)的虧損而承擔(dān)的損失是極其間接和微乎其微的。因此，作為國有經(jīng)濟最終所有者整體構(gòu)成部分的公民個體，缺乏直接地主動監(jiān)督國有經(jīng)濟提高效率的激勵。而作為國有經(jīng)濟所有權(quán)直接代表的政府，一般而論應(yīng)該是有這種激勵的，因為國有經(jīng)濟運營效益的提高、利潤的增加，就意味著國有資產(chǎn)的擴張和社會福利的提高，這對于作為國有資產(chǎn)所有者代表的政府應(yīng)該有足夠的激勵效應(yīng)。但問題在于，一方面，許多國有企業(yè)本身就承擔(dān)著實現(xiàn)一定社會目標(biāo)的職能，在一定的條件下，政府作為所有者正是要通過一定的管理手段要求這些國有企業(yè)去實現(xiàn)所承擔(dān)的社會目標(biāo)，其間有時不得不把利潤目標(biāo)、效率目標(biāo)放在次要位置；另一方面，在國有經(jīng)濟的運營中，國家或政府代表全體人民行使所有者主體的職能，但這是在一個相當(dāng)大范圍中通過若干層次建立和形成一定委托關(guān)系，才能實現(xiàn)國有資產(chǎn)的管理與國有企業(yè)的經(jīng)營的，其間可能產(chǎn)生比較高的運營成本，缺乏有效的監(jiān)督激勵手段，同時可能逐層弱化國有經(jīng)濟的所有權(quán)約束，從而導(dǎo)致國有企業(yè)的效率降低。因此，人們經(jīng)常可以看到，在國有經(jīng)濟的運營中，一方面是大量否資產(chǎn)國家所有就必然造成經(jīng)濟的低效率，或者說國有經(jīng)濟中存在的低效率狀況就必然地、絕對地是由資產(chǎn)國家所有造成的？對此還應(yīng)作進一步的深入分析。

有些人認(rèn)為，公有、國家所有必然造成企業(yè)的低效率，而私有制必然帶來私有企業(yè)的高效率。然而，大量的研究分析說明，私人所有權(quán)并不必然、絕對地產(chǎn)生私有企業(yè)的高效率。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，資產(chǎn)所有權(quán)和管理經(jīng)營權(quán)統(tǒng)一于私有者一身的方式，在以私有制為基礎(chǔ)的公司企業(yè)中已不復(fù)存在。一方面，現(xiàn)代公司所使用的先進而又極端專業(yè)化的生產(chǎn)與管理技術(shù)使得往往只具備普通知識的股東即一個一個的私人所有者，即使有著強烈的謀求收益最大化的目標(biāo)，也很難對經(jīng)理人員的經(jīng)營進行干預(yù)；另一方面，現(xiàn)代公司的巨大規(guī)模又使股權(quán)異常分散，單個或數(shù)個股東缺乏足夠的財力通過持股的數(shù)量來控制公司的生產(chǎn)經(jīng)營。因此，在私人業(yè)主制中能發(fā)揮其作用的私人所有者利潤最大化的動機，在公司制企業(yè)中很難、甚至不大可能發(fā)揮出來，從而難以成為決定這些企業(yè)效率的唯一的因素。沒有充分的理由說明私有公司企業(yè)中的經(jīng)理人員就一定比國有企業(yè)中的經(jīng)理人員，基于所有權(quán)的原因而更加關(guān)心企業(yè)的利潤最大化和效率。私有制的運行實踐也表明，市場經(jīng)濟中大量的私有企業(yè)的破產(chǎn)，既是優(yōu)勝劣汰的市場競爭機制的強制性作用，也是由于這些私有企業(yè)的低效率，資產(chǎn)的私有并沒有絕對、必然地保證私有企業(yè)的高效率。

顯然，市場經(jīng)濟中一定經(jīng)濟形式的企業(yè)效率的高低并非絕對的、唯一的和所有權(quán)關(guān)系相聯(lián)系。在市場經(jīng)濟中，企業(yè)的效率高低和成功與否的因素是多方面的。

1.就產(chǎn)權(quán)制度對于企業(yè)效率的影響而言，并不僅僅只是對所有權(quán)發(fā)生影響。所有權(quán)、控制權(quán)、經(jīng)營權(quán)、收益權(quán)等構(gòu)成的權(quán)能結(jié)構(gòu)以及在不同權(quán)能主體之間形成的相互制衡關(guān)系，還有協(xié)調(diào)權(quán)能結(jié)構(gòu)和權(quán)能主體之間關(guān)系的激勵、約束機制等，都對企業(yè)的效率產(chǎn)生著極大的影響。設(shè)定其它條件不變，在同一所有權(quán)的前提下，不同的企業(yè)或者同一企業(yè)采取不同的權(quán)能結(jié)構(gòu)、在不同的權(quán)能主體之間形成不同的制衡關(guān)系以及不同的激勵與約束機制，其經(jīng)營效率肯定是不同的，甚至有著極大的差別。因此，不能只是簡單地從所有權(quán)關(guān)系考察國有經(jīng)濟的效率，還應(yīng)該看到在所有權(quán)關(guān)系不變的條件下，對產(chǎn)權(quán)制度其他方面的調(diào)整、改革也會影響到國有經(jīng)濟的效率。

2.市場經(jīng)濟中企業(yè)具有效率和成功的必要條件是充分而公平的競爭環(huán)境。不論是國有經(jīng)濟，還是非國有經(jīng)濟，在委托——關(guān)系下形成所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離的狀況時，如果缺乏競爭的市場條件，都不可避免地產(chǎn)生經(jīng)營者或人侵犯所有者或委托人權(quán)益、預(yù)算約束軟化從而效率低下的問題。而在競爭的條件下，無論是國有企業(yè)還是非國有企業(yè)，都可以利用市場這個間接治理方式以及內(nèi)生的內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)對經(jīng)營者或人的有效監(jiān)督，從而使企業(yè)經(jīng)營具有效率。

3.市場經(jīng)濟中影響企業(yè)效率的又一個重要因素是企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)。就公司制企業(yè)而言，無論是什么樣的所有制形式，都不可能回避委托——問題，都要分層次地把資產(chǎn)經(jīng)營權(quán)委托出去，都有成本問題，關(guān)鍵在于成本和收益的對比，在于付出一定的成本以后，所取得的所有者收益的水平高低。多層次委托關(guān)系導(dǎo)致高成本、弱監(jiān)督激勵的問題，對于國有經(jīng)濟和私有經(jīng)濟都是存在的，關(guān)鍵在于建立和形成一個有效的企業(yè)治理結(jié)構(gòu)。在一個有效的治理結(jié)構(gòu)的框架中，所有者和經(jīng)營者、委托人和人的責(zé)權(quán)利是明確的，相互之間存在著有效的激勵與約束。在國有經(jīng)濟中，只要建立和形成了有效的治理結(jié)構(gòu)，政府作為國有資產(chǎn)的所有者，通過諸如任命董事會、監(jiān)事會成員或經(jīng)理人員及監(jiān)督考核企業(yè)經(jīng)營績效等方式手段，以及企業(yè)治理結(jié)構(gòu)的有效運作，就可能履行國有經(jīng)濟所有者代表的職能，促進國有企業(yè)不斷提高生產(chǎn)經(jīng)營效率。

還必須特別指出，企業(yè)的產(chǎn)品或產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、市場需求及其變化、對某一經(jīng)營事項所作的戰(zhàn)略決策是否正確以及企業(yè)整體管理水平的狀況等等，都對企業(yè)效率產(chǎn)生著影響，而且在一定的時空條件下有可能發(fā)生著極其重大的影響。

總而言之，國有經(jīng)濟的資產(chǎn)國家所有的屬性在一定條件下有著使國有企業(yè)產(chǎn)生低效率的可能性，但資產(chǎn)國家所有并非是低效率的充分必要條件或絕對唯一的原因。在市場經(jīng)濟中，國有經(jīng)濟同樣具有產(chǎn)生高效率的可能性與現(xiàn)實性。在國家所有的基礎(chǔ)上，只要建立適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)權(quán)制度，實現(xiàn)產(chǎn)權(quán)明晰，建立有效的治理結(jié)構(gòu)，形成激勵和約束機制，提高企業(yè)管理水平，做出正確的經(jīng)營決策，加之充分而公平的市場競爭條件，國有經(jīng)濟同樣會有較高的經(jīng)濟效益。因此，就市場經(jīng)濟是效率經(jīng)濟而言，并不否定國有經(jīng)濟成為市場主體。

三、市場經(jīng)濟中國有經(jīng)濟的矛盾

說明市場經(jīng)濟中國有經(jīng)濟也是重要的市場主體，國有經(jīng)濟在市場經(jīng)濟中不絕對地是低效率，并不意味著就否定國有經(jīng)濟在市場經(jīng)濟中的矛盾。在我國社會主義市場經(jīng)濟中，在從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的進程中，國有經(jīng)濟也存在著矛盾的方面，對此應(yīng)該區(qū)分不同的情況，具體問題具體分析。

1.布局性矛盾

市場經(jīng)濟的發(fā)展客觀上要求國有經(jīng)濟的存在并發(fā)揮一定的功能，但國有經(jīng)濟的數(shù)量與分布顯然有一個相對合理的區(qū)間，越過這一區(qū)間，就會發(fā)生所謂布局性矛盾，即國有經(jīng)濟數(shù)量過多、分布過泛所產(chǎn)生的矛盾。長期以來，由于我國的國有經(jīng)濟布局不合理，國有企業(yè)數(shù)量過多，在國民經(jīng)濟各行業(yè)中分布過泛，國有企業(yè)技術(shù)水平低、設(shè)備和產(chǎn)品老化的問題難以從根本上解決，難以形成有國際競爭力的大型企業(yè)，對國有企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度的改革造成許多障礙，市場經(jīng)濟條件下國有經(jīng)濟的功能難以充分發(fā)揮，也隱含著出現(xiàn)金融危機的可能性。布局性矛盾是我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟中國有企業(yè)存在諸多問題的極其重要的原因，解決這一矛盾的根本途徑，是對國有經(jīng)濟布局進行戰(zhàn)略調(diào)整和對國有企業(yè)進行戰(zhàn)略改組。

2.體制性矛盾

經(jīng)過20多年的經(jīng)濟體制改革，我國已初步建立了社會主義市場經(jīng)濟體制的基本框架，國有經(jīng)濟的面貌也發(fā)生了深刻的變化。但是，我國國有經(jīng)濟的形成和在改革開放前的發(fā)展與計劃經(jīng)濟體制密切相連，舊體制對國有經(jīng)濟的影響仍然在許多方面存在，有的國有企業(yè)還沒有真正建立適應(yīng)市場經(jīng)濟要求的明晰的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，有的國有企業(yè)仍然預(yù)算約束軟化、難以自負(fù)盈虧、不能適應(yīng)優(yōu)勝劣汰的市場競爭，許多國有企業(yè)還普遍存在著政企不分、機構(gòu)龐大、人員冗多、企業(yè)辦社會等問題。這就是由于傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制的影響所產(chǎn)生的國有經(jīng)濟的體制性矛盾。這一矛盾的根源是傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制，解決這一矛盾的根本途徑，是繼續(xù)深化國有企業(yè)改革，推進國有企業(yè)的制度創(chuàng)新，建立比較完善的現(xiàn)代企業(yè)制度。

3.管理性矛盾

篇（10）

構(gòu)建社會主義和諧社會這一命題的提出,體現(xiàn)了黨和政府科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的要求。總書記指出:社會主義和諧社會應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安全有序、人與自然和諧相處的社會。由此可見,穩(wěn)定的社會環(huán)境是社會主義和諧社會的本質(zhì)特征。人民法院的執(zhí)行職能,在構(gòu)建和諧社會中具有不可替代的作用。拉丁法諺云:“執(zhí)行乃法律之終局及果實”。強制執(zhí)行是指人民法院按照法定程序,運用國家強制力量,根據(jù)執(zhí)行文書的規(guī)定,強制民事義務(wù)人完成其所承擔(dān)的義務(wù),以保證權(quán)利人的權(quán)利得以實現(xiàn)的活動。執(zhí)行程序是民事訴訟程序的最后階段,而我們通常所說的執(zhí)行難是指民事強制執(zhí)行難,筆者認(rèn)為,它是指人民法院在執(zhí)行過程中,由于受到社會、政治、經(jīng)濟、輿論等諸多因素的干擾作用,盡管人民法院按照法定程序、運用國家強制力、采用各種執(zhí)行方法,但是仍然無法實現(xiàn)生效法律文書確定的民事權(quán)利的現(xiàn)象。“執(zhí)行難”是制約法院公正、高效司法的一道瓶頸,解決“執(zhí)行難”問題,事關(guān)法院的司法權(quán)威,事關(guān)社會主義市場經(jīng)濟的健康有序發(fā)展,事關(guān)和諧社會的構(gòu)建。誠然,執(zhí)行難形成的原因是復(fù)雜的,是各種因素相互交織、各種矛盾相互作用的集中體現(xiàn)。執(zhí)行難問題的解決應(yīng)當(dāng)與和諧社會的建設(shè)相統(tǒng)一,以維護社會穩(wěn)定,促進社會和諧發(fā)展。

二、執(zhí)行難問題的成因分析與對策探討

(一)法治觀念不強是造成執(zhí)行難問題的思想根源。此處的所謂法治就是要確認(rèn)法律在執(zhí)行工作中的最高權(quán)威,一切執(zhí)行工作都必須堅持以理性的、非人格化的、公開而明確的、相對穩(wěn)定的法律為依據(jù),嚴(yán)格的依法辦事、依法執(zhí)行。在一個依法治國的社會中,司法具有至高無上的權(quán)威性,司法最終解決原則使得司法機關(guān)在全社會具有特殊地位[1]美國法學(xué)家伯爾曼有一句名言“法律必須被信仰,否則將形同虛設(shè)”,在我國,由于長期以來義務(wù)本位的思想占據(jù)統(tǒng)治地位,社會的權(quán)利思想比較淡薄,形成了一種服從位尊者的思維和行為定勢,因而很難在全社會樹立起契約神圣、誠實守信、主動服從司法裁判的現(xiàn)代法治觀念。執(zhí)行難問題久治不愈,根本原因即在于我國還沒有真正形成一個和諧的法治社會。

面對這樣的現(xiàn)象,筆者認(rèn)為單純的法治宣傳并不能根本的解決問題,必須從制度上做好相應(yīng)的配合。我們應(yīng)當(dāng)一方面加大法治宣傳的力度,增強民眾的法律意識和對司法權(quán)威性的認(rèn)同,另一方面抓緊建立我國的社會信用體系,通過全面記錄社會成員的信用信息,并對失信者在融資、投資、經(jīng)營、置產(chǎn)、就業(yè)等方面依法予以限制和懲罰,以督促社會成員誠信經(jīng)營、遵規(guī)守法。

(二)立法不完善是制約執(zhí)行制度改革深入發(fā)展的瓶頸。這一問題主要體現(xiàn)在:執(zhí)行制度的基本法律缺失,至今還沒有一部單獨的執(zhí)行法律。我國由于缺乏對于民事強制執(zhí)行性質(zhì)及其地位的認(rèn)識及受傳統(tǒng)“重審輕執(zhí)”觀念的影響,執(zhí)行程序一直被作為民事訴訟法典中獨立的一編。盡管現(xiàn)行民事訴訟法在這方面作了一些修改,建立和完善了許多制度,其中關(guān)于執(zhí)行的條文也達(dá)到了三十四條,但仍未擺脫過于原則化的立法模式。同時目前有關(guān)執(zhí)行制度的立法中還存在立法層次偏低的問題,執(zhí)行實踐的法律依據(jù)主要是最高人民法院的司法解釋和相關(guān)部門的聯(lián)合發(fā)文以及各地的地方性執(zhí)行規(guī)則、執(zhí)行法規(guī),層次偏低,且立法不夠統(tǒng)一,相關(guān)規(guī)定粗疏,有的執(zhí)行制度只是在民訴法中作了原則規(guī)定,缺乏具體實施細(xì)則,比如執(zhí)行異議、執(zhí)行復(fù)議、案外人異議、申請執(zhí)行人變更執(zhí)行法院等,有的執(zhí)行制度雖然有所提及,但是不夠全面,比如參與分配、追加變更被執(zhí)行人、執(zhí)行優(yōu)先權(quán)、執(zhí)行競合以及執(zhí)行員的職級、等級問題等。

筆者認(rèn)為,解決這一問題的關(guān)鍵是應(yīng)當(dāng)制定一部專門的強制執(zhí)行法。我國30多年的執(zhí)行實踐告訴我們,執(zhí)行程序從《民訴法》中分離出來,單獨制定強制執(zhí)行法的時機已經(jīng)成熟,國外有成熟的經(jīng)驗也可借鑒,如英國的強制執(zhí)行法已有上百年的歷史,而日本、奧地利等國也均與上世紀(jì)七十年代制定了單獨的強制執(zhí)行法。日益突出的執(zhí)行工作的重要性和嚴(yán)峻性要求立法者制定一部專門的法律。這部法律規(guī)范應(yīng)該包括從執(zhí)行的引起,執(zhí)行的風(fēng)險,執(zhí)行結(jié)案方式及其具備的條件,恢復(fù)執(zhí)行的條件以及后果,妨礙執(zhí)行應(yīng)采取的措施,強調(diào)當(dāng)事人主義。這些方面,急需明確規(guī)范和強有力,以規(guī)范執(zhí)行活動,執(zhí)行措施和當(dāng)事人行為。

(三)執(zhí)行體制不合理是執(zhí)行難問題難以解決的內(nèi)部原因。從實踐看,執(zhí)行工作順利開展的最大困難來自于權(quán)力配置不合理、地方利益的自護和人情社會的挑戰(zhàn)與影響,而且,當(dāng)事人不顧誠信過度維護自身利益也隨著市場經(jīng)濟的繁榮而逐漸增多。導(dǎo)致執(zhí)行難度加大、司法權(quán)威降低。更重要的是。執(zhí)行體制的設(shè)計未能跟上時代前進的步伐,僅僅著眼于解決一時出現(xiàn)的困難,使得執(zhí)行中的困難和問題不斷積累。日益放大,到上世紀(jì)80年代后期形成了“執(zhí)行難”的社會問題現(xiàn)行執(zhí)行體制下不同層級法院分散獨立行使執(zhí)行權(quán)力,導(dǎo)致執(zhí)行資源與力量的分散,難以形成合理的執(zhí)行資源配置。是造成執(zhí)行力度不足、監(jiān)督管理效果不好的一個重要原因。

筆者認(rèn)為,首先應(yīng)當(dāng)樹立憲法意識。明確執(zhí)行權(quán)雖然具有行政權(quán)的特點,但其仍是司法權(quán)不可分割的有機組成部分,必須由法院主導(dǎo)并行使。其次,要在上下級法院執(zhí)行機構(gòu)之間建立起以管理和監(jiān)督案件為主的統(tǒng)一管理體制和執(zhí)行機制,合理整合轄區(qū)執(zhí)行資源,有效排除執(zhí)行干擾,強化監(jiān)督力度,確保民事執(zhí)行功能的有效發(fā)揮。審判權(quán)的審級之間相對獨立的目的是保證司法公正,而一旦裁判生效,對其服從和尊重就是保障司法權(quán)威的需要,必須上下一體堅決維護裁判的權(quán)威,這是建立執(zhí)行統(tǒng)一管理體制的法理依據(jù)。

三、結(jié)語

篇（11）

反映人民心聲、代表人民意愿，就必定贏得人民支持、受到人民擁護。

同志關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的重要論述，集中表達(dá)了廣大干部群眾的共同心愿，在全社會引起強烈反響。“八榮八恥”不脛而走、廣為傳播，迅速成為社會各界共識。

“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以版權(quán)所有艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥。”同志的重要論述，概括精辟，寓意深刻，代表了先進文化的前進方向，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略，是我們黨關(guān)于社會主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，是進一步推進精神文明建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟社會順利發(fā)展的必然要求。我們要深刻認(rèn)識樹立社會主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

我國經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性特征，彰顯樹立社會主義榮辱觀的必要性。社會的深刻變革，經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產(chǎn)生了多方面影響。熱愛祖國、積極向上、科學(xué)文明、團結(jié)友愛，是我們社會精神風(fēng)貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，不僅嚴(yán)重敗壞了社會風(fēng)氣，也阻礙著經(jīng)濟社會的發(fā)展。事實證明，沒有健康的社會風(fēng)氣，沒有良好的道德水準(zhǔn)，一個國家的經(jīng)濟再發(fā)展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。

落實科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的重要性。我國是一個有億人口、個民族的發(fā)展中大國，加快現(xiàn)代化，實現(xiàn)全面小康，需要共同的思想基礎(chǔ)，也需要共同的道德規(guī)范。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，提高人的素質(zhì)是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)。樹立正確的榮辱觀，才能全面提高人的素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚榮抑恥，才能明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系，共同推進全面建設(shè)小康社會的歷史進程。