道德行為的培養方法大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇道德行為的培養方法范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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思維認識決定行為，學生的道德認識對學生道德品質的養成具有重要的影響。而道德認識的形成是一個從道德知識獲取到道德品質確立再到道德評價發展的過程。在這個過程中，學生的道德認識實現了由不知到知、由知之不多到知之較多、由淺入深的質的飛躍。我們通過創設不同的沖突情境，可以有效幫助學生對道德的認識和理解。

如針對學生平時處事優柔寡斷的特點，筆者引入了一系列的沖突情境：你學習小組的同學答應費大力氣幫助小組完成某項任務，卻因種種原因沒有完成，小組成員不斷地埋怨他，你同情他嗎？你作文水平不錯，你的好朋友在作文競賽初賽階段想請你，你怎么辦？你打算在15歲生日那天跟父母一起過，可是有好幾個同學打算跟你一起慶祝，你怎么辦？

以上這些情境是學生在學校生活中經常遇到的。學生可以用自己已有的道德知識對沖突情境進行判斷，以鞏固和擴大道德經驗，加深對道德知識的理解，使道德知識成為指導個人行為的自覺力量。

二、創設道德行為信賴情境

信賴是一種積極的、具有鼓勵性的情感，一個被教師和同學信賴的學生，往往自信、有朝氣、干勁十足、主動積極；相反，一個遭到教師和同學厭棄的學生則往往自暴自棄，消極無力，不思上進。這說明，信賴情境是愛的力量，能夠轉化為學生的心理動力，從而影響到學生的道德行為。教師要善于創造良好的信賴情境去激發學生的道德情感，喚起學生的自尊、自信。事實上，也只有信任和尊重才能喚醒“自我”，引起學生的自覺性，激發學生自我完善與自我控制的潛能。

三、創設道德行為受挫情境

學生有了道德認識也就有了道德行為的愿望，但有些學生由于意志力薄弱而不能做出相應的行為，有的學生雖然也做出了相應的行為，但由于缺乏毅力或不能抗拒誘惑而不能堅持到底。

如筆者在教授《笑對生活》時，針對中學生意志力不強的現象，引入了以下情境：在考試中，你的好朋友把一張寫有答案的紙團丟到了你的桌面上，你怎么辦？你今天患了輕微的感冒，面對新的作業任務，你怎么處理？在生活中，老師安排沒有經驗的你組織一次班級活動，你怎么辦？

以上是學生受挫后的道德意志鍛煉，目的是要使他們養成控制和調節自己行為的習慣，以自己的道德意志克服內外干擾，以內部意志來調節自己的行為。我們在訓練學生道德意志時可以提供道德意志榜樣，特別是同齡人的事跡，以激發學生鍛煉意志的欲望。

四、創設道德行為實踐情境

道德行為，即人們在道德認識和情感態度影響下所表現出的行為。人的道德品行，通過其言行來表現，受制于人的道德認識和情感體驗。同時，道德行為對道德認識的鞏固和發展，對道德情感的加深和豐富以及對道德意志的鍛煉又起到了促進作用。我們可以針對學生的特點設計實踐鍛煉方式。

五、強化學生道德行為還須注意的幾個問題

1.道德行為的培養要以學生為主體，要有意識地讓學生參與到自己的修養建設中去。教師必須啟發學生發揮自我激勵的作用，使教育的影響變為自我教育的力量，并使教育與自我教育形成合力，這樣才能使學生實現言行一致，知行統一。

2.道德行為的培養必須因人而異，因材施教。同一年齡段的學生其個性是有差別的，培養學生道德行為必須要注意他們的個性特點，做到有的放矢，長善救失。

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現代國家的合法正當性不僅需要健全的法律或法制，也需要健全而高尚的道德倫理和文化精神。道德在全社會發展的重要作用，積極探索道德建設的新途徑，為社會道德建設提供相關支持是一項重要課題，而大學生作為特定社會群體的公民，他們的道德水平是社會道德的重要風向標，對當代大學生道德現狀的研究也顯得由為重要，然而當代大學生群體的道德現狀總體復雜，在日常的道德生活中經常出現知行脫節的現象。該文從道德同一性的角度出發，對于理解道德認知和道德行為的不一致有著重要的現實意義。

1.道德同一性對道德動機的整合

道德同一性或稱“道德自我認同感”、“道德自我同一性”，從心理層面上看， 道德同一性被界定為：“個人如何思考自身和愿意成為什么人的自我概念， 是道德理想與個人同一性的會合， 在某種程度上是將道德價值流入個人的自我感”[4]。“道德同一性是道德判斷轉化為道德行為的重要自我調節機制，是激發道德行為的重要動機”[6]。傳統的道德動機模式，并不能很好的說明道德行為問題，道德行為的動機并不是簡單的認知“好人”的結果，“縱觀道德認知的經驗研究，我們發現道德認知和道德行為僅顯示出較小程度的相關”[2]；布萊西在1980年的研究中證實了“單獨的道德認知在解釋道德行為時發揮了很小的作用（解釋了大約10%的變量）”[3]；這種微弱的關系被稱為“判斷行為缺口”，這說明在道德領域僅有道德認知是不夠的，還要以更綜合的概念框架來理解道德范圍和道德功能的復雜性，因此該文以布萊希的道德同一性理論為基礎，試圖通過實證研究探索影響道德行為的深層原因。

2.研究方法

2.1研究對象

對成都市某高校350名大至大四學生進行問卷調查， 回收有效問卷342份有效回收率97%；大一92人， 大二 83人， 大三82人，大四85人；男174人， 女168人；人文社科類 156，理工類186 人 。

2.2研究工具

2.2.1道德同一性問卷

萬增奎在Aquino & Reed（2002）的道德同一性問卷基礎上進行修訂，最終得到的道德同一性問卷包括16個項目，問卷采用5級評級，其中內隱維度項目9個，外顯維度項目7個，問卷的內部一致性信度達到了0.85，其中內隱維度0.83，外顯維度0.74，具備滿意的心理學測量指標。

2.2.2大學生道德行為問卷

徐麗莎編制的大學生道德行為問卷具有較好的信度和效度，包含七個維度：利他、學習、公德、孝順、尊重、愛國、愛心，該問卷各維度的內部一致性系數都在0.657一0.783之間，總量表的內部一致性系數為0.872，分半信度為0.847，其結果符合測量學的要求

2.3研究程序

使用 SPSS17.0進行描述統計、 方差分析、T檢驗、 相關分析，回歸分析等統計學方法對大學生道德同一性及道德行為現狀及二者間的關系進行分析

3.數據分析

3.1大學生道德同一性與道德行為的基本狀況

3.1.1大學生道德同一性的基本狀況

大學生道德同一性的均分為 3.93±0.65，其中道德同一性的內隱維度均分為 4.14±0.74，外顯維度均分為3.66±0.67。配對樣本 t 檢驗的結果顯示（表1）， t=7.65， p

數據分析結果顯示，被試的道德同一性總體水平以及同一性的外顯和內隱兩個維度，在基本的人口統計學變量上，如性別、年紀、生源地上均無顯著水平的差異，但在專業這一變量上，人文社科類（M=39.39）專業的學生與理工類（M=36.2）專業的學生（p =0.015

3.1.2大學生道德行為的基本狀況

被試的道德行為分為七個維度，分別為利他、學習、公德、孝順、尊重、愛國、愛心行為，其中愛心（2.1）與學習（1.9）行為均值較低，處于6點量表的中偏下水平，道德行為總體均分（3.3）及其他各維度的平均分皆處于6點量表的中偏上水平；

此外，基本的人口統計變量與道德行為的關系分析結果表明，不同性別、專業的大學生在總體道德行為及其他七個個維度上的得分不存在顯著性差異；在生源地這一變量上，不同生源地的大學生在利他行為（P=0.036

3.2大學生道德同一性與道德行為的相關性

道德同一性和道德行為的相關性分析結果顯示：道德同一性總分與道德行為中的五個維度（利他、公德、孝順、尊重、愛國）間有著顯著的正相關關系，相關系數在（0.36-0.44之間）；道德同一性內隱維度得分同樣與道德行為這五個維度間存在著顯著的正相關關系，相關系數在（0.40-0.52之間）；道德同一性外顯維度與與道德行為中的六個維度（利他、學習、公德、孝順、尊重、愛國）之間存在顯著的正相關關系，相關系數在（0.23一0.40之間）

3.3.大學生道德同一性對道德行為的預測

以道德同一性總分、內隱維度得分、外顯維度得分為自變量，以總體道德行為為因變量做逐步多元回歸分析，結果顯示，道德同一性總分已達到容差0.000的限制，表明此變量與其它兩個自變量存在嚴重的共線性問題，因此這一變量剔除，內隱及外顯道德同一性這兩個自變量進入回歸方程，但道德同一性外顯維度對道德行為的預測能力并沒有達到顯著水平，表2顯示內隱道德同一性對總體道德行為有顯著預測作用（P

4.結果討論

4.1大學生道德同一性特點分析

4.1.1大學生道德同一性整體狀況分析

結果顯示，被試的道德同一性整體水平較高，其平均分為 3.93，處于 5 點量表的中間偏上的水平，其中內隱道德同一性得分（均分=4.14）顯著高于外顯道德同一性（均分=3.66）。道德同一性的內隱維度對應的是自我價值感的內在自我，是自我對道德特質的內在認同，表現為道德特質在自我感中的重要性；道德同一性的外顯維度對應的是外在公共自我，是在日常的人際互動中所想要表現出自身所具有的某些道德特質的程度。內隱維度的得分顯著高于外顯維度的結果表明，大學生具有較高水平的內在自我的道德認同，道德特質在這一群體的心目中仍然占據著十分重要的位置，這在一定程度上也顯示出了道德教育的成果，然而，另一方面也讓我們看到，即使有著較高水平的道德意識，但在實際活動中卻難以實踐，許多學生并沒有作出與他期望成為道德人相一致的道德行為，這可能是因為，一個人的自我同一性是多元的，除了道德同一性，還有職業、政治、民族、權利等多種的同一性，因此有可能其他的同一性也占據著重要的位置，從而在一定程度上抵消了道德同一性的力量，從而抑制了道德行為的出現，這一結果也指出了“知與行之間的差距”，揭示了大學生日常道德行為中的知行脫節的社會現象。

4.1.2大學生道德同一性的差異分析

獨立樣本 t 檢驗，單因素方差分析的結果顯示，被試的道德同一性總體水平以及同一性的外顯和內隱兩個維度，在基本的人口統計學變量上均無顯著水平的差異，但在專業這一變量上，人文社科類（M=39.39）專業的學生與理工類（M=36.2）專業的學生（p =0.015

4.2大學生道德行為特點分析

4.2.1大學生道德同行為整體狀況分析

當前大學生道德行為總體水平良好，其平均分為 3.27，處于6點量表的中間偏上的水平，尤其是在愛國和利他等方面得分最高，但在學習及愛心行為上得分較低，道德行為的具體方面的發展并不平衡。

4.2.2大學生道德行為的差異分析

研究結果顯示大學生的道德行為不存在顯著的性別及專業差異，但年級差異結果表明，在愛心行為這一維度上存在顯著的年級差異，由事后檢驗發現，大學生道德行為表現基本呈V字型，從大一到大三愛心行為得分呈遞減趨勢，大四得分又有顯著回升，造成這一結果的原因可能是大一學生作為剛進入大學生活的群體，他們身上還保留著高中時期的教育痕跡，比如高中時期較為嚴肅的治學環境對學生們的道德行為有著較強的約束作用，然而在熟悉大學生活以后，由于外界約束的減弱，大學生的道德行為也會相應的滑坡，最后在面臨就業以及社會生活的壓力之時，他們的道德意識會再度激起相應的道德行為，這也是為什么他們的道德行為會在大一到大三呈遞減趨勢，而在大四出現回升。這也提醒德育工作者，要對大學生的道德認知培養保持長期的關注，既要重視新生的德育觀教育也要對老生的德育思想給于充分的重視；除了年級這一變量對大學生道德行為具有影響作用外，大學生在不同生源地、是否具有學生干部任職經歷以及是否參加過志愿活動等因素上，也在道德行為某些維度上存在著不同水平的差異，這提示我們道教育的內容與手段要具有針對性，針對不同背景的大學生施教重點也應有所區別，同時要注重學生在道德實踐方面的加強，通過讓學生承擔更多的角色，獲得更高的道德責任感，從而培養較高的道德同一性水平以激發較多的道德行為。

4.3.道德同一性對道德行為的影響

相關性分析結果顯示，道德同一性總分及其內隱、外顯兩個維度都與道德行為及其各維度存在不同程度的相關，其中道德同一性內隱維度與道德行為的相關程度（0.40-0.52之間）總體上要高于外顯維度（0.23-0.40之間），這表明道德同一性與道德行為之間具有顯著的一致性，這與布萊斯的道德動機理論以及Aquino 和 Reed 的研究結果：“道德同一性越高預示著做出志愿者行為的比率越高”的結論相吻合。

回歸分析結果顯示，道德同一性的內隱維度對總體道德行為有著顯著預測作用（P

5.結論

總體而言，大學生的道德同一性及道德行為水平普遍較高，這也一定程度上體現了高校德育的成效；但在道德同一性上，大學生的外顯維度顯著低于內隱維度，也說明了大學生道德實踐上的欠缺；此外，道德同一性與道德行為二者呈中等程度的正相關，并且回歸分析結果表明前者能夠解釋后者31.9%的變異量同這一研究結論啟示德育工作者可以從學生自我道德同一性的角度進行道德教育，這在一定程度上可以增強學生道德行為發生的可能性。

參考文獻

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[5]萬增奎.道德同一性的心理發展與建構[D].南京師范大學，2008.

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中圖分類號：G61　文獻標識碼：A

道德認知發展理論是當代西方學校德育流派中最富盛名的德育理論，代表人物是美國道德發展心理學家勞倫斯?柯爾伯格(LawrenceKohlberg，1927-1987)。在他看來，兒童獲得道德成熟要經歷更為長久的階段，這個階段具有更大的漸進性。

1　道德認知發展理論階段概述

科爾伯格將兒童的道德發展看作是整個認知發展的一部分。他認為，兒童有他們自己關于價值問題的思考方式，能主動形成其道德觀念。人的道德成熟是一個漸進的、需要花費更長時間的過程，他把個體從兒童期到成人期的道德思維發展分為三個水平六個階段。前習俗水平把個人得失作為判定道德上是與非的標準，凡是給個人帶來有價值的結果就是好的。習俗水平根據對社會期望順從的程度來決定是與非。處于后習俗水平的個體的道德推理借助“先于社會”的視角，并建立在一定的原則基礎之上。是非問題由社會契約、人的固有權力以及德性的普遍原則來決定。個體的道德發展經歷前習俗水平、習俗水平，直到后習俗水平，三個水平按順序發展，且各個發展階段不能跨越。一般而言，兒童的道德判斷發展在10歲前大多處于第一水平，13歲左右大約半數以上的兒童能夠進入第二種發展水平，16歲以后的兒童大約有30％能夠進入第三水平(陳琦，1997)，科爾伯格特別強調從習俗水平到后習俗水平的發展是不會自動發生的，只有在認知成熟的基礎上，兒童不斷實踐道德推理，才能發展到更高一級的后習俗水平。

2　道德認知發展理論基本思想

柯爾伯格道德認知發展理論的基本思想包括三個方面：首先，柯爾伯格認為道德判斷是人類道德最重要的成份，是道德情感、道德意志和道德行為的前提。因此，他所研究的道德認知發展主要集中于道德判斷的發展。兒童的道德成熟首先是其道德判斷的成熟，然后是與道德判斷相一致的道德行為上的成熟。

其次，科爾伯格強調道德發展是認知發展的一部分。認知發展是兒童認識周圍環境并與之相互作用的過程，涉及人與人之間相互沖突、相互協作的社會環境部分。兒童的邏輯認知發展和社會認知發展是制約其道德認知發展的最重要的條件，邏輯思維能力的發展是道德判斷力發展的必要條件。

最后，科爾伯格認為兒童的道德發展在與社會文化的相互作用中發展起來。兒童的道德發展受一定社會中的現實文化所制約，總是要與現實中的文化發生相互作用。兒童的道德發展與兒童參與社會文化活動的程度有關，也與兒童在社會中認同和承擔道德角色的質量有關。

3　對科爾伯格道德理論的批評

但是，柯爾伯格的道德認知發展理論也存在一些不足和局限。他沒有解決道德發展中的知情問題(郭本禹，1998)。他把情感作為道德認知或判斷的一個從屬部分，沒有充分說明移情、熱情、義憤、內疚等情感在道德判斷中的作用，忽視了道德情感在道德推理中的作用。其次他的理論沒有解決道德發展中的知行問題(郭本禹，1998)。科爾伯格認為成熟的道德認知是成熟的道德行為的前提條件，道德判斷對道德行為有較高的預測力。事實上一個人的道德認識轉化為實際的道德行為要受許多因素制約。此外，柯爾伯格認為自己研究得出的道德發展階段具有全人類的普遍性，他把“公正”作為人類道德的普遍原則，而事實上，他的“公正”概念本身就是西方倫理價值觀的反映，對“公正”的理解受特定文化和社會背景所制約(張愛芳，陳平，2003)。

4　對幼兒道德教育的啟示

科爾伯格從心理學視角提出的道德發展理論，也使教育者在實施道德教育時能更好的依據兒童的發展，提高教育效率。同時，我們那也要看到科爾伯格道德認知發展理論的不足，在我國的新國情新文化下，重視兒童道德情感、道德行為的培養，全面發展兒童的道德品質。據此，我們將在科爾伯格道德發展理論的指引下，對我國幼兒的道德教育提出一些切實可行的方法。

4，1關注兒童的道德階段

從科爾伯格的道德認知階段理論中，我們了解到兒童的道德發展是分層次、分階段的，那么兒童道德教育就必須根據兒童道德發展的實際水平進行。在對兒童進行道德教育時，，教育者必須了解兒童個體現在處于哪一個道德發展階段，教育引導要剛好處于兒童既有道德階段的下一個階段，才能最大效率地促進兒童的道德發展。

4，2重視兒童的體驗，內化道德認知，發展道德情感

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一、前言

作為社會主義建設事業的接班人，大學生的道德素質至關重要。具備健康、正確的道德觀念是大學生的必備素質。然而，培養道德觀念是一項長期的系統工程，不可能一蹴而就。本文以如何培養大學生的道德觀念為主題展開探討，具有一定的現實意義和指導意義。

二、培養大學生道德觀念的綜合方法

1、提高道德認識

道德認識是道德情感產生的依據，是決定道德行為的思想基礎。一些人之所以會有不道德行為，一個重要原因就是缺乏正確的道德認識，缺乏正確的道德觀，模糊了是非、善惡、美丑、榮辱等的界限。一般情況下，人們憑借自發形成的道德經驗，也能判斷行為的是非善惡，但在遇到復雜情況，特別是許多表面相似而實質相反的復雜行為時，如慷慨與奢侈，誠信與呆板，堅定與固執、勇敢與冒險等，單憑日常的道德經驗很難做出正確的道德判斷，因此，要努力提高道德認識，培養科學的道德理性。要提高道德認識，就必須重視道德知識和道德規范的學習，特別是要學習的道德理論，養成對主要道德理論問題進行思考的良好習慣。實踐證明，只有在道德理論的指導下，大學生才能確立正確的人生觀、價值觀，才能樹立崇高的理想和科學的信念，才能努力為人民服務，才會有愛祖國、愛人民等道德行為，才能透過紛繁復雜的社會現象，看清現實生活中各種問題的實質，才能辨別真善美和假丑惡，從而正確地進行自我修養。

2、陶冶道德情感

道德情感是道德品質的重要組成部分，在品德的形成和發展過程中，具有重要作用。培養道德觀念的實踐告訴我們，理性上認識到某種道德原則和規范具有重要的道德價值，但由于感情上的扭曲或厭惡，就會拒絕履行，甚至反其道而行之。道德情感的陶冶，就是要不斷地培養自己的愛心，同情心、感激心、自尊感等，消除仇恨心、嫉妒心，啟發羞恥感，激發道德需要和欲望，形成道德信念。道德信念是人們把道德認識和情感變成個人行動的指南和原則。首先，應將道德情感建立在理性分析的基礎上。我們知道，情感是道德行為的原動力，它必須依據理性來導航，僅有情感而無理性就會導致道德行為的盲目性。其次，要努力提高文化素質修養。其對于大學生世界觀、人生觀、價值觀的形成具有重要作用。沒有較高的文化素質，很難想像一個人會有較高的思想道德境界和人生追求，也很難想像一個人的業務水平和專業能力會得到充分發揮和很大提高。所以，大學生在進行自我修養時，應加強文化素質修養。為此，就要主動選修人文社會科學類課程，努力學習中華民族的優秀傳統文化，積極參加各種形式的校園文化活動，培養正確的價值觀和對真善美的追求，陶冶高尚的情操。

3、鍛煉道德意志

道德意志是道德品質構成的重要因素。其主要功能是使人們能夠長期地專注于所確定的道德行為的完成。首先，要培養道德意志的堅韌性。大學生在施行正確的道德決定時，要堅忍不拔，堅持到底。如果沒有堅強的道德意志，就不能依據道德認識和行為做出選擇，即使做出選擇，一旦遇上艱難險阻，就很難堅持所確定的道德原則。只有道德意志堅強的人，才能始終不渝地堅持自己所確定的道德原則，履行自己的道德義務。其次，要培養道德意志的自控力。一方面要善于堅決執行決定，努力克服妨礙執行決定的恐懼、羞怯、猶豫、懶惰等情緒；另一方面又要善于在實際行動中抑制沖動，在任何情況下部應保持冷靜的頭腦。

4、實踐道德行為

良好的道德觀念最終要在道德行為中體現。只有在履行道德規范的實踐中，人們才能提高道德認識，升華道德情感。鍛煉道德意志，從而使自己的道德品質得到發展，道德水平得到提高、首先，要堅持從一點一滴的具體實事做起，養成良好的道德習慣。大學生應從身邊的小事做起，以“集砂成丘、集腋成裘”的精神，從一點一滴積累，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，做執行社會公德的楷模。同時還要立足高層次道德規范的追求，以培養高尚的道德意識和行為。其次，學習先進人物的優良品質。在自我修養中，學習先進人物的優良品質，是一個重要的方法。榜樣的力量是無窮的，道德榜樣對于大學生進行道德修養具有特殊重要的意義。大學生正處在世界觀、人生觀形成時期，有很大的可塑性，以什么樣的理想人格為榜樣，不僅直接關系到良好道德素質的形成，而且在人的一生中都產生重要作用。大學生要見賢思齊，向先進人物學習。再次，努力實踐“慎獨”的道德修養方法。“慎獨”是一種道德修養方法，又是道德修養所達到的最高境界。它是指一個人在獨處、無人監督的時候，仍十分謹慎、自覺地遵守道德原則和規范，不去做任何違背道德的事。大學生要努力做到“慎獨”，增強自控能力，形成良好的道德素質。

總之，培養大學生的道德觀念要從細節入手，從提高大學生的道德認識開始，直至促使他們實踐道德行為，這樣才能培養起應有的道德觀，成為國家需要的人才！

參考文獻：

[1]趙文英.當代大學生道德觀念的變化及其發展趨勢[J].研究中國科教創新導刊，2011年4期

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職業道德，就是同人們的職業活動緊密聯系的符合職業特點所要求的道德準則。

職業道德行為是個人在一定道德認識、道德情感和道德意志的指引和激勵下，表現出對他人或對社會所履行的具有道德意義的一系列具體行動。

良知，就是判斷是非善惡和正當與否的理智。漢語中的“良知”和“良心”相連，一詞可析為兩字∶一為”良”，即道德；二為“知”，即認識。“良”字一旦與“心”或“知”聯系起來，則從來都只有道德的含義。

一、良知和職業道德行為的聯系

我和一位在工作中遇到麻煩的學生有過一次對話。我批評了他在實習期間遲到較多的行為，而他的反應不是預料的顯露出悔改之意，而是憤憤不平，說經理也經常遲到，但科長卻要拿他說事。說看透了科長這個“壞家伙”，就想克扣員工，碰見領導卻是真正“小人”一個。末了他對我說了自己的想法，以后不會遲到了，要以科長為范，學會“劃水”的藝術。

他的話讓我深深地思考。在學校期間，我們的學生接受著良好的正面教育，他們充滿著理想，堅信會有一個光明的前途。可進了實習崗位，為什么一些學生的行為會產生較大的反差？一些原本正確的職業道德觀念在他們的心中似乎很快消融，轉而出現的是對利益的追求和對現實的不滿，其行為也漸漸變質了。

我覺得這當中有著很強的社會因素。學生的心靈是一方凈土，我們教給了他們很多美好美麗的東西，他們也在愉快地接受著。可當所學所思跟當下復雜的社會現象如拜金主義、享樂主義、功利主義等發生沖突時，學生的職業道德信念會極大地動搖，行為也會發生變化。

在心理學的概念中，行為區別于一般的動作，是受意識或潛意識支配的動作，其特點為目的性和意志性。而職業道德行為是人類的高級行為，其目的性尤為明顯。引起職業道德行為的外在條件是誘因，常和目的緊密相連。而引起行為的內在條件是職業道德認識、情感和意志，其過程帶有個人的意志。如果我們把外界的種種現象看做是誘因，即外因的話，那我們的內在條件——認識、情感、意志就是內因。認為，我們的內因是主因。這對教育者的啟示是：學生面對外部誘因中的不良影響，需要靠內因去約束和抑制。要讓其在職場中堅守其形成的固有的正確職業道德信念，就要讓其擁有基本的道德認識和對行為的規則，即是非善惡的理智判斷，也即良知。

二、良知的可塑性和職業道德行為

孟子言“不學而能謂之良能，不學而知謂之良知”，以“不學而知”來定義“良知”。“良心”、“良知”在孟子那里不僅是道德之知，而且是天賦之知。但隨著心理學和行為學的發展，我們知道，所謂良知的天賦性，只是為了強調其理所當然，即前人所說的天理。良知的真正起源，在于社會、家庭、學校等對受教育者在道德（主要是在人性善惡是非等）方面持久的本質的影響。

中國歷史上的思想家大都強調良知的綜合性、直覺性和自覺性，把良知看作一個包括理性、情感、意志、信念等種種道德意識成分的整體。我們知道，良知中“知”意味著認識、知識，而對這個“知”的詮釋則多解為“理性”，即理性的認識。由此可見，良知的構建對學生樹立正確的認識情感，堅定其意志，最終形成正確的職業道德行為，具有決定性的一面。

三、樹立良知信念的意義

1.培養良知是當前社會發展的需要

我們的時代在各方面都進步了：經濟借助于科技得到了高速發展，人民變得較為富庶。古人說“倉廩實而后知禮節”，我們的時代由此也應是一個道德的時代。但不幸的是，我們時代最引人注目的問題卻正好是道德的危機。道德的淪喪，是教育的失敗。而良知的淪喪，就是人性的泯滅。因此，古往今來，在道德出現危機時，都強調良知的重要性，把它作為道德的底線。

2.培養良知是個人成長的需要

郭沫若說過這樣的一句話：“一個人最傷心的事情無過于良心的死滅，一個社會最傷心的現象無過于正義的淪亡。”沒錯，如果良知在一個人的內心中死亡，那么他和普通的動物有什么區別？良知的形成與發展在個人的道德行為中有著重要作用。良知是一種巨大的力量，它能推動個人的道德從認知發展為習慣。如果缺乏相應的良知，即使天天在喊著道德口號，也只停留在口頭上。正如盧梭所說的“良心，你是善與惡的評判者”，人的道德行為是一種高度自覺的動作，很多情況是在沒有外在直接監督的情況下進行的。一個缺乏良知的人，會喪失做人的基本準則，他的行為將會只以自身為評判準則，無視法律和道德的約束，對社會產生危害。喚醒學生堅守良知，培育學生良知信念，是學生健康成長的需要，也是培養良好道德行為的根本。

3.堅守良知是培養良好職業道德行為的基本要求

作為職業道德行為來說，更需要良知的約束。在當前的市場經濟大潮中，在物質利益的誘惑下，很多人的思想發生著巨變，物質至上主義，庸俗的功利主義甚囂塵上。在一些人的眼中，只要能得到利益，完全可以不擇手段。對于他們來說，成者為王成為信條，良知蕩然無存。社會上發生的“大頭奶粉事件”、“三鹿奶粉事件”、“瘦肉精事件”，無一不告訴人們，沒有了良知的職業行為會給人們帶來多大的傷害。而在現實生活中，人們的一些不公平的做法也加重了對職業道德的侵蝕。人們總是在說商場如戰場，過度地強調市場和職場的競爭性。似乎在“適者生存”這一生物法則前，一切行為都可以稱為合理。存在就是合理也成為當前人們的信條。這從反面印證出良知對個體形成正確職業道德行為的極端重要性。

四、良知的內容及培養

1.良知包括三個方面的內容：是非之心，羞惡之心，惻隱之心；又一說是：知恥、知愧、知恩。筆者認為落實到職業道德行為培養中的良知內容則為是非觀念、責任感和同情心。

2.良知的培養

（1）培養學生正確的是非觀念。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，這是先人對我們的最起碼的道德要求，說到底就是要求我們有最起碼的是非觀。所謂“善”，就是“是”；所謂“惡”，即是“非”。在現在的社會中，一些應該堅守的職業道德，如誠實守信，團結協作等，似乎只停留在一些人的口頭上。一些原本錯誤的職業行為，如回扣、人情大于法律等卻被披上合理的外衣，給予包容。作為教育者，應讓學生明白社會的復雜性、錯誤的職業觀念的危害性，以及這些行為存在的暫時性。邪不壓正是每個當代人必須具備的信條。

（2）培養學生的責任感。馬卡連柯這樣說過：“培養一種認真的責任心，是解決許多問題的教育手段。”“沒有責任心就不會有真正的工作。”責任心是一種習慣，在潛移默化中形成。責任心也是堅守良知的重要一環。著名教育家茨格拉夫人說：“必須教育孩子懂得他們不同的一舉一動能產生不同的后果，那么隨著時間的推移，孩子們一定會變得很有責任感的。”教育者要讓學生懂得為自己的言行負責。比如，在學生犯錯誤時，征求犯錯者的意見，讓他自己說再次犯錯應受的懲罰。那么，如果再次犯錯，他將付出一定的成本。這樣，就能讓學生逐漸了解責任的重要性。

（3）培養為別人著想的同情心。讓職場中的學生具有同情心，其實并不容易，讓學生學會換位思考是重要的方法。換位思考，就是設身處地為他人著想，即想人所想，理解至上。人與人之間少不了理解，理解也包括寬容。要教育學生懂得，未來在職場中大家都有被“冒犯”、“誤解”的時候，如果對此耿耿于懷，心中就會有解不開的“疙瘩”；如果我們能深入體察對方的內心世界，主動與別人交流溝通，對自己心理的平衡會起到很好的效果。在職業道德行為的培養中，應教育學生懂得，在職場中，競爭是必然的，但人與人的聯系中，不應只有競爭，還存續著必要的人性光輝。

總而言之，在培養良好的職業道德行為中，良知不可或缺。良知作為人性的一部分，在當今的激烈競爭的社會環境中，應被人們喚醒，培育，頌揚。

參考文獻：

[1]馬世領.職業道德行為養成的理論與實踐研究[J].河南農業（素質教育），2010（11）.

[2]何懷宏著.良心論[M].北京大學出版社，2009.

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在新形勢下如何增強大學生道德教育的實效性，是高校面對的一個現實課題。切實加強大學生道德養成教育，著力養成大學生良好的道德行為習慣，是增強大學生道德教育實效性的根本著力點。

一大學生道德行為存在的主要問題

大學生道德行為從整體上說與社會道德規范是相適應的，但是，部分大學生道德行為卻不盡如人意，表現出不同程度的道德失范現象。當代大學生道德行為存在的主要問題表現在以下四個方面：

(一)道德認知與道德行為不一

大學生都具有較高的文化素養和分辨是非能力，但是在具體的道德實踐中，卻又往往缺乏自我約束，為人處事常常只顧及自身利益。大學生在理論上認同的道德規范，往往不能變為實實在在的道德行為。大學生思維開闊，文化層次較高，知識面較寬，對社會提倡的公德規范認知程度也較高。但是他們對道德規范的遵從卻讓人擔憂，表現在道德素養較差，出現知行脫節的現象。

(二)基礎文明行為欠缺

在高等院校內以及在社會上，大學生的文明程度是有目共睹的。但是部分大學生由于受不良生活環境和行為習慣的影響，社會適應性不強。當前大學生中基礎文明行為比較欠缺，影響了大學生的健康成長，其主要表現在：誠信意識弱、社會公德意識差、行為舉止失當、文明禮儀差、生態文明意識薄弱、法紀觀念淡薄。

(三)道德行為自律性較差

目前在校大學生大多是l8—22歲的青年，生理上日趨成熟，但心理還處于極不穩定的變化中，具有強烈的好奇心，容易被外界的熱點現象所吸引，表現出道德自制和行為自律的不足。如，有的學生本來不想去網吧，但在周邊同學的慫恿下去了，最終沉迷于網吧，置學業于不顧；有的學生本來能以誠信待人處事，但看到周圍的同學造假且能獲得利益，也隨波逐流地跟著別人走，等等。2007年5月某高校作了一個關于當代大學生價值觀狀況的調查，針對其中一個調查題目“據你看，你周圍的大學生在愛護公物、隨手關燈、誠實守信、助人為樂方面做得怎么樣”，學生認為四個方面做得很好的比例分別為14．4％、22．2％、20．4％、15．8％；認為不好的分別為12．5％、17．1％、9．5％、19．2％。由此可見，大學生對自己的道德行為習慣也不甚滿意。

(四)道德行為存在自我性

當代大學生在追求自我價值、進行自我設計，甚至在自我奮斗中，因信奉個人主義而遠離了自我的完善，凡事以是否對己“有利”作為評判標準，利己則干，不利己則不干，崇尚自我，事事以自己為軸心，強調自我在社會活動中的主動性、能動性和獨立性，企盼在日益激烈的市場競爭中充分展現自己的個性，滿足自己的要求，實現自己的價值。在現實行為中，不少同學以自我為本位，把個人利益置于社會、集體利益之上，與集體主義原則背道而馳。

中國青少年研究發展中心發表的《中國青少年發展狀況報告》中用“自我實現”來概括20世紀9O年代大學生價值觀的特征。在該研究中，大學生回答了“人生的目標是什么”的問題，認為人生就是“實現自我價值”的占77．4％；“無私奉獻”的占10．7％；“發大財”的占9．4％；“有權利”的占2．5％。與此相關的另一問題是“你努力學習與工作首先想到的是什么?”，結果有50．3％的人選擇了“實現自我價值”。這些調查充分說明了當代大學生從自我方面考慮的多，考慮社會需要方面較少，社會價值取向較低，道德行為存在自我性。

二大學生道德養成教育的缺失

大學生不良道德行為的存在，其原因比較復雜，但是，大學生道德養成教育的缺失是其深層根源。

(一)高校道德教育長期忽視道德養成教育

大學生正處于人生觀、價值觀、道德觀形成的重要時期，具有很強的可塑性。長期以來，部分高等院校在道德教育過程中，未能做到因材施教、具體問題具體分析，只注重對社會規范和權威的尊重，只強調規范對個體的強制和約束，而對大學生面對各種復雜道德狀況應作的道德判斷和處理現實道德問題的能力培養重視不夠。這勢必會忽視道德教育的熏陶、感化、認同、自省、自律和自覺過程，不斷“造就”出在德育方面知行脫節甚至相反的“雙重人格”和“雙面人”。究其原因就是現階段我國高等院校在一定程度上忽視了大學生道德行為習慣的養成教育。

(二)重視道德知識傳授輕視道德行為實踐

在對大學生進行道德教育時，我們更多的是注重空洞的說教或者抓典型、樹榜樣，以宣傳鼓動的方式進行道德教育，而忽視了對大學生個人良好道德行為習慣的培養，即只有教育沒有養成，無法使大學生具備真正的“教養”。養成教育之所以很重要，是因為養成良好的道德行為習慣，就會使“習慣成自然”，使大學生在日常行為中表現出良好的的道德素質。如果我們在教育過程中只注重教育而沒有養成，就割裂了二者的關系，就會造成大學生的道德人格不完整，影響其健康成長。

三道德教育評價考核體系不夠完善

近年來在對大學生進行道德評價的操作上，存在著評價考核標準不夠完善的弊端，主要表現在以下幾個方面：一是評價標準抽象且可操作性差。《公民道德建設實施綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、奉獻敬業”的道德規范，是每一個公民都應該遵守的基本道德準則，同時也是對大學生進行道德評價的主要依據。但是這二十字規范的要求比較抽象，沒有立足于大學生的職業前景，與大學生的日常生活相去甚遠。這就導致道德教育目標過于空泛，評價標準模糊不清，從而造成現實道德評價過程中可操作性差；二是忽視大學生豐富多彩的道德個性。現在的大學生，是充滿個性的一代。每個大學生都是獨一無二的個體，不能用絕對統一的道德評價標準去評價他們的道德行為。因此，如何制定體現大學生豐富多彩道德個性的評價標準，成為目前高等院校道德教育工作者應該考慮的問題。

四加強大學生道德養成教育的對策

加強大學生道德養成教育，著力養成大學生良好的道德行為習慣，是增強大學生道德教育實效性的根本途徑。

(一)重視大學生道德養成教育

道德教育，簡言之就是對人的道德品質和道德實踐能力的教育。只有加強道德養成教育，才能形成良好的道德品質。只有在實踐中，大學生的主觀意識、道德認知見之于客觀行為，潛在的品質變為顯性品質，才能根據具體表現加以檢驗，同時，大學生的道德品質只有在實踐中才有價值和意義。所以，以道德實踐活動為主要內容的養成教育不僅是大學生道德品質形成的基礎，也是施教者施教與大學生品質形成相統一的過程。可以說，大學生道德養成教育的過程就是道德教育實踐活動的過程，這個過程雖然離不開理論的傳授教育，但更重要的還是要通過實踐的磨練。而養成教育作為使大學生在親身實踐中逐步形成對事物的情感、意志的最佳、最直接、最不易改變的教育形式，則是對大學生道德品質中情感、意志進行培養的根本途徑之一。

(二)強化大學生道德行為實踐

認識論認為，人的認識的發展過程是“實踐，認識，再實踐，再認識”的循環往復、不斷遞進的過程，要獲得真正的認識，只有遵循“從實踐中來，到實踐中去”這樣一個辯證的過程。人的道德素質的形成和行為習慣的養成，要靠不懈的實踐。大學生的道德養成也是一個在實踐中得到提高的認識過程。高等院校要充分發揮校園文化生活這一載體的作用，構建良好的校園文化氛圍。校園文化作為培養人的外因條件，無時無刻不對大學生的精神世界進行著塑造。它激發他們的情感，調動他們的主動性和積極性，通過潛移默化，日積月累，由量變到質變，陶冶大學生的美好情操，塑造大學生的良好道德品質，促進大學生德、智、體、美全面發展，使他們在實踐活動過程中日臻完善，思想得到升華，道德修養得到加強。

(三)激勵大學生道德行為自律

大學生的道德自律是其道德行為習慣養成的關鍵。在中國傳統倫理思想中有著豐富的道德修養理論，可為大學生道德行為習慣的養成提供值得借鑒的方法。

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中圖分類號：G416文獻標識碼：A文章編號：1009—2234（2018）01—0121—03

兒童家庭暴力是父母在對孩子的教育中實施不恰當的語言攻擊和肢體攻擊，很多父母并沒有意識到這些會給孩子帶來很大的精神壓力，不了解兒童心理發展特點，加之不恰當的教育方式，進而就會造成孩子情緒低落，自卑懦弱，甚至出現青少年犯罪等嚴重現象。家庭暴力教育嚴重阻礙了孩子的道德行為塑造，以及個體社會化的作用，家庭暴力作用于孩子，孩子就會作用于父母，甚至社會，杜絕兒童家庭暴力的出現，是我們當前亟待面臨和解決的重大問題。

一、兒童家庭暴力出現的原因

擁有優越的物質條件并不等同于擁有優質的教育環境，有些父母對孩子的教育愈發重視，也并不能改變對孩子的教育方式，家庭環境的溫馨可以提升兒童的成長幸福指數，但兒童家庭暴力的出現大大降低了整個家庭和睦的質量。家長的傳統思想和錯誤的教育根深蒂固，他們在孩子道德行為的培養中，認為學習成績的高低可以代表孩子的學習品德，一味地給孩子施加學習壓力，有時候很難控制自己的情緒，不聽話就對孩子施加“暴力教育”，不重視孩子身心的健康發展，不懂得如何與孩子培養感情，不知道哪些是適合兒童青少年發展特點的方法，這些無疑就會慢慢筑起阻礙父母和孩子之間溝通的“一堵墻”。有時候，父母認為“孩子不打不成器”，僅僅通過幾句“語言暴力”并不能徹底改變孩子錯誤的行為習慣，失去耐心之后，一定的“肢體暴力”會對孩子的道德行為教育起到更好的效果。由于家庭暴力發生在共同生活的家庭成員中，父母常通過“肢體暴力”教育孩子，長此以往造成孩子精神和身體的痛苦，同時威脅到家庭的和睦與穩定，成為影響社會穩定的一個重要因素。父母自身出現的問題，不恰當的教育方式都會導致家庭暴力，孩子個性社會化的結果，都能反映出一個家庭教育的成敗。

二、兒童家庭暴力對道德行為的影響

（一）失去自尊

每個孩子都希望成為老師眼里的好學生，家長眼中的好孩子，同伴之間的優秀生，這種優越感會讓孩子擁有很強的自尊心，里康將自尊界定為兒童的控制感和勝任感①。他認為，具有較高控制感和勝任感的兒童會表現出較高水平的道德行為。父母對孩子的期望越高，高期望下的壓迫感會使孩子失去信心，生活學習沒有動力，甚至在其他同學朋友面前沒有自信，孩子的自尊心承受著很強的挫敗感。再加之父母的暴力教育，會使孩子造成心理問題，消極情緒嚴重到孩子的健康成長。失去自尊的孩子，就會對生活失去自信，與正常孩子相比，往往表現的很自卑，長此以往，不僅要忍受家庭暴力的恐嚇，還會受到學校老師的冷落，甚至同伴之間的譏諷，這些嚴重阻礙了兒童自身道德行為的發展，造成兒童成長的不公平。我們對于大街上孩子乞討的現象早已司空見慣，本應在學校享受書本知識的快樂，家庭父母的疼愛，卻只能在大街上舉著寫了悲慘家史的牌子，跪在街頭，等待過路人的救濟，如若乞討不到，就會受到“自稱父母”頭目的謾罵和拳打腳踢。像這些孩子哪還有自尊來談，他們只有為了卑微生存而長期在“家庭暴力”的陰影下茍且地活著，對于如何培養道德行為更是無稽之談。

（二）出現攻擊性行為

家庭暴力造成最直接的后果就是攻擊行為，父母認為，為了讓孩子吃一塹，長一智，“肢體教育”會起到更好的效果，但經常對孩子進行施暴，會適得其反。在施暴過程中，孩子會受到父母暴力行為的刺激，他們會害怕，久而久之，認為在外界只要不被欺負，自己必須“強大”起來。所謂古人云：“近朱者赤，近墨者黑”，加之兒童的道德定向主要是由于不同的社會學習和不同的成人及同輩榜樣造成的。在兒童道德行為培養的過程中，榜樣起著重要的作用。兒童長期生活在一個充滿家庭暴力的環境中，就有可能運用攻擊性行為來解決自己遇到的問題。最常見的攻擊性行為就是工具性行為，例如一個孩子從另一個孩子手里搶玩具，并動手打了他，此時打人孩子的父母為了顏面，也許會上前打自己的孩子，或許會訓斥幾句；而對方的父母會上前為了護孩子卻打了對方的孩子。父母的這種攻擊性行為潛移默化到孩子身上，并未認識到這種行為的后果，也未對這種行為后果作出判斷懲罰。孩子就有可能有一種潛意識，攻擊可以保護自己不會受到傷害，作為父母，卻成了助紂為虐，這無疑就成了良好道德行為塑造的絆腳石。

（三）出現自殺行為

沒有優越感，沒有自尊，得不到家長、老師和同學的認可，長期生活在充滿暴力的家庭環境中，會給孩子個人造成恐懼、憂慮、失意，特別是因各自的欠缺而自卑的人具有相當的自殺潛勢。孩子一切行為的社會化，都反映了家庭教育的環境，父母的教育態度苛刻、教育方法失當，都會給孩子帶來精神和身體上的雙重壓力。例如，父母經常用體罰“教育”孩子不去打架，或由于孩子考試沒考好，家長被老師留校，文化程度低的家長只會當著老師的面，上演一次“暴力教育”，以此來告訴老師自己不是不管孩子，只是覺得自己的孩子只有在棍棒下才會有出息。這樣的父母不從根本找問題，不由分說，只會對孩子“硬來”，漸漸會在老師同學面前沒有尊嚴，同時忍受著同學之間的嘲笑，他也會“暴力反抗”，但最終只會讓性質變壞，甚至自身僅有的一些優點也會被這些“暴力教育”所淹沒。孩子就會失去生活的信心，自殺潛勢就會發展越明顯。

三、解決兒童家庭暴力的對策

（一）控制情緒

往往家庭暴力發生的時候，父母和孩子都會處于情緒不穩定的狀態，而父母卻是決定教育方式的領導者，學會控制情緒，方能避免家庭暴力的發生。家本是一個溫馨的港灣，為孩子遮風擋雨，努力為孩子創造優越的生活環境，是每一位父母的心愿，所以為避免家庭暴力的出現，作為父母首先應當克制自己的情緒。盡管肢體暴力比語言暴力更能表現出一個人生氣的程度，但其帶來的傷害往往是比較嚴重的，這也同時傷害了父母和孩子之間的情感。有效的情緒管理才是良好性格的“塑造者”，兒童在培養道德行為的過程中，離不開好榜樣的引導。人本主義認為人性是善良的、值得信賴的，人性中有一股內在的優良潛能，這種潛能促使個體形成和發展自我、實現自我。但是后天環境中的種種不良因素卻阻礙著這種先天潛能的發揮和自我的實現①，就好比孩子犯錯的時候，他們已經承擔了犯錯帶來的后果，此時更需要的是父母的耐心引導和陪伴，而不是指責和打罵。父母應當學會控制自己的情緒并且要有耐心，道德行為的培養是一個連續并且有階段的過程，父母要理解掌握這個階段的兒童道德行為發展的特點，并找一些切實可行的方法，讓孩子形成一種正確的道德行為評判標準。

（二）角色扮演

角色扮演在改善和發展父母和孩子之間的和諧關系有著尤其重要的作用，父母不僅僅只是孩子的監護人，他們在孩子的成長過程中扮演著不同的角色。兒童道德發展水平既受年齡差異的影響，還受父母及其他社會成員的影響。兒童的大部分道德行為都是通過觀察學習獲得和改造的，從動作的模仿到語言的掌握，從態度、品德的習得到人格的形成，都可以通過觀察學習加以完成①。父母的角色扮演和管教方式對孩子的道德培養具有相當大的影響，孩子的行為影響在很大程度上反映了父母個人行為素養。只有站在孩子的社會地位，并按照這一位置所要求的方式和態度進行教育和引導，才能更好地增進與孩子之間的感情，從而更有效地履行自己的角色。當好父母這個角色，需要合理耐心為孩子創造良好的行為情境，做孩子的知心朋友，才能走進孩子的內心世界。學會控制情緒，才能扮演好不同階段的角色，及時糾正孩子的問題行為和不良習慣，并合理、慎重地使用懲罰，懲罰過度就會發展成暴力教育。受過虐待的兒童會表現出特別強烈的攻擊性，當父母對孩子的錯誤行為進行教育時，孩子有時會表現出煩躁、不滿，甚至動手摔東西等暴力行為，這樣父母的教育不但起不到效果，反而傷害到孩子的心靈。所以，學會利用角色扮演進行教育是一門值得父母了解并學習的課程。

（三）關注孩子，健康成長

父母對孩子的道德行為教育，離不開情感教育。情感是孩子對某一事物認知的動力，而父母對孩子施之以威往往會阻礙情感的培養，造成感情傷害，扭曲教育的意義。情感作為一種內在的激發力量，才能更好地引起父母和孩子在感情上的共鳴，不能超越孩子的認識水平，滿足孩子的情感需要，從而達到道德行為教育的最終目的。

為給孩子創造一個科學系統的成長環境，父母需要樹立科學育兒觀念和方法，應積極接受專業系統的育兒教育，提高自身素質②。總書記在第一屆全國文明家庭表彰大會中指出，要把美好的道德觀念從小就傳遞給孩子，引導他們有做人的氣節和骨氣，幫助他們形成美好心靈，促使他們健康成長，長大后成為對國家和人民有用的人③。幫助孩子塑造良好的道德行為，才會孕育出未來社會的美好風氣，擁有和諧家庭才能創造和諧美好社會，關愛孩子，關愛家庭，反對家庭暴力，培養好祖國的下一代。

〔參 考 文 獻〕 

〔1〕陳琦，劉儒德.教育心理學〔M〕.高等教育出版社，2010：8. 

〔2〕陸有銓.皮亞杰理論與道德教育〔M〕.北京：北京大學出版社，2012：84-129. 

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一、全納教育的內涵

教育公平是當代教育的一個重要教育理念和教育價值觀，全納教育提出教育公平，不僅要注重教育起點的公平，還要注重教育過程中的公平。全納教育倡導教育要容納所有學生，主張學生在教育過程中的主體地位，注重在學生過程中開展合作學習，強調在實現班級學生統一目標的同時，滿足學生個體的不同需求，促進學生個性發展。具體來說，全納教育包括五個特征，第一，滿足學生平等接受教育的權利。也就是說，在教育活動的開展過程中要平等對待每一個學生，教育內容要滿足不同層次學生的不同要求；第二，促進學生全體的積極參與性。教師和學生都是教育過程中的主體，教育過程中要調動學生全體的積極性，鼓勵全體學生積極參與學習過程；第三，學生全體以實現共同的目標為前提。全納教育的一個教育原則是向班級所有學生提供相同課程，實現課程目標的一致要求，在這個過程中教師要對學生遇到的問題予以及時指導，對學生取得的成就予以及時肯定；第四，滿足學生的特殊要求。每一個學生因為興趣的不同，學習需求會呈現出不同特色，因此要采用靈活多樣的教學形式；第五，促進學生之間的合作。促進不同個性、不同背景和不同興趣學生的合作，是提高學生知識水平的重要方法。

二、中職德育課程的特點

中職德育課程是一門綜合性課程，它涵蓋了包括思想品德、政治理論和道德實踐等在內的各方面知識。這門課程在開展過程中具有以下幾個特征。第一個特征是以育人為根本目的，這門課程通過對學生思想的引導，幫助學生樹立正確的價值觀，培養學生良好的道德素養和嚴謹的政治修養；第二個特征是以學生為基礎，凸顯生動形象的教學開展方式。學生對于事物和觀念的認同依賴于具體的事物和形象化的事件，這就要求教師在課程開展過程中與學生的生活經驗緊密結合，通過創設生活化的教學情境，促進學生對教學內容的理解；第三個特征是教學活動激發學生的積極參與。中職德育課程不同于其他學科知識的一個顯著特征是，衡量道德水平高低的標準是學生的行為，也就是說需要學生將接收到的道德認識向道德行為轉換，只有真正轉換完成的知識才能成為高尚的道德，而道德行為的轉換首先需要學生的道德認同，道德認同通過簡單的道德說教是不能實現的，需要學生教學活動中的積極情緒體驗，通過積極的情緒體驗培養學生良好的道德情感。因此，中職德育教學的開展要以學生為中心，鼓勵學生積極參與；第四個特征是綜合性。中職德育教學需要與學生的實踐相結合，也就是說中職德育課程的開展需要教師綜合教材的道德認知和政治素養要求，組織一定的活動促進學生形成道德行為，促進課內知識和課外實踐的整合。中職學生在多年教育中不斷加深自己的道德認識，形成自己的認知觀和價值觀，因此在思想道德認識的發展上表現出較高水平，但是在道德認同和道德行為上則表現出明顯不足，表現出道德認知和道德行為的不一致。

二、中職德育教育的有效開展

（一）在德育理論的教育過程中要與學生的生活實際密切聯系

道德行為的養成需要學生道德思想的情感認同，而道德認同的實現在同伴交流中更容易實現，因此，全納教育主張德育理論的傳授要創設與學生生活實際密切相關的教學情境，強調以情境教學推動學生的同伴交流，促進道德認知的情感認同，只有這樣的教學才能調動學生全體的積極性，促進學生的全員參與。具體來說，道德情境的創設以學生的日常行為為素材，對學生各種道德行為進行綜合或者典型化凸顯，通過學生的話劇表演或者PPT展示，引起學生作為旁觀者對自己行為的自我省視，與同伴對道德行為展開討論。這樣的情境教學促進道德教學內容的生活化，將理論化知識轉化為生活化教學案例，這樣的案例使學生更容易接受，更能讓學生領會其對自己成長的影響。同時在道德情境的創設中，要設置一些道德兩難的問題，在道德兩難問題的解決中，提高學生的道德認知，密切道德的是非觀與學生生活的聯系，客觀地評價自己生活中發生的事件，樹立正確的價值觀。例如，在道德兩難理論的教學過程中，教師并沒有采用教材中的案例，而是結合網上流行的案例“媳婦和媽媽掉進水里先救哪一個”，展開討論，在學生熟悉的道德兩難理論基礎上，引導學生認識道德兩難是一個道德難題，但是無論怎樣做都是高尚的道德行為。

（二）在課堂教學中對學生典型的道德行為進行討論

德育教學的重點和難點是道德認知到道德行為的轉化，這就要求我們把這個轉化過程通過動態方式呈現和分析出來。學生之間的互動引導學生在合作中展開關于道德理論的討論，讓學生在同伴交流中促進學生個體的特色成長和滿足學生的不同需求。以學生的日常行為為核心設計道德教學是突破這個難點的重要途徑。包括三個環節，第一，分析本節課道德課程的主要內容，并與學生的日常生活和日常行為相聯系，圍繞主題選擇學生典型的道德行為作為課堂開展的主要案例，如愛國主義課程教學，學生對愛國主義的理解主要集中為在祖國遇到危難時的保家衛國，但這與學生的實際生活相脫離，需要學生展開什么是愛國主義討論，在自己的生活中怎樣愛國，并舉出5個例子進行討論，教師備課案例，景點不隨地亂畫，提高自身道德修養，如講禮貌、尊老愛幼、文明用語等；第二，促進學生對道德行為的分析和討論，對道德行為是否需要改正進行討論，例如，在隨地扔垃圾教學中，有的學生表示，垃圾不應該亂扔，有的學生說，紙片無所謂，每天都有打掃的人，而且紙能夠分解，有的學生認為在沒有垃圾桶的地方可以扔，這是他們的問題，有的學生表示，有的臟東西，擦鼻涕的紙，三米內沒有垃圾桶就得扔，拿在手里很惡心。結合這些現象，學生展開討論，教師通過引導確立正確的道德行為，引導的過程要循序漸進。通過關于學生道德行為的討論，促進學生道德理論和道德行為的轉化，是道德養成的關鍵。

（三）引導學生在日常行為中養成道德行為

道德行為的樹立需要學生在實踐中不斷養成，這個過程需要一定規章制度的保障，規章制度是每一個中職學校都具備的，但是并沒有可以執行的道德行為考核標準，同時，中職學生對學校的規章制度都具有一定的抵觸心理。中職學生具有重要的自主性，發揮中職學生的創造性，讓學生結合自己的特點制定符合學生行為的具體道德行為考核和監督機制。在上述道德認知教育和道德行為的探討過程后，由班級學生自主決定在一定時間內要養成的行為，并建立道德行為登記表，由學生選取道德行為監督員，負責記錄學生的道德行為和監督學生的道德行為養成，具體來說，在班級道德行為記錄表中予以登記，以一天為單位，一天中沒有出現不道德行為即為10分，出現一次扣一分。以學期為單位進行考核，實行一票否決制，即道德不及格，學校其他獎勵不得享有。本周的行為在下次道德課上進行評價總結，包括自己關于本節道德行為的疑惑或者感悟。這樣就把學生的行為作為道德開展的起點、過程和重點，促進學生行為的養成和轉化，集教育和評價為一體。同時，對表現不好的學生，監督員有權予以指正。在這個過程中，發揮學生主體的能動性，不僅可以促進學生群體間的互相監督，而且可以發揮學生的主體性，促進學生成長。

參考文獻：

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二、道德理性的構成

道德理性，指社會個體基于自身道德知識、道德價值觀、道德邏輯等因素而形成的自成體系的處理個體道德行為的思維和判斷體系。它是個體從道德規范、道德學習、道德模仿到道德自律、道德維護、道德選擇、道德評判，甚至于道德體系推進發展的核心。道德理性不只是對現有道德體系的學習、接受和模仿，同時也是對現有人類道德價值觀的理性思考、批判和發展，是推動人類社會走向發展的重要力量。道德理性決定了個體道德水平高低和個體在社會領域中的成熟度。具有道德理性的個體始終在自我思考和選擇、判斷。良好的道德理性不能保證個人能夠成為品德高尚的人，但能夠確保個體成為一個遵守社會主流價值、維護社會公德、自我實踐道德行為的良好公民。

1.道德知識。沒有一定的道德知識難以構建道德理性。正如科爾伯格的道德發展理論所揭示的那樣，個體發展中必然經歷的第一個階段是外在強制規范和學習道德知識，在此期間，大量道德知識的學習是使個體由外在強制規范逐步走向內心道德理性的重要原因。道德知識在道德理性中具有基礎性作用。個體通過一系列道德知識的學習，并運用主觀思維和邏輯推演逐步將一系列道德知識轉變成為自身的道德知識體系，為自身道德行為的選擇尋找內心的道德判斷標準，在這種道德知識與道德行為的轉換中，個體獲得了初步的道德理性。

2.道德價值觀。道德價值觀是觀點鮮明、帶有社會色彩、政治色彩和階級意識的道德評判體系。道德價值觀是道德知識背后的決定因素，決定了道德行為的選擇理性和內部規律。如果說道德理性決定了個體道德行為的選擇，則道德價值觀決定了社會中普遍的道德行為規律。道德價值觀既決定了個體道德行為的選擇，同時也導致了個體道德理性在發展中對于道德價值觀的理性審視和潛在發展。“個體成熟或者說社會化的過程，就是個體由自發的生理沖動不斷接近、認可和維護自己所生活的首屬、次屬群體所認可的價值標準的過程。”[5]6

3.道德邏輯。羅爾斯認為，作為實踐道德能力所必須的要素，個體必須具備理智的判斷、思想和推論的能力。道德價值觀是相對固定的，道德知識同樣也是有限的，在沒有具體道德知識明確界定個體的具體行為時，道德邏輯就顯得至為重要。道德邏輯決定了個體在道德行為中接受還是拒絕用已有的道德知識解決未知的道德實踐和道德難題，也是個體面對道德沖突、道德難題時的自我協調和發展機制。正是道德邏輯在鮮明的價值觀與具體的道德知識之間進行聯系，從而為個體的具體道德行為的判斷和選擇尋求自身的道德價值判斷訴求。而道德邏輯在個體之間的差異，很大程度上決定了個體的道德水平和道德行為選擇的具體差異，構成了個體道德風格。

4.道德環境。道德環境是道德理性形成的重要原因，在很大程度上決定了個體道德知識的構成。良好的道德環境可以構成個體的道德知識，彌補個體對于社會主流價值觀的認識，并且能夠給予個體豐富的情感體驗形成道德成就感，推動個體道德水平的提高，構建良好的道德理性。負面的道德環境可能導致個體對于道德知識的拒絕和對主流價值觀的懷疑和批判，導致個體道德理性構建的低水平和方向錯誤。道德環境對個體道德行為的判斷也有重要意義。胡柯認為:“一個行為的道德性不僅在于其自身，不僅存在于它的獨特性，還在于它與周圍其他事物的統一性，在于它在一種行為模式中所處的地位。”[5]23

5.個體核心價值觀的理解與排序。個體對于核心價值觀的理解與排序在很大程度上決定了個體道德行為的規律和風格。如果個體認為平等高于自由，則在道德行為選擇上更重視個體權利的平等，對自身自由的訴求相對降低。同時，個體對社會正義、良知等概念的理解和自我建構的標準也在很大程度上決定了個體道德行為的選擇，正如同樣面對乞丐，有人認為值得同情，要給予幫助，而有人認為乞丐可恥，拒絕給予幫助。這實際上是個體對核心價值的認識區別導致了個體道德理性的差異。

三、道德理性的作用

1.個體道德行為的決定因素。道德理性是個體選擇道德行為的決定因素，是個體自身道德行為的核心評價體系、解釋體系和決策體系。個體的道德行為，是對個體道德理性的直接反映和投射。在個體道德行為的選擇中，道德理性是復雜的，有時令人難以理解，但其背后都是個體客觀理性的結果。實際上，通過社會道德行為的選擇規律，能夠獲知社會個體的普遍道德理性。個體道德理性與價值觀的明顯區別是前者復雜多變，而后者大致恒定。

2.社會秩序的穩定器。個體道德理性是相對穩定的，這種相對穩定性是保證社會秩序穩定的主要力量。由于法律懲戒的存在和社會公共輿論的作用，社會可以大致判斷出差異較大的社會個體道德選擇的規律，據此制定標準的法律，通過其背后的道德精神獲得公眾道德理性以確保主流社會的道德性，對于社會來說這是道德理性的重要價值。正是基于個體道德理性的穩定性，社會確保了個體道德選擇行為的可預期性，從而為人類社會的和諧和發展打下基礎。

3.人類道德發展的內部源泉。個體對于道德的理性認識和邏輯判斷，推動了正義、平等、民主、自由等核心價值觀的內涵式發展。道德理性改變了人類社會的價值構成，推動了社會道德價值體系的發展。道德理性永遠無法自我消除的道德批判性保證了人類道德水平的持續發展。在此過程中，個體道德理性對自身道德行為和對主流社會的批判使得個體道德理性匯集成為集體道德理性，最終推動人類社會的整體進步。

4.最重要的個體道德自我構建因素。個體可以通過道德理性的思考和批判獲得新的道德知識，甚至于重新修正自身的道德價值觀。在個體發展的后期，道德理性是個體道德最重要的自我構建因素。如果個體構建了良好的道德理性，從某種意義上說，該個體的外在社會道德教育進程就歸于結束，自我構建成為道德學習和發展的主體。在這個階段，道德理性已成為個體道德知識的源泉，不再需要外界的簡單灌輸。

道德理性是個體道德行為選擇的核心，是決定個體道德水平和道德發展自我構建的基點。道德理性不只是推動著個體道德水平的發展，同時潛在地推動著人類社會道德的發展。較高的道德理性是個體接受高水平道德教育的體現。對于個體健康道德理性的培育和指引，必然是道德教育中的核心問題。

對個體進行道德理性的培養，第一，要教授其系統的道德知識，但在教授道德知識時必須注意方式方法，過于呆板的教育方式，可能會導致個體產生逆反心理。第二，要善于創設多種道德情境，給予個體豐富的道德情感體驗。第三，要對個體進行社會主流價值觀的教育。主流價值觀的教育既確保了個體道德價值的方向，同時也確保了社會主流價值體系的自我維護與發展。 第四，實施案例教學，創設兩難道德情境，使個體在案例和情境中進行道德的自我澄清和自我推演，理解自身的價值選擇規律和自我核心價值的定位，提高道德邏輯推理能力。第五，要創設良好的、正面的道德環境，同時有計劃、穩妥地使個體接觸一些負面的社會行為，獲得一定的道德免疫能力，增強道德思考和道德自律能力。

參考文獻:

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[2]休謨.人性論[M].關文運，譯.北京:商務印書館，1980:516.

[3]鐘啟泉.西方德育原理[M].西安:陜西人民教育出版社，1998:19.

篇（10）

皮亞杰認為4―8歲的兒童大多處于道德認知發展的第二個階段：他律階段。他們的道德標準只取決于是否服從成人給予的外在規則。因此可見，遵守規則并沒有成為幼兒自身的一部分，孩子遵守規則，只是因為成人這樣要求。這樣的現狀使教師和家長成為了幼兒的重要他人，同時使教師和家長成為了幼兒的第一榜樣。

作為教師，我們要首先檢點自己的行為，真正成為孩子的表率，讓幼兒在教師良好行為的潛移默化的影響下自然地形成好的習慣。

而家長則是幼兒最重要的榜樣。幼兒在幼兒園中習得的良好習慣，如果不能在家庭中得到恰當的鞏固和強化，不僅好習慣會消退，而且相反地會滋生一些不良習慣。我們經常會看到，孩子小手里緊緊攥著一張廢紙，可剛走出幼兒園門口就隨手扔在了地上。試想，如果家長能撿起這張廢紙，孩子會怎樣呢？

新《綱要》指出：“家庭是幼兒園重要的合作伙伴。應本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動參與……”因此，教師要能夠充分利用家長的力量，通過多種途徑取得家長在認識上的共鳴，從而爭取家長在行動上的配合，在家也注重言傳身教，以自身的模范行為為孩子做出表率。

二、道德行為的出現具有反復的特點，必須多手段強化

孩子的行為總是出現反復無常的特點，好習慣保持一段時間后，就有可能出現不良的行為，似乎已經掌握的行為規則一下子又全忘記了。比如當孩子遵守用餐規則一段時間后，由于教師對此提出的要求少了，孩子的好習慣馬上就會回復到之前的情況，甚至更加不及。斯金納的行為主義理論認為，人類凡是受到強化的行為，以后出現的可能性增加；凡未受到強化的行為，以后出現的可能性下降，以致消退。這一強化原理對于我們如何培養幼兒的良好習慣有很大的啟發。選擇適當的強化時機是關鍵，如即時表揚、延時表揚等。

柯爾伯格認為，0-9歲的兒童處于道德認知發展的“前習俗水平”。這一水平的兒童服從權威或規則是為了避免處罰或者獲得獎賞。認為受贊揚的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。因此，教師還必須擁有合理運用多種獎賞進行強化的能力。選擇適當的強化物是關鍵，如物質獎賞、口頭表揚、精神獎勵等。我們會思考如何創造性地運用小紅花，達到不同的獎賞效果。

三、道德行為的養成要以情境性為依托，需要真實的實踐

孩子是感性的，喜歡生動真實的形象。除了教師與家長做真實的榜樣以外，故事、詩歌、歌曲、影視作品中的藝術形象也有很強的榜樣力和感染力，幼兒也很喜歡模仿。因此，教師注重引導幼兒接觸好的藝術作品，通過這些最直接、最具體、最形象的影響來培養幼兒良好的道德行為。

篇（11）

一、創設適宜的幼兒品德養成環境，潤物細無聲

幼兒園環境創設是培養幼兒道德認識和道德情感的重要手段。注重環境對幼兒品德養成的適宜性是幼兒園環境布置的一個重要原則。良好的教育環境有助于幼兒良好品德的形成和發展。幼兒園通過適宜性環境的設計和創設來創造適合幼兒品德養成的教育環境，利用環境與幼兒的相互關系來誘發和調整、改變幼兒的各種行為。當然，幼兒園不但要注意園內大環境的設計，而且活動室的布置也應該體現幼兒品德養成教育的內容。

首先，創設一個和諧、平等的民主氛圍非常重要。尊重孩子，對于培養他們的自尊心，發展他們的智力和養成優良的品質、促進其良好品德的養成都是十分重要的。幼兒園應把幼兒作為一個個獨立的個體來看待，虛心傾聽幼兒的談話，認真回答他們提出的問題，并要注意態度溫和，說話文明。即使批評幼兒也要講究方法，注意分寸，使他們感受到尊重，在平和、平等的民主氛圍中自然形成良好的品德。

其次，幼兒教師本身也要加強師德修養，爭做幼兒品德學習的榜樣。幼兒教師要時刻注意自己的儀表和言行，做到外表端莊大方、樸素整潔、語言文雅、和氣規范，在帶班期間保持良好的情緒、教態，教師之間形成一個寬松、和諧友愛的精神環境，從而為幼兒樹立模仿與學習的偕模。使幼兒在心理上具有溫暖和安全感，從而能親其師、信其道。

二、注重幼兒的道德行為訓練，善用多情境

道德行為是由一定的道德情境因素引起個體的道德意識因素相互作用的產物。幼兒的道德品質是通過他的道德行為及其效果表現出來的，只有幼兒產生了道德行為，其品德才會具有社會價值。因此，進行道德行為的訓練，對幼兒道德品質的培養與形成，具有重大意義。幼兒的道德行為是在生活和教育過程中經過 反復練習和實踐逐步形成的。幼兒階段是個體形成道德行為的重要時期，為了有效地訓練幼兒良好的道德行為，需要注意：創設重復良好行為的情境，避免不良行為的機會；提供道德行為訓練與實踐的榜樣，讓幼兒進行模仿；促進幼兒了解有關行為的社會意義，產生自愿練習的愿望；通過活動使幼兒明確練習的目的和要求，通過各種有益活動使幼兒在有意練習中明確練習的目的與階段要求，要不間斷地進行練習；注意矯正不良的行為習慣。

幼兒園品德養成教育要求教師利用各種時機對幼兒進行品德教育，將道德行為及良好行為習慣的培養貫穿于整個幼兒教育活動的各個環節，通過各種場合、各種活動引導幼兒實踐，經常培養，反復教育，逐步養成好習慣。不斷讓幼兒在活動中學會幫助和關心他人和集體的觀念，培養幼兒友愛、謙讓、互助、熱愛集體的情感。

三、從抓常規教育入手，注重日常生活

幼兒良好品德的形成是一個循序漸進，日積月累的過程，體現在日常生活的待人、接物、處事之中。從抓常規教育入手，容易做到幼兒品德養成教育與生活實踐相結合，有利于幼兒良好的行為習慣的形成，有利于幼兒良好品德的培養。

在生活活動中滲透德育教育，側重于培養幼兒的獨立自主性、自信心、勞動觀點及態度、勤儉節約、合作謙讓、輪流分享等品質。在日常的活動中教師要為幼兒創造一切條件，讓幼兒在日常生活中更多地與同伴及成人自由地接觸和交往，培養幼兒在來園、盥洗、午餐等各個環節養成文明行為習慣，教師通過認真細致地觀察，深入幼兒生活，善于抓住時機，并進行有的放矢的教育。總之，要將品德與日常生活有機密切結合起來，善于抓住各種活動中的教育時機，有針對性地、靈活的運用才能使幼兒養成良好的品德行為習慣。

四、通過家園配合，增強品德養成教育效果

教育是對幼兒的一種有目的影響，幼兒品德養成教育更是如此，由于幼兒生活的主要環境是家庭和幼兒園，因此二者一定加強配合，爭取教育一致，促進幼兒健康成長，增強幼兒品德養成教育的效果。

家園配合促進幼兒品德養成的途徑是多方面的：

（1）幼兒園善于利用家長資源，推廣有效的幼兒品德養成教育做法。幼兒園要充分利用家長資源，建立幼兒園家長委員會、班級家長委員會、家長學校，從而構建幼兒園與家長、家長與家長的溝通平臺。幼兒園通過這些多樣化的形式向家長傳授幼兒品德養成教育的有效做法，善于利用家長的教育資源，把典型家長的成功經驗進行推廣，讓家長教育家長。經常舉行家長教育經驗交流會，給家長相互交流、相互學習的機會，讓他們在討論中形成共識，在切磋中開闊眼界，在學習中提高認識。

（2）組織多樣化的家園合作活動形式，促進家長進一步了解幼兒園品德養成教育幼兒園可以根據情況，從本園的實際出發，組合各界力量，組織各種形式的開放日活動、親子活動和開展集體性和小組性的家庭活動小組活動。通過這些活動，鼓勵幼兒和家長以自己喜歡的方式進行表現，讓家長進一步了解幼兒園的品德養成教育內容、生活作息、程序與課程，使家長能全方位了解孩子的在園情況、幼兒園的課程設置、幼兒園的活動園標等，促進家長對幼兒園的品德養成教育工作的主動配合。

五、結論

幼兒的品德養成教育是一個持續發展的過程。幼兒期是一個人個性、品德開始形成的重要時期，錯過這個時期，許多良好的品行難以形成。幼兒品德養成教育是國民素質教育的基礎，是人一生發展的起點。只有有目的、有計劃地培養幼兒良好的道德修養，才能培養出全面發展的未來人才。

參考文獻：