旅游經(jīng)濟學的研究方法大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇旅游經(jīng)濟學的研究方法范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）05（b）-0099-02

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)速發(fā)展，人們收入水平的提高，中國旅游市場的擴大，對旅游專業(yè)人才的需求也急速增長。據(jù)2009年中國旅游業(yè)統(tǒng)計公報顯示，2000年，我國設(shè)置旅游專業(yè)的本科高等院校為252所，在校生7.35萬人，而到2009年末，全國設(shè)置旅游專業(yè)的本科高等院校已有852所，在校生49.84萬人，比2000年分別增長338%和677.5%。旅游專業(yè)作為管理類專業(yè)，其本科教學必然要設(shè)置西方經(jīng)濟學課程，通過學習西方經(jīng)濟學，使學生了解現(xiàn)實的經(jīng)濟社會，以及加深對國家政策的理解，同時為后續(xù)課程的學習奠定基礎(chǔ)。目前，我國各本科高校旅游專業(yè)西方經(jīng)濟學的教學效果不盡人意，表現(xiàn)為西方經(jīng)濟學理論教學與實踐應用相脫節(jié)、經(jīng)典理論與前沿動態(tài)理論相脫節(jié)、教師的教與學生的學互動不平衡等。如何提高本科高校旅游專業(yè)西方經(jīng)濟學的教學效果，這個問題值得我們思考。

1 本科旅游專業(yè)西方經(jīng)濟學教學中存在的主要問題

1.1 學生形象思維強于邏輯思維的特點與西方經(jīng)濟學教學數(shù)理化趨勢的矛盾

本科高校旅游專業(yè)學生的知識結(jié)構(gòu)、思維方式與理工科專業(yè)學生有很大的差異。首先，旅游專業(yè)的學生形象思維較強，而邏輯思維較弱，對故事化、形象化的講解內(nèi)容非常感興趣，而對數(shù)理推導、公式和圖表則感到害怕甚至回避。在講解西方經(jīng)濟學時，當老師講到經(jīng)濟學家的生平以及經(jīng)濟理論案例時，學生的興趣較濃厚，但是當老師講到復雜的經(jīng)濟模型，學生的學習興趣則降低。在學習西方經(jīng)濟學時，希望老師能把復雜的西方經(jīng)濟學理論轉(zhuǎn)化為一門純?nèi)宋目茖W或社會科學，然而現(xiàn)實的西方經(jīng)濟學教學中，往往注重經(jīng)濟定理的推導和數(shù)學模型的分析，對社會經(jīng)濟文化的講解較少，這導致旅游專業(yè)學生普遍對西方經(jīng)濟學教學的學習興趣難以提高。其次，旅游專業(yè)的學生人文知識豐富，數(shù)學基礎(chǔ)相對薄弱。旅游專業(yè)學生大多數(shù)是文科生，具有較豐富的文化歷史和地理等方面的知識，而數(shù)理知識儲備方面比較不足，然而，西方經(jīng)濟學是一門借助數(shù)理模型來解釋現(xiàn)實社會經(jīng)濟的運行規(guī)律的學科，其教學內(nèi)容充滿大量的數(shù)學公式、圖形和表格，它的理論性和邏輯性較強，這加大了旅游專業(yè)學生在學習西方經(jīng)濟學時的難度，并在一定程度上打擊了他們學習西方經(jīng)濟學的積極性。

1.2 旅游專業(yè)重視應用性人才的培養(yǎng)與西方經(jīng)濟學教學偏理論化的矛盾

旅游專業(yè)是我國本科高校近十幾年來新開設(shè)的專業(yè)，主要培養(yǎng)應用型人才，本科高校旅游專業(yè)的畢業(yè)生大多數(shù)進入旅游企業(yè)從事管理工作，而非進入科研機構(gòu)從事學術(shù)研究。然而西方經(jīng)濟學源于西方市場經(jīng)濟，其包含的內(nèi)容十分龐雜，從邊際成本理論、完全競爭理論、供給理論和凱恩斯理論，整個理論體系建立在嚴密的邏輯和推理上，這使西方經(jīng)濟學顯得高深復雜，這對于偏感性思維的旅游專業(yè)學生來說顯然是不利的。事實上，西方經(jīng)濟學所提示的經(jīng)濟規(guī)律對現(xiàn)實生活的指導意義是間接的，因此，給大多數(shù)學生造成的印象是西方經(jīng)濟學離現(xiàn)實生活很遙遠，難以利用所學的西方經(jīng)濟學理論指導實踐。其次，西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容的一成不變，也使它不能適應旅游專業(yè)的教學要求，從而降低了它在旅游實踐中的應用價值。

1.3 旅游專業(yè)培養(yǎng)新型旅游人才的目標與西方經(jīng)濟學經(jīng)典理論與時代脫節(jié)的矛盾

本科高校旅游專業(yè)人才培養(yǎng)目標為應用型旅游管理人才，即適應現(xiàn)代社會的需求，具有良好的人文素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實踐技能，能在旅游相關(guān)領(lǐng)域從事實際工作的新型人才。然而，目前我國的西方經(jīng)濟學的教學內(nèi)容過于陳舊，跟不上時展的步伐。我國西方經(jīng)濟學理論的微觀部分主要以馬歇爾的新古典經(jīng)濟學的理論體系為主，宏觀部分以凱恩斯國民經(jīng)濟的論為主，這兩大理論早在半個世紀以前形成，隨著時代的變遷，經(jīng)濟的發(fā)展，當初適合這兩大經(jīng)濟理論的社會環(huán)境早已改變，現(xiàn)代經(jīng)濟現(xiàn)象日趨復雜，如果我們還用十年前的理論來解釋現(xiàn)代社會經(jīng)濟，那顯然是不合時宜。經(jīng)典理論的學習雖然能使學生掌握西方經(jīng)濟學理論的精髓，但經(jīng)典理論與現(xiàn)實前沿問題的脫節(jié)也是一個不容忽視的問題。事實上，許多嶄新的理論不斷豐富著現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的，比如公司治理結(jié)構(gòu)理論、博弈論、當代國際貿(mào)易和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學理論等，這些最新的理論體現(xiàn)了學者們對于現(xiàn)實世界更深的思考，使得西方經(jīng)濟學對現(xiàn)實世界的解釋力進一步強，但是這些前沿的理論卻很少在旅游專業(yè)西方經(jīng)濟學教學中體現(xiàn)，結(jié)果進一步拉開了理論與現(xiàn)實的距離，使西方經(jīng)濟學經(jīng)典理論與時代脫節(jié)。

2 建議與措施

2.1 加強教材建設(shè)，使西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容適應旅游專業(yè)的特點

旅游專業(yè)學生學習西方經(jīng)濟學的目的是樹立基本的經(jīng)濟觀念，掌握必要的基本經(jīng)濟知識，以及初具分析現(xiàn)實社會經(jīng)濟問題的能力。首先，為了適應新時代旅游人才的培養(yǎng)，西方經(jīng)濟學教材的編寫要突出對旅游管理專業(yè)學生的基礎(chǔ)理論知識和實踐能力的培養(yǎng)，由于旅游專業(yè)學生學習西方經(jīng)濟學的課時一般較少，因此，西方經(jīng)濟學的基礎(chǔ)理論教學不必面面俱到，必須有重點地刪減，突出重點，又要詳略得當，本著“必需和夠用”的原則，合理取舍教學內(nèi)容，從而加強教材的針對性和實用性[1]。其次，西方經(jīng)濟學教材應包含當論研究的最新成果，吸收前沿研究理論，在內(nèi)容上不斷吐故納新，選用適合旅游專業(yè)自身特點、新版的、經(jīng)典的西方經(jīng)濟學教材。教材除了包含經(jīng)典經(jīng)濟學思想以外，還應該包含其他當前經(jīng)濟學理論發(fā)展的前沿問題，比如博弈論、逆向選擇、不對稱信息等問題，補充其它學派的理論，如貨幣學派、供給學派、理性預期學派、新劍橋?qū)W派等觀點以及思想，使學生充分了解和掌握西方經(jīng)濟學的發(fā)展脈絡(luò)，以開闊他們的視野，提高學生的思維能力和獨立研究和應用能力[2]。

2.2 使用適合旅游專業(yè)特點的案例教學，提高學生學習的興趣

西方經(jīng)濟學很多理論知識晦澀難懂，并且包含不少的數(shù)學公式和圖表，使學生特別是文科專業(yè)學生理解起來有些困難，這就需要大量生動和形象的案例對教材中的理論進行解析[3]。案例教學起源于古希臘和古羅馬，在20世紀初最初應用于法學與醫(yī)學專業(yè)，后來廣泛應用于經(jīng)濟管理類專業(yè)。教師應該在西方經(jīng)濟學的教學中發(fā)揮主觀能動性，平時注意多點從報紙、網(wǎng)絡(luò)和新聞中搜集整理相關(guān)案例，建立豐富多彩的的案例庫。在案例的選擇上，我們要遵循以下二個原則：第一，案例的選擇要充分體現(xiàn)旅游專業(yè)特點。比如在講解馬斯洛的需要層次論時，可以結(jié)合人們對旅游的需求隨著人們收入水平的提高而大量涌現(xiàn)的，屬于較高層級的精神需求。在講解需求的價格彈性時，以酒店客房的定價為例，分析什么時候酒店應當漲價，什么時候酒店應該降價，價格的變動對酒店總收益的影響。在講解財政政策和貨幣政策時，可以聯(lián)系我國目前銀行準備金率和銀行存款利率一再下調(diào)的情況，并且讓學生把我國目前實行的積極的財政政策與凱恩斯赤字財政政策進行對比分析。第二，案例的選擇要使西方經(jīng)濟學理論與我國當前經(jīng)濟現(xiàn)狀的實際較好地結(jié)合起來。如果選取的案例過于陳舊，就會讓學生覺得經(jīng)濟學脫離現(xiàn)實，說服力不強，從而挫傷學生學習經(jīng)濟學的積極性，應該從人們?nèi)粘Ｉ钪羞x取學生所熟悉的現(xiàn)象和問題，比如，我國目前發(fā)生熱點經(jīng)濟問題，房產(chǎn)政策的調(diào)整和銀行利率的變化，使西方經(jīng)濟學理論與實際相聯(lián)系，弱化其理論性強的特點，讓學生對西方經(jīng)濟學的理論有切身體會和理解。

2.3 采用多樣化的教學方式，激發(fā)學生學習西方經(jīng)濟學的主動性

如果教師在西方經(jīng)濟學的教學過程中單純采用灌輸式、講解式的手段來向?qū)W生傳授經(jīng)濟學的理論，其教學效果必然不會太理想。要想解決以上的問題，教師應該采取多樣化的教學方式，如啟發(fā)式、多媒體以及開放互動式等靈活的教學方法，以激發(fā)學生學習西方經(jīng)濟學的主動能動性[4]。首先，教學通過開展大量有針對性的提問來啟發(fā)學生對經(jīng)濟學的思考，一方面教師要對學生進行的提問，比如在介紹“機會成本”這一概念時，便可以用“你們上大學的機會成本是多少”這樣簡單又實際的問題引發(fā)學生思考，從而進一步引入相應理論的介紹；另一方面，鼓勵學生對教師進行的問題，通過提問式的教學方法，可以提高學生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，并且充分調(diào)動學生的求知欲，養(yǎng)成主動積極地學習的習慣以及嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，同時還營造了民主的學術(shù)氛圍。其次，利用多媒體教學來提高教學效果，通過使用多媒體教學，使教學內(nèi)容以圖、文、聲、像并茂的形式演示出來，這樣不僅縮短教師在黑板上板書的時間，加大課堂信息量，又可以激發(fā)學生的學習興趣。最后，積極采取開放互動的教學方法，以活躍課堂氣氛。教師可以選擇與旅游領(lǐng)域有關(guān)的經(jīng)濟事件及相應數(shù)據(jù)作為案例來開展課堂討論，比如利率的調(diào)整對我國酒店業(yè)的影響？我國收入水平的提高對旅游市場的影響？通過對這些問題開展課堂討論，使課堂氣氛調(diào)動起來，促使學生對經(jīng)濟學主動思考[5]。

2.4 結(jié)合經(jīng)濟學的前沿理論，增強西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容的針對性、實用性和前沿性

西方經(jīng)濟學授課內(nèi)容只有不斷隨社會變化而改新，及時吸收前沿理論的最新發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)的最新問題和最新動向，突出教學內(nèi)容的時代特征，使得教學內(nèi)容與時代、經(jīng)濟發(fā)展水平相適應，才能使學生對它產(chǎn)生認同感，進而提高學生學習的主觀能動性，因此教師在授課過程中，不僅僅講授經(jīng)濟原理，更重要的是結(jié)合我國的實際情況，促使學生主動地分析和解決問題。然而我國西方經(jīng)濟學教學內(nèi)容更新速度相對較為緩慢，前沿的理論及案例一般不會出現(xiàn)在教學過程中，教學過于重視理論而輕視實踐，對西方經(jīng)濟學的內(nèi)容不加選擇就全盤接受，從而削弱了學生學習經(jīng)濟學的積極性。針對這樣的現(xiàn)象，教師應該注重自身的學習，追蹤最前沿的理論及實踐、政策熱點，不斷更新原有的教學內(nèi)容，同時加強科學研究，加深對經(jīng)濟學理論的理解，在進行科學研究的過程中不斷發(fā)現(xiàn)問題，并將研究成果積極融入教學活動中。

參考文獻

[1]李剛.西方經(jīng)濟學教學中存在的問題及改進措施[J].教育與現(xiàn)代化，2009（9）：30-34.

[2]高鴻業(yè).西方經(jīng)濟學[M].4版.北京：中國人民大學出版社，2006.

篇（2）

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）01-0084-02

一、引言

旅游經(jīng)濟學是一門相對年輕的交叉型、應用型課程，它是伴隨著旅游經(jīng)濟活動的產(chǎn)生和發(fā)展，遵循引起關(guān)注―重點研究―點面結(jié)合―基本框架―仍存爭議的建設(shè)過程，而在學者的理性思考和現(xiàn)實實踐中不斷調(diào)整與完善。根據(jù)《普通高等學校本科專業(yè)目錄（2012）》，旅游經(jīng)濟學是本科院校旅游管理專業(yè)的核心課程，其以旅游經(jīng)濟活動為研究對象，旨在揭示旅游經(jīng)濟活動中的經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟規(guī)律。對于應用型本科院校，其人才培養(yǎng)的目標是以滿足學生成人成才、就業(yè)創(chuàng)業(yè)為導向，堅持面向地方、服務地區(qū)、培養(yǎng)具有扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識，良好的綜合實踐能力和較強的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)意識的中、高級旅游管理人才。但在旅游經(jīng)濟學實際教學實踐中卻存在著諸多問題，急需通過課程教學的改革與實踐改善該課程的教學現(xiàn)狀，提高該課程的教學質(zhì)量。

二、旅游經(jīng)濟學教學存在的問題

（一）交叉學科，內(nèi)容龐雜

從學科性質(zhì)上看，現(xiàn)代《旅游經(jīng)濟學》的發(fā)展與成熟越來越具有交叉學科的性質(zhì)。學習旅游經(jīng)濟學不僅要以經(jīng)濟學、市場營銷學、管理學、旅游學概論等課程知識為基礎(chǔ)，還必須借助眾多學科的理論和研究成果來豐富旅游經(jīng)濟學的研究框架與內(nèi)容，如心理學、社會學、資源學、統(tǒng)計學、民族學等；從內(nèi)容體系上看，旅游經(jīng)濟學相對于經(jīng)濟學來說是一門部門經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學和應用經(jīng)濟學，其內(nèi)容既包括旅游消費者的微觀需求理論，也包括旅游產(chǎn)品供給、旅游市場競爭、旅游企業(yè)發(fā)展與投資決策的企業(yè)供給理論，同時，介于我國旅游產(chǎn)業(yè)的“政府主導型”特征，其內(nèi)容又必然包括政府規(guī)制、旅游產(chǎn)業(yè)政策、旅游經(jīng)濟綜合效益等部分內(nèi)容。相對于旅游經(jīng)濟學的核心課程的地位，目前大部分本科院校旅游經(jīng)濟學教學未能得到應有的重視，究其原因主要還是課程難以定位，教師“教”、學生“學”均難以把握。其結(jié)果只能是教師教授點到為止，學生學習淺嘗輒止，導致學生“學”與“不學”似乎差異不大。

（二）“材”出多門，適用較難

好的教材是講授好一門課程的前提。目前，旅游經(jīng)濟學教材建設(shè)存在數(shù)量較多，精品很少；各成體系、難易不一；內(nèi)容陳舊、更新緩慢等特點。1982年2月，由王立綱等人撰寫的國內(nèi)第一本較為系統(tǒng)地研究旅游經(jīng)濟的專著《中國旅游經(jīng)濟學》面世，實現(xiàn)了我國旅游經(jīng)濟學教材建設(shè)“零的突破”。其后，相繼出現(xiàn)了南開版、中旅版、高教版、旅教版等多種版本。在內(nèi)容上，這些教材除了依循一般經(jīng)濟學的“共有體系”外，有繁有簡，各成體系；在難度上，有的注重體系完整，以定性分析為主，輔以適當案例；有的以數(shù)理分析為主，輔以大量分析模型與方法；有的則既有理論分析，定性評判，又有定量分析，適量案例。此外，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展日新月異，新現(xiàn)象、新產(chǎn)品、新技術(shù)層出不窮，特別是移動互聯(lián)網(wǎng)、智慧旅游、O2O、大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)在旅游產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展與大量應用，但現(xiàn)有的旅游經(jīng)濟學教材普遍未能反映這一新變化。

（三）單向教學，缺乏互動

目前，多數(shù)高校的旅游經(jīng)濟學課堂已經(jīng)實現(xiàn)了多媒體教學，解放了教師忙于板書之苦，同時可以充分利用圖片、聲音、視頻等信息媒介多彩、立體地展示教學內(nèi)容，但并未能徹底改變該課程以“教師講授為主”的單向教學模式。一方面是由于該課程內(nèi)容龐雜、課時不夠，另一方面學科交叉的性質(zhì)使得教師對教學內(nèi)容的組織與把控也較為困難。教師在教學中側(cè)重對基本理論和內(nèi)容的講解、傳授，忽視學生的主動參與和互動體驗，未能有效利用專題講授、案例討論、熱點透視、翻轉(zhuǎn)課堂、角色模擬、課外實踐等多種方式加強與學生的互動、溝通與反饋。

（四）課堂為主，缺乏實踐

考慮到諸多原因，目前在一般本科院校專門針對旅游經(jīng)濟學課程的教學實踐少之又少。但實際上，旅游經(jīng)濟學依賴于經(jīng)濟學、市場營銷學、管理學等眾多學科的支撐，理論性較強；同時其主要內(nèi)容是通過運用以經(jīng)濟學理論為主的眾多相關(guān)理論，分析社會化、商品化了的旅游經(jīng)濟活動背后的經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟規(guī)律，是一門應用經(jīng)濟學，具有較強的實踐性。如果能在教學實踐中，根據(jù)專題內(nèi)容，增加適量的實踐教學環(huán)節(jié)，加強過程組織，注重過程考核，融入成績評定，有助于學生對抽象理論的消化、理解，更感性地認識旅游經(jīng)濟理論，提高學生分析旅游經(jīng)濟現(xiàn)象、把握旅游經(jīng)濟問題的本質(zhì)。

三、對旅游經(jīng)濟學課程教學的改革與實踐

（一）根據(jù)培養(yǎng)目標，確定教學內(nèi)容

蘇州科技學院旅游管理專業(yè)發(fā)軔于1995年成立的旅游與賓館管理?？茖I(yè)，1996年起正式招收4年制本科生，2010年被列為蘇州科技學院特色專業(yè)建設(shè)點。根據(jù)學?！短K州科技學院關(guān)于修訂本科專業(yè)人才培養(yǎng)方案的指導意見》（2013年）的文件精神，我們修訂了旅游管理專業(yè)的培養(yǎng)方案，將本專業(yè)培養(yǎng)目標設(shè)定為適應現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展需要，具備較高的現(xiàn)代管理理論素養(yǎng)和系統(tǒng)的旅游管理專業(yè)知識，具有較強的外語能力和實踐能力，具有人文素質(zhì)、領(lǐng)導藝術(shù)、創(chuàng)新意識和社會責任的中、高級旅游管理人才。根據(jù)上述培養(yǎng)目標，我們將旅游經(jīng)濟學的教學內(nèi)容設(shè)定為微觀部分：旅游需求與旅游者的經(jīng)濟行為，旅游供給及價格策略，旅游投資與決策，旅游業(yè)一體化經(jīng)營與跨國經(jīng)營；宏觀部分：旅游業(yè)就業(yè)與收入，旅游業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略及其國際比較，旅游經(jīng)濟影響與效益。在實際教學中努力做到兼顧體系完整與專題重點講授相結(jié)合，理論教學與案例教學相結(jié)合，課堂互動教學與課外綜合實踐相結(jié)合。

（二）自編教材為主，多種教材補充

針對旅游經(jīng)濟學教材建設(shè)的現(xiàn)狀，結(jié)合應用型本科院校人才培養(yǎng)目標及我院旅游專業(yè)的教學需要，我們在教材選用上遵循以“以自編教材為主、多種教材為補充”的原則。2010年5月，由我院韓云教授領(lǐng)銜主編、旅游系相關(guān)教師合編的《旅游經(jīng)濟學》教材在南開大學出版社正式出版，其融合了眾多教材的優(yōu)點，反映了旅游產(chǎn)業(yè)的最新發(fā)展，是我院旅游經(jīng)濟學教學成果的集中體現(xiàn)。同時考慮到產(chǎn)業(yè)發(fā)展、學科交叉、各教材各有側(cè)重的特點，我們又選定了多種相關(guān)教材作為補充，這些教材或在教學內(nèi)容上有新安排、新體系，或在理論講解上有新突破、新觀點，或在案例選用和綜合練習上有可取之處。在實際教學實踐中，我們重點參考且效果較好的有《新編旅游經(jīng)濟學》（黃羊山，南開大學出版社，2010），《旅游經(jīng)濟學》（羅明義，北京師范大學出版社，2009），《旅游經(jīng)濟學》（厲新建，旅游教育出版社，2008年），《旅游經(jīng)濟學學科前沿研究報告》（金準，經(jīng)濟管理出版社，2014）。

（三）融入專題案例，增加互動討論

傳統(tǒng)單向的教學方式顯然達不到應用型本科院校的教學目標。在近幾年的課堂教學實踐中，我們做了以下兩點改革：一是旅游經(jīng)濟熱點透視。這種形式一般安排在每節(jié)課的開始，時間控制在10～15分鐘左右，按照提前公布話題―學生共同關(guān)注―代表主持話題―全體參與討論―教師總結(jié)考核過程進行。由于學生自選話題，新鮮、時尚，比如中國游客海外瘋狂購物、在線旅游企業(yè)價格大戰(zhàn)、上海迪斯尼帶來的沖擊、絲綢之路的“旅游蛋糕”，因此參與度較高，互動效果較好；二是融入專題案例。案例是溝通抽象理論與客觀實際之間的橋梁，案例教學法是一種啟發(fā)式和討論式的教學模式，是提高教學質(zhì)量的有效方法，尤其是案例的選擇對教師講授、分析好旅游經(jīng)濟學的概念、原理和分析方法至關(guān)重要。通過課堂教學的實踐，我們認為一個好的旅游經(jīng)濟學教學案例應該具備如下三個特點：貼近學生、與時俱進、不忘經(jīng)典。

（四）增加實踐環(huán)節(jié)，理論聯(lián)系實際

考慮到旅游經(jīng)濟學交叉型、應用型的學科性質(zhì)，發(fā)揮我院與蘇州市旅游局、地方知名旅行社企業(yè)、旅游景區(qū)（點）的良好關(guān)系，在今后的教學實踐中，我們將根據(jù)教學內(nèi)容的需要，逐步實施以下教學實踐環(huán)節(jié)，并融入成績考核評定。一是配合旅游局每年開展的游客滿意度調(diào)查，組織學生調(diào)查了解來蘇游客的構(gòu)成及人文特征，游客對蘇州旅游景區(qū)、旅游產(chǎn)品及服務、旅游公共服務體系及市民素質(zhì)的滿意情況；二是利用舉辦蘇州市青年旅游人才培訓班的機會，組織學生與旅行社經(jīng)理人員的調(diào)查與訪談，了解蘇州旅行社產(chǎn)品開發(fā)的現(xiàn)狀、特色、競爭態(tài)勢及未來展望；三是利用蘇州樂園、蘇州大陽山等景區(qū)實習基地資源，通過組織學生到景區(qū)實地參觀，進行游客問卷調(diào)查，了解景區(qū)門票定價是否合理，旅游產(chǎn)品（主要吸引物、旅游設(shè)施、旅游服務）是否完善，周邊配套，如交通、停車場等是否到位等，并提出切實可行的改善建議。

參考文獻：

[1]韓云.旅游經(jīng)濟學導論[M].天津：南開大學出版社，2010.

[2]厲新建.旅游經(jīng)濟學原理（第2版）[M].北京：旅游教育出版社，2008.

[3]楊晨霞.對《旅游經(jīng)濟學》課程及教學方法的一些思考[J].消費導刊，2009，（11）.

篇（3）

主管單位：

主辦單位：江蘇省旅游學會

出版周期：

出版地址：江蘇省南京市

語

種：中文

開

本：16開

國際刊號：

國內(nèi)刊號：

郵發(fā)代號：

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：0000

期刊收錄：

核心期刊：

期刊榮譽：

聯(lián)系方式

篇（4）

[中圖分類號] G642 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）08-0103-02

一、基于培養(yǎng)高級應用型人才目標，西方經(jīng)濟學應實現(xiàn)的教學目標

（一） 提供專業(yè)課程和職業(yè)課程的經(jīng)濟學基礎(chǔ)知識

西方經(jīng)濟學研究的是抽象的企業(yè)，管理經(jīng)濟學課程則是應用傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論進行企業(yè)日常管理決策實踐的學科。國際經(jīng)濟學將西方經(jīng)濟學的研究范圍擴大到了國與國之間的資源配置。在后續(xù)專業(yè)課程和職業(yè)課程的學習中，西方經(jīng)濟學學習的好壞將直接決定后續(xù)課程的學習效果。在教學實踐中，有學生將西方經(jīng)濟學教材重新帶進課堂，幫助理解專業(yè)課程。教師在課堂講授中，應有意識地引入專業(yè)課程和職業(yè)課程中的相關(guān)概念和理論，如可以引導學生用經(jīng)濟學的基礎(chǔ)理論去解釋其他課程學習中存在的一些問題，也可以用其課程的知識和觀點來解釋經(jīng)濟學課程學習中的一些問題等。同時，經(jīng)濟學基本的分析方法如邊際分析、彈性分析、最大化原則等都能在解決其他學科的問題中得到應用。

（二）培養(yǎng)運用經(jīng)濟理論分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力

獲得經(jīng)濟學知識并不等于擁有運用經(jīng)濟理論分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力，西方經(jīng)濟學的微觀部分是研究家庭、廠商在市場中合理配置經(jīng)濟資源的科學。微觀經(jīng)濟學的中心理論是價格理論，通過對家庭和廠商等微觀經(jīng)濟主體在市場中進行個體決策的研究，達到資源的最優(yōu)配置；宏觀經(jīng)濟學部分則是研究國民經(jīng)濟的整體運行。宏觀經(jīng)濟學以國民經(jīng)濟整體的運行為研究對象，以收入理論為中心理論，研究短期的經(jīng)濟周期和長期中的經(jīng)濟增長。宏、微觀課程中相關(guān)概念和理論聯(lián)系密切， 是分別從微觀個體和總體的邏輯關(guān)系中研究經(jīng)濟資源合理配置的學科， 每一個理論的分析推導過程都符合形式邏輯規(guī)范。

（三）培養(yǎng)學生的經(jīng)濟意識，具有經(jīng)濟學思維方法和經(jīng)濟學研究方法解決問題的專業(yè)素質(zhì)

任何一個問題都可以從不同的角度來進行分析，西方經(jīng)濟學培養(yǎng)學生用經(jīng)濟學的思維方法和研究方法來分析解決問題。邊際分析法是西方經(jīng)濟學的一個基本分析方法，如實際教學中，針對學生旅游的優(yōu)惠價，讓學生思考為什么能以較低的價格得到機票？航空公司的決策依據(jù)是增加一門學生的邊際成本和邊際收入的比較，從而引導學生理解邊際分析法在現(xiàn)實生活中的應用。西方經(jīng)濟學的教學目的之一就是通過教學使學生在掌握理論知識的基礎(chǔ)上，能夠針對生活中所遇到的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題進行分析。為了實現(xiàn)這個目標，西方經(jīng)濟學教師自己首先要養(yǎng)成用經(jīng)濟學思維看待問題的習慣，在講課過程中，針對學生身邊的事或者關(guān)注的新聞事件，運用經(jīng)濟學的方法進行分析，讓學生理解經(jīng)濟學思維習慣的優(yōu)點。

二、西方經(jīng)濟學教學在實現(xiàn)高級應用型人才培養(yǎng)目標中存在的問題

（一） “教師講，學生聽”的授課方式，影響了經(jīng)濟學教學的效果

西方經(jīng)濟學的本科課程教學中，雖然引入了實踐教學體系，但教學的主要方式還是以課堂講授為主。傳統(tǒng)的“黑板經(jīng)濟學”沒有調(diào)動學生參與教學過程中的主動性，無法活躍學生的思維。多媒體設(shè)備豐富了教學手段，在知識傳授中具有容量大、形象生動的優(yōu)點，被很多教師采用，以至有些教師完全拋棄了課本和教案。西方經(jīng)濟學課程本身存在著大量的圖形和公式，這些是西方經(jīng)濟學重要的分析工具。多媒體設(shè)備中的圖形和公式一帶而過，學生不能見到教學過程中公式的推導及圖形的繪制，對于經(jīng)濟分析工具十分陌生，甚至重要知識點掌握不牢，直接影響了后續(xù)課程的學習?；ヂ?lián)網(wǎng)上教學資料的豐富，使一些教師跳過了備課環(huán)節(jié)，上課時對著課件“照本宣科”。西方經(jīng)濟學是數(shù)量關(guān)系、邏輯聯(lián)系緊密的課程，沒有清晰的課程思路，會導致講課過程中邏輯混亂、知識點錯誤等情形，影響了經(jīng)濟學的教學效果。

（二）缺乏應用型教學的直觀場景，分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力欠缺

根據(jù)高級應用型人才的培養(yǎng)要求， 西方經(jīng)濟學要求學生能夠運用理論分析現(xiàn)實經(jīng)濟中的一些問題， 但是經(jīng)濟學有些理論本身缺乏直觀的效果，難以培養(yǎng)學生分析問題的能力。因此在課程講授中，需要引入實踐教學， 通過學生市場調(diào)研、企業(yè)見習等方法，理解經(jīng)濟學中消費生產(chǎn)理論、成本理論、市場理論等。通過查詢政府網(wǎng)站，獲得宏觀經(jīng)濟數(shù)據(jù)，理解經(jīng)濟學的國民收入理論、就業(yè)理論等。由于缺乏直觀的應用型教學場景，使得學生在分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力欠缺，影響了高級應用型人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。

（三）西方經(jīng)濟學現(xiàn)有課程內(nèi)容，難以培養(yǎng)學生利用經(jīng)濟學思維方法和經(jīng)濟學研究方法，從事經(jīng)濟分析和經(jīng)濟運作的專業(yè)素質(zhì)

目前，在我國西方經(jīng)濟學界的研究中，基本是介紹西方經(jīng)濟學理論，借鑒國外先進經(jīng)驗。本科生所選用的西方經(jīng)濟學教材，以西方主流經(jīng)濟學的理論為主。微觀經(jīng)濟學的基本內(nèi)容源自薩繆爾森的《經(jīng)濟學》，宏觀經(jīng)濟學來源于凱恩斯的理論觀點 。西方經(jīng)濟學是研究現(xiàn)實經(jīng)濟生活的科學，西方發(fā)達國家為解決新問題而出現(xiàn)的新思想新理論，一般的經(jīng)濟學教材都沒有包含；針對中國經(jīng)濟社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，用西方經(jīng)濟學教材中的傳統(tǒng)理論無法進行合理地分析。

三、以培養(yǎng)高級應用型人才為目標進行西方經(jīng)濟學的教學改革

（一）豐富教學手段，激發(fā)學習興趣，夯實西方經(jīng)濟學作為后續(xù)課程的理論基礎(chǔ)

針對學生對理論課學習興趣不高的特點，采用多種教學手段。如多媒體具有信息量大，內(nèi)容直觀、可視性強的特點。在講解課程理論時，可利用多媒體給學生增加信息量，尤其是圖片和視頻資料更易激發(fā)學生的興趣；經(jīng)濟學中的圖形和公式的推導，筆者認為是必須要借助板書才能讓學生了解每一幅圖的“來龍去脈”，在教師畫圖和公式的推導中，讓學生了解數(shù)學圖形和公式中所表達的經(jīng)濟學概念。

（二）應用實踐型教學體系，提高分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力

在課堂的講解中，多采用生活案例、經(jīng)濟事件來引導學生理解經(jīng)濟學概念。如在微觀經(jīng)濟學中，采用案例導入法，利用生活中的經(jīng)濟學案例來激發(fā)學生的認同感，在講機會成本概念時，針對學生本科所付出的代價，并除以總課時，得出每節(jié)課約50元的機會成本，改變了學生認為經(jīng)濟學理論枯燥無用的觀念。對市場結(jié)構(gòu)問題，可讓學生上網(wǎng)查詢所關(guān)心的行業(yè)或企業(yè)的市場結(jié)構(gòu)，來理解移動公司對話費的定價權(quán)與作為農(nóng)民的學生家長只能是價格的接受者，從而理解不同市場結(jié)構(gòu)下的廠商行為。宏觀經(jīng)濟學，通過學生上網(wǎng)查詢政府網(wǎng)站的統(tǒng)計數(shù)據(jù)來理解貨幣政策和財政政策，并可讓學生根據(jù)所學知識對經(jīng)濟中的相關(guān)數(shù)據(jù)如CPI等預測并親自驗證，從而保持對西方經(jīng)濟學學習興趣的持久性，培養(yǎng)學生形成關(guān)注經(jīng)濟事件的習慣。

（三）選擇或自編合適的教材，培養(yǎng)學生利用經(jīng)濟學思維方法和經(jīng)濟學研究方法，從事經(jīng)濟分析和經(jīng)濟運作的專業(yè)素質(zhì)

針對國內(nèi)經(jīng)濟學教材以西方主流經(jīng)濟學理論為主的現(xiàn)象，選擇或自編一套合適的經(jīng)濟學教材成為提高學生學習主動性的一個方法。教材在結(jié)構(gòu)的設(shè)計和內(nèi)容的選擇上，根據(jù)本校學生的特點，進行選擇和調(diào)整。為了培養(yǎng)學生利用經(jīng)濟學思維方法和經(jīng)濟學研究方法，從事經(jīng)濟分析和經(jīng)濟運作的專業(yè)素質(zhì)，教材的內(nèi)容要簡單易懂、應用型強，對于教學要求較高的部分可作選學內(nèi)容，根據(jù)學生的能力作自行選擇；教材內(nèi)容中，可以增加經(jīng)濟學前沿理論的介紹，讓學生了解經(jīng)濟學說的發(fā)展歷史；增加現(xiàn)實生活的案例和重要經(jīng)濟事件、政府網(wǎng)站及統(tǒng)計數(shù)據(jù)的相關(guān)鏈接，增加學生對經(jīng)濟學理論知識學習的興趣，調(diào)動學習積極性。課后習題的設(shè)計，減少理論證明和數(shù)學計算的數(shù)量，增加案例式習題來提高對理論的理解和知識的應用。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 麥茂生，呂力.市域新建本科院校應用型本科人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建[J].廣西大學學報：哲學社會科學版.2008，（2）：137-141.

[2] 李停.應用型本科院校西方經(jīng)濟學教學探究[J]大學教育，2012，（7）：14-17.

篇（5）

摘要：很快這學期的城市經(jīng)濟學課程就結(jié)束了。學了城市經(jīng)濟學感覺學到了很多相關(guān)知識，非常有用，使我受益匪淺。

如今全世界的發(fā)展中國家都在進行城市化，而發(fā)達國家也在將城市的建設(shè)進行優(yōu)化，使城市也更發(fā)達更現(xiàn)代化。不管是城市化階段，還是使城市的更發(fā)達的階段，城市的進一步規(guī)劃都離不開城市經(jīng)濟學。城市經(jīng)濟學將從城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與城市成長、城市內(nèi)部結(jié)構(gòu)、城市公共服務及福利設(shè)施、城市人力資源經(jīng)濟、環(huán)境與城市生活質(zhì)景、城市發(fā)展政策等方面通過經(jīng)濟分析方法，分析、描述和預測城市現(xiàn)象與城市問題。從而使我們在規(guī)劃城市時使我們的建設(shè)更合理化，并用最優(yōu)方法解決與城市或城市經(jīng)濟有關(guān)的問題。

關(guān)鍵詞：城市經(jīng)濟、城市經(jīng)濟學、公共經(jīng)濟、市政建設(shè)、城市財政 、城市化 ，城市規(guī)劃。

半年的城市經(jīng)濟學課程轉(zhuǎn)眼就結(jié)束了，在學習這個課程的過程中我學到了很多城市經(jīng)濟學的知識，感覺對我們非常重要。為了詳細說明城市經(jīng)濟學，我們可以先了解他的分類。城市經(jīng)濟學學分為理論城市經(jīng)濟學與應用城市經(jīng)濟學。前者從理論上研究城市的經(jīng)濟活動，了解問題的現(xiàn)象與實質(zhì)，不涉及解決問題的方法及政策方面的研究，其

主要內(nèi)容有：城市化理論，城市發(fā)展理論，土地利用及地租理論，城市空間結(jié)構(gòu)理論，城市規(guī)模等。它有助于了解城市經(jīng)濟現(xiàn)象和問題，是城市規(guī)劃前必須的基本研究。后者注重研究改善和解決城市問題，增進居民福利的對策及具體辦法，研究內(nèi)容為城市問題與城市發(fā)展政策，如住宅擁擠且質(zhì)量低劣，交通堵塞、失業(yè)、種族歧視、貧民窟等。上述兩者皆與城市規(guī)劃關(guān)系密切，是城市規(guī)劃工作的基本內(nèi)容之一。 而在城市經(jīng)濟學的研究方面，城市經(jīng)濟學主要研究對象有：(1)城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與城市成長，包括城市產(chǎn)生、城市化、郊區(qū)化、都會化、城市發(fā)展結(jié)構(gòu)、城市特性、城市規(guī)模、、新城建設(shè)等;(2)城市內(nèi)部結(jié)構(gòu)，包括土地利用、住宅、交通等;(3)城市公共服務及福利設(shè)施，包括城市財政、公共服務設(shè)施(如水、電，公園等)的供需狀況;(4)城市人力資源經(jīng)濟，包括就業(yè)、消費、遷移、貧民、人力資源、投資等;(5)環(huán)境與城市生活質(zhì)景，包括公害預防及處理、防范犯罪、舊城改造等;(6)城市發(fā)展政策。

城市經(jīng)濟學的包含的內(nèi)容主要有：1、城市經(jīng)濟的基本理論，如城市概念，城市化，城市規(guī)模、類型、性質(zhì)、功能、地位和作用;2、城市經(jīng)濟產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)、條件、過程、特點，以及在各種生產(chǎn)方式下的表現(xiàn);城市經(jīng)濟的外部關(guān)系，城鄉(xiāng)對立運動及其規(guī)律;3、城市經(jīng)濟的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟關(guān)系;4、城市中的公共經(jīng)濟、市政建設(shè)和城市財政;5、其他城市經(jīng)濟問題，如城市住宅、土地、交通和就業(yè)等。

城市經(jīng)濟學的性質(zhì)上，他是與經(jīng)濟理論從微觀經(jīng)濟到宏觀經(jīng)濟學再到中觀經(jīng)濟學這一發(fā)展歷程一脈相承的一種經(jīng)濟學。

在我看來，城市經(jīng)濟學的作用和意義在于：(1)城市經(jīng)濟學是發(fā)展中的經(jīng)濟學。城市經(jīng)濟發(fā)展的實踐呼喚著一種全新理論的產(chǎn)生，并以此對城市經(jīng)濟的發(fā)展進行前瞻性的指導。一些學者致力于城市綜合問題的研究，諸如城市土地利用與價格問題、城市交通問題、城市運輸問題、城市環(huán)境污染問題、城市規(guī)劃問題等，對這些問題的求解使城市經(jīng)濟學應運而生。此后，隨著世界范圍內(nèi)城市化水平的不斷提高，城市在各國經(jīng)濟發(fā)展中越來越發(fā)揮著獨特而重要的作用，城市不僅是國民經(jīng)濟的支點、區(qū)域發(fā)展的中心，更是宏觀經(jīng)濟和微觀經(jīng)濟的紐帶。與此同時，城市發(fā)展過程中出現(xiàn)的經(jīng)濟問題也日趨復雜和深化，使得城市經(jīng)濟學的研究范圍進一步擴展到城市化、城市空間結(jié)構(gòu)、成都區(qū)域、城市管理、城市經(jīng)營、城市文化以及城市的課持續(xù)發(fā)展等諸多方面，城市經(jīng)濟學的羽翼不斷豐滿。

城市經(jīng)濟學的作用和意義(2)：城市經(jīng)濟學是綜合性邊緣學科。城市經(jīng)濟學的研究對象為城市系統(tǒng)，重點是城市經(jīng)濟系統(tǒng)，而城市經(jīng)濟系統(tǒng)是多層次的，它包括微觀城市經(jīng)濟系統(tǒng)、宏觀城市經(jīng)濟系統(tǒng)和城市經(jīng)濟管理系統(tǒng)，研究對象的多層次性決定了城市經(jīng)濟學是一門內(nèi)容豐富的學科，是一門邊界寬廣的學科。它是把許多的部門經(jīng)濟學應用到城市經(jīng)濟系統(tǒng)之內(nèi)，并對其內(nèi)涵和外延加以豐富和發(fā)展所形成的綜合性學科。城市經(jīng)濟學的誕生，給傳統(tǒng)的 工業(yè)、商業(yè)、建筑業(yè)、金融業(yè)等部門經(jīng)濟注入了新的內(nèi)涵和外延，使得對其研究從條條式的局部研究轉(zhuǎn)入在城市這一綜合有機整體下的全面、系統(tǒng)的研究，城市經(jīng)濟學將許多部門經(jīng)濟學難以解決的問題納入其研究的范疇，以探求應對良策。城市經(jīng)濟學又與各部門經(jīng)濟學密切而有機地結(jié)合起來，成為一門跨學科、跨部門的邊緣學科。 城市經(jīng)濟學的作用和意義(3)：城市經(jīng)濟學是空間經(jīng)濟學。城市經(jīng)濟學的產(chǎn)生適時彌補了傳統(tǒng)經(jīng)濟學對空間因素的忽視，并關(guān)注空間要素在城市經(jīng)濟中的重要作用，在空間范圍內(nèi)對城市進行綜合研究，以實現(xiàn)經(jīng)濟要素在空間的合理布局，因此，城市經(jīng)濟學是空間經(jīng)濟學。城市經(jīng)濟學格外重視對經(jīng)濟要素之間的相鄰效益、布局效益、網(wǎng)絡(luò)效益和城市區(qū)域的聚集效益的研究，而這些城市空間結(jié)構(gòu)效益具有比部門經(jīng)濟效益更深遠、更廣泛的意義，對空間結(jié)構(gòu)的研究是城市經(jīng)濟學在發(fā)展一般經(jīng)濟學過程中所做出的重大貢獻。

城市經(jīng)濟學的作用和意義(4)：城市經(jīng)濟學是公共經(jīng)濟學。城市經(jīng)濟學以其獨特的視角， 不僅從企業(yè)角度出發(fā)，而且，更多的是從城市和區(qū)域經(jīng)濟整體運行盛壅塑 皇出發(fā)研究經(jīng)濟問題。因此，公共部門的投入產(chǎn)出及其政策的研究構(gòu)成了城市經(jīng)濟學研究中不可忽視的重要方面。 城市經(jīng)濟學重點研究城市公共經(jīng)濟的地位、作用、內(nèi)容體系，提出調(diào)控的方法和公共經(jīng)濟政策，如通過對城市土地的開發(fā)與利用、城市基礎(chǔ)設(shè)施、城市文化設(shè)施、公共福利設(shè)施、公共衛(wèi)生設(shè)施和住宅建設(shè)等問題的研究，為政府配置公共經(jīng)濟資源，提高公共經(jīng)濟效益提供理論和決策依據(jù)。因此，城市經(jīng)濟學是完全不同于企業(yè)經(jīng)濟學的治市經(jīng)濟學，是市長經(jīng)濟學。

城市經(jīng)濟學的作用和意義(5)：城市經(jīng)濟學是高級市場經(jīng)濟學。城市經(jīng)濟學所要研究的變量比市場經(jīng)濟學多得多， 即使是相同的變量，在城市經(jīng)濟學的研究視野下也有著更為深刻的內(nèi)涵。在市場經(jīng)濟中，企業(yè)生產(chǎn)的動力和目的是實現(xiàn)利潤最大化，而且這種經(jīng)濟效益是可以用貨幣衡量的，而在城市這一經(jīng)濟集合體中，絕不能片面追求經(jīng)濟效益，更要兼顧環(huán)境效益和社會效益，而且環(huán)境效益和社會效益是不能用貨幣來衡量的。綜上所述，城市經(jīng)濟學站在比微觀經(jīng)濟學更高的層次上研究市場經(jīng)濟，研究由無數(shù)單個經(jīng)濟主體組成的經(jīng)濟系統(tǒng)的運行、形成的各種經(jīng)濟關(guān)系及其規(guī)律，并通過這些規(guī)律尋求城市經(jīng)濟資源的最佳配置途徑，以實現(xiàn)城市經(jīng)濟效益、環(huán)境效益和社會效益的最大化。城市經(jīng)濟學是比微觀經(jīng)濟學更為復雜的高級市場經(jīng)濟學。 城市經(jīng)濟學的作用和意義(6)：城市經(jīng)濟學是新型管理經(jīng)濟學。城市經(jīng)濟管理是城市經(jīng)濟學中非常重要的部分。城市經(jīng)濟管理既不等同于以企業(yè)為核心的微觀經(jīng)濟管理，也不等同于以國民經(jīng)濟管理為內(nèi)容的宏觀經(jīng)濟管理。城市經(jīng)濟管理將微觀經(jīng)濟管理和宏觀經(jīng)濟管理有機地結(jié)合起來，一方面，城市管理是落實國家宏觀管理的重要環(huán)節(jié);另一方面，是保證企業(yè)微觀管理合理實施和充分有效的重要條件。雖然從總體上說三者都是從事計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等活動，但城市經(jīng)濟管理卻有其獨到之處，諸如定位城市政府職能、進行城市經(jīng)濟社會綜合規(guī)劃、確定城市發(fā)展戰(zhàn)略和目標;完善管理人才的培養(yǎng)、選拔和任用機制等。此外，城市經(jīng)濟管理的導引、規(guī)范、治理、服務、經(jīng)營五大職能更是對傳統(tǒng)管理職能的創(chuàng)新，城市導引是對城市經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展進行方向性引導

城市經(jīng)濟學的作用和意義(7)：城市經(jīng)濟學是先進文化經(jīng)濟學。先進的城市文化將有力地推動城市經(jīng)濟的發(fā)展，成為城市競爭力的重要決定因素，落后的城市文化也會制約、阻礙城市經(jīng)濟的發(fā)展。城市文化對城市管理的影響，一方面體現(xiàn)在管理者的價值觀念、價值取向、文化模式、文化素養(yǎng)等決定其觀念、行為，進而影響城市管理水平的方面;另一方面，城市文化又通過市民的道德規(guī)范、文明程度、文化休養(yǎng)、對城市的認同感和歸屬感影響著城市的精神風貌，決定著城市管理措施的實效。將城市文化納入城市經(jīng)濟學的研究范疇，不僅又一次豐富了城市經(jīng)濟學，而且也使城市經(jīng)濟學成為先進文化的經(jīng)濟學。

城市經(jīng)濟學的作用和意義(8)：城市經(jīng)濟學是應用經(jīng)濟學。城市經(jīng)濟學是應用經(jīng)濟學而不是理論經(jīng)濟學。城市經(jīng)濟學的研究是為了把握城市系統(tǒng)經(jīng)濟運行、經(jīng)濟關(guān)系及其規(guī)律，并以此來指導城市經(jīng)濟和城市管理的實踐。研究城市發(fā)展規(guī)律，是通過對城市化基本規(guī)律的揭示，探尋城市發(fā)展的一般條件、動力及過程，這對于制定城市發(fā)展戰(zhàn)略是有意義的;研究城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，是通過對城市三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)技術(shù)結(jié)構(gòu)和組織結(jié)構(gòu)以及空間結(jié)構(gòu)的分析，以期對城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進行不斷的調(diào)整和優(yōu)化，這對于確定城市的發(fā)展方向、規(guī)模以及城市功能的定位是有意義的;研究城市經(jīng)濟環(huán)境，是通過對城市人居環(huán)境、人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境全面、系統(tǒng)的闡述，提高人們對人與自然、經(jīng)濟與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的認識，這對于城市規(guī)劃和建設(shè)以及城市走可持續(xù)的發(fā)展道路是有意義的。

總體感想：城市經(jīng)濟學覆蓋的方面非常多，包括城市、城市經(jīng)濟、城市化經(jīng)濟、城市經(jīng)濟空間、城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、城市經(jīng)濟增長、城市土地經(jīng)濟、環(huán)境經(jīng)濟、城市區(qū)域經(jīng)濟以及城市經(jīng)濟管理。城市經(jīng)濟學具有顯著的時代性、一定的研究性和較強的應用性，可作為經(jīng)濟學、國民經(jīng)濟、區(qū)域經(jīng)濟、人文地理、城市規(guī)劃、資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理、房地產(chǎn)經(jīng)營管理、城市管理、行政管理等專業(yè)的本科生、研究生的深入研究對象。該學科對促進城市發(fā)展，加快城市問題解決等有顯著作用，是有極大的研究價值的，值得每一位學生每一位公民去學習。

在以后的發(fā)展中，我相信城市經(jīng)濟學將會受到更多的注重，受到人文科學界科學家青睞，并會迎來更多的愛好者，去繼續(xù)深入探究城市經(jīng)濟學，并用于城市的打造上，會為我們造更多福沒給我們的生活帶來極大的方便，為城市的現(xiàn)代化建設(shè)開辟新道路。

參考文獻：

[1]：(美)奧沙利文.《城市經(jīng)濟學》.北京大學出版社，2008

[2]：謝文蕙，鄧衛(wèi)等.《城市經(jīng)濟學》.清華大學出版社，2008

[3]：張郭富.《城市經(jīng)濟學原理》.中國輕工業(yè)出版社，2011

[4]：(英)麥卡恩.《城市與區(qū)域經(jīng)濟》.格致出版社，2010

[5]：(日)佐佐木公明，文世一.《城市經(jīng)濟學基礎(chǔ)》.社會科學文獻出版社，2012

城市經(jīng)濟論文范文二：青島市第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究

摘要：在科學技術(shù)的進步和生產(chǎn)力發(fā)展的推動下，經(jīng)濟全球化成為一種蔚為大觀的大趨勢，當前世界工業(yè)發(fā)達國家都進入了以第三產(chǎn)業(yè)為主導的經(jīng)濟發(fā)展高級階段。第三產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)達是現(xiàn)代化經(jīng)濟的一個重要特征，我國自20世紀80年代引進第三產(chǎn)業(yè)概念以來，第三產(chǎn)業(yè)我國迅速發(fā)展起來，第三產(chǎn)業(yè)在國民生產(chǎn)總值中的比重逐漸加大。然而，我國第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還是遠遠低于發(fā)達國家和許多發(fā)展中國家，我們要發(fā)揮國家、集體、個人三方面的積極性，加快第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻，讓我國在經(jīng)濟全球化的世界之林屹立不倒。

近年來，青島市緊跟全國發(fā)展建設(shè)經(jīng)濟的步伐，在優(yōu)先發(fā)展第一、第二產(chǎn)業(yè)的同時，第三產(chǎn)業(yè)也悄然發(fā)展起來，并逐漸成為青島市國民經(jīng)濟總值中的重要組成部分。未來經(jīng)濟的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位和作用將是巨大的。目前，青島市內(nèi)四區(qū)的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)崛起，然而還有很多的問題亟待解決，各區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的單一、產(chǎn)業(yè)間協(xié)調(diào)性不高和各個市區(qū)之間的產(chǎn)業(yè)連接不夠等問題成為第三產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的瓶頸。因此，青島市在未來經(jīng)濟的發(fā)展中，應調(diào)整和優(yōu)化市內(nèi)四區(qū)(市南區(qū)、市北區(qū)、四方區(qū)、李滄區(qū))之間的產(chǎn)業(yè)空間布局，加強各個產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系與對接，加快第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：第三產(chǎn)業(yè);青島市內(nèi)四區(qū);產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究

引言

21世紀，在許多經(jīng)濟發(fā)達的國家和地區(qū), 第三產(chǎn)業(yè)所占的比重越來越大, 從業(yè)人員也越來越多。目前, 美國第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員在全體就業(yè)人數(shù)中占70% 左右, 西歐、日本、新加坡等國占50% 上下;除阿爾巴尼亞外, 東歐各國占40%以上。然而，我國第三產(chǎn)業(yè)的比重為15%左右, 不但比越南、印度低, 而且低于馬里、埃塞俄比亞和蘇丹等經(jīng)濟發(fā)展落后的國家。一些發(fā)達國家的第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值在國民生產(chǎn)總值中占50%-60%, 而我國只占20%左右。因此, 大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)是我國的當務之急, 只有把第三產(chǎn)業(yè)全面、迅速地發(fā)展起來, 才能使整個國民經(jīng)濟從總體上活起來, 促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè), 更好地改善人民生活, 同時也會廣開就業(yè)門路。

青島作為首先開放的城市，借助良好的國際經(jīng)濟交流形式，在第一、第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展成熟之時，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也初顯端倪，提高了人們的生活水平，改善了社會生活服務。在過去十一五發(fā)展過程中，青島市在市南區(qū)、市北區(qū)、四方區(qū)和李滄區(qū)著重發(fā)展品牌經(jīng)濟、會展經(jīng)濟、信息服務業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)、商貿(mào)流通及各種服務業(yè)，并成功打造了市南區(qū)國際化的經(jīng)濟貿(mào)易、四方區(qū)和市北區(qū)濃厚的文化基地和李滄區(qū)繁榮的旅游和工業(yè)生產(chǎn)基地等。由上面可以看出，第三產(chǎn)業(yè)在青島產(chǎn)業(yè)布局中占有越來越多的空間，在全市經(jīng)濟生產(chǎn)總值中占有極大的比重。然而，青島市第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中還面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，如何在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的潮流中加強各區(qū)之間產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系、如何調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間布局成為青島市在十二五發(fā)展中的必須面對的嚴峻挑戰(zhàn), 同時更是一個難得的發(fā)展機遇。

一、青島市第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況和成就

青島在過去的十一五建設(shè)中大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，重點支持發(fā)展金融、保險、商貿(mào)、物流、文化、會展、旅游等產(chǎn)業(yè)，并將這些產(chǎn)業(yè)合理的分配到市南區(qū)、市北區(qū)、四方區(qū)和李滄區(qū)，第三產(chǎn)業(yè)在青島市迅速發(fā)展壯大起來。市南區(qū)成為青島政治、文化和貿(mào)易的中心，以紅瓦綠樹、歐陸風情成為著名的海濱游覽勝地;市北區(qū)發(fā)展了成熟的中央商務中心，青島啤酒街、婚紗攝影街分別被授予中國特色商業(yè)街和中國婚慶文化產(chǎn)業(yè)示范基地，并且擁有臺東路步行街和中山路步行街兩大商業(yè)區(qū);四方區(qū)將傳統(tǒng)的工業(yè)區(qū)轉(zhuǎn)變成了富有生機和朝氣的新城區(qū)，重點發(fā)展科技與信息服務、文化創(chuàng)意、金融保險服務、中介服務、現(xiàn)代物流等五個第三產(chǎn)業(yè)門類;李滄區(qū)東部發(fā)展為青島的CLD(中央生活區(qū))，是2014青島世園會的主辦地，中部商業(yè)發(fā)達，成為與市南區(qū)相媲美的青島兩大購物中心之一，西部工業(yè)基礎(chǔ)雄厚，集中了青島市近百家大中型骨干企業(yè)，具有較強的輻射帶動能力，逐步形成了以化工、建材、機械、針織服裝、食品加工等行業(yè)為支柱的綜合性加工工業(yè)體系。

二、各市區(qū)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與成就

1、市南區(qū)

市南區(qū)自2008年奧運會之后，酒店業(yè)、航空運輸業(yè)、零售業(yè)、國際會展、國際旅游業(yè)及體育產(chǎn)業(yè)等現(xiàn)代服務業(yè)得到迅速發(fā)展。今年來，市南區(qū)落實科學發(fā)展觀，圍繞建設(shè)繁榮、平安、潔凈、溫馨、誠信市南的總體目標，迎接挑戰(zhàn)，搶抓機遇，科學謀劃，依托區(qū)位優(yōu)勢，扎實推進，全面發(fā)展。市南區(qū)如今已經(jīng)擁有金融服務業(yè)、物流業(yè)、分銷業(yè)、社會事業(yè)、科學研究和綜合技術(shù)服務、房地產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)、信息咨詢服務業(yè)和軟件信息產(chǎn)業(yè)等九大第三產(chǎn)業(yè)，占全區(qū)經(jīng)濟的絕大部分。2011年，全區(qū)實現(xiàn)生產(chǎn)總值(GDP)634.21億元，增長12.1%。其中，第二產(chǎn)業(yè)增加值63.05億元，增長11%;第三產(chǎn)業(yè)增加值571.16億元，增長12.2%。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整穩(wěn)步推進，第三產(chǎn)業(yè)增加值占GDP比重的達到90.1%，比上年同期提高1個百分點。

2、市北區(qū)

市北區(qū)自1946年成立后，針對城區(qū)經(jīng)貿(mào)發(fā)展特點，制定實施了商貿(mào)興區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略，并確定了一園二街二線三區(qū)的全區(qū)經(jīng)貿(mào)整體發(fā)展布局，著重將第三產(chǎn)業(yè)放在重點發(fā)展產(chǎn)業(yè)的地位上。一園即市北區(qū)工業(yè)園，建成后的市北區(qū)工業(yè)園將成為市北區(qū)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)和工業(yè)生產(chǎn)區(qū);二街即青島科技街和青島地下中心商業(yè)街，成為市級科技開發(fā)、科技成果交流核心和集商貿(mào)、娛樂、飲食服務、交通于一體的大型地下綜合服務設(shè)施;二線即市北區(qū)商貿(mào)走廊一線和308國道加工倉儲一線，建設(shè)成為集購物、飲食服務、旅游娛樂于一體，在國內(nèi)具有一定知名度的繁華商業(yè)街和全市重要的物資倉儲基地和市北區(qū)加工工業(yè)基地;三區(qū)即遼寧路科技商業(yè)區(qū)、臺東商業(yè)中心區(qū)和敦化路特色商業(yè)區(qū)，三區(qū)建設(shè)成為涵蓋商業(yè)、文化、餐飲、金融和貿(mào)易等設(shè)施的綜合商業(yè)區(qū);青島文化街和青島婚紗街等文化產(chǎn)業(yè)也在市北區(qū)有較好的發(fā)展。2010年全區(qū)生產(chǎn)總值實現(xiàn)280億元，增長13%。區(qū)級財政收入實現(xiàn)16.8億元，增長11%。社會消費品零售總額完成204億元，增長18%。固定資產(chǎn)投資完成115億元，增長25%。實際利用內(nèi)資34.6億元，增長18.5%。實際到賬外資完成1.3億美元;外貿(mào)出口總額完成12億美元，增長30%。

3、四方區(qū)

篇（6）

旅游業(yè)以發(fā)展成為世界上最大最多樣化的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，1950—1990年期間，國際旅游業(yè)的客流量年平均增長率為7．3%，而游客的消費年平均增長率為12．7%，游客人數(shù)年平均增長率達到4．1%，而消費的年平均增長率達6．3%。南北美洲在旅游業(yè)中占27．4%，再全世界客流量中占19．7%，東南亞和太平洋地區(qū)，在旅游業(yè)收入中占19．0%在全世界客流量中占14．3%。

游客之間無論是有相同目的地，還是相同動機是團隊或是散客出現(xiàn)在同一個景區(qū)景點，都有可能形成一個臨時的團體關(guān)系。游客之間的影響和互動，這一特殊的、短暫的關(guān)系在很大程度上決定了旅游的質(zhì)量，包括旅游目的地的期待、休閑的滿意程度、對不同文化的體驗程度、知識和教育的廣度等。旅游是涉及各學科、各理論與各研究路徑最廣的領(lǐng)域之一。

旅游活動涉及旅游商品的購買與服務、制造與使用、供給與需求，因此旅游經(jīng)濟與經(jīng)濟學、管理學和營銷學密切相關(guān)。旅游是一個經(jīng)濟、歷史、社會、文化、地域、資源混合的領(lǐng)域。旅游是受旅游者的價值取向、社會觀念與社會環(huán)境所影響的一個行業(yè)。

2、旅游經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

旅游業(yè)對經(jīng)濟增長的重大貢獻使得旅游業(yè)的發(fā)展成為全球普遍關(guān)注的焦點。我國目前的旅游經(jīng)濟增長靠市場改革帶來的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化所導制的。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變遷旅游經(jīng)濟呈下降趨勢旅游業(yè)對旅游經(jīng)濟增長的貢獻比較大但在不同的時期旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動對旅游經(jīng)濟增長又有不同旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化是旅游經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量和水平的重要標志同期旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變遷對旅游經(jīng)濟的增長小于同期旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變遷對經(jīng)濟增長的貢獻。在區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過程或優(yōu)化中，各地旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展不同，對地區(qū)旅游經(jīng)濟增長的貢獻也不同。從表中可看出各產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不同對旅游經(jīng)濟增長的貢獻也不同隨著經(jīng)濟的增長產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也在不斷增長。隨著經(jīng)濟不斷發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的比重和收入都在不斷增加。

篇（7）

中圖分類號：F0 文獻標識碼：A

收錄日期：2013年7月26日

一、民族經(jīng)濟學發(fā)展歷史

20世紀七十年代末，隨著以“經(jīng)濟建設(shè)為中心思想”的確立，以發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)事業(yè)服務為主要任務，在1979年施正一教授首次提出了建立民族經(jīng)濟學這一分支學科；20世紀八十年代為民族經(jīng)濟學初創(chuàng)期，這段時期研究主題主要是民族地區(qū)如何發(fā)展；20世紀九十年代為民族經(jīng)濟學的徘徊期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，學者也對民族經(jīng)濟學開始了經(jīng)濟學的探索；21世紀開始為民族經(jīng)濟學的困惑期，民族經(jīng)濟學由于理論多年還處在探索階段，逐漸被主流經(jīng)濟學邊緣化。

二、民族經(jīng)濟學當前困境

（一）學科困境。在民族經(jīng)濟學內(nèi)部“自娛自樂”，無論是研究機構(gòu)和研究隊伍還是學術(shù)論文與學術(shù)專著，都出現(xiàn)了空前的繁榮。但問題是其學科屬性是法學還是經(jīng)濟學不清晰，研究方法有的研究以數(shù)理研究為主，屬于經(jīng)濟學方法加“民族地區(qū)”數(shù)據(jù)，有的研究以演繹法為主，只是停留在我國民族經(jīng)濟理論關(guān)系及概況介紹上，由此出現(xiàn)了官方不認可，主流經(jīng)濟學界也不承認的學科困境。

（二）研究內(nèi)容問題。1、在研究過程中，存在“民族經(jīng)濟學”、“民族地區(qū)經(jīng)濟學”、“少數(shù)民族經(jīng)濟學”多個學科名稱；2、研究民族地區(qū)經(jīng)濟時，如果進行一般性的區(qū)域經(jīng)濟研究，就會喪失了其“民族性”特征；3、由于少數(shù)民族人口只占“民族地區(qū)”一部分，對少數(shù)民族的社會經(jīng)濟狀況還沒有專門的統(tǒng)計，研究時無法完全拆開，可在實際中又會出現(xiàn)民族經(jīng)濟發(fā)展與少數(shù)民族經(jīng)濟“分離”，地區(qū)的發(fā)展往往不等于民族的發(fā)展，民族經(jīng)濟關(guān)系到我國政治的穩(wěn)定，必須重視所存在的不平衡發(fā)展問題。

三、民族經(jīng)濟學宏微觀層次

（一）民族經(jīng)濟學的宏觀層次。民族經(jīng)濟的宏觀層次這里指的是世界民族經(jīng)濟，有人質(zhì)疑為什么要研究世界民族經(jīng)濟，筆者認為世界民族經(jīng)濟的研究，絕不是以前那種對世界各地區(qū)民族經(jīng)濟的簡單介紹，而是需借鑒發(fā)展經(jīng)濟學中的要素分析法，對一些有影響力的民族國家中的民族如美利堅民族、法蘭西民族、德意志民族、大和民族等和一些世界主要民族如阿拉伯民族、猶太民族等，分別從資本、勞動力、技術(shù)、資源、制度等方面進行要素分析，從各民族的民族基因中抽象出先進的民族文化因素，從而找出一些發(fā)達國家或地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達的主要原因，并在宏觀上對中國的少數(shù)民族發(fā)展提出指導性意見，這種方法也避免了和以民族學研究方法為主的經(jīng)濟人類學的沖突，體現(xiàn)了民族經(jīng)濟學的經(jīng)濟學本質(zhì)。

（二）民族經(jīng)濟學的微觀層次。民族經(jīng)濟學的微觀層次這里指的是中國少數(shù)民族經(jīng)濟，根據(jù)龍遠蔚的觀點，從縣域?qū)用骈_始，少數(shù)民族經(jīng)濟就與縣域經(jīng)濟分離了，縣域經(jīng)濟通常表現(xiàn)為多個民族共同活動的結(jié)果而并非單一少數(shù)民族，因此民族自治地方的縣級政府制定政策時，就會出現(xiàn)“一刀切”，發(fā)展中忽視少數(shù)民族的利益。筆者認為，對少數(shù)民族經(jīng)濟應做以下分類：對少數(shù)民族與漢族共同參與的經(jīng)濟稱為民族地區(qū)經(jīng)濟；對沒有少數(shù)民族參與的經(jīng)濟稱為民族區(qū)域經(jīng)濟；對有少數(shù)民族參與的經(jīng)濟稱為少數(shù)民族經(jīng)濟；少數(shù)民族經(jīng)濟相對國家層面的民族經(jīng)濟是一個不完整的經(jīng)濟系統(tǒng)，但從微觀層次來講，研究重點可以放在最能體現(xiàn)少數(shù)民族的民族性的少數(shù)民族特色經(jīng)濟上，從傳統(tǒng)的少數(shù)民族特色農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)到現(xiàn)代的民族餐飲業(yè)、民族手工制造業(yè)、民族歌舞演出業(yè)等等都可以進行個案分析，由此避免經(jīng)濟發(fā)展中的同質(zhì)化現(xiàn)象以及由此帶來的民族“同化”趨勢。

四、民族經(jīng)濟學研究方法

（一）民族學方法。對民族地區(qū)進行民族學分析時，一定要體現(xiàn)其“民族性”，把注意力盯在少數(shù)民族文化上，因為少數(shù)民族文化最能反映各少數(shù)民族的特點，文化這種非經(jīng)濟因素對經(jīng)濟發(fā)展既有促進作用，又有阻礙作用，在研究民族地區(qū)時經(jīng)濟學有許多解釋不了的現(xiàn)象，恰恰可以運用民族學的田野調(diào)查法，通過具體的鄉(xiāng)村或社區(qū)調(diào)查，以剖析案例的方式反映一定社區(qū)的文化現(xiàn)象，以“以小見大”的方式深層次地揭示民族經(jīng)濟的運行規(guī)律或狀態(tài)。新形勢下的民族學個案研究重點：一是特色民族企業(yè)和產(chǎn)業(yè)的調(diào)研；二是單一民族的經(jīng)濟發(fā)展研究。

（二）經(jīng)濟學方法

1、借鑒新制度經(jīng)濟學分析少數(shù)民族經(jīng)濟。其中借鑒交易費用理論、產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)理論、制度變遷理論對少數(shù)民族地區(qū)存在的特有經(jīng)濟現(xiàn)象進行個案分析，另外也要注重從非正式制度經(jīng)濟角度分析各民族所特有的價值信念、風俗習慣、文化傳統(tǒng)、道德倫理、意識形態(tài)等。

2、借鑒法經(jīng)濟學分析《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》。由于我國是一個多民族國家，我國出臺了相應的民族區(qū)域自治法，運用法經(jīng)濟學正是運用有關(guān)經(jīng)濟學的理論、方法去研究民族區(qū)域自治法中是如何規(guī)定民族地區(qū)資源的有效配置和合理利用問題的。

3、借鑒發(fā)展經(jīng)濟學分析少數(shù)民族經(jīng)濟。中國少數(shù)民族大多經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，而發(fā)展經(jīng)濟學是主要研究貧困落后的農(nóng)業(yè)國家或發(fā)展中國家如何實現(xiàn)工業(yè)化、擺脫貧困、走向富裕的經(jīng)濟學。隨著改革開放的深入，少數(shù)民族無疑受到經(jīng)濟總量發(fā)展的“涓滴效應”影響，不同程度上都有發(fā)展，但與我國主流經(jīng)濟還是出現(xiàn)了一定的脫節(jié)，在未來發(fā)展中需要借助發(fā)展經(jīng)濟學理論尋找民族地區(qū)優(yōu)劣勢，尋求突破。

4、借鑒區(qū)域經(jīng)濟學與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學分析少數(shù)民族經(jīng)濟。少數(shù)民族地區(qū)作為我國的一部分，其發(fā)展必須運用區(qū)域經(jīng)濟學的理論進行合理的布局與規(guī)劃，與全國發(fā)展協(xié)調(diào)配合。還要運用產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的方法研究民族地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)組織、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)布局和產(chǎn)業(yè)政策等。

五、民族經(jīng)濟研究重點

在我國，少數(shù)民族經(jīng)濟一直處于非主流經(jīng)濟的地位，尤其對于部分保持著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、畜牧經(jīng)濟結(jié)構(gòu)或以手工業(yè)為主的少數(shù)民族更是如此。從中國少數(shù)民族的微觀層次而言，如何為民族地區(qū)探尋最佳發(fā)展道路與開發(fā)方式是重中之重。筆者認為，一是資源富集民族地區(qū)的資源分配問題；二是土地富集民族地區(qū)的大農(nóng)業(yè)發(fā)展問題；三是文化富集民族地區(qū)的特色手工制造業(yè)與旅游服務業(yè)發(fā)展問題，都是值得研究發(fā)展之路。而對于世界民族經(jīng)濟的宏觀層次而言，我國的研究才剛剛開始，由于條件限制，至今成果很少，但隨著我國經(jīng)濟實力和科研條件的改善，相信這方面的研究會取得相應進展。

篇（8）

中圖分類號：F08

文獻標識碼：A

文章編號：1007―5194(2007)06―0084―03

近年來，文化經(jīng)濟問題已經(jīng)成為中西方學術(shù)界的研究熱點。但縱觀之國內(nèi)外學術(shù)界對文化經(jīng)濟問題的研究狀況，這些研究成果大都主要局限于探討文化與經(jīng)濟的各種聯(lián)系，而從經(jīng)濟學角度對文化產(chǎn)業(yè)的研究還不多見。一方面，傳統(tǒng)上的大多是從歷史學、人類學、社會學和生態(tài)學等角度，把文化作為一種觀念、一種意識、，一種精神活動，乃至作為一種上層建筑中的意識形態(tài)來研究；另一方而，即使國內(nèi)外現(xiàn)有的從經(jīng)濟學角度對文化產(chǎn)業(yè)的研究，無論是研究文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部運行，還是研究其具體的管理思想和管理技術(shù)，往往就事論事．缺乏一個必要的從經(jīng)濟學角度全方位、整體的研究框架支撐，更沒有建立系統(tǒng)的文化經(jīng)濟學理論體系。因此，在吸收周內(nèi)外學者已有研究成果的基礎(chǔ)上，引入經(jīng)濟學的分析方法，從經(jīng)濟的角度系統(tǒng)地研究文化生產(chǎn)活動是非常必要的。

一、文化經(jīng)濟學的概念界定

關(guān)于文化經(jīng)濟學的定義、內(nèi)涵和外延，迄今為止國內(nèi)外學者還沒有形成一種有影響的權(quán)威性的科學概念。如國內(nèi)20世紀90年代以來有學者用把整個社會的一切經(jīng)濟現(xiàn)象都看作文化現(xiàn)象來進行分析與認識的大文化視角去界定文化經(jīng)濟的概念：認為文化經(jīng)濟學是用一種大文化視角去審視社會經(jīng)濟現(xiàn)象(包括物質(zhì)的與精神的各種現(xiàn)象)的學問，是探討經(jīng)濟現(xiàn)象與經(jīng)濟發(fā)展的文化意義，揭示文化與經(jīng)濟發(fā)展相互作用及相互影響的客觀規(guī)律，以及社會經(jīng)濟運行的深層動因，推進社會經(jīng)濟的健康發(fā)展的學問。同時，也有更多的學者(方家良，1991；程恩富，1999；胡惠林，2003)則比較傾向于以經(jīng)濟學的角度定義文化經(jīng)濟之概念，認為文化經(jīng)濟學就是關(guān)于文化藝術(shù)生產(chǎn)、流通和消費的經(jīng)濟現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學，是側(cè)重從一般經(jīng)濟學的基本理論基本原則方法來考察文化產(chǎn)業(yè)中的文化活動和文化現(xiàn)象。

本文認為，所謂文化經(jīng)濟學，就是關(guān)于文化藝術(shù)生產(chǎn)、流通、分配和消費環(huán)節(jié)的經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學，是從經(jīng)濟范疇的角度和一般經(jīng)濟學的基本理論基本原則方法來考察文化的經(jīng)濟性和蘊涵的經(jīng)濟邏輯，以揭示文化經(jīng)濟活動的特征、變化趨勢和客觀規(guī)律。雖然傳統(tǒng)上，經(jīng)濟學分析方法主要被運用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，所以，給許多人造成了似乎經(jīng)濟學只適用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的假象。但是，近20多年以來，經(jīng)濟學當作一種方法論，運用于分析了政治、家庭、制度、歷史等多種社會現(xiàn)象，已經(jīng)把經(jīng)濟學的分析領(lǐng)域拓展到了多個領(lǐng)域?？梢哉f，文化經(jīng)濟學也正是這些拓展邏輯的合理延展，它是經(jīng)濟科學向文化領(lǐng)域的延伸和滲透，是經(jīng)濟理論與文化理論相融合的結(jié)晶。因此，文化經(jīng)濟學應包含以下三方面的涵義：

一是文化經(jīng)濟學是從經(jīng)濟理論和經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)，運用有針對性、適應性的經(jīng)濟學(主要是微觀經(jīng)濟學)的概念和范疇來說明文化之本體，并把如何最大程度的提供文化及相關(guān)產(chǎn)品以及有效配置文化資源作為文化經(jīng)濟學研究的核心問題。

二是作為整體的文化經(jīng)濟學，它并不研究文化經(jīng)濟各分部門的特殊經(jīng)濟規(guī)律，而是關(guān)注點集中于文化生產(chǎn)諸要素的合理配置和文化經(jīng)濟運動規(guī)律的考察上，是透過這些規(guī)律的分析，揭示其共同普遍的經(jīng)濟規(guī)律．．

三是雖然文化經(jīng)濟學著重考察和研究文化活動中的經(jīng)濟要素，揭示在市場經(jīng)濟條件下文化活動的經(jīng)濟學品格但由于文化經(jīng)濟學研究的是文化領(lǐng)域中的經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟原則，因此，對文化經(jīng)濟的研究不能脫離文化的本質(zhì)特性。

二、文化經(jīng)濟學的研究對象

文化，這一廣泛地被使用于社會科學和自然科學的各個領(lǐng)域的概念，是一個不斷向廣延度和深刻度拓展的概念，因此，關(guān)于文化的定義較有影響的就有200多種，其中較為著鋁的是1871年英國“人類學之父”E?B?泰勒(E-B-TYh)的定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的能力和習慣的復合體”。我國《辭海》曾為文化下過較為權(quán)威的定義：“從廣義上說，文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；從狹義來說，文化是指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構(gòu)，或者說，是在一定物質(zhì)資料生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會精神生活方式的總和”根據(jù)以上定義，縱觀人類社會發(fā)展的歷史，人類社會的一切現(xiàn)象都可以被視作文化現(xiàn)象，文化表現(xiàn)的是人類生存和發(fā)展的基本內(nèi)涵。

然而，作為文化經(jīng)濟學的研究對象并不是文化本身?！翱茖W研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成了某一門科學的對象”。文化經(jīng)濟學也不例外，它之所以能形成一門獨立的利學，就因為它也有自己特定的研究對象。文化經(jīng)濟學的研究對象是以文化生產(chǎn)活動為研究對象，是從經(jīng)濟學的角度和視角對文化資源、文化商品、文化商品價格、文化市場、文化投資、文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化經(jīng)濟管理等一系列主要范疇的具體分析，深入研究和探索文化生產(chǎn)、分配、交換和消費過程及其發(fā)展規(guī)律的科學。因此，作為文化經(jīng)濟學的對象性研究范圍，主要是指和文化生產(chǎn)、流通、分配和消費有關(guān)的文化活動現(xiàn)象，包括文學藝術(shù)、廣播電視、圖書出版、文化娛樂、文物博物、音像制品、文化旅游，以及與之相適應的設(shè)施與組織機構(gòu)、如藝術(shù)表演團體、出版社、影劇院場、影視制作公司、書店、圖書館、美術(shù)館，博物館等。

文化經(jīng)濟學建立的主要依據(jù)是的經(jīng)濟哲學觀，的經(jīng)濟哲學是關(guān)于社會經(jīng)濟運動和發(fā)展一般規(guī)律的科學。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)以及人類自身的生產(chǎn)是人類社會生產(chǎn)的三種基本形式，人類的生存和發(fā)展既需要消費物質(zhì)生活資料，也需要消費精神生活資料。文化生產(chǎn)屬于精神生產(chǎn)，是精神生產(chǎn)的一部分，文化生產(chǎn)以文化產(chǎn)品來滿足社會的文化精神需要。而且馬克思早在《1844年經(jīng)濟學一哲學手稿》中，他就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種對象就會產(chǎn)生。并指出：“宗教、家庭、國家、道德、法、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！彼f的“生產(chǎn)的一些特殊的方式”，實質(zhì)上指的就是廣義的文化生產(chǎn)或精神生產(chǎn)。因此，文化藝術(shù)生產(chǎn)作為特殊的精神生產(chǎn)。雖然不同于哲學、科學、教育和宗教等其他精神生產(chǎn)，更不同于物質(zhì)生產(chǎn)，但文化藝術(shù)生產(chǎn)同樣也要“受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。

總之，文化經(jīng)濟學是以文化生產(chǎn)活動中的微觀和宏觀經(jīng)濟行為為研究對象，從經(jīng)濟學的角度和視角深入分析和研究文化的生產(chǎn)、流通、分配、消費等環(huán)節(jié)的運行機制和運動規(guī)律的利學。其關(guān)注點集中于文化生產(chǎn)諸要素的合理配置、文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整和文化經(jīng)濟運動規(guī)律的考察上。

同時，文化經(jīng)濟學是一個獨立的、涉及面相當廣的兼有文化和經(jīng)濟雙重特性的領(lǐng)域，它有著自身的矛盾運動及其發(fā)展變化的規(guī)律，在自己的活動領(lǐng)域中表現(xiàn)出種種特殊的矛盾性。因此，從這個意義上來說，文化經(jīng)濟學是文化生產(chǎn)活動與經(jīng)濟生產(chǎn)活動相互融合而衍生出來的一門邊緣學科，是以經(jīng)濟學理論為基礎(chǔ)并在根本上把自己同其他經(jīng)濟學分支和文化學分支區(qū)別開來的經(jīng)濟分支學科。

此外，要注意文化經(jīng)濟學與經(jīng)濟文化學和知識經(jīng)濟學研究對象的區(qū)別與聯(lián)系。文化經(jīng)濟學分析的應是各個文化領(lǐng)域的經(jīng)濟問題，而經(jīng)濟文化學分析的應是各種經(jīng)濟活動中的文化現(xiàn)象，如企業(yè)文化、社區(qū)文化、消費文化、計劃經(jīng)濟或市場經(jīng)濟條件下的文化、東亞經(jīng)濟崛起中的文化因素等，而文化經(jīng)濟學與知識經(jīng)濟學的分析對象和范圍也不盡一致，知識經(jīng)濟學是單純研究知識的生產(chǎn)、交換、分配和消費的。

三、文化經(jīng)濟學的概念范疇和理論框架

由于文化經(jīng)濟學是側(cè)重從一般經(jīng)濟學的基本理論基本原則方法深入分析和研究文化生產(chǎn)活動的運行機制和運動規(guī)律，因此，文化經(jīng)濟學的基本概念、范疇和研究內(nèi)容應是一般經(jīng)濟學的拓展。如經(jīng)濟學中的資源、商品(產(chǎn)品)、價值、價格、供給、需求、消費、市場、成本、效益、資本、投資以及分工、貿(mào)易，競爭力等。文化經(jīng)濟學則有文化資源、文化商品(產(chǎn)品)、文化價值、文化供給、文化需求、文化消費、文化市場、文化生產(chǎn)率、文化資本、文化投資以及文化分工、文化貿(mào)易，文化競爭力等；另如經(jīng)濟學中的市場是指商品交換的場所，而文化經(jīng)濟學中的市場是以文化商品為經(jīng)營對象的市場。這兩個市場的活動，都要受到價值規(guī)律的支配。從以上羅列對比可以看出，文化經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學的一門分支學科，它的概念、范疇和內(nèi)容應是經(jīng)濟學的拓展和延伸，并以這些基本范疇為核心，再加上其他派生的范疇，一起構(gòu)成文化經(jīng)濟學的研究內(nèi)容和理論體系。并且，通過對這一系列范疇的分析，闡明整個文化經(jīng)濟系統(tǒng)的運行機制和發(fā)展規(guī)律

正如概念、范疇和內(nèi)容是經(jīng)濟學的拓展和延伸一樣，文化經(jīng)濟學的也應需要吸取經(jīng)濟學科學體系的精華，構(gòu)建自己的理論體系。同時，要注意經(jīng)濟學研究的是物質(zhì)生產(chǎn)：的一般規(guī)律和特點，而文化經(jīng)濟學研究的則是文化生產(chǎn)中的特殊規(guī)律和特點：如經(jīng)濟學和文化經(jīng)濟學中研究的“商品”(產(chǎn)品)都有價值和使用價值。物質(zhì)產(chǎn)品本身沒有特殊的社會屬性和階級屬性，但文化產(chǎn)品一般都有鮮明的社會屬性和階級屬性，它是一種特殊的商品。因此，文化經(jīng)濟學沒有必要也不應機械地模仿經(jīng)濟學，應根據(jù)自身特點以一定的邏輯順序構(gòu)建本學科的理論研究體系。

經(jīng)濟學研究的基本問題是資源的配合，因此，如何最大程度的提供文化及相關(guān)產(chǎn)品以及有效配置文化資源是文化經(jīng)濟學研究的核心問題。具體來講，文化經(jīng)濟學的研究應著重從文化資源配置角度，以文化資源的分析為開端從微觀、中觀、宏觀乃至全球?qū)用鎸訉诱归_其他內(nèi)容。微觀上闡明文化資源配置與開發(fā)、文化供給與需求、文化產(chǎn)品的價值與價格、文化投資與消費、文化市場等現(xiàn)象的特點和運行規(guī)律中觀上研究文化產(chǎn)業(yè)的組織、結(jié)構(gòu)、管理與發(fā)展等問題；宏觀上研究文化經(jīng)濟與國民經(jīng)濟、收入分配、勞動就業(yè)及宏觀調(diào)控等問題；全球?qū)用嫔详U述文化經(jīng)濟的國際貿(mào)易、國際分工、國際競爭力以及國家文化安全等問題?？傊?，文化經(jīng)濟學的理論框架和基本內(nèi)容如下：

微觀基礎(chǔ)篇中觀產(chǎn)業(yè)篇宏觀發(fā)展篇國際競爭篇

1.文化與文化資源2、文化產(chǎn)品及價值決定3、文化產(chǎn)品的供求機理4、文化投資與消費5、文化市場6、文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)7、文化產(chǎn)業(yè)的組織8、文化產(chǎn)業(yè)的管理9、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展10、文化經(jīng)濟與國民經(jīng)濟11、文化經(jīng)濟與收入分配12、文化經(jīng)濟與勞動就業(yè)13、文化經(jīng)濟與宏觀調(diào)控14、國際文化分工15、國際文化貿(mào)易16、國際文化競爭力17、全球化與國家文化安全

四、文化經(jīng)濟學研究應注意的幾個矛盾

不斷推進文化經(jīng)濟的發(fā)展，就是要根據(jù)不同種類文化產(chǎn)品的特殊性，制定不同的發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合市場的無形之手與政府的有形之手，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。然而，文化經(jīng)濟它不僅引出了諸如民族文化資本化等“經(jīng)濟”問題；文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)、文化背景等對一定國民經(jīng)濟體系的作用、影響和意義等“社會”問題；而且基于文化產(chǎn)品的特殊性質(zhì)，甚至擴及于文化安全等“政治”問題。因此，在推進當代文化產(chǎn)業(yè)與文化市場建設(shè)的過程中，需要密切注意文化市場機制發(fā)展中的眾多的尖銳矛盾。比如文化產(chǎn)品的物質(zhì)商品屬性與非物質(zhì)精神屬性的矛盾、文化產(chǎn)品的公共性與私人性矛盾、文化市場規(guī)律與文化藝術(shù)自身規(guī)律的矛盾、市場運作方式與精神文明建設(shè)的矛盾；經(jīng)濟價值與文化價值的矛盾以及文化經(jīng)濟效益與文化社會效益的矛盾等等。這眾多矛盾構(gòu)成了一個復雜的多重矛盾之間。在眾多矛盾中，最根本的矛盾就是當代市場條件下文化發(fā)展的物質(zhì)商品經(jīng)濟性與非物質(zhì)精神文化性之間的矛盾。

篇（9）

《經(jīng)濟學基礎(chǔ)》作為高職教育中經(jīng)濟管理類專業(yè)學生的必修課程，主要介紹西方市場經(jīng)濟國家的現(xiàn)代經(jīng)濟理論與經(jīng)濟政策，它既贊美價格機制這只“看不見的手”的效率優(yōu)勢，也無情地剖析市場機制在不少領(lǐng)域資源配置上的諸多缺陷。這門課程包括對家庭、廠商和市場合理配置經(jīng)濟資源的微觀經(jīng)濟學和對國民經(jīng)濟的整體運行中充分利用經(jīng)濟資源的宏觀經(jīng)濟學兩個部分。通過這門課程的教學，可以使學生對西方經(jīng)濟學的基本概念、基本理論和基本分析方法有所了解，并能夠運用這些理論分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題，為其他專業(yè)基礎(chǔ)課程和專業(yè)課的學習奠定基礎(chǔ)。

在高職《經(jīng)濟學基礎(chǔ)》的教學中，筆者了解到學生普遍反映經(jīng)濟學原理過于抽象、難理解、數(shù)理要求高，課程章節(jié)之間存在密切的邏輯聯(lián)系。如果學生在課程前面的章節(jié)沒有聽懂，則后面的章節(jié)根本無法掌握。高職院校的學生由于數(shù)學基礎(chǔ)差、文化基礎(chǔ)知識相對薄弱、缺乏社會經(jīng)驗，理解經(jīng)濟學原理困難重重，“填鴨式”的灌輸、一味地講理論、畫圖表、推導公式的教學方法很容易使學生對這門課程產(chǎn)生乏味、枯燥、難學的印象，甚至產(chǎn)生厭學心理。因此，在教學中，應圍繞以學生為中心的教學理念，不斷探究行之有效的具體化、形象化、生活化的教學方法，使高職學生進入到經(jīng)濟角色中，使他們成為消費行為、生產(chǎn)行為的“選擇”“決策”主體，這樣才能提高學生自主學習的積極性，引發(fā)學生深入思考，并了解知識的前因后果，融會貫通，有利于強化學生的問題意識和經(jīng)濟意識。筆者經(jīng)過教學實踐中的不斷探索，認為案例教學法可以將理論性和邏輯性很強的經(jīng)濟學原理、方法與具體的社會經(jīng)濟現(xiàn)象和社會經(jīng)濟行為聯(lián)系起來。通過精選與教學內(nèi)容吻合并富有真實性和趣味性的案例，不僅使學生獲得了經(jīng)濟學知識，還獲得了思維方法，達到學以致用。案例教學法既注重了學生能力的培養(yǎng)，又轉(zhuǎn)變了他們厭學的心理，使得課堂給他們帶來了精神的愉悅和情感的體驗。

在《經(jīng)濟學基礎(chǔ)》課程中，首先接觸到的是需求和供給，需求價格彈性便是其中重要的經(jīng)濟學原理。本文以需求價格彈性的講解為例討論案例教學法在《經(jīng)濟學基礎(chǔ)》教學中的應用，歸納案例教學法有如下幾個要點。

一、案例導入

每逢節(jié)假日或是商場超市周年慶期間，商品打折的消息大大吸引了消費者的眼球。其中，打折的絕大多數(shù)商品屬于奢侈品（不一定屬于非常高端的奢侈品，只是相對于生活必需品而言），而像油鹽醬醋等生活必需品卻很少打折，產(chǎn)生這種差別的主要原因是什么？怎樣用經(jīng)濟學的原理解釋呢？教師通過引入與學生生活息息相關(guān)的實例，使得學生懷揣著疑問，去探究案例背后隱藏的經(jīng)濟學理論。

二、介紹基本概念

需求價格彈性，是指需求量變動對價格變動的反應程度，即商品的需求量變動的比率和價格變動的比率的比值。需求價格彈性的大小可以用彈性系數(shù)來表示，即需求彈性系數(shù)=需求量變動百分比/價格變動百分比。如果以Ed代表需求彈性系數(shù)，P代表商品價格，Q代表商品需求量，P/P代表價格變動的比率，Q/Q代表需求量變動的比率，則計算公式為Ed=（Q/Q）/（P/P）（公式1）

此時，教師可以通過計算加深學生對公式的理解。例如：商場在元旦期間對某品牌服裝進行打折促銷，其價格從500元下降到400元，需求量就從200件增加到500件，求該商品的需求彈性。將數(shù)字代入到公式1中，可以得出Ed=（300/200）/（-100/500）=-7.5所求結(jié)果表明，該品牌服裝的價格下降1%，需求量會增加7.5%，即需求量的變動是價格變動的7.5倍。由于正常商品的需求量一般與其價格呈反方向變動，所以需求價格彈性一般是一個負數(shù)。例題中，該品牌服裝的需求量對價格的反應非常靈敏，降價可以極大地刺激消費者的需求量，其需求價格彈性的絕對值大于1，我們將其稱作需求富有彈性。相反，油鹽醬醋屬于生活必需品，人們并不能因為食鹽價格的下降而過多消費食鹽，需求量對價格的反應不靈敏，其需求價格彈性的絕對值小于1，我們將其稱作需求缺乏彈性。至此，案例導入中的疑問得出了答案。

三、引入經(jīng)典案例

教師在針對需求價格彈性的講解過程中，可以引入“薄利多銷”的案例。薄利多銷是指低價、低利以擴大銷售、獲取更多收益的策略。此處涉及幾個因素：總收益TR、價格P和銷售量Q。總收益的大小取決于商品需求量或銷售量與價格兩個因素，即：TR=P×Q。根據(jù)需求定理，需求量與價格成反方向變動，即價格下降時，需求量增加；反之，價格上升時，需求量會減少。所以價格變動時，廠商的總收益到底是增加還是減少，就取決于商品需求價格彈性的大小。

從經(jīng)濟學的角度看，奢侈品，如汽車、珠寶、出境旅游等屬于需求富有彈性的商品，其價格下降時，需求量以及銷售量增加的幅度大于價格下降的幅度。教師不妨以出境旅游作為“薄利多銷”的典型案例，案例可以作如下描述：每年的12月份，都是一年中旅游最淡的季節(jié)，旅游報價基本達到全年最低。不少年假還未休完的白領(lǐng)忙著拼假出游，其中前往東南亞一帶的出境游報價降幅達4成，受到不少市民的青睞。已知從南京出發(fā)的“曼谷-芭提雅5晚6日游”旅游旺季報價為4000元，降價后的報價為2400元，該產(chǎn)品上線后咨詢量逐漸攀升，預訂人數(shù)由20人/天增加到40人/天。在旅客享受到較高的性價比的同時，旅行社是否實現(xiàn)了薄利多銷呢？

思路一：假設(shè)旺季總收益為TR1，淡季降價后總收益為TR2，則TR1=P1×Q1=4000×20=80000元，TR2=P2×Q2=2400×40=96000元，由于TR1

思路二：在學生通過計算思考的同時，教師也可以借助右圖進一步說明。

在右圖中，D是出境旅游的需求曲線。當出境游價格為P1時，銷售量為Q1，此時總收益TR1=P1×Q1即圖中矩形OP1AQ1的面積。如果價格下降到P2，銷售量增加為Q2，總收益TR2=P2×Q2即圖中矩形OP2BQ2的面積。很顯然，圖中矩形OP1AQ1的面積小于矩形OP2BQ2的面積，即TR1

四、案例學習延伸

教師通過案例的學習，增強了學生對經(jīng)濟學理論的理解程度，但是，對于需求富有彈性的高檔消費品而言，“薄利多銷”并不是放之四海而皆準的真理。因此，教師不妨引用現(xiàn)實中反面的例證，有必要將案例進行相應的科學合理的延伸，以拓寬學生的經(jīng)濟學思維。例如，鋼筆中的貴族“派克”向來以優(yōu)異的質(zhì)量和昂貴的價格躋身于高檔消費品之列。1982年，為了回避與克羅斯公司的正面競爭，派克公司決定轉(zhuǎn)而經(jīng)營3美元以下的鋼筆。公司總經(jīng)理預測這樣一定會極大地帶動市場需求，刺激消費者購買。然而，出乎他意料的是：派克鋼筆的銷量不斷下滑，最后降到了對手銷量的50%，并最終導致派克被吉列特文具集團收購。派克鋼筆失敗的案例源于何處？此時，教師需要引導學生跳出經(jīng)濟學的范疇，從社會學、心理學及消費者行為學的角度去思考。對于消費者來說，派克鋼筆是身份和地位的象征，是讓人向往的一種生活方式。它的大幅降價不但不能有效地提高銷量，反而會損害品牌形象和價值，從而影響長期銷售。

這個案例的延伸，不僅讓學生對“薄利多銷”有了更進一步的理解，還認識到經(jīng)濟學與社會學、心理學及消費者行為學等諸多學科有著密切的聯(lián)系，學好其他社會科學會為學好經(jīng)濟學奠定堅實的社會理論基礎(chǔ)。為此，在《經(jīng)濟學基礎(chǔ)》課程的講授中，教師有必要加大在其他社會學科知識領(lǐng)域的涉獵和延伸，以幫助學生以一個更加廣闊的視角去認識和學習經(jīng)濟學，并結(jié)合現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象去探究經(jīng)濟學的奧妙。

五、課后練習鞏固

通過課堂上的公式計算、圖形分析以及真實生動的案例，學生初步理解了需求價格彈性的相關(guān)概念，也初步具備了運用經(jīng)濟學理論分析經(jīng)濟現(xiàn)象的能力。高職教學“以就業(yè)為導向”的理念，要求學生通過社會實踐將知識轉(zhuǎn)化成技術(shù)，為此，筆者認為非常有必要為學生設(shè)置案例分析及相關(guān)形式的課后作業(yè)，以鞏固在課堂上所獲取的知識。以需求價格彈性這一課題為例，可以設(shè)置類似的作業(yè)：希望學生到相片沖洗店及復印社進行實地考察，并思考需求價格彈性在上述兩種店鋪定價中的應用是否屬于“薄利多銷”，并舉例說明。

本文以通過“薄利多銷”學習需求價格彈性為例介紹了案例教學法在高職經(jīng)濟學基礎(chǔ)教學中的應用步驟：案例導入、介紹基本概念、引入經(jīng)典案例、案例學習延伸、課后練習鞏固。通過上述五個環(huán)節(jié)，不僅有效地增強了學生對經(jīng)濟學理論的理解程度，培養(yǎng)了學生運用經(jīng)濟學理論分析并解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力，同時也提升了學生自主學習的積極性，達到良好的教學效果，實現(xiàn)了教學目標。

參考文獻：

[1]梁小民.經(jīng)濟學基礎(chǔ)教程.北京：北京大學出版社，2003.

篇（10）

1．1語言具有價值、效用、成本、收益等經(jīng)濟特征

語言經(jīng)濟學超越以往任何階段的語言研究對語言經(jīng)濟特征的認識，明確提出語言具有價值、效用、成本、收益等經(jīng)濟特性。這一觀點最早由語言經(jīng)濟學的創(chuàng)始人JacobMarschak提出，揭示了語言的經(jīng)濟學實質(zhì)和特征，是語言經(jīng)濟學的思想核心。應該承認，無論是經(jīng)濟學家如亞當•斯密還是語言學家如索緒爾，都早已認識到語言與經(jīng)濟之間存在密切的聯(lián)系，語言在人類經(jīng)濟活動中發(fā)揮著無可替代的作用。但是他們都沒有對語言的經(jīng)濟性特征達到如此深刻的認識，沒能就語言的經(jīng)濟特性提出如此具體明確的論斷。對于語言與經(jīng)濟的研究最早可以追溯到經(jīng)濟學的鼻祖亞當•斯密，他指出:“從來沒有一個人看到一只狗與另一只狗進行公平的、有意識的骨頭交易”，因此，“交易需要語言”。［13］語言學大師索緒爾著名的《普通語言學教程》在很多方面體現(xiàn)了經(jīng)濟學思想，他還認為研究語言學與研究政治經(jīng)濟學存在著相似性，其相似性在于“人們都面臨著價值這個概念。它在這兩種科學里都是涉及不同類事物間的等價系統(tǒng)，不過一種是勞動和工資，一種是所指和能指”。［16］向明友研究認為，索緒爾的語言價值學說，組合、聚合學說及共時、歷時理論的形成都不同程度地受到當時德國、法國、瑞士及奧地利等國的經(jīng)濟學家的學術(shù)思想的影響或啟示。他還進一步分析了在借鑒經(jīng)濟學思想為語言學研究所用上，索緒爾留給后人的啟示和缺憾，進而預言現(xiàn)代西方經(jīng)濟學思想將會為現(xiàn)代語言學的言語及言語行為研究提供更多、更有效的借鑒。［17］Marschak上述論斷雖然看似簡單，但是就人類對語言的認知和研究而言，卻是一次質(zhì)的飛躍，雖然在提出語言的這幾個經(jīng)濟特性的同時，Marschak并沒有對它們進行詳細的解釋和闡述，但這些特性卻在后來語言經(jīng)濟學的相關(guān)研究中得到了印證和證明?，F(xiàn)在看來，這一發(fā)現(xiàn)在當時能夠被提出更顯得難能可貴，意義重大，它總結(jié)出了語言以往不為人知的重大特征，既擴大了經(jīng)濟學研究的視角和范圍，也為語言研究提供了新的思路和方法，開辟了一片語言研究的新天地。

1．2語言是人力資本、公共產(chǎn)品和制度

我國學者張衛(wèi)國經(jīng)過深入研究，在總結(jié)分析中外眾多學者研究成果的基礎(chǔ)上，提出了支撐語言經(jīng)濟學研究的三個重要維度:語言是人力資本、公共產(chǎn)品和制度。他對作為人力資本、公共產(chǎn)品和制度的語言分別進行了充分而翔實的論證，在此基礎(chǔ)上對各方面的已有研究和未來可能開展的研究進行了分析和展望。他的這項研究在語言經(jīng)濟學研究中具有承前啟后的意義。［18］首先，語言是一種人力資本。語言經(jīng)濟學認為，從人力資本理論的角度看，語言是人力資本的一種形式，學習一種或多種語言是對人力資本特定形式的投資。一方面，那些移民國家和多語種國家的實際情況證明，語言的掌握和人們就業(yè)以及收入之間確實存在著不容忽視的密切聯(lián)系，另一方面，人力資本理論的推廣為人們認識語言提供了新的視角，于是，研究者發(fā)現(xiàn)，勞動者的語言技能具有人力資本的特性(它符合人力資本的三個特征:要花費成本才能獲得、具有生產(chǎn)性、依附于人體)，它是附著于人身的一種具有經(jīng)濟價值的技能，它會直接影響一個人在社會生活和經(jīng)濟活動中的機遇和業(yè)績。語言作為一種技能，自然會產(chǎn)生經(jīng)濟效益。多語能力可以使人在勝任不同經(jīng)濟環(huán)境的工作和增加國際貿(mào)易與旅游的機會等方面更具有競爭優(yōu)勢。多說一種語言的能力還可以增加個人可能的貿(mào)易伙伴數(shù)量，進而對其工作績效產(chǎn)生積極的作用。語言能力能夠增加人力資本的儲備，因此人們樂于通過投資去獲取這項技能。語言的人力資本特性還涉及語言學習的投資回報率的問題，因此，雙語教育以及二語習得等也在語言經(jīng)濟學關(guān)心的范疇。張忻［19］分析指出，把語言界定為一種人力資本是語言經(jīng)濟學家的創(chuàng)舉。

語言是可以用來補充和取代其他類型資本的人力資本，是獲得其他人力資本(知識和技能)的工具性資本。語言的“資本性”是經(jīng)濟時代的必然產(chǎn)物。學習外語是對人力資本生產(chǎn)的一種經(jīng)濟投資。人們學習外語的部分原因是受經(jīng)濟因素的影響，即考慮學習外語的“投資費用”和學成語言后的“投資預期效益”。用一種或多種外語進行交流的語言技能被越來越多的人視為一種高含金量的“語言資本”，因為預期回報高，所以人們對投資外語學習樂此不疲。語言的經(jīng)濟價值有高低之分，主要是取決于該語言在各種任務、各種職業(yè)和部門的活動中的使用程度，而使用程度又受到該語言的供求法則的支配。語言這一人力資本的經(jīng)濟效用取決于諸多因素，這包括勞動力市場的急需程度、交易市場的應用多寡、消費心理取向、人際交往的頻率等等。另外，作為人力資本的語言，既然擁有經(jīng)濟價值，就會影響人們對它的態(tài)度和判斷，小到個人選擇學習何種語言，投入多少，大到一個國家針對一種語言應采取何種政策和措施，都需要設(shè)計和規(guī)劃。一般認為，語言政策是指關(guān)于語言和社會生活之間關(guān)系的一系列有意識的選擇;對某種語言政策的實施，也就是付諸行動，則是語言規(guī)劃。就一個國家或一個城市而言，語言政策和語言規(guī)劃對其經(jīng)濟的影響是不容忽視的，它應該被列為國策的一部分。由此，語言政策與語言規(guī)劃的研究也成為語言經(jīng)濟學的重要部分。針對作為公共產(chǎn)品和制度的語言，迄今為止，張衛(wèi)國［18］的研究是最為翔實的。雖然在他之前，也有語言學家和經(jīng)濟學家如索緒爾［16］、黃少安［20］提出類似的觀點，但是從經(jīng)濟學角度進行分析，或者進行如此充分而翔實的分析的，非他莫屬。他分別從語言作為公共產(chǎn)品和制度的命題界定、實際應用和思考等不同方面闡述并舉證了他提出的命題。遺憾的是，正如張衛(wèi)國總結(jié)指出的那樣，針對語言作為人力資本的語言經(jīng)濟學研究成果豐厚，而針對語言作為公共產(chǎn)品和制度的研究卻十分匱乏，這當然與作為人力資本的語言在社會生活中實用性更強、經(jīng)濟特性更明顯有關(guān)，但是，也與學者們對語言作為公共產(chǎn)品和制度這兩個屬性關(guān)注不足、研究不夠深入有關(guān)。這也為語言經(jīng)濟學的進一步發(fā)展和完善提供了更多的命題和更大的空間。

1．3語言是生產(chǎn)力

從語言經(jīng)濟學的視角出發(fā)，語言還具有另一個非常明顯的經(jīng)濟性特征，即語言的生產(chǎn)力特征。語言的生產(chǎn)力特性至今為止尚沒有人明確提出，但并不是沒有涉及，在談到語言的人力資本屬性時，涉及到了人力資本的三個條件，其中之一就是生產(chǎn)性，也就是說，具備生產(chǎn)性是語言成為人力資本的一個必要條件。因此，在承認語言的人力資本屬性的同時實際上就已承認了語言的生產(chǎn)性，也就承認了語言是一種生產(chǎn)力。但是，本文認為，語言的生產(chǎn)力屬性是一個重要而又意義重大的特性，因此有必要進一步明確和論證。首先，從語言自身的特征來看，語言具有主動性和創(chuàng)造性，具備生產(chǎn)性潛力。隨著語言研究的深入，人們發(fā)現(xiàn)，語言除了具備描述和反映客觀世界、表達思想感情的功能以外，還具備以往未被發(fā)現(xiàn)的施事功能。奧斯?。?1］在其名篇《論如何以言行事》中最早明確了語言的這一功能。無論他的敘述句和施為句之分，還是之后的言語行為三分說，都明確肯定了語言具有施事功能，從而為后來的言語行為理論奠定了堅實的基礎(chǔ)。他的研究成果讓我們認識到，語言不僅可以對客觀世界和人類進行靜態(tài)描述，還可以引發(fā)動態(tài)能效，人們在說話的同時也在做事。這樣，人們對語言的認識就發(fā)生了劃時代性的變化。韓禮德［22］系統(tǒng)功能語法的一個重要觀點也是，語言是用來做事的。韓禮德的系統(tǒng)功能語法把語言功能概括為三大元功能:概念功能，認為語言是對存在于主客觀世界的過程和事物的反應;人際功能，認為語言是社會人的有意義的活動，是做事的手段，是動作，其功能之一必然是反映人與人之間的關(guān)系;語篇功能，認為實際使用中的語言基本單位不是詞或句，而是表達相對來說是完整思想的語篇，前兩種功能最后要由說話人把它們組織成語篇才能實現(xiàn)。深入考察三者的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)，“做事”功能實際上貫穿于三者之間，把三者連結(jié)成有機整體。它具體體現(xiàn)于人際功能中，通過概念功能和語篇功能最終得以實現(xiàn)，是語言整體功能的核心。

在綜合和借鑒多家理論基礎(chǔ)上形成的批評話語分析學說更是認為語言具有極強的主動性和創(chuàng)造力，它與客觀世界和人類意識形態(tài)的變革和改變之間存在密切的互動關(guān)系。批評話語分析認為語言是一種社會實踐，語言不僅反映和描述社會現(xiàn)實，更能夠構(gòu)建和改變社會現(xiàn)實。批評話語分析的代表人物費爾克勞夫，在其中早期主要借鑒系統(tǒng)功能語言學的思想，堅持認為話語分析應該從文本、話語實踐和社會實踐三個向度來進行，把話語分析的關(guān)注點從文本層面發(fā)展到對于話語與社會關(guān)系的解釋層面。后來他進一步把話語分析看作是社會語言學的一部分，充分吸收和借鑒了批評社會科學的養(yǎng)分，對話語分析的內(nèi)涵又有了新的認識，從而把話語分析的使命上升為干預社會實踐和社會關(guān)系，解決社會實際問題，參與社會變革。［23］田海龍［24－25］也指出，批評話語分析關(guān)注社會問題，這表現(xiàn)在兩個方面，其一，它以社會問題研究為出發(fā)點，其二，它以解決社會問題為研究目的。話語改變和再生社會和文化、影響意識形態(tài)，語言結(jié)構(gòu)改變和影響社會結(jié)構(gòu)，而語言結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系由中介體聯(lián)系在一起。田海龍還援引VanDijk的話說，社會結(jié)構(gòu)只有通過社會成員對社會的心理構(gòu)建和解讀才能與話語結(jié)構(gòu)直接聯(lián)系起來。［24］由此不難看出，如同功能語言學的其他研究成果一樣，批評話語分析充分認識和肯定了語言的積極性和能動性，認為語言對于客觀世界和人的思想具有改變和構(gòu)建作用。另外，從生產(chǎn)力這一概念的內(nèi)涵來看，語言符合生產(chǎn)力的定義和要件。政治經(jīng)濟學認為，人類改造自然的能力即生產(chǎn)力。通俗地講，生產(chǎn)力就是人們進行生產(chǎn)活動的能力，它是人們進行物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的基本物質(zhì)基礎(chǔ)條件。因此，生產(chǎn)力又有物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力之分。構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素是:以生產(chǎn)工具為主的勞動資料，引入生產(chǎn)過程的勞動對象，具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗與勞動技能的勞動者。從語言的特征來看，它所具備的三個要素分別是:以生產(chǎn)工具為主的勞動資料，即語言的字、詞、句、語篇等不同構(gòu)成形式;引入生產(chǎn)過程的勞動對象，即運用語言組建的各類產(chǎn)品和結(jié)果;具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗與勞動技能的勞動者，即以不同形式使用語言的人。綜上，語言符合生產(chǎn)力的基本特征和要件，是一種特殊的生產(chǎn)力。語言功能的多樣性和復雜性決定了語言既是一種物質(zhì)生產(chǎn)力同時也是一種精神生產(chǎn)力。語言的生產(chǎn)力屬性體現(xiàn)在社會經(jīng)濟、文化等各種活動中，如各種經(jīng)濟、文化、文學作品的生產(chǎn)創(chuàng)作、商務貿(mào)易談判、日常討價還價等各類活動中。

篇（11）

中圖分類號:G423文獻標識碼:A

隨著社會的發(fā)展,應用數(shù)學已經(jīng)越來越深入、廣泛地滲入到科學技術(shù)、經(jīng)濟生活以及現(xiàn)實世界的各個領(lǐng)域,尤其在現(xiàn)代經(jīng)濟領(lǐng)域中的應用更加廣泛,很多數(shù)學知識,在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟分析中起著舉足輕重的作用。許多經(jīng)濟學的概念、理論都與數(shù)學密切相關(guān)。

傳統(tǒng)的數(shù)學教學內(nèi)容體系上要求面面俱到,理論上追求嚴謹,不能適應當今科技快速發(fā)展、知識日新月異的時代要求,財經(jīng)類的學生往往覺得“數(shù)學學了沒用”,認為高等數(shù)學脫離了他們的生活,從而產(chǎn)生厭學情緒;而老師雖然知道數(shù)學在人才培養(yǎng)中的重要作用,但卻苦于無法用實例說服學生,找不到合適的案例,自然也就無法解決學生對數(shù)學的厭學問題,那么高等數(shù)學到底有什么用呢,下面就數(shù)學在經(jīng)濟領(lǐng)域中的應用簡單舉例說明。

1 復合函數(shù)在經(jīng)濟方面的應用

兌換貨幣值是日常生活中常見問題,把這種推算過程用復合函數(shù)來表示,思路則很清楚。

例如:某人準備從中國去韓國旅游,將10000人民幣以1:170的比率換成韓元,但臨時因故去不了, 只好又將換好的韓元以1:0.0059的比率換回人民幣。問此次人民幣再換成人民幣的過程損失多少?

分析:如果首先以人民幣數(shù)X作為變量, 韓元數(shù)Y作因變量,則人民幣換成韓元的公式是:;又以韓元數(shù)Y作自變量,人民幣Z作因變量,則韓元換成人民幣的公式是: ,則從拿出人民幣到收回人民幣的過程是一個復合函數(shù),所以此人約損失了元。

2 極限值在經(jīng)濟方面的應用

在投資經(jīng)營某活動中,是按連續(xù)復利的方法來計算利息,能比較全面地反映資金的時間價值。

設(shè)本金為,年利率,按復利計息,第n年末本利和為:,若一年按t期計息,當時,于是得到連續(xù)復利計算公式:。

3 微分的近似計算在經(jīng)濟方面的應用

在自變量的改變量較小的條件下求函數(shù)的增量可近似地用函數(shù)的微分來代替,以簡化問題的計算。

例如某公司生產(chǎn)某種產(chǎn)品,月產(chǎn)量為,月收入(元),若每月產(chǎn)量從200件增加到250件時,收入改變多少?

分析與解答:公司月產(chǎn)量增加件, 用來估計收入的增加量(元),即公司以后每月的收入大約增加1000 元。

4 利用導數(shù)求解經(jīng)濟函數(shù)最優(yōu)值

經(jīng)濟的核心問題是增加利潤,降低成本。成本利潤、收入需求、價格等經(jīng)濟量,是經(jīng)濟問題中必須考慮的因素。為了達到利潤最大、成本最小,就要把握最合適價格、最佳銷售量,而這常用到求函數(shù)的最大、最小值問題,線性規(guī)劃、非線性規(guī)劃問題等經(jīng)濟學中最常見的最優(yōu)化問題。其實質(zhì)就是求能夠使目標函數(shù)達到極值的選擇變量的值。

例如一房地產(chǎn)公司有50套公寓要出租.當租金定為每月180元時,公寓會全部租出去,當租金每月增加10元時,就有一套公寓租不出去,而租出去的房子每月需花費20元的維修費,問房租定為多少時可獲得最大收入?

分析:可設(shè)租金每月元,租出去的公寓有,總收入為,又,令,則得,由于=,因此是函數(shù)的唯一極大值點,所以是函數(shù)的最大值點,即房租定為每月350元可獲得最大收入,最大收入為(元)。

5 邊際分析

邊際概念是研究經(jīng)濟學核心命題的基本概念,通常指經(jīng)濟變量的變化率。邊際是當在某一給定值的附近發(fā)生微小變化時的變化情況,它反映了的瞬間變化。利用導數(shù)研究經(jīng)濟變量的邊際變化的方法, 稱為邊際分析。利用導數(shù)研究經(jīng)濟變量的邊際變化的方法是經(jīng)濟理論中的一個重要方法,有極為重要的意義。

例如已知生產(chǎn)某產(chǎn)品的總成本函數(shù)(元),求生產(chǎn)1200個單位產(chǎn)品時的邊際成本值,并解釋其經(jīng)濟意義。

邊際成本函數(shù)為;時的邊際成本為(元)。

邊際成本的經(jīng)濟意義是當生產(chǎn)達到1200個單位產(chǎn)品時,如果再多生產(chǎn)1個產(chǎn)品所追加的成本為3元。

6 彈性分析

彈性分析也是經(jīng)濟分析中常用的一種方法,主要用于對生產(chǎn)、供給、需求等問題的研究。彈性概念用來定量描述一個經(jīng)濟變量對另一個經(jīng)濟變量的變化的相對反應速度。

例如已知某商品的需求函數(shù)為,求時的需求彈性,并說明其經(jīng)濟意義;

分析:需求彈性函數(shù):。

當時的需求彈性:。