文化理解與傳承大全11篇

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篇（1）

中國是傳統的農業國家，“以農為本”曾是歷朝歷代的治國方略。由此可見農業在國民經濟生活中占有十分重要的地位。農耕儀禮是農業民族在生產實踐中，伴隨農事活動形成的一系列儀禮，而歲時節日習俗的產生恰恰離不開農耕儀禮。縱觀中國的農耕儀禮，歲時節日最完整地表現了農業社會的時空觀念，即用歲時、節令形式表現和記錄農耕時間，農耕實踐。通過一系列的節慶活動，寄托人們的愿望和祈求。

農耕儀禮在農業社會是一種復雜的、綜合性的文化現象。在民俗學儀式文化研究中，將一系列的農耕儀禮視為農業社會農耕生產的“通過儀禮”。我們知道，無論人類對自然界的認識或人類社會自身的活動，都處于一定的儀式之中，都要完成生命的周期，而每一個周期都要舉行一個個“通過儀禮”完成自身的過渡。比如人們將一年要分為四季，分為十二個月，劃分為二十四個節氣。在每一個節點上，舉行一定的儀式完成向下一階段的過渡。當這些節日儀式一一完成時，一年就算過去了，新的過渡輪回又將開始。這就是典型的農業社會的“通過儀禮”。從這種意義上講，農耕儀禮和節日習俗似乎將農作物的自然生長與人們的信仰心理統一起來，達到物我一體，天人合一。

歲時節日民俗的最初形成不僅和農事活動有關，而且和中國古代科學技術發明有關。特別是中國古代天文、歷法知識的產生，直接導致了歲時民俗的形成。一年中歲時的劃定是在配合農業生產和生活所進行的天象觀測的基礎上形成的。在歷法產生之前，人們根據自然界物候的變化確定一年中季節的變化。古語中所說“山中無歷日，寒暑不知年”正是指這種情況。游牧、狩獵民族與農業民族相比，觀察和記錄歲時變化的方法有著明顯的差別。比如，古代蒙古族對“年”的認識是草青一次為一年。中國東北的鄂倫春族以月圓12次為一年。春、夏、秋、冬四季則以物候變化為依據。雪融化的季節叫春天，青草長出來的季節叫夏天，草木干枯的季節叫秋天，落雪的季節叫冬天。以物候變化確定年月，對牧業和狩獵民族是適用的，而對農業民族則顯得過于簡單粗放。農業生產中作物的栽培有很強的季節性，耽誤農時會影響一年的收成和生計，所以農耕民俗要求歷法的精確，而歷法的精確又為農業生產提供了方便，同時也為歲時節日規定了具體日期。

一年中歲時的劃定是為了確定時序系統。它雖然含有民俗文化的因素，但人文色彩相對比較淡薄。中國是世界上古老的農業國之一，早在殷商時期就有了歷法的萌芽。春秋戰國時期，發明了“土圭”，用它測定日影以定冬至、夏至，區別春分、秋分。而且此時置閏月定四時成歲的制度也趨于完善。用這種完備的歷法，指導農業生產，就有了可靠的依據。

農耕儀禮只是農耕民俗文化的一部分，它包括旱地耕作儀禮和水田（稻作）耕作儀禮兩部分。中國是一個古老的農業國家，旱地耕作儀禮與水田耕作儀禮統一于節日習俗之中。春節便是最具代表性的儀禮之一。中國北方地區以旱地栽培為主，表現在農耕儀禮上，主要是祭祀社稷之神，也就是土地和五谷之神。此外還敬奉龍王。在祭祀方式上，往往采取綜合式祭祀，并不將祭祀儀式分配在生產過程的每個環節上。如對土地神的祭祀采取“春祈秋報”方式。中國古代祭祀社神依一定的時令舉行，一般是春秋兩季。春天當春耕來臨時，舉行祭祀，祈求土地神保佑一年風調雨順，五谷豐登；秋天到了收獲季節，舉行祭禮，報答土地神的恩賜。而中國的春節，正是把“春祈秋報”活動融合在一起，既報答社稷之神，又祈求社稷之神，于是酬神成了春節活動的重要內容之一。而中國南方稻作文化區域，除祭祀社神之外，在水稻栽培過程中，從育秧開始到收獲，還要舉行一系列獨特的儀禮。由此可見，中國的春節文化與農耕儀禮的關系非常密切。

中國的節令風俗，大都萌芽于先秦時代。到了秦漢時期，特別是漢代，終于走向定型。春節文化中包含的農耕儀禮事象十分明顯。

首先，“年”的本義與農耕儀禮有關。從傳統意義上講，我們所說的“年”本身就含有農耕儀禮的意思。禾谷一年一熟，謂之年。《說文》解釋：“年，谷熟也。”一年的莊稼成熟，獲得豐收，要祭祀谷神。《爾雅》中“年”和“歲”是同一記時單位。“歲”在甲骨文中，象是用斧子砍斷人的雙腳，用來作犧牲祭祀谷神。可見古老的年節習俗，是用人作犧牲舉行祭祀的。莊稼一年一熟，用祭祀的方式，慶賀豐年，并祈禱來年豐收，這是“年節”的原始意義。

其次，春節的形成和定型，與農業社會歷法的產生密切相關。秦漢時期結束了春秋戰國時期長期分裂割據，但是由于交通阻隔，不同地區之間的節日風俗還很難融合，形成了“百里不同風，千里不同俗”的局面。直到西漢初年，由于實行休養生息政策，社會日趨穩定，經濟日趨繁榮，人們的生活情趣日益豐富，年節風俗活動才逐漸形成。

春節文化在漢代定型的另一個原因是歷法的定型。春秋時代，歷法尚處于草創時期，各地區的歷日制度不能完全取得一致。秦代用“顓頊歷”，以建亥孟冬之月（今陰歷的十月）為歲首。漢初仍沿用秦代“顓頊歷”，以今陰歷的九月為一年之終，十月為一年之始。漢初的除夕之夜就是今天的陰歷九月二十九日，元旦則是十月一日。漢武帝元封七年（公元前 104年），命司馬遷、落下閎等人改“顓頊歷”而另作“太初歷”，仍以夏歷的正月為歲首。夏歷即今之陰歷，所以至今民間仍把夏歷稱為陰歷或農歷。歷法的改定為年節確定了準確日期。從中國的歷法習稱“農歷”來看，正好說明它是農業社會的產物。

其三，春節文化的主題充分體現與農耕儀禮的關系。傳統的春節主題可以用八個字概括：風調雨順、五谷豐登。它既含一年收獲的喜悅，又寄托來年的期盼。春節是產生希望的節日。在農業社會是農耕儀禮的重要體現。春節最流行的祝福語是國泰民安、風調雨順；五谷豐登、六畜興旺，既期盼家宅平安、又祝福萬事隨心，對來年的期望蘊藏在說不完的吉祥語中。

其四，春節節物體現農耕文化特色。春節節物是春節期間伴隨節日活動使用的道具，也是春節文化的物化表現。

春節來臨時，人們要做各種準備，購置年貨，布置環境。其中的許多東西是春節必不可少的文化符號。我們將這些實用的文化符號稱之為“節物”，即過節不可缺少的事物。這些節物豐富多彩，不勝枚舉，它們的文化內涵極其豐富多彩。稍加留心，我們會發現正是這些節物，體現著農耕社會的特色，寄托著人們美好的期望和訴求。

春節期間所使用的節物除供奉、飲食之外，還有門神、財神、對聯。除夕夜吃年夜飯，喝屠蘇酒，吃餃子、湯圓，拜年等不一而足。這些節物無論從內容到形式都體現了農耕社會的生活特色。農耕社會是一個多神信仰的社會，春節的迎神賽會是為了達到人神同樂。人們認為只有神快樂了，才可以保護農業豐收，才可以保護家宅平安，人壽年豐。所以春節期間一定要將家庭環境布置一新，達到辭舊迎新、迎新納福的目的。舉例來說，門神自先秦以來，上自天子，下至庶人，皆崇拜門神。門神是民間共同信仰的守衛門戶的神靈。春節時，人們都將門神像貼在門上，用以驅邪避鬼，衛家宅，保平安，助功利，降吉祥。在農業社會，門神是最受人們歡迎的保護神之一。其次是貼對聯，對聯是古老巫術桃符的進化演變。古代，人們在辭舊迎新之際，在桃木板上分別寫上或畫上“神荼”、“郁壘”二神的圖像，懸掛于門首祈福滅禍。其三是供奉財神。財神是指掌管錢財的神，本為道教所信奉的神。財神在民間分文財神和武財神。比干被賜封為“天官文財尊神”；趙公明被奉為正財神，劉海、范蠡被奉為文財神，鐘馗、關公被奉封為賜福鎮宅的武財神。有的財神像繪有太陽和月亮，表示日春神青帝和月財神趙公明，合稱為“春福”。

吃年夜飯，喝屠蘇酒，吃餃子、湯圓，拜年，是春節文化中必不可少的內容。它們同樣含有豐富多彩的內容。古時的元旦，或稱“三朝”、“三始”、“三元”，是新年的第一天。除夕夜燃放爆竹驅邪鎮惡，祝福新的一年吉祥如意。這一天，家長要率全家人合祭百神，追祭祖先。祭祖完畢，一家人不分尊卑老幼，團聚在一起吃年夜飯，飲椒柏酒，預祝在新的一年里身體健康。按照儒家的倫常孝悌觀念，秦漢時代的年節活動不僅要頻繁地追祭祖先，而且家人之間要分別長幼尊卑，行禮拜年。魏晉以后，人們改飲桃湯為飲屠蘇酒。屠蘇是一種中草藥，據說用屠蘇作的酒能避瘟疫。

春節既是中國的團圓節也是中國的感恩節。家庭中先要祭祖，然后給長輩拜年、分壓歲錢、守歲。初一大早給街坊鄰里拜年。有的村落初一大早要根據喜神所在的方位，集體迎接喜神，具有村落團拜的意思。初五以后起社火，唱大戲酬神，村落之間社火走訪，即所謂的送年。一直到正月十五元宵過后，年節的才算結束。

我們今天享受的豐富多彩的春節文化，是古老的農耕儀禮留給我們的豐厚的文化遺產。春節是綜合性的文化節日，也是中國人的狂歡節。傳統的繼承和發揚，需要了解它的文化內涵，將春節文化與農耕儀禮聯系起來考察，將會使我們更加深入地了解春節文化的博大精深。而如此豐富多彩的春節文化，如今卻在傳承中出現問題。最近幾年來，關于節日文化的討論一直在繼續，有節就有論壇，有論壇就有對節日文化的各種各樣的言論，但是這些言論對弘揚傳統節日文化的影響如何，很大程度上關于節日文化的研究還停留在學理階段，和實際的節日文化傳承還有一定的距離。

對傳統節日文化的保護，我們不能說不重視，許多節日進入國家級“非遺”名錄，春節、清明節、端午節還成為法定節假日。但是遇到每一個節日究竟如何繼承傳統又與時俱進，誰也說不清楚。實際上，中國的節日文化和傳統相比，已經失去了靈魂，變得盲目和蒙頓。節日的形式是存在的，比如時間、空間，但內容已經被架空。許多年輕人不知道節日的來歷和過節的儀式程序，變得很茫然。其實節日和人一樣是有靈魂、有深厚的文化內涵的。節日文化的靈魂是什么？是信仰，是信仰儀式中包含的道德、倫理觀念。失去信仰的節日必然名存實亡。從這種意義上講，我們現在的許多節日是名存實亡的。

篇（2）

美術是一門將視覺形象通過有技巧的繪畫技術將之以二維或三維形象呈現出來的一門藝術學科。通過對美術作品的鑒賞，學生會更容易形成空間意識和形象意識，這對其他科目的學習具有很大幫助。學生通過觀察，然后想象并構思整個過程和圖像，創作出蘊含自己個性、情感、意圖的視覺形象，這就是美術的創作過程。學生能夠將美術技能與其他學科知識、自覺地解決生活中出現的問題，運用自己特有的美術表達傳達自己的思想，這就是美術學科中蘊含的文化理解素養，創造過程蘊含了審美情趣，體現了學生個人對世界的整體認知和印象。

一、高中美術教學對文化理解的促進作用

1.引導學生建立文化理解認知

高中美術教學的開展可以實現學生不同興趣的轉移，幫助學生更好地找到學習興趣，在美術學習中建立對文化理解的認知。互聯網的快速發展讓部分學生沉迷于虛擬世界，阻礙了他們觀察現實世界。高中美術教學是喚起學生重新認識世界興趣的重要途徑，開展美術教學能夠實現對學生不同興趣的轉移，從而使學生在現實世界中尋找興趣，發揮想象，通過創作表達自己的想法，在美術表達中慢慢建立對文化理解的認知，實現對多元文化的理解與尊重。

2.提高學生的文化理解能力

每個人對同一對象的審美感受都是不同的，受審美能力的影響，學生對同一對象的審美往往會出現差異。此外，僅僅停留在審美欣賞階段是不夠的，學校要重視對學生文化理解能力的培養，讓學生在基礎審美和欣賞中了解世界文化的多樣性特征，嘗試做文化藝術的傳播者。

3.促進學生全面培養文化理解核心素養

高中美術教學在本質上區別于其他學段的美術教學，其更像是對零散知識的系統歸納。高中階段的學生能夠形成對美術的認知，提升文化理解核心素養。部分高中對美術教學不夠重視，忽視了開展美術教學的意義。實際上，美術教學對于培養全面發展的學生具有重要的意義，文化理解能夠讓學生學會尊重多元文化。因此，學校必須重視美術教學工作，將工作落到實處，促進學生全面提升文化理解核心素養。學生是美術學習的主體，也是掌握文化理解核心素養的主體。在現代社會中，學生會感受到各種各樣的美術形式，通過了解，能夠形成對美術形象完整、系統的理解，感受到文化多樣性的美。同時，美術是一種利用各種介質表達思想和情感的載體。通過一定的美術學習，學生能夠感受到不同美術作品中蘊含的思想和情感，建立對藝術文化的理解與認知，從而學會尊重美術作品，增強文化自信，傳承我國的優秀傳統文化。

二、文化理解與其他素養的關系

1.文化理解與藝術感知

文化理解是美術核心素養的重要組成部分，也是文章探討的重點內容之一。文化理解就是從文化角度賞析不同國家、民族的文化藝術，學會尊重、理解其他國家、民族的文化內涵。文化理解建立在學生對藝術的感知基礎之上，不同國家的美術作品反映了不同的歷史和文化，美術為人們提供了鑒賞美和的基礎與途徑。藝術感知是讓學生從藝術角度分析美術作品的關鍵，文化理解建立在尊重和理解其他國家文化的需求之上，是讓學生學會尊重并理解其他國家文化的基本條件之一[1]。文化多樣性是世界文化繁榮發展的必要條件，出現差異是必然的，學生從藝術的角度出發，才能增強對世界藝術文化的理解和尊重。尊重、理解、珍視是傳承傳統文化的基礎，通過美術學習，學生可以提升自身的文化理解核心素養，在文化差異中學會尊重、理解自己國家及其他國家的傳統文化。

2.文化理解與審美情趣

審美情趣從本質上看是一種藝術涵養的體現，是對真、善、美的精神追求。培養良好的審美情趣有利于促進學生的健康成長，為學生構建良好的精神文明環境。審美情趣離不開美術學習，高中生雖然具有一定的審美情趣，但往往還沒有形成完整的體系，對一些特殊的文化仍然不具備良好的審美能力。文化理解核心素養能夠有效提高學生的審美情趣與品位，使其在審美中修身養性，體會藝術的美。審美中的“審”需要學生具有一定的文化學識，因為每件美術作品都蘊含了創作者的思想和感情，也反映了創作者所屬國家的文化。因此，審美建立在“審”識基礎之上，通過學習其他國家的文化，學生能感受到美術的魅力，把握創作者的思想和感情，通過作品與創作者產生情感共鳴。學校通過對學生文化理解核心素養的培養，能夠使學生獨立地認識、感受美術作品的魅力。

3.文化理解與創意表達

創意表達是學生表達自身構思和聯想的途徑，也是展現學生美術核心素養的基本內容。文化理解是學生創意表達的基礎，學會尊重其他國家的文化并傳承中國傳統文化，有利于學生積極開展創意實踐，發揮創作想象。教師要通過美術教學，鼓勵學生積極展開聯想、想象以及實踐，明確學生對事物的看法和認知。創意實踐的產生基于人類認知世界的需要，通過創意實踐，學生能夠完成對想象和聯想的現實化轉變，化虛為實。這也是學生認同中華民族傳統文化的綜合體現。

三、培養高中生文化理解核心素養的策略

1.注重情境，以美術體驗為基礎培養文化理解核心素養

激發學生學習美術知識的熱情和興趣是培養其文化理解核心素養的基本條件，以美術體驗為基礎，有利于提高學生對美術學習的興趣，不斷增強學生對美術作品的理解，提高學生的文化理解核心素養。在體驗中教學，能夠讓學生主動參與學習。首先，教師要多為學生創設美術作品鑒賞的情境，多開展實踐教學，組織戶外教學活動，春暖花開之季、落葉紛飛之時都是開展戶外繪畫學習活動的良好時機。如，在《我們怎樣運用自己的眼睛》一課中，教師可以在前一天走訪適合戶外學習的地方，提前通知學生和學校，第二天帶領學生在指定地點進行戶外寫生。高中生的紀律性比較強，便于管理。不同學生眼中的世界都是不同的，通過觀察，學生會對自然有自己的理解，并將之呈現在畫紙上。同時，這種體驗式教學也能讓學生深刻感受到自然之美，增強學生對自然的熱愛。

2.先學后教，以學生為主體培養文化理解核心素養

學生是教學的主體，美術教學活動應以學生為主，以培養學生的綜合素養為主要目的。教師要想培養并提高學生的文化理解核心素養，就應該在美術教學中尊重和注重學生的主體作用。學生是課堂的主體，教師是學生的引導者和幫助者。在美術課堂中，教師要先學后教、以學定教。教師要引導學生獨立思考，讓學生自主探索美術課堂。教師可以大膽地放手，將課堂交給學生，讓學生積極運用多媒體等教輔材料，在課堂上分析、鑒賞不同國家美術作品。教師要積極鼓勵學生，讓學生在課堂中自主發揮想象力和創造能力，對作品進行合理的解讀，然后大膽創作，以最大限度地探索美術作品的文化意義，理解和傳承中國傳統文化的藝術意蘊，樹立堅定的文化自信。此外，學生要在鑒賞其他國家的美術作品的過程中提升自身的文化理解核心素養，學會尊重并理解其他國家的文化藝術，打開眼界，積極傳承我國的優秀文化。如，在《從傳統到現代》的教學中，教師需要制定三個教學目標：第一，了解東西方文化碰撞對中國藝術發展的影響；第二，了解中國美術走向現代化的進程；第三，了解西方現代派的代表作品和概念。在這一課中，教師可以充分發揮文化理解核心素養的作用，讓學生了解從傳統到現代，西方文明和東方文明的碰撞與交融，理解東西方文化的差異和文化碰撞帶來的成果。在第2課時中，教師可以讓學生觀察畢加索的《亞威農少女》與塞尚的《靜物》，比較兩幅作品，從色彩和圖形切割中找到二者的共性。此外，學生需要分組再一次觀察蒙克《吶喊》、馬蒂斯《舞蹈》等作品，從作品流派、內容、特點等方面賞析，找到它們之間的共性和差異。在該課的學習中，學生能充分感受到東西方文化的差異和交融，提升文化理解核心素養，學會尊重差異并珍視不同國家的文化藝術，在此基礎之上傳承我國優秀的文化藝術。

3.教師引領，以課堂為重心培養學生的文化理解核心素養

美術課堂是讓學生發現美、體會美、創造美、欣賞美的重要陣地，美術教學要以學生為主體、以課堂為中心開展。在教學實踐中，教師要積極收集、整理優秀的美術作品，讓學生在課堂上體會美術作品的美，在賞析作品的同時激發自身的想象力和創作熱情，并形成能夠體現自身創意的創作方法。這種欣賞、激發、創造的過程被稱為培養學生文化理解核心素養的過程，教師要發揮課堂重心的作用，培養學生的文化理解核心素養。教師要善于引導學生探究我國不同時代獨特的民族文化，發現不同時代文化的閃光點，如原始社會的制陶文化、奴隸社會的青銅文化、秦漢以后到清朝的文化以及現當代百花齊放的藝術成果，進而讓學生真正喜愛中華優秀傳統文化，自覺弘揚中華優秀傳統文化的藝術精神。教師要以培養學生的文化理解核心素養為課程目標，使學生理解自然風貌與美術作品的關系、地域風貌與藝術流派的關系，領略民間美術中各異的風土人情，對民族藝術文化形成具體的認知和感悟[2]。同時，教師還要讓學生在賞析不同國家和民族的美術作品的過程中發現多元的藝術美、感受多元的文化美，讓學生通過比較客觀地認識美、評價美。這些都是文化理解核心素養培養的重點內容，教師要引導學生以平等的目光、包容的心態尊重和理解美術作品的美，理解世界多元文化藝術的美，認識到美術作品是世界文化藝術的瑰寶，是人類共同的財富。

結語

高中是學生發揮想象、實現創意的最佳表現階段，建立在文化理解基礎上的高中美術課程是富有文化傳承意義的課程，是將傳統文化與學生創意、想象結合的絕佳途徑。藝術創造需要新鮮的活力，文化理解與傳承需要新鮮的血液，教師要將二者融為一體，讓學生在藝術創作中傳承文化，讓學生主動傳承中華優秀傳統文化。高中美術教師應把握教學中的關鍵節點，讓學生成為教學的主體，在探討美術無限可能性的基礎上培養學生的文化理解核心素養。

參考文獻：

篇（3）

企業文化的相關理念本是復雜和抽象的，企業如果不對其不加以解釋或者描述，可能就難以達到理想的宣貫效果。海爾張瑞敏就曾說過，“在確立企業價值觀時，提出理念不算困難，讓人認同一個理念才是困難的。”那么，海爾是通過什么方式讓全體員工認同海爾的企業文化理念，并將其延續和傳承下去的呢?

在海爾，“來自員工的畫與話”幫助海爾解決了企業文化理念抽象難懂的問題。海爾員工通過自己對企業理念的理解畫漫畫，把非常復雜的企業文化理念，變成非常具體的、簡單的圖畫進行詮釋，幫助更多員工理解和認識企業文化。

這些漫畫中，其中有一幅畫的是斜坡上有一個小球。旁邊寫道：企業好比在斜坡上球，一個企業越做越大，必須依靠兩個力：一個是止動力，不能讓球滑下來，這是基礎管理，另一個是上升力，即創新。以此來詮釋海爾“斜坡球理論”的哲學創新理念。還有一幅漫畫的主題是：“市場是每一個人的上級”。畫面上畫的是一個“兩面人”的員工，他對上道工序說：“我是你的用戶，絕不接受你帶有缺陷的產品”；他對下道工序則很謙遜、很小心地問：“你滿意嗎?”這幅畫詮釋了海爾“人人都有一個市場”和“人人都是一個市場”理念的內涵。海爾將這些漫畫張貼在每一個車間和其他公共場所，并匯編成冊發給員工，成為海爾推廣企業文化的好教材。

海爾的這些推廣和傳承企業文化的做法值得其他企業借鑒和學習，通過漫畫和故事的形式，將深奧的企業理念故事化、形象化、直觀化、通俗化、簡單化，便于員工理解和接受，更利于企業文化的有效傳承。

企業文化傳承機制的建立

傳承企業文化需要建立完善的企業文化傳承機制，搭建文化理念的貫輸通道。企業可以把企業文化培訓、文化活動、評先樹模和管理者的表率作用作為重要的文化載體，使文化得以有效落地。

新員工企業文化培訓是傳承機制的一部分。在每位新人入司時，企業都有相關技能和素質培訓。在這些培訓過程中，不能忽視對企業文化的培訓。只要每一個新來的人員都能感受到企業內在的這種文化，并加以理解和深入感知，企業文化就能夠透過時間傳遞給企業的每一個人，不斷被放大。

篇（4）

【作者簡介】楊丹萍（1986~），女，德宏師范高等專科學校，研究方向：聲樂和音樂教育

前言

本土音樂文化屬于音樂文化的重要組成部分，在傳播上較為關注與生活實際的聯系，能起到教育人的作用，在教育人的方式上也與現代音樂教育有明顯不同。對于學校音樂教育來說，經常會受到整體文化發展的影響，而本土音樂文化在教育上卻很少受到限制，因此，應充分認識到本土音樂文化的重要作用，并將其融入到學校音樂教育中，以便將民族特色與世界文化連接在一起，形成新型音樂教育發展方向。

一、在音樂教育中融入本土音樂文化的重要意義

本土音樂屬于地域性音樂，但也是社會文化產物，它的產生會受到生活方式、語言、民族習慣等多種因素的影響，并可以與其現有文化背景聯系在一起，與其成為共生關系。再加上受到社會生活影響，人類發展需求也會不同，需要不斷更新音樂意義與方式。如果能夠將本土音樂文化融入到音樂教育中，研究其文化形態與現象，對現代音樂發展具有重要作用。同時，我國本土音樂文化與西方音樂文化等一樣，屬于音樂文化生態系統重要組成部分，盡管在內容與形式上各具特色，但卻能夠與之并立。若不將本土音樂文化融入到現代音樂教育中，就會使中華民族音樂被世界眾人所遺忘，使我國在世界音樂領域中不占據任何優勢，因此，要做好本土音樂文化在現代音樂教育中的融入工作。此外，學校音樂教育具有普及性，在一定程度上為本土音樂文化的傳承提供了時間保障與空間保障，所以，一定要在現代學校音樂教育中傳承本土音樂文化，促進其發展。

二、在音樂教育中進行本土音樂文化傳承的主要方式

（一）注重多元音樂文化理念的構建

不管是哪種教學，首先要轉變與確立的都是理念。多元文化音樂教育理念也成為了世界各國關注重點，它的產生與本土文化形式的回歸與興起有直接關系，其主要目標是培養學生合理對待與理解異域文化，注重挖掘傳統藝術文化內涵，展現民族音樂魅力，多元化音樂教育也是實現跨文化理解的最佳方式。同時，很多國家都開始注重本土音樂文化發展，因此，我國現代學校音樂教育也應看到世界發展趨勢，用多元音樂文化理念強化學生對本土音樂的認識，增強其歸屬感，找到合適的教學思想與方法，并認識到外來文化要發展應首先適應本土環境，滿足相應條件，以此增強民族自豪感，將本土音樂文化發揚光大。

（二）創設適用于本土音樂課程使用的教學體系

無論是在哪種學科教育上，我國所采用的教學體系都是對歐洲體系的模仿，從未研究過適用于本土音樂文化的教學體系，這樣也就限制了其知識體系價值的發揮，因此，需要創設適用于本土音樂課程的教學體系。如可以仿照匈牙利柯達伊音樂教學體系創建我國教學體系，從啟蒙教育開始就注重本土音樂文化的融入，并將本土民間音樂作為音樂教材，提倡學校音樂教育應從民間音樂文化學習開始。為實現這一目標，還需要收集與編制含有民族音樂特色的音樂教材，要求學生多學多練，同時合理搭配現代音樂教育與本土音樂教育。

（三）根據地域特點進行開設本土音樂文化課程

要真正將本土音樂引入到現代學校音樂教育中，就要根據地域特點開設本土音樂文化課程，注重與媒體、教材、表演等內容的聯系，以便深化學生對民族地方音樂文化的理解，增加學生音樂知識底蘊，從而起到傳承本文音樂文化的作用。如在閩南地區，在本土音樂文化教育中，可以將《天黑黑》應用其中，在陜北地區可以將《山丹丹開花紅艷艷》引用進來，為進一步增強學生對本土音樂文化的理解，還可以開設本土音樂文化欣賞課程與曲藝表演課程等。此外，還要將新的教學理念應用其中，注重全方位介紹音樂，并將其與政治文化、歷史背景等緊密聯系在一起，這樣就可以建成既堅實又富有特色的本土傳統文化。

（四）做好教材編制工作

教材是教育工作開展的重要工具，也是傳授知識的重要載體，為增強學生對本土音樂文化學習的意識，必須編制本土音樂文化教材供學生學習使用。盡管很多學校所使用的教材都是國家制定的，但由于要發展與傳承本土音樂文化就要注重地方教材的編制，注重體現本土文化特色，要求教師做好國家指定音樂教材與地方音樂教材的結合工作，并根據學生年齡的不同制定不同的內容。如對于小學生來說，在本土音樂文化學習上應注重學唱本土歌曲，并適當的加入音樂基礎知識與綜合活動的開展，以便實現最佳教育。此外，為將本土音樂文化傳承工作做到最好，還要嘗試構建多元教育形式，培養民族音樂教學人才。

三、結論

隨著各國人民民族意識的增強，越來越關注本土文化的發展，作為東方大國的中國也要在教育上注重本土文化的融入，本土音樂文化要發展就需要實現傳承目標，增強國家本土音樂在世界音樂的影響力。現階段我國已在多領域成為佼佼者，而本土音樂文化發展狀況卻不盡人意，這就需要引起教育研究者重視，在音樂教育中注重本土音樂文化的融入，以便促進其發展。

【參考文獻】

[1]張娜.本土音樂文化在地方高校音樂教育中的實踐與創新[D].贛南師范學院,2012.

篇（5）

中圖分類號：G645

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2012）04-0071-05

收稿日期：2012-06-14

基金項目:2011年湖南省教育廳人文社科科研項目“基于跨文化傳播理論的衡陽旅游資料翻譯理論與實證研究”（11C1119）；2010年衡陽市社會科學基金項目“跨文化傳播視角下的衡陽旅游資料翻譯研究”（20101D038）。

作者簡介：陳艷君（1978—），女，湖南益陽人，南華大學外國語學院副教授，湖南師范大學教育科學學院博士生，主要從事英語課程與教學論、第二語言習得理論等方面的研究。

一、引言

大學外語教師（下稱外語教師）是大學外語教育的保障，培養外語教師跨文化理解能力既是全球化語境下外語教育的需要又是大學外語課程改革的要求。同時，外語教師是溝通學生本土語文化和目標語文化的橋梁，其跨文化理解能力的強弱將從根本上直接影響學生的文化素質及其最終的文化習得及運用。但是由于長期受傳統外語教育思想觀念的影響，我國外語教師普遍存在知識面過窄、功利導向過重、人文陶冶和跨文化理解能力過弱等缺點[1],外語教師慣于側重詞匯語法等純語言能力的培養而忽略了語言中所蘊涵的豐富社會文化因素。這既不利于學生對目標語文化的習得和跨文化交際能力的培養，也不利于建構既吸收中國傳統文化價值觀念之長又以開放的心態接受目標語文化的價值體系。因此，對大學外語教師進行跨文化理解能力培養勢在必行。

從現有研究成果來看，人們對跨文化理解能力特別是跨文化交際能力的研究已經作出了一些開拓性的努力，但是對跨文化理解在外語教學中的價值研究仍顯不夠，對外語教師的跨文化理解能力及其養成的研究更加缺乏。首先，理論上我國學者在多元文化之間有“重存異輕求同”的傾向，沒有充分意識到兩種甚至是多種文化之間的相同相似點對成功地跨文化交際和理解更具指導意義，更少有學者將本土語文化從全球化視野下去加以考察并將其納入跨文化研究范疇[2]。沒有了本土語文化的研究何以稱得上跨文化研究？這種重灌輸目標語文化輕融合本土語文化的傾向應當警惕。其次，受由研究“教”向研究“學”重心改變的影響，外語教師專業發展研究顯得十分薄弱。具體到跨文化研究領域，很多學者將更多探討焦點定格在學習者跨文化交際與理解能力的培養上，而對外語教師跨文化交際與理解能力的研究則相對薄弱。

為此，本文在前人研究基礎上，將文化覺醒與文化自覺概念引入外語教學，結合我國外語教師跨文化理解能力現狀，對大學外語教師跨文化理解能力的養成路徑進行系統研究。從研究者所使用的概念術語來看，學者們采用得多的是“跨文化交際、跨文化傳播、跨文化理解、跨文化教育、跨文化意識”等。筆者則采用外延更廣的“跨文化理解能力”作為關鍵術語，指外語教師在文化覺醒與自覺基礎上通過對外語教學中兩種文化（或曰“跨文化”，即本土語文化和目標語文化）異同性的認識和辨析，將其活化于具體外語教學過程中以達到外語教學目的而形成的對兩種語言文化的關系和差異的認識，最終達成兩種語言及其所承載的文化間的交流、融通以及把握其本質規律的意識和能力。

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讓大慶精神、鐵人精神深入人心，必須搞好宣傳教育，做到宣教內容“求實”、宣教形式“求活”、宣教載體“求新”。 大慶油田第一采油廠實施請進來講歷史，走出去憶傳統的做法。在大慶油田發現50周年之際，邀請了“石油魂——大慶精神鐵人精神”宣講團宣講，請石油會戰的親歷者作報告，使廣大干部員工在懷念前輩中感悟精神，在追憶歷史中體驗崇高，對大慶精神、鐵人精神做到了深學習、深理解、深認識。采油廠還分批次、分層次組織基層干部員工到中四采油隊、北二注水站、5-65井組等優良傳統發源地等傳統教育基地參觀學習、交流經驗，讓員工直觀地回顧歷史、溫習傳統；到鐵人紀念館、大慶油田歷史陳列館等地，感受大慶精神、鐵人精神和油田發展歷史的厚重。通過一些寓教于樂的活動，如組織開展“會戰傳統火炬傳遞”“看發展歷程、聽會戰傳統”等主題活動，對大慶精神、鐵人精神能有一個更加全面深入地宣傳教育。

提升先進典型輻射力

注重典型宣傳，讓典型成為“點”“光”“源”，輻射出去帶全面，形成人人學典型、人人做典型的良好氛圍，讓大慶精神、鐵人精神薪火相傳。近年來，采油廠結合發展實際，以不同年齡、不同層次、不同行業劃分，堅持每年評選獨具特色的先進典型。先后選樹表彰了廠杰出青年、優秀員工、巾幗建功標兵等先進典型。不斷擴大典型選樹廣度，加大典型表彰力度，以典型促激勵、帶發展、創佳績。堅持把發揮典型作用與“能力關懷”相結合，積極為典型成長鋪路子、搭臺子、架梯子，讓典型成為動力源。加大基層干部、生產骨干和優秀大學畢業生的培養力度，實現點的放大、線的延伸、面的拓展。通過開展主題活動、實施命名激勵措施等方法，讓典型“響”起來、“香”起來、“亮”起來，激勵廣大干部員工發揚傳統，以形成行業處處有典型、身邊事事有榜樣的格局。通過典型引領，極大地激發了基層干部員工崗位建功的積極性、開拓進取的主動性、探索創新的創造性。

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蜀繡作為中國乃至世界絲綢文化中的精品和瑰寶，具有極高的歷史和文化價值。2006年蜀繡被列為第一批國家級非物質文化遺產，具有極高的傳承和傳播價值。

但是與蜀繡自身價值與中國經濟整體發展水平相比，蜀繡的發展速度遠遠落后；與中國其他名繡，如蘇繡、湘繡等相比，發展情況也不容樂觀。

勞動力成本和原材料成本的上升，市場消費趨勢的轉變，直接影響到了蜀繡的傳承與發展。在市場經濟的大背景下，蜀繡的市場競爭形勢也愈發嚴峻。目前，成都市蜀繡產業目前年產值僅2000余萬元，從業人員只有800余人。蜀繡無論是橫向還是縱向的發展都嚴重滯后。

長期以來，學術界對蜀繡的研究主要集中在其歷史文化、藝術、技藝及其產業政策等理論層面的探討。蜀繡在高校的傳承研究則很少，而關于蜀繡的對外傳播方面的研究則基本上是一片空白。

如何使蜀繡為更多人所認識，如何使蜀繡的影響力超越西南地區，走向國際；如何使蜀繡在全球化背景中煥發出新的生機……這些問題則幾乎無人認識和關注。

將傳播學理論引入蜀繡推廣中，可以使更多人認識了解蜀繡，并將蜀繡文化置于世界范圍中進行討論，并運用新媒體工具在推廣蜀繡，對于蜀繡復興具有積極意義。

促進蜀繡依托高校進行有效傳承，并通過英語這種媒介走出國門，可以促進蜀繡在新的傳播環境中進一步發展。把非物質文化遺產蜀繡的校園傳承研究和學院的特色專業相結合，并依托學院國際部學生的專業和語言的雙重優勢，力圖找到適合蜀繡的特色校園傳承之路和對外傳播方法。

一、蜀繡研究的現狀

蜀繡距今已有近3000年的歷史。西漢文學家揚雄在《繡補》一詩中最早提到“蜀繡”，晉代常璩在《華陽國志?蜀志》中，將蜀繡和蜀中其他的物產并成為“蜀中之寶”。清代道光時期，蜀繡已形成專業生產，成都市內發展有很多繡花鋪，既繡又賣[1]。

由于地理位置和文化影響力，國內外學者關于刺繡的研究成果主要集中在對蘇繡和湘繡的研究上。在對蜀繡的研究中，較為權威的有《中國蜀繡》以及蜀繡大師郝淑萍的蜀繡圖集。這些文獻的研究重點主要集中在蜀繡的歷史淵源、原料、針法、紋樣及布局、藝術品圖案等領域，而其他方面關于蜀繡的書籍、論文、音像制品都十分缺乏。

段德強在《手工技藝類非物質文化遺產保護與開發研究――以蜀錦為例》一文中，用SWOT方法分析了蜀錦當下的現狀。針對蜀錦的優勢與劣勢、機遇與挑戰提出了一些保護和開發的建議和措施。

在蜀繡與傳播學結合方面，王雪梅、譚丹在《新媒介下蜀繡“關系傳播”探析――以蜀繡作為國禮承載關系為例》中，從新媒介"關系傳播"的理論角度出發，論述了蜀繡進行“關系傳播”的必要性。

自蜀繡列入國家非物質文化遺產以來，如何傳承、保護和發展蜀繡引起了廣泛的關注，但對于蜀繡的校園傳承方面的研究則主要是關于蜀繡如何通過職業教育來加以保護和傳承：如四川新華職業學校就開設了蜀繡專業，進行了這方面的嘗試。

二、涵化理論與蜀繡研究推廣

涵化指向異文化學習和調整的發展過程[2]。

在人類學中，指不管人們愿意不愿意，只要發生文化接觸，其社會文化就會發生變化。

在傳播學中，涵化理論（CultivationTheory）又稱“培養理論”，“教養理論”，“涵化假設”，“涵化分析”等，由美國賓夕法尼亞大學教授格伯納（Gerbner）于1969年提出。其理論假設為，“那些花費了很多時間生活在電視世界中的人更可能以電視鏡頭所呈現的形象、價值觀、描述、思想體系來看待現實世界（RealWorld）[3]。電視媒介潛移默化地影響著人們的社會認知模式。

電影具有較長的觀看價值，寓教于樂；電視的傳播范圍廣，傳播速度快。這都是對蜀繡的傳播發展十分有利的條件。

而互聯網的傳播方式更具綜合性。首先它將信息傳播系統相互融合，呈現出文字、聲音、影像交融的多媒體形態，同時還把個人媒體、小眾媒體、大眾媒體融為一體。互聯網的傳播者和受眾可以進行互動，個人獲取和傳播信息更為方便，跨越國境的穿透性強。

從上述理論論述中，我們不難發現，在利用媒體工具推廣蜀繡的過程中，面臨著兩次涵化的過程。

首先，電影、電視和互聯網都是舶來品，其拍攝手法和傳播手段無一不是西方文化的體現，在對蜀繡的研究、拍攝、傳播中都會在傳統的蜀繡文化融入西方文化色彩。

這必然在蜀繡的傳播過程中烙印下深深的痕跡，特別是借由傳媒類學校學生創作的作品。大學生是拍攝、傳播技術的初學者，他們的年齡與閱歷都處在中國傳統文化與西方文化的沖擊、碰撞、融合中。文化間的涵化明顯反應在他們的作品中，再通過他們的作品對蜀繡文化本身和蜀繡文化所呈現出的傳播形態產生影響。

有人認為，西方文化對傳統文化的涵化過程可能會對傳統文化產生毀滅性的影響。這種擔憂有一定道理，但并非必然，需要我們進行合理有效的處理和引導。蜀繡文化需要用貼合現代流行文化的方式吸引受眾，才有可能達到有效的傳播和傳承。

另一方面，利用新媒體工具可以使地理位置遙遠，文化差異巨大，對于蜀繡文化毫無了解的外國受眾接觸到蜀繡文化，進而對他們產生涵化影響。

要使得蜀繡真正走出國門，為外國人所了解、所接受，關鍵在于接觸。只有讓外國人有機會接觸到蜀繡文化，才有可能使蜀繡邁出國際傳播的第一步。而電視、電影無疑是可行的傳播途徑。

隨著互聯網等新媒體的興起，大眾傳播擁有了互動性和參與性，這極大改變了傳統電視影響的單向性和整體性。

在蜀繡文化的對外傳播過程中，互聯網是主要平臺。蜀繡文化的傳播者可以將影像、文本、音頻等資料通過互聯網向世界進行展示，使更多人認識蜀繡、熱愛蜀繡。同時，觀眾認知的主動性在整個涵化過程中都對傳播效果有著顯著的作用，觀眾可以時時發問溝通，是傳播者了解受眾心理，從而調整傳播策略，使蜀繡文化更有針對性，更具吸引力。

三、蜀繡文化對外傳播發展建議

蜀繡文化作為中華傳統文化的一部分，如何才能更好的傳承和傳播是一個值得探討的問題。在制定傳播策略前，需認識到蜀繡的對外傳播過程經歷了兩次涵化：第一次是西方文化對傳統蜀繡文化的涵化；第二次是蜀繡文化對西方受眾的涵化。

在此基礎上我們可以從以下兩個方面，提出四點建議：

第一，提高傳播者的文化自覺意識

在傳播蜀繡的視頻音頻資料制作過程中，既要吸收西方文化的精華，又要認識到傳統文化的寶貴。互聯網受眾主要是青少年，最清楚他們興趣喜好的是同年齡層次的青少年。所以蜀繡文化的天然傳播者應該是傳播類院校的學生。他們一方面掌握著拍攝的技巧，一方面控制著傳播的內容，他們推進著蜀繡文化涵化的過程。

但在此過程中，需要把握好度。過度引入西方文化，將西方文化置于傳統文化之上，甚至為了迎合西方文化而扭曲傳統文化，都是本末倒置的行為。所以，提高傳播者的素質，使傳播院校的學生這一傳播主體深入系統的了解蜀繡文化，提高自身文化自覺至關重要。

第二，加強國際文化傳播人才的培養

傳播本身就是一門科學研究，在大學教育中，不止要有精通拍攝技術和蜀繡傳統文化的人，還應該要有在有了解傳統文化、了解傳播規律、了解對象國文化的人。

作為傳播蜀繡文化的中介和橋梁，本身應具備民族性和國際性。要實現文化多元化，就離不開語言這個重要的媒介，離不開譯介。這不僅可以讓世界人民了解蜀繡，也是蜀繡走出去不可或缺的重要步驟，同是也是對文化多樣性的尊重。

在對西方受眾的涵化過程中，首先需要建立蜀繡文化產業。

隨著經濟的全球化和新媒體的崛起與發展，文化制品呈現商品化趨勢，國際文化交流日益產業化。在國內大力弘揚傳統文化文化、使蜀繡文化在國內文化市場中占有一席之地的同時，還應堅持發展外向型的民族文化產業。

發展蜀繡文化產業不僅有利于弘揚民族文化，更重要的是可以為蜀繡的傳承與發展提供堅實可靠的經濟支撐，有效緩解蜀繡技藝從業人數少，產值低的窘境。

其次，積極利用新媒體工具，建立傳播蜀繡文化的精品網站。

網站的內容、形式都應該因時應是，采取多種傳播形式和傳播手段，內容豐富，頁面精美，互動流暢。

在受眾方面，網站應分為兩種，一種是針對海外華人和留學生的。在這一類網站上，以中文作為主要傳播語言，將蜀繡作為中華傳統文化的紐帶，連接海外華人和留學生與祖國的血緣親情。

另一鐘是針對世界各國的外國人。在這一類網站上，應以英文為通用語言，各國母語作為主要傳播語言，重在介紹蜀繡文化的歷史文化淵源，以大量的圖片視頻資料，使初次接觸蜀繡的外國人理解蜀繡文化，熱愛蜀繡文化，進而對中華傳統文化產生興趣。

除此以外，還應加強與東亞國家的文化交流合作。中國、日本、韓國、朝鮮、越南在歷史上同屬于漢字文化圈，彼此間文化背景、文化認同程度高，審美情趣相似，更容易理解蜀繡文化蘊涵的歷史與文化。在東亞的經濟交流的基礎上，加強文化交流與合作，鞏固文化之間的共性，形成合力，共同推廣蜀繡文化。

運用新媒體媒體工具傳播蜀繡文化，可以使外國民眾認識蜀繡，了解蜀繡，對于蜀繡所蘊含的中國傳統文化有更深入的認識和了解，有助于蜀繡的傳承，更有助于中國文化的傳播。對非物質文化遺產蜀繡的對外傳播策略的研究，包括蜀繡的校園文化傳承及其英譯研究成果，也可以推而廣之用于中國其他刺繡和文化的傳播與傳承。

在全球化不斷推進的當代社會，麥克盧漢所提及的“地球村”概念已經深入人心。在這個日趨“狹小”的世界中，文化的多元化已經岌岌可危。蜀繡作為瀕危的中國傳統文化，應該得到有效的保護。而最行之有效的方法，就是不斷推動蜀繡文化的傳播，使更多人了解蜀繡，熱愛蜀繡。

參考文獻：

[1]朱華.蜀繡文化探討[J].四川絲綢，2008（4）

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2.多元文化背景下的我國民族舞蹈教學的困境

在多遠文化背景下的民族舞蹈教學也存在很多難退，主要包括以下幾個方面：

2.1民族舞蹈教學的課程體系設置不完善

中國的民族舞蹈歷史由來已久，但是教育部門對于民族舞蹈教學的重視不夠，廣大人民對于民族舞蹈的認識不足，加之素質教育在中國興起較晚，很多家長和老師一味重視文化課而將舞蹈教學當做是孩子增加一門技能的存在，并沒有給予足夠的重視，相應的教學都是通過言傳身教，缺少專業的理論課程的學習，甚至很多情況下，教學只是通過舞蹈步伐的學習，過分將目光投入到基本功的練習，在民族舞蹈教學中對于理論課程體系的建立十分缺少關注。一些藝術高校對于民族舞蹈的理論體系建立也起步很晚，相關教學體系不夠完善，教學理論和指導思想還不夠成熟。總而言之，目前我國的民族舞蹈教學的理論體系建立有待進一步的完善。

2.2缺少高素質教學人才

另外一個令人頭痛的問題就是專業的高素質民族舞蹈教學人才的匱乏。正因為我國的民族舞蹈教學體系不夠完善，加上很多民族由于沒有自己的語言文字，在舞蹈的傳承上大多是言傳身教，而每一代人對于舞蹈的理解都有自己不同的看法，再者有些民族語言與普通話溝通困難，種種障礙使得一些民族的舞蹈的教學人才更加匱乏，尤其是高素質的專業人才。

2.3民族舞蹈教學方式落后

目前我國民族舞蹈教學中普遍存在教學方式單一的問題。我國民族眾多，各個民族都有著自己獨特的發展文化，在該民族的舞蹈學習中，一味地通過步伐的訓練是難以獲得對于民族舞蹈學習的理解的。就像傳統的文化課學習時，老師一味滿堂灌，而難以激起學生的學習興趣，這無疑令人痛心。民族舞蹈教學在文化多元化背景下面臨的市場競爭力逐漸增加，所以民族舞蹈教學需要創新自身的教學方式，使其在社會主義市場經濟模式下立于不敗之地。

3.提高民族武大教學水平的策略

針對以上民族舞蹈教學在多元化文化背景下存在的問題，應該如何進行改變提高自己的文化競爭力呢？針對性地提出以下措施：

3.1建立完善的課程教學體系

首先對于民族舞蹈文化教學必須要完善自身的教學理論體系，確認教育的中心思想和指導綱要，以方便規范各位教學老師以及教育部門的實施行為。之后，對于每一種民族舞蹈的教學都要有對于學生的理論教學的要求細則，關于教材的編寫和使用以及相關參考書籍的選取都要有指引，讓學生們有據可查，同時明確指出每節課后需要學生們達到的基本要求以及更高要去，以便教學老師進行實施。

3.2培養優秀的民族舞蹈專業人才

教師是傳道受業解惑者，對于民族舞蹈的教學亦是如此。在多元文化背景下，民族舞蹈面臨著比以往還要大的市場競爭壓力，要想讓國家各個民族的舞蹈能夠獲得傳承和發揚而不是淹沒在歷史的長河里，就要對民族舞蹈教學人才進行強化培養。一是吸引民族舞蹈專業人才進行舞蹈教學，二則對于教學人才要加強自身素質修養，積極參加文化交流，取各家所長，用于本民族舞蹈的教學，爭取機會進入高等院校或者國外先進的民族舞蹈培訓院校進行進修學習，將自身民族舞蹈帶出去，并在溝通交流中以發展的眼光看待民族舞蹈，對其進行創造，使之更具有國際化又不失民族特色。

3.3創新教學模式，使民族舞蹈教學重現生機

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幼兒家庭教育的文化傳承內涵集中于對孩子給予傳統文化行為系統的教育。從廣義上講，幼兒家庭的傳統文化傳承教育在于樹立孩子正確的傳統文化理念；從狹義上講，則是家長對幼兒的教育、教導。基于社會學理論可知，幼兒家庭教育構成了人類社會的最基本單位，教育是家庭功能中的關鍵環節。而從教育學觀點角度出發可以發現，幼兒家庭教育是群體教育的基礎前提，在此階段的傳統文化滲透教育具有重要意義。

一、當前幼兒家庭教育中的傳統文化滲透現狀

現代環境中的幼兒家庭教育的形態為日常行為教化，在我國家庭教育中的體現為“自律、責任、社交、服從”觀念的傳授。中華民族優秀的傳統文化歷史是幼兒家庭教育中的豐富教育資源，其囊括民族精神、道德傳統、價值取向等多方面內涵。

（一）傳統文化在幼兒家庭教育中的特點

第一，目標集中于提升幼兒倫理道德基礎認知，以此為基礎對孩子的人格培育實施強化。相比于青少年時期而言，幼兒階段的孩子在認知能力、價值取向理解等方面并未成型，這一階段的傳統文化傳承教育主要以影響教育為主，借由父母及大人的言傳身教在潛移默化中對幼兒的行為系統產生影響。觀察周圍不乏多數父母會在幼兒進入記事時期開始進行品德教育，父母會在與孩子的相處中傳授“孝道”“禮讓”“分享”“勤儉”“節約”等理念。而這些內容的目的都在于幫助幼兒時期的孩子在倫理道德方面打下正確、堅實基礎。

第二，父母在幼兒家庭教育中更注重孩子的行為養成，表現為基于傳統文化影響的禮儀規范教育。父母的教育行為重點集中于將正確意識扎根于幼兒時期孩子的思想、行為中，力求從外部施力幫助孩子形成自我約束能力，進而促成孩子從被動接受轉為主動自律。《三字經》《弟子規》《治家格言》等中華民族傳統文化內涵豐富的教輔材料，成為父母常用的教育工具。

第三，以家規家訓灌輸、家風傳承熏染、親情敦促德化等方式作為幼兒傳統文化傳承教育的主要策略。鑒于對處于幼兒時期的孩子的特征及學習規律的考慮，國內多數家庭在進行中華民族傳統文化行為教化時，傾向于反復強調、行為影響等方式。抓住孩子行為意識與理念意識養成的初期黃金時間，通過反復強調、灌輸教授、行為指導等方式，幫助孩子確立正確的傳統文化觀念。從教育效果看，家長在通過親情關系對孩子進行道德影響時的效果最好。

（二）幼兒家庭教育受傳統文化理念的影響

傳統文化對幼兒家庭教育產生的影響具有雙面性，父母長輩正確的行為指導會幫助孩子樹立正確三觀，而不當的行為也會被孩子吸取，可能會產生負面效應。這一現象的出現需要反觀幼兒家庭教育中中華民族傳統文化傳承教育的一些弊端：

首先，與國外幼兒家庭教育環境相比，我國的傳統文化幼兒家庭教育將更多的目光放置于孩子認知的養成與約束，而忽略了實踐教育環節。與其余階段的教育行為雷同，幼兒時期的教育更需要通過實踐環節予以鞏固，原因在于幼兒階段孩子的天性不定，而實踐行為有助于孩子記憶的形成，從而起到促進傳統文化教化效果的作用。受到國內傳統歷史的影響，“知識優先論”在國內大部分家庭中占據主要地位。有的父母將傳統文化傳承教育的成績指標定位于孩子獲取知識的多少。而對孩子智力因素的過分看重會削弱幼兒時期孩子非智力因素的訓練，“高分低能”孩子的出現邊源于此。

其次，“家庭成員地位論”對幼兒家庭的傳統文化教育不利。多數家庭的父母將“家長說一不二”的獨尊理念作為傳統文化教育中的一部分，培養孩子服從、孝忠思想，這種對傳統道德禮教的過分灌輸和遵守，對孩子的自由發展一定程度上形成了約束和束縛。換言之，強制性的幼兒家庭傳統文化教育方式，阻礙了孩子潛能的激發與創新能力的形成。

二、現代幼兒家庭教育在傳統文化傳承方面的可用途徑

基于上述分析不難看出，當前國內傳統文化傳承背景下的幼兒家庭教育仍然存在可提升、改善空間，針對幼兒家庭在中華民族傳統教育的可用改善對策，現提出如下建議：

首先，吸收國外家庭教育有點，融合已有幼兒家庭教育系統，促進幼兒時期孩子個性化與傳統的兼容。現代社會的父母由于工作忙、應酬多等客觀因素，多數將孩子的幼兒時期撫養工作托付給雙方父母。造成幼兒時期傳統文化教育受到歷史環境影響較大。這一現象也成為幼兒家庭教育中傳統文化傳承教化得到實質性轉型的瓶頸。作為改善策略，父母可嘗試引進西方國家個性化教育觀念，沖淡保守觀點在傳統文化教化中的影響作用，對家庭教育觀予以更新，結合時代特色考慮孩子的實際發展需求。

其次，豐富幼兒家庭傳統文化教育內容，擴大實踐教育教化行為的比重，在重視孩子道德素質養成的同時，關注孩子動手、動腦、交際、協調、適應等實踐能力的訓練，以實際經歷幫助孩子完善人格。通過實踐能力的提升，將理論與發展能力予以有機結合，拓展幼兒家庭傳統文化教育內容，做到“知行并重”。在實踐過程中，父母應注意孩子創新潛能的激發與培養，通過體驗過程、感悟過程、動手過程的經驗積累，為提升孩子多方面素質提供基礎。需要注意的是，幼兒階段的創新思維養成對孩子今后的成長與能力的發展有關鍵意義，基于傳統文化背景的實踐能力的訓練，有助于幫助處于幼兒時期的孩子深入領會中華民族傳統文化的內涵。

再次，巧用契機渲染幼兒家庭教育中中華民族傳統文化氛圍。父母在傳授給孩子中國傳統禮儀禮節、道德文化的基礎上，要周期性地反復教化。當然，這里提到的教化絕不僅僅是單向灌輸式口述，而需要父母及長輩在日常處事待人的生活中率先垂范，做到以身作則。在中國傳統節日時期在家里舉辦慶祝活動，以借用節日氛圍切實令孩子感受到傳統文化內涵。另外，在家庭環境中以父母長輩成員為主，以中華民族傳統文化傳承為核心，建立正確的家庭文化模式，為幼兒成長提供一個感受傳統文化精髓的重要場所。比如，父母可以給孩子安排布置簡單的勞作任務，培養孩子勤勞節儉的生活行為習慣，自小鍛煉孩子自主獨立的能力。

三、結語

基于本文內容不難看出，在傳統文化教化行為系統中，幼兒家庭教育理念仍需進一步革新。出于對現代社會特征的考慮，我認為此領域的未來發展，需要將眼光集中于幼兒家庭教育形式的多樣化、教育內容的豐富化、教育特點的鮮明化三方面。不僅要汲取西方國家幼兒家庭教育的鮮活資源，還應在傳統理念的基礎上添加時代標簽。將中華民族傳統文化與時代特征予以恰當結合，避免單一形式的教化手段對孩子個性化發展產生負面影響。

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Abstract:From the perspective ofpublic aesthetic culture, university aesthetic culture should notonly inherit thegood traditions of ideas and values, but also keep pacewith the times to constructand perfec.t Contemporary uni-versity aesthetic culture, on the one hand, has to pass on the humanistic and guiding ideas. On the otherhand, onthe basis of the practice, ithas to construct the innovative ideas combinedwith the transcendence, with the pursuitofharmonious beauty, and the harmonious developmentofmankind as its goa.l Meanwhile, on the basis of inheri-ting aesthetic value and social value, constructing humanistic value and social responsibilitywith the is also nee-ded.

Key words:popular aesthetic culture; popular aesthetic culture; ideas and values; inheritance and construction

20世紀90年代,大眾審美文化迅速發展,人性世俗欲望的訴求是其興起的基礎,電子媒介為其插上了翅膀,市場經濟為其提供成長的沃土。隨后,大眾審美文化帶著娛樂性、商品性、視像性、復制性等特征,以不可阻擋之勢影響并沖擊著大學審美文化。

大學審美文化作為一種精英文化,是在大學審美文化理念的引領下,大學審美文化價值觀的指導下和大學生實踐活動的互動中形成的。然而,由于大眾審美文化對大學審美文化的價值和理念造成了一定的消解和顛覆,所以,當代大學審美文化一方面有必要接受傳統審美文化中優良部分使其發展,另一方面又要根據社會發展方向的變化,構建新的審美理念與價值。

一、大眾審美文化視野中大學審美文化理念的傳承大學審美文化理念是大學人在總結長期的審美經驗和文化學習的基礎上形成的,是大學人經過理性思考和高度概括形成的,是對大學審美文化的本質性、規律性的判斷和看法。[1](P332)大學審美文化理念的形成,既有大學發展歷史上原創性的成分,也有根據已有理念再創造的部分,還有借鑒外部先進理念的成分,是繼承、學習、借鑒和創造的結果,當下的大學審美文化在此基礎上,傳承了傳統審美文化的人文性和引領性的理念。

人文性主要表現為自大學創建之時就以育人作為根本宗旨;以關注人的具體生存、啟示人生意義、引導人去追求人性完滿的特性為根本目標。《大學》開篇便講: “大學之道,在明明德,在親(新)民,在止于至善”。這里的所謂“大學之道”實際上是指為學與為人之最高目標境界,最為典型地反映了中國古代為教、為學、為人的“大學”理念,顯示著一種強烈的人文意識和人文精神。如今的大學審美文化仍然顯示其獨有的人文精神,表現在:指導大學生在感性的審美中進行理性的思維;從關注感性生命出發,在審美的過程中體會美的意蘊;啟示人用理性的思維思索生命的價值與意義;通過完善審美理想追求人性的完滿、人格的完善、人性的自由。大學校園建設是大學審美文化人文性理念得以傳承的環境條件,大學校訓是大學審美文化人文性理念得以傳承的形式載體,大學審美教育是大學審美文化人文性理念得以傳承的根本方法途徑。人文性是大學審美文化的靈魂,是大學獨特價值的表現。

引領性是指由大學本身的特性所決定的對社會在經濟、精神、人才方面的引領作用。從知識的角度看,大學不僅傳授知識,而且創造知識;從人才培養來看,大學承擔著精英人才培養的使命;從大學本身來看,大學不能脫離社會單獨存在,大學最具有批判精神、創造精神、人文精神。因此,引領性是大學審美文化價值的體現, 是大學辦校的理念宗旨。大學審美文化引領性理念使得大學生更加具有責任意識、敢于擔當、道德感強烈,在實現自身價值的同時促進社會的發展。由于大眾審美文化本身很難自主、自覺地形精神的機制,所以就特別需要外部力量的引領。這種引領更重要的是入乎其中,激活、提升大眾審美文化的精神屬性和價值意義。當一批批具有較高審美修養和人文素質的大學生進入社會的時候,當新的審美文化理論融進社會的時候,自然就會對整個社會的審美文化的經濟、人文精神產生積極作用。

二、大眾審美文化視野下大學審美文化理念的構建傳統大學審美文化理念總是圍繞著感性形式、理性精神、超越功利、審美愉悅,以求共鳴、神韻、意境的審美享受和精神升華。然而,在大眾審美文化的影響下傳統理念被顛覆,大學校園里的庸俗化現象,大學辦學的功利化追求,特別是大學生游戲人生的態度等等,都足以說明大學生審美文化人文理念被消解。梳理或重建大學審美文化理念,要求大學生要在理性與感性、情感與理智、集體與個體、大學與社會、現實與未來之間尋求平衡。

第一,在實踐的基礎上,構建創新性與超越性相統一的審美文化理念。實踐作為人的生存方式,綜合了人的自由性、創造性、超越性、目的性的特征,大學審美文化理論創新以關注人的生存、促進人的發展為宗旨,這就要求把實踐作為創新的基礎和理念的重要內容。實踐作為人的生存方式,總是在主體、對象、環境等因素構成的關系中展開,主體、對象、環境等因素在實踐中形成認知關系、倫理關系、審美關系,由此而產生真、善、美。

大學審美文化理論的創新是在傳統理論的基礎上和當代實踐的感性傾向的共同作用的結果,只有通過創新才能找到理論發展的正確方向,才能引導審美實踐的健康發展。超越性是對當下的反思批判,對理想境界的不斷追求,是在傳統的文化形式和現今的文化狀態下有所創新,創造新的審美文化載體和形式,以此來表達大學生的理性思維和審美理想。超越性本質上是要靠主體自我去超越功利和世俗,在社會實踐的過程中不斷地超越現存狀態,在克服具體實踐難題的過程中必然會形成創新意識和創新品格。創新理念正是體現傳統與現代的結合,是人的本質力量的對象化。清華大學校長梅貽琦提出其辦學理念:“所謂大學者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也”。這種辦學理念和實踐理念,使30年代的清華名師云集、睿才薈萃。時至今日,清華大學仍以重理論和實踐相結合的理念為我國培養大量的社會精英。社會轉型的全面推進以及經濟全球化的來臨,為審美文化的創新提供了良好的政治環境、學術環境、文化環境;大學理論研究者的反思和獨創精神,是大學審美文化理念創新的關鍵和希望。

第二,在審美文化與人的發展的統一中,構建以追求和諧美與人的全面和諧發展為目標的審美文化理念。泰戈爾是一個典型的“和諧美”論者,他從萬物之間的和諧關系中發現了美,并給出結論:“美是梵性的和諧真理的感性顯現。”各種美的要素按照一定的組合秩序和諧地統一在一起就是美,無論是形式還是內容都離不開和諧。和諧是一種關系,以多種要素相互并存為前提,以相互作用為關鍵,以相互融合為目的;和諧是一種狀態,一種有序、協調、平衡統一、完美的狀態;和諧還是一種超越,超越世俗的欲望,超越生命本身的限制,超越人格完善的境界。如今我們強調和諧,是因為我們缺少和諧,現在的審美文化只強調娛樂、和利益,只是一種所謂的美,沒有真、善的基礎,不是和諧的美、真正的美。

馬克思說過:“對美的追求是人類的本能。”追求美,就是追求和諧,追求進步,追求充滿生命力的思想和精神。通過和諧美的追求才能使人得到和諧的發展。大學生不僅渴望知識的索取,更多的是對美的追求和人自身的和諧發展的關注。和諧的美能夠激發人的情感,在情感中融入理智的真與感性的善,達到真、善、美的統一,實現人的和諧發展。

三、大眾審美文化視野下大學審美文化價值的傳承所謂審美文化,是人類文化系統中的一個相對獨立而又滲透于人類文化生活的各個領域的子系統。作為人類文化的一個特殊的組成部分,它是指人類各種審美方式和審美意識物化形態的總和,具有獨特的功能、意義和價值。[2]大學審美文化的價值主要體現在大學生與審美、大學生與社會兩個方面。

首先,從審美文化的方面來看大學審美文化的價值表現在:第一,審美理想是當代社會理想和人生理想的重要組成部分,對世界觀、人生觀、審美觀也有著重要的理論意義。傳統的審美理想能夠指引當代審美之路的發展方向;引導美學理論的健康發展;強化美學的道德價值;指導審美理想教育,塑造社會主義新人,為構建和諧社會提供最美的理想目標。

《列子》以“心凝神釋”為審美理想,《淮南子》以“真人之游”為審美理想,這些審美理想都以“美的自由人生”為人生目標。第二,審美觀念體現著大學審美文化具有美化人與社會關系的價值。審美觀念是大學生在審美實踐中逐漸形成的,直接指導大學生的審美活動,制約大學生對美的創造,規定大學生立美和審美的方向,因而必然成為世界觀的組成部分,審美觀念直接受世界觀的指導和制約。[3](P141)因此,大學生作為社會的建設者更應該樹立正確的世界觀,完善審美觀念。第三,審美趣味體現著大學審美文化具有美化人生活的價值。在精英審美文化群中,中國古代文學有一個“史記”和“詩騷”傳統審美趣味。晚清時期,小說這種原本不登大雅之堂的文體,也開始具有了較高的審美趣味。到了時期,新文學則成了當時“高雅的審美趣味”。不管怎么演變,審美趣味都反映人在審美活動中自我發現、自我實現的需要,對現實生活中各種具有審美價值的事物和現象表現一種富有情感的、具有個性的主觀偏見和興趣。大學生作為社會的精英應該傳承審美文化的人文性和高雅傾向,體現自己的價值取向,不能被世俗的大眾審美文化同化。

其次,大學審美文化價值還體現在人與世界的整個關系上,即人與自我、人與他人、人與社會、人與自然的關系。正是審美使人直面自己的靈魂,從而將自己的全部心靈秘密揭示出來,使人的心靈滲入生命意義之光。[4](P134)審美,是人與他人心靈的溝通和靈魂的默契達到彼此深切的理解,人與人之間的“愛”正是在對真、善、美的追求過程中形成的。每一種審美文化都是對當時社會文化現象的總結, 反映了時代人物的形象與時代的變遷。通過審美活動,達到自身關照,實現自身的凈化。審美文化不只是對具體、現實現象的反映,而且是關注人類生存的根本處境與終極價值。審美文化的價值同時表征在人與世界的關系上,大學審美文化的人文性與引領性不僅標志著對世界文化體悟的程度,也標志著人關于存在本質的最高哲學的理解。人通過審美認知世界,直觀自身,體現人的價值。

四、大眾審美文化視野下大學審美文化價值的構建大學審美文化隨著主流文化的發展產生相應的變化,也會隨著大眾審美文化負面的影響而產生動蕩。國家危難之時,大學生會挺身而出,吹響“國家有難,匹夫有責”的號角,當受到大眾審美文化商業性、娛樂性、功利性的沖擊,大學生又涌動著“一切向錢看”的暗流。大學審美文化價值在政治信念與理想信念、價值判斷與自我價值、心理意志等方面都面臨嚴峻的挑戰。大學審美文化價值觀的構建更多地是要體現國家、集體與個人三者利益的統一,使自身提高的發展的同時引領大眾審美文化向更高的層次提升和發展。

第一,大學審美文化人文價值觀的構建。在人文性理念的引導下構建大學審美文化的人文價值,是大學審美文化發展的需求。在我國古代,人文教育很受重視,“修身齊家治國平天下”是一套完整的人文主義教育原則,并造就了一個能夠以天下為己任的“士”的群體階層。[5]根據價值以滿足人的需要為宗旨的特性和人文的以文化人,促進人的精神升華和自由發展為本的特性,可以得出結論:人文價值是滿足人探索生活意義,追求理想生存,實現自身發展的需要。人文價值是大學文化的核心,因為人文價值最集中、最鮮明地體現著大學教育的根本宗旨,對大學文化的其他價值起導向、統攝、促進的作用。

人文價值產生于現實與理想的相互作用;人文價值指向于人的精神世界,滿足人的精神需要;人文價值的目標指向于實現人的生存意義、人性完滿、人的自由發展。人文價值體現在人的精神生活和物質生活,認識和把握物質生活對人的意義就體現出人文價值;當自然科學顯現人類的精神追求并應用于理想生存境界的創造時,也就體現出人文價值。

第二,大學審美文化社會責任感價值觀的構建。

責任感是一個人對自己、自然界和人類社會,包括國家、社會、集體、家庭和他人,主動施以積極有益作用的精神責任感,人只有有了責任感,才能具有驅動自己一生都勇往直前的不竭動力,才能感到許許多多有意義的事需要自己去做,才能感受到自我存在的價值和意義。[6](P130)一本好的文學作品,一首好的音樂歌曲,一部好的戲曲影視,可以鼓舞未成年人從善如流,樂觀自信,積極向上;一部不健康的文學藝術作品,也可以把未成年人引向善惡顛倒、美丑不分,意志消沉。大眾審美文化無孔不入地滲透到大學的每個角落,“獸獸門”、“校花門”等事件早已把道德、人格尊嚴、審美標準拋在腦后,唯一的目的就是名利的收獲。這些對個人對社會不負責任的態度消解著大學生的審美判斷和價值思維,大學審美文化的社會責任感也變得淺薄、淡化。如果一個人沒有社會責任感,又怎能奉獻社會、服務社會?大學審美文化沒有社會責任感價值觀,又怎能實現引領大眾的理念?“大學生”不僅僅是一個稱號,更代表著一種責任。大學審美文化更要具有社會責任感,從而引領整個民族、社會的精神文明建設。

縱使大眾審美文化消解、沖擊著大學審美文化,我們還是有理由相信大學審美文化能夠走到健康發展的軌道上來。因為大學是一個組織程度和自律程度很高的教育機構,它能主動地從管理上防范各種不良思想傾向的蔓延與惡化。[6](P49)大學成員的個人素質較高,能夠自我批判和反思,從而重新構建新的理念和價值觀念。大學審美文化要以負責任的態度,以其特有的人文特征、創新性和超越性的理念引領著大眾審美文化走向積極健康,實現其人文價值。

[參考文獻]

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[2]　陳新漢.關于社會轉型期價值觀研究的思考[ J].唯實, 2002(7).

[3]　仇春霖.大學美育[M].北京:高等教育出版社, 2005.

篇（11）

中國傳統文化是中華文明演化匯集而成的一種反映民族風貌和特質的民族文化，擁有深厚的文化底蘊。遺憾的是隨著外來文化的影響，中國傳統文化的精髓正在被人們一點一點地遺忘。究其原因，中國傳統文化較為零散、單一、傳統的信息呈現與傳播方式，為其自身的傳播與傳承帶來困難。那么“同時以視覺形式和語言形式呈現信息，能夠增強記憶和識別”為理論基礎的知識可視化理念與知識可視化設計，則有助于中國傳統文化更好地呈現、傳播、傳承。

一、知識可視化與知識可視化設計

知識可視化是指可以用來構建、傳播和表示復雜知識的圖形圖像手段，除了傳達事實信息之外，知識可視化的目標還在于傳輸人類知識，并幫助他人正確地重構、記憶和應用知識。知識可視化是在信息可視化基礎上發展起來的新興領域，它應用視覺表征的手段促進群體知識的傳播和創新。

知識可視化設計將圍繞知識可視化理論的核心內容――“圖解”開展。就是將視覺與邏輯、心理等多方面的感知聯系在一起，利用圖形圖像手段將那些復雜的知識和難以顯性化的信息，轉變成人們容易接受和認知的可視化的信息圖表（圖解），以促進知識的理解、記憶、傳播和創新。怎樣讓知識信息通過視覺圖像更易懂、更人性化地呈現，是知識可視化設計的目標。怎樣運用準確的視覺圖像構建信息、傳播知識、傳承文化是知識可視化設計的重點。知識可視化設計的難點在于“圖解”，也就是視覺信息呈現的結果。

二、知識可視化設計的應用

生活中知識可視化的運用比比皆是，有信息知識的地方就有知識可視化設計的一席之地。例如：元素周期表，根據化學元素的原子序從小到大排列，準確地預測各種元素的特性及其之間的關系，在化學及其他科學范疇中被廣泛使用。這個表格從一開始僅以黑白字符表示，演變到現在將各元素的特質用合理的視覺符號表現在相應的表格中，使元素信息表現既直觀又易于理解，基于知識可視化設計的元素周期表有利于知識的傳播和記憶。

知識可視化設計將遵循知識可視化的“雙重編碼理論”、視覺呈現方式、工具的邏輯合理性，進行更科學、更合理、更人性化的設計，使信息知識更好更快的呈現在人們的視野中，達到信息知識傳播的最大化、普及化。

三、知識可視化設計在中國傳統文化傳承中的應用

（一）中國傳統文化應用知識可視化設計的原因

中國傳統文化博大精深，信息知識種類繁雜，然而承載如此恢弘龐大信息知識的大多是長篇大論的文字，面對當今信息爆炸的“讀圖”時代而言，這樣的視覺呈現方式顯得較為死板和單一，不利于中國傳統文化的傳承和創新。相比之下，國外對知識可視化、信息可視化等相關領域的研究比中國早，運用也更為靈活。基于此，我們可以應用知識可視化設計，在傳統文化的信息呈現中引入一定的視覺效果，利用圖形圖像手段將那些復雜的知識和難以顯性化的信息變成人們容易接受和認知的可視化設計。運用知識可視化設計的多樣性、廣傳性、易記性、人性化等特點，促進中國傳統文化的傳播和創新。

（二）中國傳統文化與知識可視化設計相結合

“族譜”，是中國記載一個以血緣關系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊的表譜形式。我們可以將表譜的呈現與圖像、影像、聲音相結合進行知識可視化設計。如在一些人物的畫像旁配文字，增加一些記錄生活精彩瞬間的照片、影像、聲音，抑或是寫一段個人留給子孫的箴言、祝福等。這種圖文并茂、聲畫結合、非線互的視覺呈現方式，能夠使“族譜”的信息架構更直觀、更易于理解和傳承。又如2014年中央強調在中學進行中華文化傳統教育，各大城市正著手編寫“中小學國學教材”。為迎合媒體傳播方式的普及和年輕人對媒介終端的依賴，我們可以將國學教材中的相關信息用視頻、圖畫、動態、交互等可視化形式設計并呈現出來。

隨著時代的進步，知識可視化設計的廣泛應用，信息知識的傳播方式與視覺呈現形式是豐富多彩的。它可以是靜態的也可以是動態的，可以是二維的也可以是多維的，可以是符號化的也可以是圖樣化的，可以是單機的也可以是交互的。

結語

“信息就像一場連綿細雨，輕輕地落在每個人身上，人們卻毫無察覺”。這是物理學家馮?拜耶爾（Hans Chrisitian von Baeyer）的著作《信息：科學新語言》（Information ： The New Language of Sicence，2005）的開篇語。這段話形象地比喻了當今信息知識紛繁復雜的真實狀態。隨著信息知識的膨脹，可視化設計將成為引領政治、經濟、文化、社會以及技術變革的重要力量。總之，知識可視化設計作為一種有效的信息呈現方式，一種可以幫助思考并解決問題的手段，能使中國傳統文化更好地呈現、傳播、傳承下去，對傳播正能量，實現“中國夢”亦具有積極作用。

（注：本文為劉微主持的2014年遼寧科技大學大學生創新創業訓練計劃項目《傳統文化要素的可視化及在視覺設計中的應用研究――以二十四節氣為例》成果之一；遼寧省教育科學“十二五”規劃2013年度立項課題《關于提升學生創新實踐和就業能力的教學研究》階段性成果之一，項目編號：JG13DB085）

參考文獻：

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[3]Manuel Lima.視覺繁美：信息可視化方法與案例解析[M].杜明翰，陳楚君，

譯.北京：機械工業出版社，2013（8）.