民族文化交流大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇民族文化交流范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

2009年11月7日，總理在埃及阿拉伯聯盟總部發表重要演講：回眸近200多年來的歷史，中國和阿拉伯國家被耽誤的歷史機遇太多太多了。馬駿廷說：“我們有一百個理由、一千個理由振奮起來，加強合作、加快發展，追上時代前進的步伐，而沒有任何一個理由可以心存疑慮、躊躇不前。任何對國家、對民族負責任的政治家，任何有抱負、有作為的企業家和社會各界人士，都應該清醒地看到自己肩負的歷史責任。讓我們攜起手來，把中國同阿拉伯各國的友好合作推向新階段！”馬駿廷說，促進會將大力加強寧夏和全國及阿拉伯各國等穆斯林地區的經濟文化交流，吸引更多的國內、國際知名企業來寧夏投資發展，參與寧夏乃至西部大開發建設；積極促進寧夏和國內、國際企業界，特別是中東、阿拉伯國家總商會的多方面交流合作；為寧夏各民族企業家招商引資，尋求合作，吸引阿拉伯國家的資金、人才、先進技術等。促進會還將為各民族企業家提供企業與市場信息、政策法規，加強信息溝通和業務往來，為企業‘引進來、走出去’牽線搭橋，疏通渠道。幫助各民族企業家和文化產業，調整結構，提升產品質量，增強抗風險能力。

除此之外，維護各民族企業、文化產業的合法權益是促進會義不容辭的責任。對于會員企業的訴求，促進會做到積極想辦法、出主意，群策群力，積極向各級政府、相關部門，進行多方的反映、建議，從而深化溝通、協作，努力并切實維護到企業家的合法權益，協調處置有關的矛盾和糾紛，排除發展過程中的不良干擾。

此外，促進會還將參與當地的公益活動，舉辦有影響、有層次的經濟、慈善論壇，救助、幫扶弱勢群體。促進會還將積極與中央、省級媒體溝通，對各民族企業家進行宣傳。

篇（2）

首屆海峽兩岸文化遺產節由中華文化聯誼會、中華文物交流協會、浙江省文化藝術發展促進會和佛光山文教基金會共同主辦。

讓兩岸同胞共享中華民族文化瑰寶

11月12日，首屆海峽兩岸文化遺產節在臺中市佛光緣美術館開幕。

文化部副部長、中華文化聯誼會顧問楊志今，浙江省文化廳副廳長柳河，以及臺中市副市長徐中雄、臺灣佛光山文教基金會執行長如常法師、臺中惠中寺住持覺居法師、臺灣中部美術協會理事長倪朝龍等兩岸嘉賓出席開幕式并參觀開幕展覽“豐子愷的《護生畫集》”。當晚，楊志今一行還觀看了話劇《最后之勝利》。

楊志今在致辭中指出，中華民族無比豐富的文化遺產是中華傳統文化的現實載體與具體體現，蘊含著民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現著民族的生命力和創造力，是民族智慧的結晶。希望通過創辦海峽兩岸文化遺產節搭建一個新的交流平臺，讓海峽兩岸同胞共享中華民族文化瑰寶，交流文化遺產保護方面的經驗，為兩岸文化遺產的保護與發展貢獻力量。

如常法師在致辭中表示，佛光山星云法師非常高興兩岸攜手促成首屆海峽兩岸文化遺產節，佛光山愿繼續致力于推動兩岸文化交流合作，促成兩岸交流和平富強的中國夢。徐中雄在致辭中表示，非常高興也非常支持首屆海峽兩岸文化遺產節在臺中揭幕，臺中是臺灣的“文化城”，擁有眾多文化資源，愿與大陸展開全方位文化交流合作。

隨后，楊志今等與到場嘉賓共同參觀了首屆海峽兩岸文化遺產節開幕展覽——豐子愷的《護生畫集》，下午會見了臺中市市長胡志強，晚上在臺中市文化局長葉樹姍的陪同下觀看了游本昌演出的話劇《最后之勝利》。

參觀展覽時，浙江省博物館副館長李剛表示，臺灣與大陸近年來交流日益頻繁，此次能來舉辦“海峽兩岸文化遺產節”，大家都很開心。他特別強調《護生畫集》能在佛光緣美術館展出，是天時、地利、人和的好因緣，兩岸未來也將繼續擴大宗教、文化的交流。

而主演《最后之勝利》中弘一法師角色的游本昌，笑言“自己就是看《護生畫集》長大的，豐子愷對眾生的愛，值得我們弘揚與學習。”他巧妙地形容這次的活動是因緣很好、來源無盡，是星云大師多年來弘揚佛法的悲心愿力所創造出來的因緣，此次有機會來臺灣辦文化活動，十分歡喜。

對于這次的活動，策展人張家獻詳加說明，策展工作以文化交流為出發點，首先向臺灣民眾介紹豐子愷《護生畫集》，豐子愷的作品具有勸世功能，簡單的生活小事都能成為一件作品。豐子愷的藝術需要透過人去思考與感受，再反映出來的普世價值，能深深感動人。并特別感謝藝術家游本昌不計成本，率團來臺灣演出話劇支持這次活動。

展覽內容豐富多彩精典絕倫

這次海峽兩岸文化遺產節活動7大項內容分別為：

一、豐子愷《護生畫集》原作展覽。2013年11月12日至12月10日，在佛光緣美術館臺中館展出。這是浙江省博物館從豐子愷先生的好友廣洽法師捐贈的《護生畫集》中精選的124件原作。

二、弘一法師話劇《最后之勝利》。于11月12日晚上演出。此劇敘述弘一面對日軍強硬利誘與威脅，不惜以身殉教，彌留之際，以堅定信念寫下“最后之勝利”，表達對抗戰勝利的信心。

三、“光照大千——絲綢之路的佛教藝術展”。展期從2013年12月20日至2014年3月24日，展品71組、133件，地點在臺東史前文化博物館。

四、浙江婺劇綜藝——“歡樂春節”。婺劇，俗稱金華戲，流行于金華一帶，迄今已有400多年歷史，音樂高亢、氣勢磅礴、節目精彩。2014年2月17日至18日，在南投文化局演藝廳登場；2014年2月20日至3月5日，在高雄市佛陀紀念館演出。

五、“老照片、新北京”展覽。由北京古代建筑博物館組織展品，將在2014年3月至4月在臺南蕭壟文化園區舉辦。

六、民族管弦組曲《山水化境——富春山居圖隨想》音樂會。該音樂會由浙江省歌舞劇團歷時2年時間精心打造、著名作曲家劉湲和青年作曲家姜瑩合作完成、兩岸120名音樂家合奏，將于2014年5月21日在臺北兩廳院、5月25日在臺北中山紀念堂演出。

七、“天工遺風——浙江非物質文化遺產精品展”。展示華美瑰麗工藝精品38項、500件，將于2014年6月1日至15日，在臺中文化創意園區展出。

“中國漫畫之父”豐子愷及《護生畫集》

豐子愷是中國漫畫藝術的先驅，同時也是近代有名的隨筆散文家、西洋美術音樂家兼教育家，一生著作多達150多種，《護生畫集》是其代表作，創作過程長達46年。他去世已多年，遺留給后人以豐富的藝術遺產。他的漫畫可謂別具風格，有著國畫的深厚根基，寥寥幾筆，就勾勒出生動的圖像。特別是他取材多是人世間的辛酸事，為勞苦大家抱不平，因而他的漫畫深受人們所喜愛。

篇（3）

新疆古代稱“西域”，是一個多元文化匯聚的地方，歷史文化獨具特色。在長期的歷史發展中，眾多民族以開放的胸懷吸收著外來文化，并不斷地融合、創新，進而創造出絢麗多彩的地域文化，豐富著中華民族的體育文化寶庫。大量的歷史文獻和眾多的出土文物，再現了新疆包括體育在內的民族文化昔日風采，也是我們研究民族體育及其文化交流的重要依據。本文試圖通過文獻與文物的互證研究，探討民族體育交流融合的特征軌跡，為弘揚和發展民族體育文化提供有科學價值的歷史借鑒。

1、達瓦孜

達瓦孜是維吾爾族具有濃郁民族特色的維吾爾族傳統體育項目之一，具有悠久的歷史。作為一種展現維吾爾族民族聰明智慧和高超技藝的體育活動，現已享譽世界。達瓦孜的起源有許多美麗的傳說，其中一種說法是：相傳古時候，有一種在空中活動的妖怪，時常興妖作怪，殘害百姓，后來，有一位青年為了消滅此妖怪，在地面上豎起一根30多米高的竹竿，并用一根60多米長的大繩連接竿頂，他赤腳沿著竿頂與妖怪展開搏斗，將妖怪殺死，為民除了害。從此以后，達瓦孜便成了英雄的象征。這個故事不一定真實，卻反映了維吾爾族人民的一種美好的愿望。關于達瓦孜運動在歷史文獻及文物遺跡中均能找到相關的線索，《突厥語大詞典》有走軟繩，耍達瓦孜。人走軟繩了，即在繩子上面嬉戲了等詞條。楊彬在《新疆游記》中有“婦人善歌舞，嫻百戲，折斤斗，踏銅索然”的記載。據《晉書?樂志》記載，東漢年間繩技隨佛教傳入中原，從西域來的佛教徒曾在宮廷表演，表演時，把長繩系在兩根大柱頭中間，繩兩頭各一名，同時向繩中央行走并在繩上舞蹈。《新唐書?回鶻傳》也有“黠戛斯……樂有笛、鼓、、篥、盤玲，戲有弄駝、獅子、馬伎、繩技。”的記載。《清朝野史大觀》記載，“回人，有能繩伎者，與內地不同。內地走索之法，兩桿于地，以索平系于桿，而人往來其上耳。回人則立一木，高數丈者，其顛斜系長綆，屬于地，回人手橫一木，取其兩頭輕重相等，不致欹側，則步綆，唱歌，良久始下。”這段文字明確了達瓦孜與內地走索的明顯區別。《清朝通典》卷六十四，二，回部伎記載，“用一根，二寸，長一丈余，或用麻一根，二寸，長三丈余，橫於架木之上。架木高二丈五尺，又下曳一，斜於地面之，一邊立桅木一根，高六丈。回人服衣，兩手木一根，赤足自地登斜上，履而走，往返游于上。既而又服其靴，足掌下加一，踏而履，亦可往返行之。或去，踏一立木，二寸許，高五寸許，游於上亦可，或履或行或跳或，或跨而騎或坐而起，如履平地然。下立回人一，亦服衣鼓而喧於下。既，左弓，右矢，抱桅而直上，至桅頂，地設帽球一枚，授弓而射之。”《清朝文獻通考》卷一百七十五，二十一也有達瓦孜表演的描述。乾隆皇帝曾在北京多次觀看過維吾爾藝人的達瓦孜表演，與詞臣共賦“觀回部繩伎聯句”詩，贊嘆其技藝的驚險和神奇。

清宮舊藏《臚歡薈景圖冊?回人獻伎》圖，描繪了維吾爾人表演高空走繩即“達瓦孜”場景，記錄了1761年，葉爾羌諸部進京入覲，回部繩技至圓明園獻技史實。自治區博物館保存的建于七八世紀的阿斯塔那古墓出土的伎樂俑中，有一對手持平衡桿腳高高翹起的陶俑，其形態酷似今天的達瓦孜動作。拜城縣附近的克爾孜千佛洞第77號洞窟的壁畫中也有表演達瓦孜的繪畫。龜茲石窟因緣故事中也有“表演走繩索之技”的內容。

在近代體育史上，達瓦孜藝人曾赴巴基斯坦、阿富汗、印度等國家表演，向世界人民介紹了達瓦孜，對促進我國人民和各國人民的文化交流起到了積極作用。現在達瓦孜已被列入了我國非物質文化遺產保護名錄，作為具有民族特色的傳統體育項目，達瓦孜在自身發展的同時也發揮著突出的多功能作用。

2、民族式摔跤

摔跤是新疆多民族共同喜愛的傳統體育項目，由于受生存環境和生產特點的不同以及民風民俗、生活習慣的影響，各民族摔跤也形成了不同的風格和形式，各具特色。維吾爾族稱“且力西”；蒙古族稱“博克”；哈薩克族稱“庫熱斯”；回族稱“絆跤”；藏族稱“北嘎”等。新疆民族式摔跤具有悠久的歷史，據《漢書?張騫傳》記述公元前2世紀時，西域的摔跤已很盛行，那是稱摔跤為“角抵”。元朝的職業摔跤手叫“角抵者”，由“勇校署”統一管理，在西域還專設“校署”，統管各個民族部落的摔跤等競賽活動。《突厥語大詞典》收錄了“勿與姑娘摔跤，勿騎裸馬奔跑”，“他和我摔跤了，在摔跤中比試我們誰有能耐”等詞條。《白頭巾女神》中有“四方聚來靈捷的力士，摟腰抱腿相較量。較力較技較速度，如同肉搏在戰場。最喜兩強來相持，一對雄獅戰沙崗”的精彩描述。新疆圖志還記載：“嬰兒四五歲行割禮，諸戚友相率饋物致賀，為賽馬斗跤之樂。英雄史詩《江格爾》中對摔跤的服裝、比賽前的儀式，摔跤的技術動作等都有詳盡的描述。

民族式摔跤不僅在文獻中有大量的記載，考古發現的歷史文物成為民族式摔跤活動的物證。1983年巴楚縣的“瓊提木”遺址中發現的古代摔跤手陶俑，其姿態造型與現在開展的維吾爾摔跤相似。據考這個陶俑所表現的是7～10世紀時回鶻摔跤手的風采，說明早在那個時期維吾爾族摔跤已相當普遍了。在新疆各地發現的古代巖畫也有似乎在比試體力，兩人相擁做摔跤動作的畫面。從古代角抵到后來的摔跤，歷時數千年，這類競技活動相沿成習，發展成為民族傳統體育項目之一。

在山西省西安客省莊第140號墓出土了兩個雕刻精美的放行銅牌，上面鐫刻的圖案中有兩人兩馬。人物造型為身穿長及小腿部的寬腿褲，作摔跤狀，人物的面貌特征為隆鼻、披發。兩匹駿馬相向而立。考古學家研究認為，他們可能是匈奴出使漢朝的使節或其隨從人員。該圖案所表示的摔跤姿勢與哈密、吐魯番、托克遜的現代切里西跤式頗為相似。顯示出古代西域與中原體育文化交流之實情。中原地區的體育文化既深受西域體育的影響，同時對西域體育的發展產生積極的影響。通過這種體育文化間的密切交流，加深了中原與西域各民族間的友誼，也為我國體育文化的繁榮發展做出了積極地貢獻。

3、民族舞蹈

舞蹈出自于游牧民族，而且也傳播于游牧民族，這在考古學上也得到了證實。在新疆各地以及內蒙古等地發現的舞蹈巖畫，再現了古代游牧民族的生活場景，充分顯示了先民們與大自然斗爭中所表現的堅韌活力與豪邁氣概。至今許多民族仍保持真酷愛歌舞的傳統。早在漢代，西域就有著名的龜茲樂舞，它以舞姿飛旋如風、音樂美妙迷人而廣泛流傳。著名的絲綢之路開通后，中原與西域之間的經濟文化交流日趨密切，西域地區有不少各民族藝人帶著自己精湛的技藝，先后進入中原，使西域的音樂歌舞等傳入中原，并影響到中原舞蹈。在各民族長期的文化交流中，西域舞蹈和中原地區原有的舞蹈相結合，形成具有新風格的舞蹈。在山東省濟寧古亢父城漢畫像石上有一幅樂舞百戲圖，更能顯示出古代西域與中原樂舞交流之實情。其樂舞圖分上下兩組，上組為10位樂人，全部坐姿，戴冠著袍，是漢人面容和裝束。下組為舞人，表演者均為高鼻、、椎髻之胡人形象，分別演出舞輪、跳丸、擲倒與鼓舞。從樂隊（上組）與舞蹈（下組）兩部分來看，是中原樂隊與胡舞雜技的結合。由此可見，古代西域舞蹈已經交融于中原文化之中。西域民族體育在與長期與中原體育交流融合的影響下為豐富和發展中華民族體育文化事業做出了貢獻。

我國宮或民間的許多游戲活動都來自少數民族，如獅子舞是從波斯傳到龜茲，又從龜茲傳到內地，并很快流行開來，為我國各族人民所喜愛，在民間流傳至今。擊鞠，即打馬球，是唐代十分盛行的體育活動，最初從吐番傳入，歷五代、宋、遼、金、元、明而不衰。事實上西域是絲綢古道上中國與西方文化、中原與西域民族文化大交流大融合的舞臺，這種交融貫穿于古代歷史之全過程。

【參考文獻】

[1]新疆維吾爾自治區民族事務委員會.新疆少數民族傳統體育運動項目匯編[M]. 烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.

[2]小橫香室主人.清朝野史大觀[M].上海：上海書店出版社，1981.

[3]王天軍.從歷史文物看西域體育文化及其特征[J].體育文化導刊，2004（4）.

篇（4）

座談中，賓主暢敘茶韻茶緣，探討閩臺深化合作之路，共同弘揚中華茶文化。與會者結合當前閩臺茶產業、茶文化發展的現狀和趨勢，以及兩岸茶業如何進一步開展實質性合作等問題進行了深入的交流，雙方認為福建具有茶山面積廣、茶品種類多、茶葉生產成本低、市場空間大等優勢；臺灣則有著技術、管理、市場營銷等方面的優勢，兩岸茶業交流協會應進行多形式、高層次、寬渠道的交流合作，相互學習、借鑒經驗，優勢互補，共創雙贏。

篇（5）

弘揚中華民族精神不是光從嘴上說說就可以了，我們還應該投入到生活中的每一件小事，每一個細節中去。就拿生活中的舉手之勞說起吧，居住在同一個村，同一個鎮的人，大家就應該互相幫助，一方有難，八方支援，使各村之間的人際關系保持在友好交往，善待對方的狀態下，這便是不可缺少的團結的力量。

還有，我們青少年一代，應多幫助弱者，尊老愛幼，使老年人不孤獨，幼兒們不寂寞，使整個中華民族，整個國家被愛包圍著。

篇（6）

1．2推進優秀傳統文化傳承與創新的重要路徑每個民族在漫長的歷史發展中都形成了自己特有的文化，具有本民族的精神特質，從而具有頑強的生命力［3］。然而，隨著我國經濟的快速發展和融入國際社會步伐的加快，我國的民族文化結構發生著急劇的轉變，對于民族文化現狀的認識缺失和中外文化的激烈碰撞，一些古老的民族文化正在離我們遠去。一些獨特的方言、文字和習俗正在消亡，另外一些依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習俗、禮儀等文化遺產正在不斷消失。青年學生是優秀傳統文化傳承與創新的主力軍，因此，高職院校通過民族文化融合，促進青年學子吸納各民族的優秀文化，從而使中華民族優秀的傳統文化得以傳承與創新。

2高職院校民族文化交流融合亟待解決的問題

2．1學生缺乏對民族文化的認同感雖然眾多的高職院校意識到了校園民族文化建設的重要性，并進行了大膽的嘗試，但現有的民族文化交流方式大多局限于課外的文藝性的校園活動，交流的方式單一且深度不夠，并未深入到日常的課堂中，導致學生對民族文化的精髓沒有很好地理解，更加不能體會各民族文化融合對于本民族文化發展和繼承所帶來的好處，同時，各民族的學生缺乏對其他民族文化的認同感。因此，加強學生對于各民族文化的認同感和自豪感是高校實現校園民族文化融合需要解決的問題。

2．2校園民族文化交流工作與職業教育脫節高職教育具有“高教性”和“職業性”的基本屬性。高職院校在實現教育目標的過程中，既要遵循高等教育的一般規律，同時也要遵循職業技術教育的一般規律，最大限度地體現民族文化特色，而現在許多高職院校在開展民族文化融合工作中，缺乏對職業態度、職業精神、職業道德的培養，因此，我們必須把各民族人民的優秀品質如團結協作、勤勞勇敢、艱苦奮斗、誠實守信的精神，貫穿于民族文化交流活動中，培養學生嚴謹求實的職業態度，吃苦耐勞的職業精神和誠實守信的職業道德。

2．3各民族學生之間的文化交流缺乏有效的交流平臺在校園里我們通常可以見到在學生內部存在因民族或地區形成民族小團體，其團結度和集體認知程度更高，這種民族小團體由于缺少與外界交流，或是過分集中在團體內部交流，有時容易在本民族和小團體內部與外界造成隔離，一旦受到外界影響容易引發矛盾，影響著民族之間的關系。究其原因就是因為校園內缺乏有效的民族文化交流平臺，使得各民族的學生由于民族文化之間的差異而不能夠很好地交流。而這種文化交流的缺失有礙于民族文化融合的進程，也在一定程度上對校園的和諧穩定造成不穩定因素。

3高職院校民族文化有效融合的路徑探索

3．1貫穿一條主線，弘揚中國精神在民族文化融合交流中，高職院校要始終貫穿社會主義核心價值體系這一主線，切實加強中國特色社會主義理論教育，深入開展形勢政策教育、國情教育、革命傳統教育、改革開放教育、國防教育，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，不斷強化社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德教育，培育學生艱苦奮斗、頑強拼搏、自強不息的校園精神，營造和諧奮進的文化氛圍［4］。學校可以邀請知名專家、道德模范、成功人士舉辦以中國夢等弘揚社會主義民族大繁榮為主題的講座，讓不同民族學生接受社會主義核心價值觀的教育，感悟不同民族文化的深厚底蘊，品味不同民族文化的博大情懷。同時，還可舉辦以大學生人生理想主題征文和演講等各類比賽，幫助大學生樹立正確的人生觀和價值觀，提高大學生的民族自信心和自豪感。

3．2把握兩個結合，彰顯民族特色一是注重各民族的顯性文化和隱性文化相結合。在民族文化的融合交流中，高職院校既要注重各民族文化的表現形式，更要注重隱含其中的內在品質，從而提升民族文化融合交流的教育價值和影響力。如學院舉辦民族風采展、民族建筑特色展時，注重挖掘出這些藝術品里面所蘊含的民族風情、主題思想及文化底蘊等，對學生形成感性和思想的雙重影響。此外，應該發揮民族文化的隱性教育功能，可以在、新疆、廣西、湘西等民族地區建立社會實踐基地，通過考察、調查、支教等豐富多彩的活動形式，為不同民族學生接受文化熏陶提供平臺保障;二是注重中華民族的共性文化和不同民族個性文化相結合。在民族文化交流中，高職院校既要注重弘揚中華民族以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，彰顯各民族文化的共性，又要注重展示各民族的風俗習慣、文化傳統、、語言文字等文化特色，彰顯各民族文化的個性，實現民族文化多樣性的統一。

3．3形成三種關系，創建和諧校園一是思想互導。在民族文化融合中，學校可以定期開展專題教育活動，采取學習、討論、交流的方式，使學生對各民族的精神文化、制度文化、行為文化有一個全面的了解，積極引導各民族學生主動吸收其他各民族的優秀傳統文化，剔除其糟粕，確立符合民族特點和體現個性需求的價值取向，形成思想上共同進步的互導關系。二是學習互幫。在文化學習中，學校可以以社團活動為載體，開展社團活動月系列活動，積極引導各民族學生自主學習，主動交流，互相關心，形成學習上積極進取的互幫關系。三是生活互助。在日常生活中，以宿舍文化建設為著力點，開展宿舍文化建設活動月系列活動，積極引導生尊重其他民族的行為習慣和生活習性，相互包容，相互理解，形成生活上和諧相處的合作關系。

3．4建立四種機制，促進文化交流一是建立多元互動機制。高職院校應該注意不斷健全民族文化交流互動機制，拓寬民族文化交流的空間和渠道，實現了民族文化交流的多樣化。健全院系聯動機制，落實了民族文化交流的任務和要求。健全全員參與機制，強化了全院教職員工民族文化交流的意識。二是建立制度保障機制。為了推動民族文化融合交流工作，應該制定民族文化交流項目管理辦法，出臺民族文化交流協會章程，完善民族文化交流活動方案。同時，還可以成立精品文化建設領導小組，整合校內外優質資源，全面加強項目管理。三是建立考核評價機制。把考核評價作為促進民族文化交流的重要手段，制定了民族文化交流項目考核細則，堅持過程考核和績效考核相結合的原則，把民族文化交流開展情況納入系部學生工作考核指標體系，實現責、權、利統一。四是建立激勵約束機制。堅持激勵和約束相結合，以激勵為主的原則，對在文化交流中涌現的先進集體和個人予以獎勵，對影響民族學生團結的言行予以制度約束。開展“文明標兵”、“自強之星”、“社會實踐典型”、“學習標兵”、“優秀學生干部”、“道德模范”等評選活動，組建先進事跡報告團在各系進行巡回演講［5］。

篇（7）

在遼宋夏金元時期，我國民眾的服飾經過數年的發展和演變，受到各個方面的影響，但總的來講服飾發展總是與當時的經濟發展水平、政治狀況、民族間的意識形態、民族生活習慣、國與國之間以及民族與民族間的文化交流、地域分布等方面有著密切的關系，縱觀整個中國服裝史，我國宋代服飾特點鮮明，樸素之中透露出大氣恢弘，肅然起敬之情油然而生，其中的主要原因是由于北方游牧民族的服飾文化對宋代服飾的影響非常深遠，各族人民的服飾文化在戰爭和遷徙當中都進行了新的融合，因此，民族之間的交流加速了宋代服飾的發展[1]。隨著時代的不斷發展，宋代服飾吸收了大量的其他民族服飾精華，經過勤勞聰慧的國人不斷地吸取其中的精華，使宋代服飾經過數千年的發展，最終獨具特色的東方風格中華服飾：在外觀上即完美、厚重、樸素;在設計構思上注重平穩均衡、減少傳統的對稱，凸顯出厚重大方的氣質美。

一、宋與北方少數民族的交流對宋朝服飾的影響

當我們在談到談到宋朝的服飾時，由于程朱理學的正式確立并成為官方哲學統治基礎，使封建專制統治制度進一步強化，思想禁錮得到加強，受這種思想的影響，宋代服飾較之唐代更顯得保守，并且高度重視過去傳統，而對于民族服飾文化融合的問題和影響則較少的提到具體的意見和建議。究其原因，主要是在這期間，曾出現了幾個政權共存的現象，除漢人趙匡胤建立的宋王朝以外，還有北方契丹族建立的遼王朝，女真族建立的金國，南宋時形成宋金兩個政權對立的局面，以及后來蒙古族建立的元朝，此間還有南方白族建立的大理國，西北有黨項建立的西夏國等。各民族間由于政治、經濟、文化和生活上的習俗及區域上環境的差異等各不相同，各自為自身的利益而不斷進行戰爭，在戰爭中各族人民的文化交流不斷加強，在政治經濟領域上不斷交流，特別在元朝初期在服飾上有過激烈的矛盾。

二、宋金對峙時期對宋代服飾文化的影響

金朝是我國著名的少數民族女真族建立的王朝，在與南宋對峙數年后，被蒙古軍所滅。由于政治等其它因素，在宋朝在與金朝在平時的交流之中多以戰爭為主，并不像唐朝那樣具有開放意識和探索精神，但是雙方的交流還是使各自的服飾文化得到了一定的發展，只是這種交流是通過殘酷的戰爭來進行的，在歷史文獻宋史中就有這樣的記載。這種民族間的服飾上的交流與戰爭的勝負有關，往往取勝一方就有權利讓失敗一方強制改變服飾上的變化。其后，廣大人民不愿異族貴族主的壓迫而盡行反抗，表現在服飾上就十分明顯，就是不愿改換金族的裝束，這種斗爭終于逼使金貴族主放棄了改俗換裝的主張，不得不下令，改變這種強制性的政策，以利于金朝的通知。但在金貴族主的長期高壓統治下，在服飾上還是出現了一些變化的，具體表現在服飾的樣式上，左衽即是衣服的大襟開在左邊，這是其他少數民族與漢族在服式上的重大差別之處。在岳珂《術呈史》中也說：至漣水、泗州都見到塑像刻像皆作“左衽”，并說：此制蓋金人為之。”這種左衽制的衣式在山西壁畫及磚雕中也可見之，可見宋朝設族的服飾已受到外族服飾的影響，且影響范圍租廣，同時，女性的發式也都有效學女真的妝式，作束發垂腦的式樣，謂之日，女真妝。其傳播方式首先在宮廷中仿救，繼而遍及全國：又如臨安戴茸茸貍帽和窄窄胡衫，也是這樣流行起來的，《續資治通鑒》有孝宗乾道四年臣僚言：“臨安府風俗，自十數年來，服飾亂常，習為邊裝，聲音亂雅，好為北樂、臣竊傷悼，中原士民，延首企踵，欲復見中都之制度者三四十年卻不可得，而東南之民，乃反效于異方之習而不自知，甚可癰也，今都人靜夜，十百為群，吹鷓鴣，撥洋琴，使一人黑衣而舞，眾人拍手和之，傷風敗俗，不可不懲，詔禁之。通過這些文獻記載，我們還是可以清楚地了解到此時的服飾在金朝的統治下有了潛移默化的變化，這就凸顯出文化交流特別是服飾上的交流得到了印證，是在強制下進行的。

通過以上我們可以得知，在宋金對峙百余年中，民族矛盾雖然異常尖銳，但這些都難以阻擋民族文化交流，宋王朝雖然明令禁止，但這些政治措施都難以阻擋其交流的步伐。

三、遼代對北宋王朝的服飾影響

遼代是我國少數民族契丹族建立的王朝。契丹族是生活在我國遼河上游的少數民族，五代初，由于漢族人避亂來到邊區，加上統治者采取了一系列的積極政策，使其很快強大起來，于公元916年建立遼國，并多次南下侵擾中原，由于宋王朝腐敗無能，至使最終簽定澶淵之盟這一帶有去屈辱性條約，這在歷史之中還是十分罕見的。至公元1120年，遼朝由于政治腐敗最終被金國滅掉。契丹族遼國雖沒有命令改裝易服，但隨著與漢族交流的增加，契丹服裝的一些樣式也影響到中原地區，尤其對當時的北方居民影響較深，更容易接受這種影響。而北宋官方對此極為反感，曾多頒發市詔書禁止百姓穿用契丹服裝，甚至連契丹喜用的顏色的布料都不允許。比如慶歷八年詔：禁士庶教契丹服及乘騎鞍轡、婦人衣銅綠、兔揭之類，我們可以看出其中銅綠、兔褐這種顏色的衣服是當時北方少數民族經常穿戴的，而禁止得最嚴格的，就是被稱作”釣墊”的襪褲服裝，釣墊，今謂之襪褲，婦人之服也，即現代女子的連，是契丹風俗習慣在當時契丹族極為流行，照宋代社會一般習慣說來，當時就被定為奇裝異服，即使是女婢仆人也是不能穿戴的，但根據史書記載雖北宋王朝一再明令禁止卻難以湊效，卻可推想當時至少在中下層社會已經相當流行，成為一種流行風，甚至影響到社會中上層，所以釣墊用法律限制，其實是怕當時上層社會普遍受影響，而事宴上，上層社會已受到一定影響，所以才一再禁止，除服飾外，當時社會上還流行種種來自契丹新的歌曲音樂，不僅為下層市民愛好，封建統治上層社會也受一定影響，政治法令已經難以阻擋民族與民族之間的文化交流。

由此可見，宋代這種民族文化的交流與融臺的發展程度之所以這么快，其原因為：“當時招致降人，雜處都城，初與女真使者往來所致耳，”雖然，從政治上看，宋遼交流的方式主要為索納貢賦或領地易主，民族矛盾也是相當激烈的，因而民族民間對于互為吸取在開始接觸都有抵制情緒，然而，隨著長期雜居一處，雙方的政治及戰爭情緒都是擋不住對美觀大方服飾的追求，從而使各自的服飾文化都得到了好的發展，促進了民族文化交流，對形成獨具特色的東方傳統服飾起到了推動作用[2]。

四、民族與民族之間的交流受到當時客觀條件的影響

在當時民族間戰亂不斷，各民族之間相互的交錯居住在一起，民族融合風俗習慣的改變是不可避免的，不是政治法令可以改變的。即這種民族文化交流時代的發展的需要，是任何事物都不能阻擋的，盡管當時的戰爭異常激烈，而勞動大眾對真正的美觀事物的追求都是一致的，為了讓更具美觀的服飾服務于大眾，美化當時的時代生活，人們對服飾的追求不僅注重服裝實用性，并在民族服飾的交流中更加注重對美觀的最求，創造出更加美觀大方的服飾，對服飾不斷改進創新，而少數民族統治者，在統治漢人居住區時，不但接受了先進的漢族文化知識，同時也把自己民族的風俗習慣、文化特色融人了中華文明之中，因此，在宋代，各民族人民由于互相往來密切，從而使各民族的服飾及文化都在互相滲透相互吸收，而使車民族服飾文化不斷得到補充和發展，這是由當時歷史的客觀條件所定的，是不以人的意志為轉移的，是歷史的必然發展。宋代服裝是漢族服飾和少數民族服飾共融的結果盡管宋代的統治階級極力想完全恢復舊的傳統文化，但是宋代服飾仍然是在不斷補充和吸收外來文化的基礎上豐富和充實自己的.從左衽服裝流行的廣度，到女真妝的傳播;從銅綠、兔揭顏色的衣服的流行，到“釣墊”裝由下至上的普及，無不看出民族文化對宋代服飾的影響，對整個中華服飾的影響。而這種影響又是交互式的.即不僅少數民族的服飾影響著漢族服飾，而且漢族服飾對少數民族的服飾也產生了深遠的影響。契丹族遼國在北方與北朱并峙，兩國之間既有尖銳的民族矛盾，又有經濟文化上的廣泛交流，使得漢文化的影響在遼國的各個領域中表現出來，其中，扛國官員的服制就受到了漢文化的熏陶.遼代官員分南北兩班，太后和北班契丹大臣們穿用契丹本族服飾，而國王和南班漢族大臣們使用漢服，即由圓領長袍、玉帶和褲、靴所組成。至于女真使者到臨安參見南末帝王時，也必外著宋式大柚寬衫袍服，而內則仍穿女真式小袖齊膝短衫。所以宋人筆記說，趙構稱其舞蹈可觀，以為末官拜舞不好看，聞大臣原因，回答說，宋官服裹外同是大袖，揚手必露肘，所以不美觀，至于金章宗定都燕京，采用南朱官服制度后，則在北方昀女真官僚也改成了朱式袍服，所以《大金集禮》記載帝王及呈后出行仗，居多采用宋制，區別不多‘a]。而之后的蒙古族，在統一中國后，熱衷于享受漢族社會先進的文明成果，在表著上也向漢人靠攏，服飾日趨華麗。直至元代中葉，元仁宗才在保持蒙古人同有衣冠的基礎上，下令中書省規定服色等級，嚴格了衣冠服飾制度.在唐、宋官服式樣的基礎上確定了和它們大致相似的冕服、朝服、和公服，可見，這種民族文化交流是相互的，并且對各自的服飾演變起到了積極的作用因此末代服裝是在漢族服飾和少數民族服飾共融的基礎上發展而來的。

五、結語

以上僅以契丹、女真為倒，介紹了民族文化交流對宋代服飾的影響，由此也引發了一個對當今社會具有啟發意義的問題：即如何看持民族服飾文化？對待民族服飾文化，要用辯證唯物主義的觀點去分析，既不能全盤吸收，也不能全盤否定而要采取“拿來主義”，采取“揚棄”，即在創造中吸收，對民族文化中的精華既要大膽吸收，又要去其糟粕，做到兼收并蓄。

今天，世界赴在世紀之交，中國也正處在一個全面改革開放的時期，在良好的政治背景下，中國人民的衣著打扮也正在推陳出新，只要我們善于向傳統、民族、民間和釙國和先進經驗學習，主動進行交流，廣收博采，努力探索，大膽創新，我們的服飾就會更具魅力。

參考文獻：

[1]黨懷興劉斌.《趙誠先生從事古文獻研究五十年紀念文集》，西安，陜西師范大學，2011年，第219頁.

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本次活動中，《蓬萊仙島的故事——臺灣少數民族圖像展》共展出精美圖片60幅，這些圖片生動展示了臺灣少數民族布農、卑南、泰雅、賽夏、阿美、魯凱、排灣、鄒、邵、達悟、平埔等10多個族群的服飾、習俗等，傳達了臺灣少數民族的生活意象以及背后的故事，揭開了臺灣少數民族的神秘面紗；（（走進寶島生活美學，共話兩岸綠色生活》則是由亞磊絲·泰吉華坦理事長本人親自奉獻的一場主題報告；《激活味蕾GreenParty綠色餐飲品嘗會》主要是臺灣少數民族精湛廚藝和健康美食的現場表演。

臺灣原住民族文化產業發展協會理事長、臺灣布農族群公主亞磊絲·泰吉華坦介紹了臺灣少數民族的生活狀況、風俗習慣等，并親自導覽。她說，長期從事臺灣少數民族的文化工作，深感少數民族的豐饒文化湮沒在文明泡沫里殊為可惜，而影像展示最容易傳達人們的生活情況和背景故事，所以選擇用影像呈現過去臺灣零碎、模糊的民族記憶，期待通過圖像敘事，讓觀眾能夠揭開臺灣少數民族神秘面紗。

篇（9）

伴隨著經濟的全球化，現代信息與通信技術的突飛猛進，使我們同時也進入了傳播全球化時代。科技的發展為“地球村”村民之間的交往提供了便利。跨文化傳播日益密切，不同民族之間的跨文化交流也變得更加頻繁。本文取漢族和藏族文化習俗作為切入點，倡導多元文化的“共存互補”。

一、漢族和藏族的文化習俗

“文化習俗”也可稱為“風俗習慣”，是出現最早、流行最廣的一種社會規范，是各族人民在長期歷史發展過程中沿襲下來的一種生活方式。它表現在飲食、服飾、節慶、禮節、婚喪等各個方面。一種事物的特點要跟別的事物比較才能凸顯出來，文化習俗的對比亦是如此。文化習俗的對比，可以客觀公正地提示已經隱含于交際行為和交際手段之中的文化差異現象，能增加彼此的了解。

1.稱呼習俗

中國是個“禮儀之邦”，不同的民族稱呼習俗各不相同。例如，漢族素來就有輩分觀念之分，為了表示對人的尊敬，對比自己高兩輩的人稱其為“爺爺、奶奶、姥姥、姥爺”，高一輩的稱其為“伯伯、阿姨”等，平輩稱其為“哥哥、姐姐、弟弟”，不過常常在稱謂前加上姓。稱呼上級、領導時習慣在此人所擔任的職務前加上姓，如“馬廠長”、“劉經理”等。藏族也是個非常重視稱謂的民族，稱謂不準確往往被視為不懂禮貌、沒有教養。藏族人在稱呼別人時一般在對方名字后面加一個“拉”，表示尊敬。例如，稱格桑為格桑拉，扎西為扎西拉；教師稱為格拉，廚師稱為瑪青拉等。

2.飲食習俗

中國有句俗話：“民以食為天，食以味為先”。不同的民族飲食習慣和飲食結構各不相同。漢族主食以稻米、小麥為主，輔食是蔬菜、肉食和豆制品。茶和酒是漢族的傳統飲料。漢族人喜歡色、香、味俱全的食物，很講究烹飪，有炒、燒、煎、煮、蒸、烤和涼拌等各種烹飪方式。藏族也有自己獨特的飲食習慣和食品結構。其中酥油、茶葉、牛羊肉、糌粑被稱為飲食的“四寶”。此外，還有青稞酒和各式奶制品。藏族人講究口味清淡、平和，很多菜除了放鹽巴和蔥蒜，一般不放辛辣的調料。

3.婚禮習俗

漢族人在結婚前，男方要向女方送彩禮。結婚當天男方家要有人去迎親，女方家也會有人送親。要舉行婚禮，新娘要穿婚紗，在婚禮上新郎新娘要互換戒指。還要舉行婚宴，在婚宴上新郎新娘要喝交杯酒。鬧洞房是婚禮的最后程序，也是任何婚禮都不可少的內容，它是婚禮的也是最有趣、最熱鬧的節目。地區的婚姻禮儀差別較多，因人因地而異，且奢簡有別。藏族年輕人結婚早的十八九歲，晚的三十歲左右。議婚時講究雙方不能是同骨系，而且屬相要相宜。求婚時要先向女方家長獻哈達等禮品，女方接受哈達即表示同意。擇日寫婚約，向女方父母獻“奶錢”及禮物，視為訂婚。結婚前，男方要向女方送服裝、頭飾等。迎親之日，男方的迎親隊要以有地位和名望的人為首，女方則要舉行送親儀式，送親的一般是新娘的兄弟、舅舅或至親好友。新娘到達男家后，除舉行一系列的儀式外，還要舉行熱烈、隆重的婚慶宴。婚后，新娘在男家住七天左右，然后與新郎一起回娘家。講究的人家回娘家時，在路上遇到什么東西都獻哈達。

4.待客習俗

因地域和民族的不同，漢族和藏族的待客之道也各不相同。客人到藏族人家里做客，主人一般都要對客人敬獻奶茶、酥油茶和青稞酒。主人敬青稞酒時，客人要是不喝，主人會端酒前來勸酒。主人敬獻酥油茶，客人是不能拒絕的，至少要喝3碗，喝的越多越受歡迎。一般漢族人家里來了客人，沏茶、獻茶的禮儀是必不可少的，茶葉和茶具也很講究。除了敬茶，還會挽留客人一起進餐。

5.禁忌習俗

禁忌是風俗習慣最重要的內容之一。禁忌就是“忌諱的話和行為”。禁忌是跨文化交流中敏感的問題，也是跨文化交流中最應注意的方面，如不尊重就會刺激甚至傷害對方的感情。在禁忌問題上，也反映了漢族和藏族在文化方面的差異。例如，藏族人忌殺生，忌食狗肉、驢肉和馬肉。有些地區還不吃魚肉。藏族人忌諱別人用手撫摸佛像、經書、佛珠和護身符等圣物，認為觸犯禁規，對人對畜不利。另外還有一些其他的細節。如，到藏族同胞家里做客，男的坐在左邊，女的坐在右邊，不能混雜而坐。如果看到門口生一堆火或者門口插上樹枝，上面貼上一紅布條，表示這戶人家里有病人。

二、和諧文化建設中的跨文化傳播

文化的交流不是一個民族的文化被另一個民族文化所取代，導致這個民族或那個民族文化的消失，或使本民族文化受到削弱，而是使本民族文化在吸收外來文化的有益內容后更加豐富更加興旺發達。按照和諧文化建設的理念就是指：“以追求和諧價值為取向，融思想觀念、思維方式、行為規范、社會風尚于一體，最終達到平衡、和諧狀態”。①藏族作為少數民族的一員，有著優秀的文化傳統。藏族民族傳統文化是我國民族文化寶庫中的寶貴資源。藏族的首府宮殿布達拉宮是世界上海拔最高的宮殿建筑群，它的建筑風格聞名遐邇。藏族文化博大精深，除舉世聞名的《甘珠爾》和《丹珠爾》兩大佛學叢書，還有文學、哲理、史地、天文、醫藥等方面的專著。漢族應該充分吸收和利用藏族同胞的優秀文化資源，尊重和發揚藏族傳統文化。下面幾個方面的跨文化交流體現了漢族同胞和藏族同胞之間的一種平衡、友好的跨文化交流狀態。

首先是旅游文化。具有奇異風光的，很受旅游者青睞。像塔王白居寺、珠穆朗瑪峰、布達拉宮等，每年都會有很多的漢族同胞前去觀光。人們到旅游的目的并不僅僅是為了欣賞邊疆優美的自然風光和人文景觀，更重要的還在于親自了解當地的民風民俗。而在北京故宮、天安門廣場、八達嶺長城、王府井、避暑山莊等一些旅游景點同樣也可以看到藏族同胞的身影，他們在旅游的過程中不斷地了解漢族同胞的一些風俗習慣，感受漢族的文化氣息。由于旅游是具有不同文化背景的人之間的交流，這個交流的過程是彼此相互滲透、影響的過程。旅游者和東道主之間的交流，文化的相互傳輸，不僅引起了目的地社會文化的變化，也能通過對旅游者的影響來引起客源地文化的變化。②因此可以說旅游對推動漢藏之間的跨文化交流起到了積極的作用，促進了彼此的文化傳播。

其次是藝術文化交流。藏族是個能歌善舞的民族，在音樂、舞蹈等方面有著豐富的文化傳統。藏族的舞蹈種類很多，其中以鍋莊舞最為著名。人們用這樣一句話來贊美鍋莊舞內容之豐富，“天上有多少顆星，卓就有多少調，山上有多少棵樹，卓就有多少詞；牦牛身上有多少毛，卓就有多少舞姿”。有反映勞動生活的叫“羊毛鍋莊”，反映婚慶的叫“吉慶鍋莊”，表現生活情趣的“兔子鍋莊”等。藏族人每逢重大喜慶活動都會跳起鍋莊舞。現在鍋莊已不是藏族人民獨享的舞蹈了，很多地方的漢族人也跳起了鍋莊。在節日慶典、文藝匯演、每日晨練中都能看到很多人穿著漂亮的藏族服飾跳著優美的鍋莊舞。很多地方還成立了鍋莊舞蹈團。2007年春晚中藏族同胞的“弦踏青”、“歡樂和諧4季風”、“敬酒歌”等節目讓觀眾陶醉，獲得各界好評。藏族同胞的歌舞盡顯民族特色，讓其他同胞體驗了一種獨特的藝術文化。2007年春晚的主題是“歡樂和諧中國年”，把藏族同胞的歌舞節目編入到春晚中，充分體現了對少數民族文化的尊重和發揚、和諧文化的建設。同樣，漢族的很多流行歌曲也頗受藏族同胞的歡迎，像“龍的傳人”、“童年”、“花蝴蝶”、“喜唰唰”等歌曲。藏族同胞通過電視、收音機來收聽這些流行歌曲。還可以在大學校園里、大街上、公交車上都可以看到藏族同胞在聽這些流行歌曲。

在服飾上也體現了漢族和藏族人民的跨文化交流。漢族有自己悠久華美的服飾，即漢服，為華夏民族的“皮膚”，漢服深刻地烙印在中華文明的各個方面，代表了這個古國民族華麗，優雅，博大的氣質。和古中國一樣，漢服的基本形式為東方世界提供了標準，今天中國及東亞很多民族的民族服裝，如中國一些少數民族的服裝，都受到了漢服的影響。漢服款式多，布料純正，色澤好，穿起來美麗又大方。現在在很多藏族同胞家的衣櫥中增添了漢族服飾。同樣，美麗的藏服也很受漢族同胞的歡迎，很多漢族同胞在跳鍋莊舞時都會穿著藏服。

飲食上的跨文化交流。藏族的飲食“四寶”：酥油、茶葉、牛羊肉、糌粑現在也很受漢族同胞的歡迎，尤其是牛羊肉和各式奶制品。的牦牛肉干更是遠近聞名。同樣漢族的主食米飯，饅頭等也很受藏族同胞的歡迎。

三、結語

跨文化傳播的過程實際上是通過換一個視角看世界，不斷增進文化認同，倡導文化多元化，促進相互理解的過程。“海納百川，有容乃大”，中國民族眾多，文化多樣性特征比較突出，主流民族文化與非主流民族文化間交流的目的不是雙方獲得“共同方向”（co-orientation）,而是“相互調整”（co-ordination）。今天，中國之所以能和諧、統一，正是各兄弟民族團結、和睦相處和不同民族文化受到尊重，相互認同并共同發揮各自優點的結果。當今主流文化和非主流文化間的跨文化平衡傳播雖然取得了進步，但是要建設和諧文化，需要做出更大的努力。建設和諧文化要求不同民族間的文化不僅要做到“各美其美”，還要做到“美美與共”。這樣，不同的民族在人文價值上才能取得共識，民族間才能和平共處，才能建設和諧文化。■

注釋

①少數民族文化多樣性與民族地區和諧文化建設[J].龍慶華、段全武.新西部(下半月).2007，(06)

②《從旅游人類學的視角看旅游過程中的跨文化交流》韓曉蘭、王力峰、李艷艷.消費期刊.2009年01期

參考文獻

[1]《跨文化交流學》關世杰著.北京大學出版社.1995.10

[2]藏北牧民――那曲地區社會歷史調查.木格勒、劉一民、張建式、中國藏學出版社出版 1993年6月

[3]《跨文化傳播學導論》.孫英春著.北京大學出版社.2008版

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明朝時期的鄭和下西洋就是一個典型的例子。一直以來，鄭和的故事在東南亞國家廣為傳唱，有關鄭和的文獻、文物、民間傳說、神話故事已經成為東南亞文化的一個重要組成部分。而古代中國南方和東南亞都屬于“銅鼓文化圈”，早在2000年前，中國南方與東南亞就已經在銅鼓制作方面展開了交流，雙方銅鼓文化相互影響。另外，中國的儒家傳統文化對越南以及其他一些東南亞國家的文化有著深刻的影響，而生活在東南亞地區的很多華人華僑也深受東南亞文化習俗的影響，甚至被同化，雙方“你中有我，我中有你”。

而與東南亞山水相連的廣西在這方面猶為突出。

首先，廣西位于中國南疆，地處中國東、中、西三大地帶交匯點，是中國與東南亞山水相連的惟一省區，具有背靠大西南，面向東南亞，沿海、沿江、沿邊的獨特區位優勢，因此成為東南亞進入中國的門戶，也成為中國與東南亞民間及文化交流的重要平臺。

其次，廣西是中國的第三大僑鄉，大部分華人華僑主要集中在東南亞，尤其是中南半島的泰國、越南、馬來西亞等國家，因此，廣西與東盟國家有著密切的人文關系。

第三，廣西的許多民族與中南半島國家的多個民族是同源異流的關系，雙方地緣相鄰、文化相通、習俗相近，廣西的壯族與這些國家的一些民族在歷史上早已有一定的交往，這一民族親緣關系會為雙方之間的文化交流和文化產業合作起到催化促進作用，從而推動中國與東南亞友好關系的發展。

此外，廣西與東南亞信息、文化交流已有相當的基礎和豐富的途徑，已經樹立了獨特而多樣的文化形象，首府南寧更是與東盟國家保持了悠久而友好的文化交往歷史。

教育交流

近年來，隨著中國與東盟關系的不斷發展以及對外交流的頻繁，中國出現了“東南亞語言熱”，同時東南亞國家也出現了 “中國語言熱”和“中國留學熱”。

由于地理位置上的毗鄰、文化風俗上的相通，越來越多的東盟國家學生選擇到廣西南寧來學漢語、來留學。位于南寧市相思湖畔的廣西民族學院，是國家批準對外開放、招收外國留學生最早的高校之一，也是中國東南亞語種大學人才重點培養基地，越南、老撾、束埔寨、泰國等語種人才資源儲備豐富。近年來，東盟國家的學生、學者紛紛以自費或互派交換的形式到廣西民族學院學習，或學習漢語與中國文化、少數民族語言與文化，或攻讀國際貿易與管理、旅游管理、英語、計算機等科專業。作為國家外語非通用語種本科人才培養基地，廣西民族學院不斷加強與東南亞國家高校和教育機構的交流與合作，從1993年起，學院就在全國首開先河，創造了 “3+1”、“3+0．5” 的培養模式一越南語、老撾語、泰國語、束埔寨語以及對外漢語、國際經濟與貿易、市場營銷、旅游管理、藝術等本科專業學到三年級時均可到東南亞相關國家留學一年或半年，第四年回國繼續深造。除了互換留學生、合作培養外，互派教師、合作科研、合作辦學、交換圖書教學資料等，源源不斷地為中國以及東南亞各國輸送了許多具有開拓性、創新性的實踐型、應用型外語人才，也為中外友誼搭起了堅固的橋梁。今年3月底，廣西民族學院列出了增設印尼―馬來語專業、緬甸語專業，建立中國―東盟語言文化交流基地的計劃，；隹備大力培養旅游和商貿雙語人才，使之成為中國和東南亞文化交流的紐帶。

另一方面，隨著中國與東南亞國家交往的日益加深，以及中國一東盟博覽會的舉辦，漢語熱持續升溫，越來越多東南亞國家的大學都設立了中文專業，漢語中心如雨后春筍。泰國早在1992年就批；隹了漢語進入中小學外語選修課程，老撾、柬埔寨中小學的漢語教學也十分普及，有些院校還聘請了中國的漢語教師。國外漢語教師們多年來一直為培養本國的漢語人才，傳播中華文化，促進兩國文化交流，加強兩國友誼付出辛勤的勞動，中國漢語辦為幫助外國漢語教師進一步提高漢語水平，啟動了“支持周邊國家漢語教學” 項目、“國外漢語教師來華培訓等資助項目。2001年， 國家漢辦批準廣西民族學院為“支持周邊國家漢語教學重點學校”，2002年又批準為 “國外漢語教師來華培訓資助項目” 執行學校，既積極配合國家漢辦派出教師出國支教，又舉辦漢語培訓班，為越南、老撾、柬埔寨和泰國培訓了130多名國外漢語教師，使得他們在提高漢語水平的同時，對中國文化歷史、改革開放以來的新面貌有了更深入的了解。

中國和東盟國家悠久的睦鄰友好關系，使得人民加強相互交流的愿望非常強烈，從2002年開始，廣西國際青年交流學院舉辦國際青年干部高級研修班，至今已是第三期了。學員來自于東南亞各國，絕大部分是本國青年事務工作者或政府部門年輕的干部，他們在廣西進行為期1年的研修，學習漢語、中國歷史、中國文化，了解中國改革開放以來經濟發展的狀況以及所取得的成就，并且參與到諸如中國一東盟博覽會、南寧國際民歌節等重大活動中來，與廣西各族青年開展廣泛而深入的交流。這樣的青年干部培訓班，為中國尤其是廣西的青年與東南亞各國青年提供了一個非常好的交流機會，它將成為中國和東盟國家經濟、文化交流的重要平臺，使得廣西與東盟國家的關系越來越緊密。

由于同根同源、文化習俗有許多相近之處，許多中國學者、東南亞學者開展了長期的學術研究項目，他們深入彼此的國家進行調查研究，以期探討雙方文化交流的歷史淵源及發展狀況。

藝術交流

中國與東南亞國家的藝術交流從來就沒有間斷過：一些根據中國古典名著或現代題材拍攝的電視劇、電影被翻譯、公演于東南亞國家；中國的流行歌曲風行于東南亞一帶，許多東南亞普通民眾都喜歡唱已經翻譯成他們國家文字的中國流行歌曲；中國的民間藝人開始長住在東南亞地區，與當地的民間藝人親密交流；而東南亞國家的藝術作品也不斷被介紹到中國來，比如極具東南亞風情的各種舞臺表演及影視劇等；有些東南亞國家甚至通過戲劇表演、出版等方式主動將中國文化引進到自己國家。

廣西南寧具有鮮明的城市個性和獨特的民族文化，在促進與東盟國家的經貿活動與文化交流上，南寧市特地打造了一個文化品牌，那就是南寧國際民歌藝術節中的 “東南亞風情夜”。從2002年開始舉辦的這臺晚會，以“乘著歌聲的翅膀”的形式，邀請東南亞各國演員登臺演出，更注重民族文化搖曳多姿的風韻，不僅讓觀眾領略到了柬埔寨椰子舞、印尼爪哇舞、老撾下寮沙灣拿吉民歌、馬來西 亞南洋舞、菲律賓情歌、泰國典雅宮廷舞、越南獨弦琴等別樣風情，而且以南寧為出發點，與東南亞各國緊密相連，提升了南寧國際民歌藝術節原有的內涵，讓更多人了解南寧這個與東南亞交往最便利的區域性中心樞紐城市，以藝術為友誼的紐帶，全力打造了廣西與東南亞國家文化藝術交流平臺。

2004年的“東南亞風情夜”定名為 “風情東南亞――歡聚南寧2004”，這臺晚會將注入一批新的元素，主創人員采取邊走邊收集的方式，請來國內具有國際水平的頂尖藝術家幫忙提煉優秀藝術元素，并與東盟10國的國家級文化機構合作，挑選最具各國特色的節目參加，通過東盟10國的主流媒體把 “風情東南亞”推向世界。同時，會向更廣闊的領域拓展，比如舉辦東南亞時裝周、東南亞電影節、東南亞美食節等，從方方面面展現東盟各個國家風情和興旺發達的景象，讓其不僅僅是廣西、中國的一臺晚會，更成為東南亞、全世界文化交融的一次盛會，開啟東方民族文化的新舞臺。

由南寧市藝術劇院創作排演的大型廣西民族歌舞《美麗壯錦》是促進廣西與東南亞各民族文化交流的又一舞臺藝術精品，也是特地為迎接中國一東盟博覽會而獻上的民族文化賀禮。它通過藝術形式塑造廣西、南寧的新形象，展示廣西、南寧的新風貌，以民族文化的影響力進一步擴大對廣西的宣傳。整臺晚會精選了歷年南寧國際民歌藝術節的優秀作品，進行重新演繹，力求以更加精美的劇目和富含山韻、水情、鄉夢、飛歌4層涵義的創新舞臺藝術向東盟各國展現廣西魅力，讓世界了解更多的廣西文化。

為了給中國――東盟博覽會的舉辦鋪墊文化交流的基礎，除了將東南亞藝術引進來，廣西還將中國傳統藝術推出去。最近，廣西歌舞劇院民族音樂藝術團受中國駐越南使館委托，參加了在河內舉行的亞歐首腦會議前夕的亞歐藝術節演出，極富廣西特色和民族韻味的節目不僅讓越南觀眾興奮不已，也讓在越南的各國朋友大飽眼福。此外，藝術團還在越南中越友好協會組織的中國國慶紀念演出活動中頻頻亮相，與越南觀眾進行了親密的藝術交流。

飲食文化交流

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中圖分類號：K892.3

文獻標識碼：A

文章編號：1005－5681?穴2012?雪01－0155-06

An Analysis on the Harmonized Assimilation and Approaches from

Saman Cultural Inherited Customs in Qinghai Hui Culture

YANG Jun

Abstract: Qinghai Hui nationality has experienced a long history and a developing process. With the perseverance in the main stream of Islamic culture, Hui nationality has assimilated and merged the other cultures around them including the Saman culture believed in ethnic minorities. Saman cultural inherited customs are still popular among Qinghai Hui nationality, especially in villages of Hui gathering areas. This can be seen as the typical case of the exchange and harmonization of national cultures in Qinghai.

Key words: Qinghai Hui nationality; Saman denomination; cultural harmonization and assimilation

清初回族學者馬注在《清真指南》中說道：“中國距天房數萬里之東，去圣人（先知）千百年之后，風景即殊，俗然各異”、“猶居倭之鄉，不能無倭服；處粵之俗，不能無粵語，圣人不凝滯于萬物，而能與世推移，譬之曲流舟渡，隨波宛轉”。伊斯蘭文化是中國回族群眾日常生活中的主流文化。自唐代穆斯林進入中國至今，伊斯蘭文化始終占據著中國回族文化的主導地位。由于民族形成、發展和分布格局的特殊性，回族在不斷孕育、形成、發展的長期進程中，不斷吸收、融合周圍多種民族成份。回族文化在堅守伊斯蘭文化主導地位的同時，也積極吸收、融合周圍民族不同特質的文化因子，并使這些文化因子與主流伊斯蘭文化互相調適、共存，形成了獨特的中國回族文化。青海回族文化亦如此，青海地處歐亞大陸中部，是亞洲通往歐洲的必經之路，也是歷史上中西文化、少數民族文化激蕩交匯之地；青海回族處于青藏高原多民族文化圈之中，周圍漢、藏、蒙古、土、撒拉等民族文化紛呈、歷史久遠，在地緣上對青海回族文化的形成、發展產生了巨大的影響；而且，由于同一的，青海回族在心理上對撒拉族、維吾爾族、哈薩克族以及東鄉族、保安族等民族的文化具有較強的認同感。因此，青海回族文化的內容除了主流的伊斯蘭文化之外，也包容了周圍各民族的文化因子。“河湟伊斯蘭文化卻是河湟文化中最富有粘連能力而同時又能很好地保待自我的文化，是整合中最活躍的因子……。河湟伊斯蘭民族文化的獨特、有趣之處在于，它一方面以伊斯蘭文化作為自己民族文化的主流，以保持和維護自身的民族特色；另一方面又以那些被儒學視作非主流，同時也被自身民族認為是非主流的文化作為進入河湟主流社會的手段。非主流文化在河湟伊斯蘭文化中表現得異常突出和普遍，甚至十分微小的細節都被頑強地堅守著”[1]。文化上對周圍民族文化因子的調適和融攝，使青海回族與周圍民族的文化隔閡有所減少，民族間文化沖突不再劇烈。這為青海回族的形成、發展營造了良好的環境，使青海回族在長達幾個世紀的歷史中，能夠茁壯成長。而且，回族文化所具有的包容性和回族經濟活動的流動性等特點，使青海回族得以在青藏高原開發史上，為民族間經濟、文化交流做出巨大歷史貢獻。

從目前的回族文化研究來看，前輩學者研究回族文化往往注重回族在中國形成、發展、壯大的過程中對儒家文化的調適和吸收，研究地域側重于儒家文化底蘊深厚的京畿地區和東南地區；回族文化研究的內容也傾向于以儒詮經，積極強調伊斯蘭文化與漢族儒家文化的調適。而對西北地區的回族文化與周圍民族文化的交流、融合卻較少研究。西北地區是歷史上回族形成、發展、壯大的主要地區，至今西北地區回族人口占中國回族人口的較大比重。研究中國回族文化和區域回族史，更應該重視西北地區回族與其它少數民族之間的文化交流和融合，如此，才能從文化交流的層面深入研究中國各地區的回族史。

如前所述，青海回族在形成、發展的過程中，堅守主流伊斯蘭文化的同時，不斷調適、吸收周圍民族的文化。其中，除了吸收漢族的儒家文化、道家文化中的部分思想外，青海回族文化中還融攝了青海蒙古族、土族、撒拉族等民族歷史上曾普遍信仰，至今仍在這些民族中有深厚遺存的薩滿教文化因子。相對于主流的伊斯蘭文化，青海回族文化中的薩滿文化遺俗表現得更為曲折、更為隱現，但毋庸置疑，從文化功能學的角度來講，這些遺俗對青海回族的社會生活有著一定的影響。本文就青海回族文化對周圍少數民族歷史上信奉的薩滿教文化遺俗的融攝及其途徑試做探討，拋磚引玉，望各位專家學者指正。