傳統(tǒng)文化底蘊大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)文化底蘊范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

3、過而不改，是謂過矣?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》。

4、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子·告子下》。

5、茍利國家，不求富貴。——《禮記·儒行》。

6、業(yè)精于勤，荒于嬉?！n愈《進學解》。

7、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾《晁錯論》。

篇（2）

新時代的朝陽產(chǎn)業(yè)就是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，因其具有投入少、產(chǎn)出高和可持續(xù)發(fā)展等優(yōu)點。國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時間雖然長，但其發(fā)展速度卻非?？?。各地都希望通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟增長，大力推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。農(nóng)村傳統(tǒng)文化是通過一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)為背景，是農(nóng)民在實際的生產(chǎn)過程之中逐漸累積的思維、認知和價值觀等結(jié)構(gòu)。農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)主要指在農(nóng)村發(fā)展過程中，按照一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和標準，進行生產(chǎn)、加工等一系列的活動和過程。農(nóng)村文化事業(yè)、農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展都在農(nóng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)之內(nèi)。r村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)對農(nóng)村文化事業(yè)具有加強作用，能夠促進對傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)村文化的傳承，有效增加農(nóng)民的經(jīng)濟收入和繁榮農(nóng)村經(jīng)濟。

2 目前我國農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的主要問題

2.1 對文化產(chǎn)業(yè)的認識不高，創(chuàng)意不足

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要阻礙就是部分傳統(tǒng)的文化觀念和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在強烈的矛盾。受到“重儒輕商”的中國式傳統(tǒng)思想影響，部分人對文化產(chǎn)業(yè)追求的利益最大化不能夠接受，認為文化不能淪為商品，覺得發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就是對文化的破壞，人們對文化產(chǎn)品消費力受到極大的影響，不利于整個文化產(chǎn)業(yè)的前景發(fā)展。當前學界和業(yè)界都不能對怎樣發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)給出有說服力的答案，還有部分人的目光停留不前，認為文化產(chǎn)業(yè)就是第一、二產(chǎn)業(yè)，沒有意識到文化產(chǎn)業(yè)其中的特殊和價值。此外，我國目前農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺少創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，普遍創(chuàng)意不足，沒有真正掌握到“文化創(chuàng)意”的核心。

2.2 結(jié)構(gòu)性矛盾突出，缺乏內(nèi)生動力

農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)范圍覆蓋比較廣泛，既有第二產(chǎn)業(yè)中的工業(yè)制造，又包含有第三產(chǎn)業(yè)中的文化服務(wù)行業(yè)等。按照制造行業(yè)的角度而言，文化產(chǎn)業(yè)對于占有比重高達60%的重工業(yè)而言，其規(guī)模和生產(chǎn)設(shè)備都是非常小的。

2.3 管理薄弱，服務(wù)不到位

對于農(nóng)村傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，重視程度不夠，管理機構(gòu)不完善。部分地方雖然設(shè)有管理機構(gòu)，但是由于人員配備不足、素質(zhì)低以及管理方法落后，造成服務(wù)不到位。管理文化產(chǎn)業(yè)和文化市場沒有按照市場經(jīng)濟的模式要求進行，甚至缺少必要的制度保障，導致農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)不能實現(xiàn)健康發(fā)展。

3 加快農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的措施

3.1 在政策上大力扶植，促進農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展

要想發(fā)展好農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，就必須要借鑒城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方法，需要政府對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)以及城市文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)籌發(fā)展，充分展現(xiàn)自身優(yōu)勢，以利于兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2 完善農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策

有關(guān)部門要對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃進行探究，明確農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的指導思想、發(fā)展目標和發(fā)展策略以及發(fā)展機制，要充分結(jié)合該區(qū)域文化生產(chǎn)的實際情況、資源以及拓展空間，致力于促進和城市文化產(chǎn)業(yè)間的要素流通和優(yōu)勢互補，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的完善。

3.3 加強文化設(shè)施建設(shè)，滿足農(nóng)民文化需求

加強農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)是推進新農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的必要條件。農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)主要體現(xiàn)在例如文化站、街道、文化室、體育健身工程等。政府要逐漸完善該區(qū)域文化設(shè)施，加強農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和維護，做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化互動場所工作，激發(fā)農(nóng)民群眾的熱情，充分發(fā)揮服務(wù)功能和加大對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的投入。

3.4 培養(yǎng)農(nóng)村文化建設(shè)人才

發(fā)掘和培養(yǎng)農(nóng)村文化建設(shè)人才，對農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是不可或缺。對于已有產(chǎn)業(yè)既要鞏固，又要增加其生命力和競爭力，而且還要根據(jù)實際情況發(fā)掘人才。除此之外，要加大宣傳力度，吸引更多的高素質(zhì)人才投入到農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中。管理機構(gòu)也要建立一套高效的人才機制，有計劃、有組織地吸引、挖掘、培訓人才，使高素質(zhì)人才從內(nèi)心里想留在農(nóng)村，為文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)做貢獻。

4 結(jié)語

綜上所述，發(fā)展農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的道路仍然任重而道遠，需要國家政策的支持、科學的管理和文化產(chǎn)業(yè)人才的支撐。需要對目前存在的問題進行探究和分析，切實貫徹有效的發(fā)展方法，保證我國農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)能夠不斷發(fā)展前行。

參考文獻

篇（3）

《海峽茶道》：在西方生活方式占據(jù)世界消費主流的現(xiàn)在，中國茶最能吸引西方人的是什么？

楊禮清：我們必須堅守中國茶深厚的文化底蘊和健康的品飲理念。茶葉之所以在今天中國人的日常生活中占有不可或缺的地位，很大程度上是因為它所蘊含著豐富的文化內(nèi)涵與哲學思想。中國人在語言交流中少不了一杯茶，它為溝通創(chuàng)造出良好的氛圍，增進了人與人之間的情感。我們會在一杯茶中產(chǎn)生智慧的碰撞，會在一杯茶中領(lǐng)悟許多人生道理。酒是歐洲人的飲料，茶是中國人的飲品，而且是一種健康的飲料。不管東方還是西方，對養(yǎng)生保健的追求都是一樣的，西方人已經(jīng)接受中國的太極，就是因為太極對養(yǎng)生有益。太極是在動中養(yǎng)生，茶則是在靜中養(yǎng)生。

《海峽茶道》：中國茶要以什么形式進入西方，才能更讓西方人接受和認可？

楊禮清：在堅持豐富的中國茶文化基礎(chǔ)上，可以嘗試任何一種傳播形式。華人的影響力就是一種很好的傳播工具，這次我們在紐約做中國茶的活動，就讓我的一位朋友深受啟發(fā)，因為美國的華人餐飲業(yè)很興盛，他決定要與一些大型的酒樓合作，在酒樓的一角設(shè)置中國茶的品茗區(qū)，先從服務(wù)前來就餐的客人開始，再延伸到茶品銷售。我覺得還可以向國家相關(guān)部門建議，在孔子學院開設(shè)中國茶的相關(guān)專業(yè)課程，孔子學院里的學生都是對中國傳統(tǒng)文化有濃厚興趣的，通過他們再向西方人群傳播。

篇（4）

幾千年來，在我國盛大、隆重的傳統(tǒng)節(jié)日中，民間玩具作為活動道具扮演著渲染和烘托節(jié)日氣氛的重要角色。它與民俗信仰、地域文化密切關(guān)聯(lián)，既是節(jié)日習俗的內(nèi)容，也是節(jié)日的象征。像七夕節(jié)的磨喝樂、端午節(jié)的布老虎和彩粽香包、元宵節(jié)的燈彩等都以固定的物質(zhì)形態(tài)象征著節(jié)日的性質(zhì)。

七夕節(jié)的磨喝樂。在宋代，七夕是僅次于春節(jié)的第二大節(jié)日，也是一年中民俗活動最多、形式最為豐富的節(jié)日。在這些民俗活動中，極具代表性的就是制作和供奉磨喝樂。磨喝樂是宋朝時期杭州著名的傳統(tǒng)玩具，有關(guān)磨喝樂的記載見于宋代的《歲時廣記》：“磨喝樂南人目為巧兒，今行在（杭州）中瓦子后市街眾安橋，賣磨喝樂最為旺盛?！蹦ズ葮吩诿磕甑钠咴鲁跗咔按罅可鲜?，無論是王宮貴胄，還是平民百姓，都會買來當作禮物送給孩子們賞玩，以求身心健康、吉祥旺子的寓意；也用來供奉牛郎、織女，借此來實現(xiàn)“乞巧”和多子多福的美好意愿。磨喝樂兼具了供奉與玩耍的功能，成為宋代的一種節(jié)令性風俗。

端午節(jié)的布老虎和彩粽香包。布老虎是端午期間必備的節(jié)令玩具?；⒃诶习傩招哪恐芯邆洹版?zhèn)宅護院”“驅(qū)邪護嬰”“福祿象征”的社會功能，其吉祥效應(yīng)是其他任何動物所不能及。每逢端午，大人們會把手工縫制的布老虎送給孩子作玩具，希望孩子們像老虎一樣勇猛、強壯。在江南的很多地方，端午節(jié)有佩戴彩粽香包的傳統(tǒng)習俗。彩粽的制作工藝簡單易學，用硬紙條折疊出粽子的立體造型，在其表面用五彩絲線纏繞而成。這些節(jié)令玩具大多是觀念的載體，是民眾抽象化思維的表達。其本身沒有什么實用的或?qū)嶒灥囊饬x，然而卻能滿足人們的心理需求和信仰觀念。

元宵節(jié)的燈彩。民間玩具最顯著的特色就是和民俗活動融為一體，又在民俗活動中得到發(fā)展和升華。元宵節(jié)張燈結(jié)彩的習俗最早是從皇室流傳至民間的，在民間得到發(fā)展并形成一系列的民俗文化活動。燈彩的制作是由民間藝人，通過對竹子篩選、洗曬、削篾、搭架、剪紙、上色、糊裱等多道工序才能完成。燈彩也是元宵節(jié)期間孩子們最喜歡的玩具。燈彩的民俗性很強，它起源于民俗節(jié)令又豐富了民俗事項，使節(jié)日的習俗更多樣、更穩(wěn)定，并且成為傳統(tǒng)節(jié)日的標志。元宵節(jié)也叫“燈節(jié)”，燈彩再次起到了決定性作用。 對傳統(tǒng)節(jié)日的情感逐漸淡漠，導致傳統(tǒng)節(jié)令玩具面臨著被自然遺忘、自我丟失的狀況

過去的幾十年里，人們的思想觀念、生活方式發(fā)生翻天覆地的變化。隨著西方節(jié)日文化的不斷涌入，人們對過節(jié)文化有了不同認識。對傳統(tǒng)節(jié)日的情感逐漸淡漠，導致傳統(tǒng)節(jié)令玩具面臨著被自然遺忘、自我丟失的狀況。人們的娛樂方式越來越多樣化，對于民間玩具的熱情降低，甚至是在一些傳統(tǒng)節(jié)日中，也難以見到民間玩具的蹤影。這些外部的影響都對民間玩具――這一時令節(jié)日的重要文化載體產(chǎn)生了巨大的影響，凝聚了許多民間藝人智慧的民間玩具正在淡出歷史舞臺，逐漸為人們所遺忘。

節(jié)令玩具在漫長的歷史進程中，隨著經(jīng)濟、文化以及自然條件的發(fā)展，其社會功能、傳承方式和參與生活的程度也在發(fā)生著變化。當今社會，各類新玩具占據(jù)主流市場。相比較于傳統(tǒng)玩具，新型玩具具備參與性、互動性、動態(tài)化等優(yōu)勢，能夠滿足人們的消費需求和感官刺激。工業(yè)化、批量化的生產(chǎn)方式和新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)也打破了以往單一、以師承性為主的生產(chǎn)模式。使得以手工制作為主要生產(chǎn)模式的傳統(tǒng)玩具在工業(yè)化和市場經(jīng)濟的雙重壓力下，發(fā)展前景和生存空間變得越來越狹窄。再加上傳統(tǒng)節(jié)日的式微，節(jié)令玩具所依托的民俗背景正在逐漸消失，而節(jié)令玩具卻還因循守舊地保留著固有形態(tài)，這就難免失去了其物質(zhì)和精神的使用價值，逐漸脫離了現(xiàn)代人們的生活方式。 以節(jié)令活動促進文化推廣

以工匠精神煥發(fā)時代生機。2016年政府工作報告中首次寫入“工匠精神”。工匠精神，是指工匠對自己的產(chǎn)品精雕細琢，精益求精的精神理念，也是追求極致的工作態(tài)度的體現(xiàn)。日本把民間工匠保護起來，尊稱為“文化財”。臺灣地區(qū)也在實施傳統(tǒng)民間藝術(shù)保存?zhèn)髁曈媱?，考察一些?yōu)秀的民間藝人，讓他們帶徒弟，通過學生的傳習把不同的傳統(tǒng)技藝延續(xù)下去。浙江地區(qū)歷來民俗活動豐富多彩，民間工藝文化源遠流長。海寧的燈彩、風箏；東陽、云和的竹木玩具；嵊州、臨海的泥玩具；溫州粉塑食品玩具等區(qū)域性的民間玩具產(chǎn)品，均具有一定的社會知名度、美譽度和影響力。筆者在調(diào)研的過程中走訪了海寧的燈彩藝術(shù)街。燈彩的制作流程，從材料的選取到后期加工，從式樣的設(shè)計到細節(jié)裝飾，每一個部分都需要工匠們大量的時間投入。這與工匠們追求精益求精、品質(zhì)至上的精神密不可分。工匠不外乎一門技藝，要求匠人要有精妙絕倫的手藝，同時還能在浮躁的環(huán)境中始終堅守本位。

以節(jié)令活動促進文化推廣。民間玩具在兒童玩具主流市場難覓蹤影已是不爭的事實，但是并非是人們已經(jīng)對傳統(tǒng)玩具厭煩。當我們深入到百姓生活中，仍然能看到傳統(tǒng)民間玩具所保存的生機。在傳統(tǒng)節(jié)日、廟會或創(chuàng)意市集上，很多人會買各種平時少見的民間兒童玩具，如泥塑、風箏、彈弓等；一些熱門的旅游景點也在傳承傳統(tǒng)文化、增強游客對民間玩具的認知上做了不懈努力。另外，如今節(jié)令玩具的最突出變化是突破了節(jié)令的時限性約束，不一定是只有傳統(tǒng)節(jié)日才可以游玩，有的甚至成為一種新型的趣味式、體驗式、寓教于樂式的節(jié)日模式。每年六月，在浙江烏鎮(zhèn)的西柵景區(qū)都會舉辦一年一度的“烏鎮(zhèn)童玩節(jié)”。在童玩節(jié)上，設(shè)置有“傳統(tǒng)童玩廳”，里面展示了大量泥塑玩具、紙布玩具、紙扎玩具、竹木玩具等。在“童玩工坊”里，一系列妙趣橫生的民藝項目供孩子們參與：學做竹蜻蜓、扎風箏、畫燈彩、捏泥人、縫藍印花布玩偶……草木學堂里，引導孩子們提高動手能力，拆解九連環(huán)、魯班鎖、七巧板各類益智玩具。培養(yǎng)邏輯思維能力、激發(fā)求知欲望，在游玩中獲得知識、啟迪智慧。除了這些參與體驗性極強的項目之外，依托童玩節(jié)開發(fā)了大量的傳統(tǒng)民間玩具作為新型的旅游商品售賣，如陀螺、泥叫叫、撥浪鼓、竹蜻蜓、藍印花布玩偶等，讓傳統(tǒng)的民間玩具換一種形式得以再生。

以傳承保護開辟現(xiàn)實路徑。保留民間的手藝，是世界發(fā)達國家的新潮流，因此被人們譽為“生態(tài)文化”。隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護活動的深入開展，人們對于民間藝術(shù)的關(guān)注程度逐步提升。而民間玩具作為民間藝術(shù)的重要組成部分，也受到了外界的廣泛重視。麗水云和是我國知名的木質(zhì)玩具生產(chǎn)基地。近幾年，云和縣在保證玩具特色的同時，不斷地向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)靠攏，致力于滿足大眾文化需求多樣化，積極探索玩具文化行之有效的活動載體，通過舉辦“中國木制玩具文化節(jié)”推動玩具文化與節(jié)令活動的共同發(fā)展，加速玩具產(chǎn)業(yè)升級，從“賣產(chǎn)品”轉(zhuǎn)化為“賣生活方式”，依托“木玩文化節(jié)”將文化傳承、創(chuàng)作教學、收藏鑒賞結(jié)合在一起，形成新型的常態(tài)節(jié)令。

民間玩具是勞動人民在生產(chǎn)和各種民俗活動中孕育而生的，具有較強的地域特色。與琳瑯滿目的現(xiàn)代玩具相比，民間玩具以獨特的藝術(shù)形式承載著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和民俗底蘊。玩具并非拙樸單一的物質(zhì)形態(tài)，它承載了大量的歷史文化信息和信仰民俗。針對民間玩具開展的研究，其實也是對傳統(tǒng)文化的回顧與整理，有利于我們重新正視自己民族的燦爛文化，提升民族自信心。

（作者單位：嘉興學院設(shè)計學院） 【參考文獻】

篇（5）

一、當前校園文化存在的問題和不足

校園文化作為重要的文化傳播途徑，它可以深刻影響學生的思想、學生文化素質(zhì)，為學生個人發(fā)展提供重要推動力。但是，目前校園文化存在著較多的問題，影響著校園文化的健康發(fā)展[1]，不利于培養(yǎng)具有豐富文化底蘊的好學生。校園文化建設(shè)過程中遇到各種問題，具體表現(xiàn)為下列三個方面：

1.校園文化受到低俗文化沖擊嚴重，學生沒有形成正確的思想觀念

校園文化對于學生思想觀念的影響十分深刻，它不僅可以讓學生自身文化素質(zhì)得到較好提升，同時還為學校贏得良好的社會口碑，讓學校能夠得到社會的認可。但是，由于校園開放性逐漸加大，社會對校園的滲透越來越明顯，校園文化受到社會上不良文化的侵入也隨之而來。社會上不良的風氣在校園盛行起來，學生也受到這些不良風氣影響，從而沾染上低俗習慣，造成素質(zhì)降低，嚴重影響學生的心理健康。

2.校園文化底蘊不夠濃厚，不能形成良好的校園風氣

校園文化底蘊很大程度上影響著校園風氣的形成。目前我國很多高校成立時間較短，沒有形成自己的校園文化底蘊，從而影響學生文化素養(yǎng)的提升。校園文化底蘊對于學生的影響是至關(guān)重要的，對于那些新建立的學校，需要根據(jù)學校自我發(fā)展方向，積極從事到校園文化建設(shè)過程中，讓學生在校園文化中吸收豐富的精神營養(yǎng)。

3.學校對于校園文化建設(shè)重視程度不夠高，沒有把它納入到校園發(fā)展綱要中

校園文化建設(shè)對于學生和校園的發(fā)展都是至關(guān)重要的，影響著校園的社會形象，對生源建設(shè)發(fā)展有著重要的推動力。但是，當下很多學校都下大力加強硬件設(shè)備和實驗室建設(shè)，而對校園文化建設(shè)沒有重視起來，這不利于學校的長足發(fā)展。一個學校如果沒有好的文化底蘊做支撐，科研精神、創(chuàng)新精神、社會引領(lǐng)精神都不能得到很好的建立，會導致學校出現(xiàn)學術(shù)造假等現(xiàn)象，學生不能潛心做科研，從而影響學校的健康發(fā)展。所以，需要學校在校園文化建設(shè)中加大力度，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化深入到校園文化，讓更多學生都能從校園文化中得到心靈的凈化和認知水平的提升，為更好地進行學習和創(chuàng)新打下堅實的思想基礎(chǔ)。

二、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對于校園文化建設(shè)的作用

校園文化的欠缺對于學校發(fā)展影響嚴重，制約著學校健康發(fā)展和學生自我水平的提高[2]。將傳統(tǒng)文化滲入到校園文化中，可以很好彌補校園文化底蘊不足的問題，用我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來促進校園文化建設(shè)，豐富學校的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化對于校園文化建設(shè)的推動作用表現(xiàn)在三個方面：1.優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以提高校園文化底蘊，讓嚴謹治學理念牢固樹立。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包括嚴格治學、嚴以修身、嚴于律己。要求學生和教師“日三省吾身”，及時發(fā)現(xiàn)自己的不足，積極彌補自己的缺陷。同時，在校園中引入我國傳統(tǒng)文化，讓學生按照傳統(tǒng)文化要求約束自己，學習知識，為社會培養(yǎng)出更多更好的綜合人才。2.傳統(tǒng)文化的引入可以讓校園拒絕低俗文化，豐富學生的文化生活。將傳統(tǒng)文化引入到校園可以更好地豐富學生的文化生活，讓學生在校園中找到自己的興趣愛好和發(fā)展方向，從而對自己今后的學習和生活進行更好的規(guī)劃，促進學生的自我發(fā)展和自我創(chuàng)新，這樣，學生就不會受到低俗文化的入侵，專心致志于科學研究和興趣培養(yǎng)，促進學生自我綜合能力的提高。3.傳統(tǒng)文化可以凈化學生的思維，讓學生對于學習目的有更為清晰的認識。傳統(tǒng)文化中的激勵因素能對學生的學習起到正向作用?！皶接新非跒閺?，學海無涯苦作舟”，“黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲”，這些作品中包含的人生哲理對學生有著很好的啟迪作用，奮發(fā)學習的理念得到牢固樹立，能促進學校良好學習風氣的建立，并且對于提升校園文化水平，提高學生對于校園歸屬感起到不可磨滅的作用。所以，將傳統(tǒng)文化融入校園文化很有必要，它是學校和個人發(fā)展的不竭動力。

三、將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到校園文化建設(shè)的做法

優(yōu)秀文化對于校園文化建設(shè)至關(guān)重要，需要學校和學生共同努力，積極構(gòu)建良好的校園風氣，使傳統(tǒng)文化融入校園各個方面，提升高校的社會形象。

1.高校要積極主動引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視校園文化建設(shè)

高校發(fā)展不能只關(guān)注硬件設(shè)備、校園建設(shè)等硬實力的內(nèi)容，同時還要關(guān)注校園軟實力建設(shè)，讓高校不僅有頂尖的科學技術(shù)，同時也有深厚的校園文化。具體來講，高校要加強對大學生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，并引導學生主動學習歷史文化知識；經(jīng)常舉辦傳統(tǒng)文化知識競賽活動；要增開大學語文和其他有關(guān)傳統(tǒng)文化教育的課程，激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的熱情，讓學生奮斗有了更為清晰的方向，這樣學生就不會被低俗文化所影響，逐步形成深厚的文化底蘊和高尚的品格。

2.學生要積極學習傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，用優(yōu)秀文化來規(guī)范自我行為

校園文化建設(shè)不僅需要學校的努力，同時還需要學生的積極配合，讓學生對學習傳統(tǒng)文化有更為清晰的認識。這樣，學生就可以按照傳統(tǒng)文化來要求自己，對自己身上存在的問題進行審視和糾正，積極學習，汲取豐富的文化營養(yǎng)，對那些低俗文化堅決拒絕。只有這樣，學生才能在傳統(tǒng)文化熏陶中獲得最大益處，促進自己文化水平的提高，同時也促進了校園文化的建設(shè)。

3.積極舉辦各種校園文化活動，讓學生在活動中吸收傳統(tǒng)文化營養(yǎng)

我國歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，將各種傳統(tǒng)文化形式如戲曲、國畫、書法、武術(shù)、太極等引進校園；舉辦文化藝術(shù)節(jié)，通過歌舞、戲曲、歌劇等形式將傳統(tǒng)文化的精髓表現(xiàn)出來，會激發(fā)學生的參與熱情，在活動中逐步了解和接受傳統(tǒng)文化，提升自己的修養(yǎng)，也使校園形成了濃郁的弘揚傳統(tǒng)文化的氛圍。教育部部長陳寶生指出，要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園，“第一是要覆蓋從小學到大學的教育各個學段，是固本工程；第二是要融匯于教材體系中，是鑄魂工程；第三是要貫穿在人才培養(yǎng)的全過程，是中國人打底色的工程?！焙霌P傳統(tǒng)文化，學校負有不可推卸的責任，課堂是文化傳承的主陣地，教師是傳統(tǒng)文化教育的引領(lǐng)者。校園文化建設(shè)對于校園建設(shè)和人才培養(yǎng)至關(guān)重要。良好的校園文化能夠提高學生的綜合素質(zhì)能力，形成正確的人生觀、價值觀，有利于提升學生素養(yǎng)，樹立良好的校園形象，保障學校健康持久的久發(fā)展。

參考文獻：

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1.1中國幾千年的傳統(tǒng)文化，蘊含著博大精深的藝術(shù)瑰寶。從商周時期的彩陶到元朝極富盛名的青花瓷，從兩漢時期的石畫像到敦煌的的壁畫，無不突顯著中國傳統(tǒng)文化深藏的哲學底蘊和美學思想。直到現(xiàn)在，這些作品仍然讓很多人趨之若鶩?，F(xiàn)代設(shè)計注重“設(shè)計”，設(shè)計的靈感往往來源于生活和文化。中國幾千年的文化瑰寶正是現(xiàn)代設(shè)計源源不斷的靈感來源。

1.2傳統(tǒng)文化歷經(jīng)歷史的沉淀，流傳和傳承下來的內(nèi)容必定是“去之糟粕取之精華”的部分。如果現(xiàn)代設(shè)計脫離了中國傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，它也只能是一個冰冷的建筑物，沒有豐富的文化底蘊，必將黯然失色。因此，現(xiàn)代設(shè)計需要依附于傳統(tǒng)文化，才會設(shè)計出奪人心魄的作品。

1.3西方現(xiàn)代設(shè)計新思潮的帶來，給我國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)帶來了極大的沖擊。如果我國現(xiàn)代設(shè)計要想開創(chuàng)出屬于自己的一條路，就需要根植于中國的傳統(tǒng)文化，將現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)緊密聯(lián)系起來，才會創(chuàng)造一條具有中國特色現(xiàn)代設(shè)計之路。

2、傳統(tǒng)藝術(shù)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用下面以北京奧運會為對象，講述哪些設(shè)計中應(yīng)用了中國傳統(tǒng)文化元素。

2.1漢字的應(yīng)用。古老的中國漢字歷經(jīng)千年的演變，蘊含著深厚的文化底蘊和無限的智慧，具有了旺盛的生命力和獨特的藝術(shù)魅力，被廣泛應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中。2008年北京奧運會會徽“中國印•舞動的北京”，就是一項最好的證明。“京”的一筆一劃間，都承載著中國千年的文化底蘊和激越的奧林匹克精神，向世界彰顯著傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力和昂揚的運動精神。這不僅僅實現(xiàn)了奧運會會徽的突破，也是中國傳統(tǒng)文化的又一次發(fā)揚光大，讓世界認知到中國文化的魅力。

2.2書法的應(yīng)用。每個民族都有自己的語言文字，都有獨特的文字書寫方式。書法作為我國獨具一格的書寫方式，具有典型的藝術(shù)性和實用性，被西方國家譽為東方藝術(shù)的精髓。北京奧運會會徽采用了中國最具特色的傳統(tǒng)文化符號——印章。它以印章作為表現(xiàn)形式，用中國傳統(tǒng)的篆書來書寫“京”，又使它巧妙地變化成奔跑的人形，既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)書法的文化神韻，又不缺少體育盛會的熱烈和激情。

2.3傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用。中國傳統(tǒng)圖形是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是先祖?zhèn)兞粝聛淼闹匾褙敻?，設(shè)計者們可以從中攝取出無數(shù)的養(yǎng)分為現(xiàn)代設(shè)計提供養(yǎng)料。云紋，在中國傳統(tǒng)中具有吉祥如意的涵義，如果在現(xiàn)代設(shè)計中融入這一代表性的圖形，可以使的現(xiàn)代設(shè)計作品更具文化性和象征性。北京奧運會的祥云火炬就是其中最典型的例子。國際奧委員主席羅格曾經(jīng)說過，“火炬的出色設(shè)計為接力增添了獨特的中國色彩‘，祥云’將北京奧運會吉祥、祥和的信息傳到了全世界?！?/p>

2.4傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用。在中國歷史中，除了黃色具有特殊地位之外，中國紅應(yīng)該是傳統(tǒng)色彩中最具有代表性的顏色。上至皇家、官宦，下至普通百姓，都喜歡用紅色裝飾內(nèi)院墻壁。直到現(xiàn)在，人們依然采用紅色作為危險標識?？梢?，傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代設(shè)計中的重要作用。祥云火炬也同樣采用了中國紅來裝飾火炬的外表，不僅代表著吉祥如意，也可體現(xiàn)出運動員熱烈的激情和勝利的喜悅。

3、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的影響

3.1傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計的源泉與根基。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，傳承下來的內(nèi)容都是精華，且富有濃厚的文化神韻。其中很多文字、圖形、彩色等傳統(tǒng)文化元素正是當代設(shè)計源源不斷的靈感來源。因此，我國當代設(shè)計需要立足于傳統(tǒng)文化，才能創(chuàng)造出富有時代氣息和文化神韻的作品。

3.2傳統(tǒng)文化造型藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的影響。中國傳統(tǒng)文化千變?nèi)f化的造型藝術(shù)，為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的造型寶藏，也彰顯出獨具神韻的文化內(nèi)涵，使得現(xiàn)代設(shè)計不再是冰冷的形式，而是具有文化底蘊的藝術(shù)形式。因此，正是傳統(tǒng)文化的造型藝術(shù)對我國現(xiàn)代設(shè)計發(fā)揮了影響，才創(chuàng)造出既含有文化底蘊又富有時代特性的現(xiàn)代作品。

篇（7）

1．1體現(xiàn)傳統(tǒng)文化理念，提高其影響力

設(shè)計中，通過結(jié)合室內(nèi)具體情況，對各種因素進行全面考慮，用傳統(tǒng)文化理念指導設(shè)計工作。并合理融入傳統(tǒng)文化理念，展示和諧、自然、相宜的理念，促進室內(nèi)設(shè)計與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，有利于展示傳統(tǒng)文化理念，提高傳統(tǒng)文化影響力。

1．2提高裝潢設(shè)計水平，創(chuàng)設(shè)舒適氛圍

傳統(tǒng)文化自然、和諧、相宜等理念對室內(nèi)裝潢設(shè)計具有重要意義，通過將這些理念合理融入設(shè)計工作中，并與現(xiàn)代設(shè)計理念相融合。不僅能提高裝潢設(shè)計水平，還能展示傳統(tǒng)文化魅力，營造良好的室內(nèi)裝潢設(shè)計氛圍，提高設(shè)計水平。

2．室內(nèi)裝潢設(shè)計融入傳統(tǒng)文化的對策

正因為傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中具有重要作用，因而在日常工中作，我們應(yīng)該認識傳統(tǒng)文化重要魅力，并結(jié)合設(shè)計工作需要，采取有效措施，將傳統(tǒng)文化合理融入室內(nèi)裝潢設(shè)計中。

2．1書畫裝飾融入對策

中國歷代文人墨客都喜愛書畫，有著眾多經(jīng)典作品，并且很多作品為當代人所喜愛，室內(nèi)裝飾設(shè)計中也應(yīng)該注重對書畫的應(yīng)用。一般而言，客廳、臥室裝飾中合理利用書畫作品，能營造高雅、舒適的氛圍。不僅能渲染周圍氣氛，還能陶冶主人情操。另外，書畫作品還能增加室內(nèi)空間美感，主人和客人經(jīng)過觀賞之后，會得到視覺上的享受，產(chǎn)生身心愉悅感，并展示主人藝術(shù)品位，在室內(nèi)裝潢設(shè)計中的應(yīng)用也越來越廣泛。例如，墻壁上懸掛“梅、蘭、足、菊”、“歲寒三友”等山水花鳥圖，表達主人高尚的性格操作，人品高潔不俗。懸掛水墨山水畫體現(xiàn)主人淡泊明志、寧靜致遠生活情趣。懸掛“狀元及第”、“指日高升”等書畫，表明主人志向遠大，意在施展自己的抱負。懸掛“松鶴延年”等作品，表明主人希望自己安享晚年，益壽延年。總之，根據(jù)實際需要，合理融入這些書畫作品，不僅營造良好室內(nèi)氛圍，還展示主人志向，表達主人情操，對提高室內(nèi)裝潢設(shè)計水平具有積極作用。

2．2雕刻裝飾融入對策

傳統(tǒng)雕刻裝飾具有多種不同類型，例如木雕、石雕、磚雕、竹雕等，都是雕刻中的重要類型，室內(nèi)裝潢設(shè)計中通過合理引入這些元素，能取得良好效果。例如，石雕主要作品為動物、植物，將其放在客廳明顯位置，或室內(nèi)寬敞位置，能起到畫龍點睛的作用。在面積較小的客廳或臥室，可采用鹿、仙鶴、猴子等雕刻，或設(shè)計梅蘭竹菊、牡丹等作品，從而為室內(nèi)營造良好氛圍。木雕也是不能忽視的重要類型，采用鏤雕木窗、屏風等，既能增加室內(nèi)美感，還能提高實用性，對室內(nèi)裝飾具有積極作用。又如，樓梯欄桿、窗簾盒、壁掛等，都可用木雕裝飾，通過采用這種設(shè)計理念，能營造典雅、清凈氛圍，提高室內(nèi)環(huán)境舒適度?？傊瑢⒌窨萄b飾合理融入室內(nèi)裝飾，并與現(xiàn)代裝飾結(jié)合，不僅展示傳統(tǒng)文化底蘊，還能為人們?nèi)粘Ｉ钤鎏砉獠?，?chuàng)造更為舒適的環(huán)境，促進人們生活品味提高。

2．3傳統(tǒng)圖案融入對策

很多傳統(tǒng)圖案是富貴、吉祥、生命的象征，合理應(yīng)用這些作品進行室內(nèi)裝潢設(shè)計，不僅傳承傳統(tǒng)文化，還增加文化底蘊，提高設(shè)計水平。例如，屏風上設(shè)計鴛鴦圖案、龍鳳呈祥圖，不僅展示傳統(tǒng)文化底蘊，還表達主人美化愿望。又如，圖案的“鹿”與“祿”諧音、“瓶”與“平”諧音，“魚”與“余”諧音，室內(nèi)裝潢設(shè)計中合理應(yīng)用這些圖案，不僅體現(xiàn)裝潢設(shè)計魅力，還寄托人們對美好生活的愿望。

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首先感謝教辦領(lǐng)導，各大媒體的朋友們參加我們今天的活動。

再過幾小時，____就要開幕了。而我們__今天卻舉行了一次教工才藝博覽會。我想借這個機會講三層意思：

第一，我們的教師多才多藝。今天各年級組的老師為全校奉獻了一臺精彩的文藝演出，讓大家度過了一個美好的下午。從剛才的表演可以看出，我們的老師都是多面手。我們這個以女教師為主體的教師隊伍，可以用這樣的話來評價：我們的老師進既得了廚房，也上得了廳堂；既站得穩(wěn)講臺，也上得了舞臺。感謝工會策劃了此次活動，感謝各位級組長的精心準備，也感謝全體教師的積極參與。

第二，今天的表演還有一個別開生面的地方，就是我們各年級組的語言節(jié)目《夸夸我的年級》。非常好！羅丹有句名言：我們的身邊不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。我們平時都很忙，都在忙自己的工作，我們都知道自己的優(yōu)點、特長，但很多時候我們卻很少用欣賞的眼光去觀察我們身邊的同事，沒有真心的去贊美他們并向他們學習，再加上文人相輕的毛病，常常只見樹木不見森林。今天這一夸，你看夸出了多少好人好事！我們的老師心靈是那么的美好，他們的師德是那么高尚，他們的教學技巧是那么的高超！他們是那樣的任勞任怨，精益求精，顧全大局……今天的這一夸，既是一種發(fā)現(xiàn)，也是一種交流。這些人就是我們身邊的同事！三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。我們每個人都優(yōu)點、特長，都有值得我們學習，借鑒的地方。我希望將今天的這種風氣帶到我們?nèi)粘５墓ぷ?、學習、生活中去，多欣賞，少指責；多學習，少妒忌；多鋪臺階，不挖陷阱。那么，我們的辦學理念——“和諧”就一定會落實在我們的教育教學生活中，我們的和諧校園就一定能建成。

篇（9）

文化是歷史的，通過不斷地演變傳承下來；文化是民族的，其中包含著傳統(tǒng)文明；文化是世界的，作為不同民族溝通和交流的平臺，讓世界人民走到了一起，實現(xiàn)了文化的交融。陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作，是中國傳統(tǒng)的文化資源，將中華民族文化的演變通過藝術(shù)創(chuàng)作的手法表達出來，成為了人類社會現(xiàn)實的存在。文化本身就是創(chuàng)造的過程，中國將文化從整體上來表達，將人文精神融人其中，成為了符合中華民族特點的社會歷史現(xiàn)象。從審美的角度來理解，中國文化講究的是和諧，這一點從陶瓷藝術(shù)中就有所體現(xiàn)。實現(xiàn)人與自然之間的和諧成為了陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，也成了一種屬于中國傳統(tǒng)文化的審美定位。

中國傳統(tǒng)文化在每一個歷史階段都有其具體性的解讀，其中內(nèi)涵豐富，符合時代的特點。這也正說明了中國傳統(tǒng)文化多元化的發(fā)展方式。陶瓷藝術(shù)，在中國的傳統(tǒng)文化的演變進程中，其本質(zhì)是傳統(tǒng)的，而在傳承的過程中，將社會歷史中每一個階段的文化特點都融入其中，并相應(yīng)地吸收了各種外來文化，使陶瓷藝術(shù)已經(jīng)不僅僅是文化藝術(shù)品，而是體現(xiàn)當時社會歷史文化的標志性器物。現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)作品，屬于是多元化創(chuàng)作的結(jié)果，無論是從審美的角度來欣賞，還是從文化的角度來判別，都會形成不同的評價態(tài)度。現(xiàn)代的陶藝，在藝術(shù)創(chuàng)作者看來就是一種藝術(shù)語言，將創(chuàng)作者的思想表達出來。將傳統(tǒng)的陶瓷賦予現(xiàn)代的意義，無疑是一種陶藝創(chuàng)作的理念創(chuàng)新，而創(chuàng)作中所容納的文化底蘊也得以新的詮釋。

二、現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的理念創(chuàng)新

陶藝的創(chuàng)作過程，實際上就是一種文化體驗的過程。通過對于中國傳統(tǒng)陶藝作品進行考察，就會發(fā)現(xiàn)，中國古代流傳至今的陶藝，多數(shù)并不是陶藝家的作品，而是陶藝工匠們生產(chǎn)出來的產(chǎn)品。之所以我們會將陶藝劃歸到藝術(shù)范疇，是因為一些藝術(shù)家會以陶藝作為一種文化或者是藝術(shù)語言傳播的途徑，并以此為媒介，來表達自己的創(chuàng)作意圖。處于文化多元化發(fā)展的今天，不同的文化，不同的藝術(shù)特色都實現(xiàn)了融合，各種藝術(shù)表現(xiàn)形式也充分地展示出來。無論如何，藝術(shù)都是美的，所謂的藝術(shù)評價，就是從不同的審美取向來進行藝術(shù)的界定和表達。所以，藝術(shù)的美在于其是心境的真實表達，即藝術(shù)是建立在一定的文化底蘊基礎(chǔ)上的精神和氣質(zhì)，并在不同的時代中，實現(xiàn)了創(chuàng)作理念的創(chuàng)新。

我們欣賞邱玲的現(xiàn)代陶藝，就首先要從其創(chuàng)作理念出發(fā)，對于作品的靈魂以及內(nèi)在精神進行解讀。邱玲對于自己所創(chuàng)作作品的定位，屬于是人文精神的表達。自然是美的，人要與自然相融合；生命是可貴的，人對于生命總是充滿了珍惜和眷戀；生活氣息是人類所特有的，在生活中我們可以釋放自己的情感。邱玲對于這種創(chuàng)作理念從其代表性系列作品“蓮”中，就可以充分地體現(xiàn)出來。在邱玲看來，“蓮”所表達的信息是女性之美。以“蓮”的各種生存狀態(tài)作為藝術(shù)創(chuàng)作的基點，通過不同的結(jié)構(gòu)和形式展示出“蓮”的各種形態(tài)美，這些形態(tài)憑著感覺創(chuàng)作出來，雖然會產(chǎn)生視覺的誤差，卻恰恰如此，將主題的深層涵義充分地表達出來，并透視著精神深度，這就是藝術(shù)視覺符號的魅力。

不難看出，陶藝的理念創(chuàng)新體現(xiàn)在藝術(shù)審美情趣的表達。對于審美情趣的理解，并不是從單純的趣味出發(fā)，而是從創(chuàng)作者的心靈和情感為源頭，對于陶藝作品進行欣賞，從中尋找出作品的靈魂。當傳統(tǒng)陶藝的實用性過渡到現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)性之后，就意味著陶藝已經(jīng)從表象的形式轉(zhuǎn)向了具有情感寓意的形態(tài)。當陶藝作品被賦予了精神價值之后，原本空洞的主題就會變得豐滿而耐人尋味。

從現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的構(gòu)造上，其是通過三維立體狀態(tài)來表達其中的人文精神。往往陶藝的創(chuàng)作者都會在陶瓷的表面塑造出一個屬于自己的創(chuàng)作空間，在布局上形成一個空間意識，在其中注入創(chuàng)作思想的表達形象。這些形象的創(chuàng)作并不會令人產(chǎn)生那種高高在上的距離感，而是一種富于親近感的、更具有人情味的品質(zhì)。

從現(xiàn)代陶藝的設(shè)計意識上來理解，陶藝的技術(shù)性更濃，所以其裝飾語言更為強調(diào)匠工的精巧，從而與其他類型的藝術(shù)作品形成了鮮明的對比。陶藝是繪畫表達，但卻是非繪畫的藝術(shù)；其是對于平面繪畫的刻畫，更具有隨意性和自由空間感，無論是從工藝性上，還是在藝術(shù)性上，都是理性的表達，創(chuàng)作者的生活體味盡顯其中。

三、現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的文化底蘊

現(xiàn)在我們將陶藝作為一種藝術(shù)品來欣賞，是因為其古樸的風格和所蘊含的歷史文化。追溯陶藝產(chǎn)生的淵源，其首先出于生活的需要而產(chǎn)生的，因此具有較強的應(yīng)用性。陶藝是一種文明形態(tài)，這是毋庸置疑的，當陶藝隨著社會歷史的發(fā)展而退出人類生活的舞臺的時候，其就被當作一種文化藝術(shù)品被延續(xù)著。以現(xiàn)代的審美視角，在眾多的藝術(shù)品種，陶藝的制作是簡單的，具有較高的技術(shù)性。當更多的民族精神和文化融入其中的時候，陶藝就以藝術(shù)的形態(tài)展示出來。也就是說，與傳統(tǒng)的陶藝相比，現(xiàn)代陶藝更傾向于美學的價值。正因為其已經(jīng)脫離了物質(zhì)本身的價值，從而被藝術(shù)家們賦予了更多的主觀精神性，那么陶藝作品的文化底蘊也因此而表達得更為完整。

現(xiàn)代的陶藝創(chuàng)作中雖然已經(jīng)過多地融入了創(chuàng)作者的主觀思想，但是，其中傳統(tǒng)的思想源泉并沒有改變，本土文化從陶藝作品中依然是重要的主題。在中國的古典哲學中，有“天人合一”的思想，將這一審美思想融入到陶藝的創(chuàng)作當中，以試圖達到人生的最高境界，從而一幅完美的陶藝造型被塑造了出來。古樸中透露著現(xiàn)代的審美，傳統(tǒng)的文化基調(diào)以現(xiàn)代的色澤渲染，構(gòu)造的不同元素都透露著美感，各種單獨性的組合形成一個整體的構(gòu)造，中國傳統(tǒng)文化之整體美彰顯了出來。這就是現(xiàn)代陶藝之美，其美得大氣，是因為文化底蘊蘊含其中；其美得優(yōu)雅，是因為其中容納了各種不同的文化元素。這一審美境界，正是源自于中國多元化的審美風格。如果說傳統(tǒng)陶藝是美的，是因為其中飽含了各種實用價值，現(xiàn)代陶藝被賦予了濃重的藝術(shù)氣息，則使陶藝作為藝術(shù)的語言和符號，成為了意向表達的一種方式。不難看出，人文思想盡顯其中，并沒有因為多元的文化而使其消失，也沒有因為藝術(shù)的創(chuàng)新而使傳統(tǒng)被拋棄。這些沉淀了幾千年歷史的文化底蘊，讓現(xiàn)代的陶藝依然保持了中國文化精神，并以現(xiàn)代的思想重新定位，對于陶藝的語言又形成了新的認識。

總結(jié)

綜上所述，現(xiàn)代的陶藝已經(jīng)擺脫了實用的局限性，在創(chuàng)作者的手中實現(xiàn)了其文化性，并賦予了現(xiàn)代氣息。作為中國傳統(tǒng)文明的標志性符號，現(xiàn)代陶藝依然承載者中國傳統(tǒng)文化的底蘊，并實現(xiàn)了理念上的創(chuàng)新。

參考文獻：

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[3]王瑋，淺談民間藝術(shù)在現(xiàn)代陶藝中的價值[J]，民族民間文化研究，2012（01）.

篇（10）

在高中語文的課堂教學過程中，刻板的教學方式，只會讓學生逐漸失去學習的樂趣，而充滿生機和活力的課堂才能徹底激發(fā)其學習的興趣。因此，高中語文教師要采取多樣化的教學方式，努力為學生構(gòu)建生動活潑的學習環(huán)境，從而將傳統(tǒng)文化進行有效的滲透。首先，教師可以借助多媒體教學模式，利用其音樂、美術(shù)、影視和幻燈片等功能給學生營造一個多姿多彩的學習氛圍。其次，教師可以通過歷史故事讓學生明白其中的道理;也可以借助歷史笑話、幽默使學生從中得到智慧;又可以從成語典故和對聯(lián)猜謎中分別讓學生積累知識和獲得興趣等。另外，教師還可以將本地的文化遺產(chǎn)進行充分的利用，比如參觀歷史文化遺址或欣賞書法碑帖等，使學生親身感受傳統(tǒng)文化魅力的同時更體會到傳統(tǒng)文化的博大精深。只有同以上這樣從各種渠道入手，才能更好的吸引學生的目光和培養(yǎng)學生的興趣。興趣是學生最好的老師，只要使高中學生對語文產(chǎn)生濃厚的興趣，就會激發(fā)其學習的自覺主動性，進而對學習產(chǎn)生積極的思考，最終轉(zhuǎn)化為自身的素養(yǎng)和品質(zhì)。

2.將語文教材進行更深層次的挖掘

由于高中語文教材里的內(nèi)容是經(jīng)過相關(guān)教育部門進行專業(yè)、精心的選擇，進而編排制成的，教材里的所有文章和內(nèi)容都是傳統(tǒng)文化的精髓，并兼顧了文學作品的品質(zhì)和唯美。所以，高中語文教師要在實際的課堂教學中，將各篇文章所蘊藏的傳統(tǒng)文化進行深入細致的充分挖掘，并把傳統(tǒng)文化觀念及文章的文學底蘊和文化教育作為講課的重點。比如，教師可以將文章所蘊含的思想、文化傳統(tǒng)和價值觀、民族心理以及思維方式等文化視點進行更深層次的探求，將各篇文章的文化體質(zhì)充分的展示給學生。例如，教師在教授唐宋家之一的韓愈作品――《師說》這一課程時，可以針對文章中提出的疑問作為入口，將我國傳統(tǒng)文化所提倡的“學生從師”的求學原則對學生進行傳播和灌輸，使其對我國古代尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)文化有正確的認知。

3.有效利用我國的傳統(tǒng)節(jié)日

中國是有著悠久歷史的文明古國，傳統(tǒng)文化其中的一個重要組成部分，就是我國豐富的傳統(tǒng)節(jié)日。我國的傳統(tǒng)節(jié)日各個都有它的歷史淵源或美麗傳說等，它們針對民族的傳統(tǒng)習慣及進行了不同程度和不同角度的反映，并承載著整個名族對美好未來的憧憬與向往。高中語文教師在實際的教學過程中，可以將傳統(tǒng)節(jié)日作為契機，從而引導學生對節(jié)日的淵源等進行努力的探索，使學生在此過程中感受深邃的中國傳統(tǒng)文化。另外，教師還可以用傳統(tǒng)節(jié)日作為主題，引導學生就此展開個人看法，并進行文章的抒寫。

4.在課外拓展中，進行傳統(tǒng)文化的有效滲透

篇（11）

平面設(shè)計發(fā)展到今天，日趨國際性、統(tǒng)一性和普遍性。在發(fā)掘我國傳統(tǒng)文化精髓的過程中，水墨藝術(shù)作為具有中國特色的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，承載千年的文化底蘊和獨特的藝術(shù)特色，恰好滿足了當今平面設(shè)計領(lǐng)域在各方面的需求，兩者自然形成了契合。

一、對水墨藝術(shù)的認識

水墨，中國畫的一種表現(xiàn)形式，一般指用水和墨所作之畫，由墨色的焦、濃、重、淡、清產(chǎn)生豐富的變化，表現(xiàn)物象，有獨到的藝術(shù)效果。更多時候，水墨畫作品被視為中國傳統(tǒng)繪畫，也就是國畫的代表?；镜乃?，顏料僅為水與墨，顏色僅介于黑白之間，根據(jù)墨與清水的比例不同，我們可以將之區(qū)分為濃墨、淡墨、干墨、濕墨、焦墨等，形成不同濃淡層次，我們稱之為水墨繪畫藝術(shù)。

水墨藝術(shù)是具有中國特色的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，包含了中國傳統(tǒng)文化精神，具有深厚的文化底蘊，它與西方繪畫有著較大不同并保持著獨特性。從我們的先民八千年前用墨在石頭上繪出巖畫，到東漢蔡倫改進造紙術(shù)，在紙上繪畫成為了可能，直到保存至今的兩漢水墨畫作品，可以看出水墨藝術(shù)是一種具有深厚中華民族文化底蘊的藝術(shù)形式，是具有數(shù)千年深厚文化積淀的中國人審美選擇和認知的體現(xiàn)和留存。從其特點上來說，它具有點、線、面、黑、白、灰、飛白等多種形式語言，自然、生動、表現(xiàn)力強；從其產(chǎn)生的意境上來說，它具有強烈的個性和豐富的意蘊，易識別、易引起共鳴且能給現(xiàn)代人提供精神表達的無限可能。

二、水墨藝術(shù)運用于平面設(shè)計的原因

隨著我國平面設(shè)計不斷發(fā)展，中外文化交流日益頻繁，涌現(xiàn)了大量的新思潮、新理念，本土設(shè)計師需要對我國平面設(shè)計的整體發(fā)展進行深入而全面的思考和探尋。實際上，當今已經(jīng)有眾多的設(shè)計師意識到，設(shè)計要根植于本土文化，歸根結(jié)底就是要根植于中華民族文化的土壤，在中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化中尋找靈感與元素。只有深刻領(lǐng)會“本土特色”，了解“中華文化”，才能設(shè)計出為世界藝術(shù)界欣賞和接納的中國本土設(shè)計。脫離本土化的設(shè)計作品終將走向沒落和衰亡，而在眾多具有傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式中，水墨藝術(shù)經(jīng)過千年的洗練，帶著濃厚的藝術(shù)韻味和文化底蘊，自然而然展露出其獨特的風采。

中國的水墨藝術(shù)深厚的文化底蘊，可以豐富設(shè)計的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，影響當代設(shè)計師的創(chuàng)作思維和創(chuàng)作風格。當前國際平面設(shè)計日趨多樣化，在這樣的潮流沖擊下，各國藝術(shù)家都在對本民族的文化精髓進行深入挖掘、整理，這就要求在平面藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域兼顧民族文化與藝術(shù)思想內(nèi)涵，否則就不能適應(yīng)當前國際平面設(shè)計的發(fā)展趨勢。因此，水墨元素成為極具東方審美意蘊的中國平面設(shè)計表現(xiàn)符號越來越多地出現(xiàn)在具有中國文化特點的平面設(shè)計作品中。

三、水墨藝術(shù)運用于平面設(shè)計的創(chuàng)新探索

歐洲是現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)源地，意大利著名設(shè)計師艾托·索特薩斯曾公開講“保持傳統(tǒng)并非是單純的復制傳統(tǒng)”。我國五千年的文明進程中，不同的民族、不同的文化、不同的地域產(chǎn)生了不同的地方文化，不同的地方文化之間體現(xiàn)了不同的審美觀念、審美理想和審美偏好，眾多的民族和時代智慧在漫長的歷史歲月中積淀成為民族文化精華，當然也有與現(xiàn)代審美取向不能融合的理念。因此，弘揚中國水墨藝術(shù)并不是生搬硬套、移花接木的單純模仿，而是要在設(shè)計中密切關(guān)注中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，在弘揚傳統(tǒng)的同時準確用韻現(xiàn)代平面設(shè)計中的各種因素，最終使平面設(shè)計有一個穩(wěn)固的基礎(chǔ)。平面設(shè)計中影響因素很多，如商業(yè)模式、技術(shù)手段、文化土壤、藝術(shù)潮流等，在西方設(shè)計潮流不斷融合中國傳統(tǒng)平面設(shè)計的過程中，對中國五千年傳統(tǒng)文化的重新審視和探討也日益受到廣泛關(guān)注。面對當前多樣的文化思潮沖擊，我們應(yīng)在冷靜分析的基礎(chǔ)上，深入探討20世紀以來歐美各國平面設(shè)計的眾多不同風格流派，緊密聯(lián)系中國的傳統(tǒng)文化，將外來的精華不斷吸收借鑒，轉(zhuǎn)換成自己獨特的本土特色，創(chuàng)造出包含中國傳統(tǒng)和歐美流派各種精華于一身的具有中國風格的平面設(shè)計。在平面設(shè)計藝術(shù)中，我們要探尋中國民族傳統(tǒng)文化中獨特的，甚至是為其他民族不具備的思維優(yōu)點和獨特魅力，強化民族藝術(shù)的差異性和獨特性，遵從歷史上形成的我們民族獨具的審美心理，反映當前現(xiàn)代中國人的內(nèi)在精神追求。為此，深入挖掘與發(fā)揚具有中國傳統(tǒng)文化“基因”的本土藝術(shù)，注重中國傳統(tǒng)水墨藝術(shù)各種元素在平面設(shè)計中的適當運用，對當代中國平面設(shè)計藝術(shù)發(fā)展具有非常重大的意義。

首先，中國當代平面設(shè)計要立足于中華文化，在繼承和發(fā)展現(xiàn)代平面設(shè)計特質(zhì)的同時，需要不斷借鑒和吸收中國傳統(tǒng)文化的精華，適應(yīng)現(xiàn)代國際藝術(shù)交流和溝通的需要。中國傳統(tǒng)水墨藝術(shù)從構(gòu)圖、色彩、筆墨技巧以及意境等方面，將為中國現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展注入豐富的元素。對傳統(tǒng)文化的密切關(guān)注和深入挖掘利用，是今天的平面設(shè)計師的重大歷史使命，作為當代平面設(shè)計師，應(yīng)努力使水墨藝術(shù)適應(yīng)當代新的審美取向和文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)審美理念與現(xiàn)代的藝術(shù)思潮緊密結(jié)合，通過不拘一格的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造出具有中國文化特色的新的設(shè)計風格。

其次，把水墨藝術(shù)融合到平面設(shè)計之中去探索，不能只限于形式，而要在內(nèi)容上或?qū)嵸|(zhì)上結(jié)合設(shè)計的屬性進行創(chuàng)作。借鑒水墨藝術(shù)的筆墨造型和所傳達的意境，再綜合平面設(shè)計的基本設(shè)計元素：文字、圖形、色彩、構(gòu)圖，把這些元素整合在一起進行藝術(shù)再創(chuàng)造。

再次，當代設(shè)計師在設(shè)計過程中，對水墨的借鑒不應(yīng)僅僅是滿足于符號的生搬硬套以及對傳統(tǒng)形式的初級模仿，更需要發(fā)掘其深層次的元素和內(nèi)涵，在其中找到筆墨意趣和氣韻生動的審美心理，用中國傳統(tǒng)文化的精華，擴展圖形創(chuàng)意的內(nèi)容和范圍，探索一條圖形創(chuàng)意與傳統(tǒng)藝術(shù)完美融合的新路，促使當代中國平面設(shè)計向傳統(tǒng)文化方向發(fā)展，只有把握住民族審美意識和審美心理，才能對接下來進行綜合創(chuàng)造提供重要保證。

最后，水墨藝術(shù)運用在平面設(shè)計中應(yīng)該努力獲得更大的進步，即針對傳統(tǒng)水墨藝術(shù)元素在平面設(shè)計中進行革新的深入探索。主要表現(xiàn)在表現(xiàn)形式的革新，這其中包括形式上的幾何化、色彩的運用以及表現(xiàn)手段的革新?？傊?，傳統(tǒng)水墨藝術(shù)與平面設(shè)計相互融合，不但能夠使中國的平面設(shè)計形成獨具特色的本土文化特色，同時也拓展了傳統(tǒng)水墨藝術(shù)的運用空間。

當下，我國平面設(shè)計已取得了長足的進步，尤其體現(xiàn)在注重傳統(tǒng)文化、民族文化的發(fā)掘和本土意識的確立等方面，許多平面設(shè)計師在創(chuàng)作過程中進行了大量積極有益的探索。平面設(shè)計越來越多地吸收和借鑒中國水墨藝術(shù)的各種因素，使平面設(shè)計作品具有了更加厚重的文化底蘊，這種融合并不是簡單照抄照搬傳統(tǒng)符號元素或傳統(tǒng)圖形等藝術(shù)構(gòu)成要素，而是對傳統(tǒng)民族文化、藝術(shù)理念、文化精髓與平面設(shè)計的理念原則和設(shè)計形式的相互高度融合。最終創(chuàng)造出既具有時代感同時又體現(xiàn)深厚民族文化底蘊的優(yōu)秀藝術(shù)作品，使傳統(tǒng)水墨藝術(shù)與平面設(shè)計這兩種藝術(shù)領(lǐng)域相互學習，相互借鑒，共同促進，發(fā)揚光大。

參考文獻：

［1］朱健強.平面廣告視覺設(shè)計.廈門大學出版社，2010（7）