資產階級的歷史局限性大全11篇
時間：2023-07-07 16:19:06緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇資產階級的歷史局限性范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。
篇（1）
民主是指民主思想和民主政治；科學主要是指近代自然科學法則和科學精神。
資產階級宣揚民主，反對封建專制，把斗爭矛頭直指封建專制的理論支柱儒家思想；宣揚科學，反對封建迷信和愚昧。
這一口號反映了中國社會發展的要求和人民的迫切需要，有力地推動了的發展。但這一口號仍屬于資產階級舊民主主義性質，有它階級和時代的局限性。它不能同群眾運動相結合，不能用歷史唯物主義觀點看待中國文化和西方文化，因而不能從根本上推翻封建思想。
中民主和科學兩面旗幟的樹立，使中國許多方面都發生了翻天覆地的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機遇。
（來源：文章屋網 ）
篇（2）
一、傳統憲法概念綜述
縱觀中國憲法學的研究，學者們對憲法概念的界定主要存在以下幾種情形：一是以憲法調整對象來定義憲法，這種界定方法主要突出憲法規定公民權利、國家權力以及二者的相互關系。如有學者認為：“憲法是調整公民權利和國家權力之間基本關系的部門法，是國家的根本大法。”二是以憲法的功能與作用為視角來定義憲法。這種方法主要突出憲法的兩重功能——授予權力、限制權力，它是自由主義思想的產物。l9世紀的自由主義者認為，美國憲法是保衛自由的重要手段，它既規范了中央政府各部門之間的權力平衡，也規范了中央政府和地方各級政府之間的權力平衡。它的目標是約束國家權力。三是以憲法的表現形式為視角定義憲法。這種定義突出了憲法的兩個主要要素：“具有成文法典形式，具有特定的修改程序。”它首先著重強調必須有貫以“憲法”的規范性文件，以與其他部門法相區別。其次是有嚴格的修改程序，以區別于其他法律的修改程度。從這兩個主要的形式要素來體現憲法的根本性，而不是從憲法的調整對象來體現其根本性。四是以憲法在整個家法律體系中的地位為視角定義憲法。這種界定直接突出憲法作為根本法的屬性。這種定義著重指出，憲法制定者將憲法確定為治理人類政治組織群體的一種根本大法。憲法文獻指出并闡明一國政體所賴以建市的原則。因此美國學者施華茲說：“憲法是包括治理國家的指導原則的國家根本法”。是以憲法的政治性、階級性為視角定義憲法，這種定義從法是階級社會的產物出發，認為憲法是統治階級意志的集中體現。它是統治階級的政治在法律上的最高反映。“因為國家是屬于統治階級的個人借以實現其共同利益的形式，因此可以得出一個結論：一切共同的規章都是以國家為中介的，都帶有政治形式。”“憲法是統治階級意志和利益的集中體現”，正是從這個意義上理解憲法的。
綜上所述，不同學者從不同角度對憲法的內涵有著不同的界定，它們都從不同的角度揭示了憲法的某一特性．對于我們認識與研究憲法具有積極的意義。然而，憲法的基本用語概念與歷史的發展同時發生變化，它與憲法原理的變化具有同步性。也就是說，憲法原理隨著歷史的發展發生變化，而基本用語的概念又隨著憲法原理的變化而變化，以適應憲法原理。就在這個過程中，實踐首先對憲法的概念提出了疑問，然后憲法學理論也開始對此予以探討，并涌現出大量與之相關的成果。
二、傳統憲法概念的局限性之反思
(一)歷史局限性之反思
從憲法學說史的角度看，憲法概念的爭議首先始于對國家與憲法關系的不同認識。傳統憲法慨念都有著相同的學說史背景：憲法是資產階級革命的產物·，奴隸制和封建制時期只是憲法史上的幼年時期。那時的憲法，在形式上不明確、不定型，在內容上不完備、不系統，甚至還沒有憲法的名稱，還沒有從一般法律中獨立出來。然而，這種粗鄙的憲法卻與近代資產階級憲法有著不可忽視的聯系。近代憲法不是憑空產生的，它不僅必須以資本主義經濟的發展為其前提，以資產階級為其助產婆，而且是對自古以來已有憲法成果的批判繼承，與古代憲法存在某種法的連續性。所以，傳統憲法概念是從近現代憲法史中提煉出來的。
哈耶克認為：“抽象性”是所有早在其表現為有意識的思想或為人們用語言加以表述之前就決定著人之行動的過程所具有的一種特性。當某種類型(atype)的情勢使一個人傾向于(disposition)做出某種特定模式(pattern)的回應的時候，那種稱之為抽象的關系就已然存在了。這就是進化論理性主義的基本觀點。反映在制度建設方面就是：我們只能使制度依附于社會從而使修改制度的需要易于覺察，使變化盡可能符合需要。要保證這種靈活性，就要使政治組織附著于社會的現實條件與需要，從而使政治組織不因其自我的價值或自我的力量而確立，而因其與社會之一致而確立。它們的存在不是因為它們是絕對正確的，而是因為它們實際上是與社會相適應的。這樣的一種制度觀念反映在憲法之中就是：決定人的“權利”的是一個國家的歷史，而不是那些神圣的理念和精美的宣言。沒有傳統的支持，一部成文憲法不過是一紙空文。因此，憲法傳統的存在才是憲法的基石。
綜上所述，割裂歷史的聯系，認為憲法是近代資產階級革命的產物，從而忽視了“法律就像語言一樣，既不是專斷的意志，也不是刻意設計的產物，而是緩慢、漸進、有機發展的結果”之論斷。而這一論斷的正當性又是建立在社會物質的連續性之上的。
(二)抽象對象的局限性之反思
這里所說的“抽象對象”是指概念所賴以存在的現象的總和。概念的任務就在于對所有抽象對象進行概括，而傳統憲法概念的局限性就在于它的抽象對象僅僅是成文憲法，從而忽視了現實憲法、觀念憲法的存在。
在哲學的發展史中，人們已經意識到了“常識的、科學的和哲學的三層次的概念框架，為人們提供了三種不同性質的世界圖景、思維方式和價值規范。正是在這三種不同性質的世界圖景、思維方式和價值規范中，世界得到了不同層次的描述和解釋”。“世界圖景是關于經驗世界的圖景，而不是幻想的或玄想的圖景。”這就說明了“世界圖景”的物質性，它不以人的主觀意志為轉移。“所謂‘思維方式’，通常是指人們用以把握、描述和解釋世界的概念框架的組合方式和運作方式。”它是人類在社會發展過程中形成的邏輯體系，具有工具論的意義，存在于人的主觀世界之中。“所謂‘價值規范’，就是對人們的價值取向、價值認同、價值選擇、價值評價和價值踐履等的規范。”這種規范可能是道德的，也可能是行為的。總之，它對人的心靈或行為具有規范性。“人們的世界圖景、思維方式和價值規范是相互制約和相互依存的”，具有不可割裂的聯系。
憲法學作為研究憲法現象及其規律的科學，也應該具有上述的哲學背景。那么，我們對憲法內涵的界定毫無疑問也應遵循上述的哲學規律，憲法首先是一種現象，它不以人的主觀意志為轉移，具有自身的客觀實在性。因此憲法現象構成了憲法學中的“世界圖景”。它是一種事實判斷，不具有任何主觀意志性，我們把這種世界圖景稱之為現實憲法，它存在于客觀世界之中。與之相對應，還存在主觀世界，從哲學上看，它就是一個“思維方式”的問題。由于“思維方式”的存在，我們才可以把握、描述、理解和解釋“世界圖景”，并在此基礎之上形成一種應然的概念。故人們對憲法現象的判斷就形成了一種應然的憲法，我們稱之為觀念憲法(模范憲法)，是指現實憲法的發展前景，代表了未來應該出現的憲法。人類在對社會現象進行思考的過程之中，形成了自己的主觀世界，但人天生有一種改造世界的能動性，總要把主觀世界進行外化。在這個過程中就會形成一個“價值規范”。就憲法這個學科而言，這種外化的結果便是成文憲法的出現，它是觀念憲法對現實憲法加工的結果，是客觀世界與主觀世界相互作用的產物，是一種價值規范。當人們把這種成文憲法予以實施之時，它必將對現實憲法產生沖擊。
傳統的憲法概念只以成文憲法為抽象對象，而不顧現實憲法、觀念憲法的存在，更忽視了三者之間的互動關系，具有抽象對象的局限性。
(三)定位上的局限性之反思
傳統的憲法概念都是以法律體系為定義系統，這樣，憲法就逃不脫實在法的宿命，從而僅僅在實在法的視野下來界定憲法。正如上文所說，現實憲法是一種客觀存在的現象，現象不是實在法。觀念憲法是一種思維觀念，也不是實在法。如果站在實在法的角度來定義憲法，必將不能揭示其真實內涵。到目前為止，對于這一問題的追問已有所觸及，主要表現為以下幾個方面：第一，憲法是政治學的分支，還是法學的分支，抑或二者的交叉學科?第二，馬克思認為：“憲法——法律的準繩”。我們不妨一問：“法律的準繩”是法嗎?第三，由于現代憲法以限制國家權力、保障公民權利為基本任務，以反對“特權”為基本價值目標，它屬于根本法的性質，因此，不能簡單地劃歸為“公法”與“私法”的范圍。按照這一趨勢，憲法一公法說即將破產，擺在我們面前的課題就是憲法是傳統意義上的法嗎?這三個方面都是對“憲法是法”這一觀念的挑戰，也印證了傳統的憲法概念在其定位上的局限性。
三、超越傳統憲法概念
(一)方法論
通過對傳統憲法概念的局限性分析，對其補救的方法只能是對癥下藥。首先，要打破歷史的界限，從歷史的長河中來挖掘憲法的內涵。其次，從哲學的高度(世界圖景、思維方式、價值規范)來考察憲法概念的層次(現實憲法、觀念憲法、成文憲法)，并且要從歷史的角度來探討它們各自的產生。再次，要跳出傳統的思維模式，不要僅僅局限在“法”這個層次上來考察其內涵。最后，分析三個層次憲法的同一性，抽象出憲法的內涵。
(二)三個層次的憲法
現實憲法。亞里士多德在其《政治學》中使用“憲法”一詞，他說：“政體(憲法)為城邦一切組織的依據，其中尤其著重于政治所由以決定的‘最高治權’組織”。可見，他認為憲法就是關于城邦的組織，它僅僅是一種實然的秩序而已，是一種客觀存在的現象。他考察了158個古希臘城邦政體，認為不同的政體有不同的憲法。判斷一個政體或憲法的好壞，主要看其能否選擇有才能的人為公共利益進行治理。亞里士多德的憲法概念具有幾個特征：第一，它以政體為前提，可以看成。反之，不是任何組織都存在憲法。第二，它是一種基本組織秩序，具有客觀實在性。這兩個特性都符合現實憲法的內涵。故現實憲法就是范圍內的社會基本組織秩序。進而言之，現實憲法產生于國家出現之時。觀念憲法。人本能的具有“思維方式”，只是在不同的歷史階段其發達程度不同而已。這種“思維方式”最終還要形成某種價值傾向，只要有現象，人們就會思索。因此，觀念憲法與現實憲法是同時產生的。它在法律的發展史中，主要表現為自然法中的高級法觀念：“不同類型的人立法旨在貫徹更高一級的法，特別是通過具體限定所達致的自然法。”這種具有更高權威來源的正義觀超出了一切有關政治秩序的嚴格意義上的政治爭論。近代憲法價值的確立主要得益于自然法的高級法觀念，由此觀念憲法可以定義為人們對范圍內的基本秩序的要求。
篇（3）
一、傳統憲法概念綜述
縱觀中國憲法學的研究，學者們對憲法概念的界定主要存在以下幾種情形：一是以憲法調整對象來定義憲法，這種界定方法主要突出憲法規定公民權利、國家權力以及二者的相互關系。如有學者認為：“憲法是調整公民權利和國家權力之間基本關系的部門法，是國家的根本大法。”二是以憲法的功能與作用為視角來定義憲法。這種方法主要突出憲法的兩重功能——授予權力、限制權力，它是自由主義思想的產物。l9世紀的自由主義者認為，美國憲法是保衛自由的重要手段，它既規范了中央政府各部門之間的權力平衡，也規范了中央政府和地方各級政府之間的權力平衡。它的目標是約束國家權力。三是以憲法的表現形式為視角定義憲法。這種定義突出了憲法的兩個主要要素：“具有成文法典形式，具有特定的修改程序。”它首先著重強調必須有貫以“憲法”的規范性文件，以與其他部門法相區別。其次是有嚴格的修改程序，以區別于其他法律的修改程度。從這兩個主要的形式要素來體現憲法的根本性，而不是從憲法的調整對象來體現其根本性。四是以憲法在整個家法律體系中的地位為視角定義憲法。這種界定直接突出憲法作為根本法的屬性。這種定義著重指出，憲法制定者將憲法確定為治理人類政治組織群體的一種根本大法。憲法文獻指出并闡明一國政體所賴以建市的原則。因此美國學者施華茲說：“憲法是包括治理國家的指導原則的國家根本法”。是以憲法的政治性、階級性為視角定義憲法，這種定義從法是階級社會的產物出發，認為憲法是統治階級意志的集中體現。它是統治階級的政治在法律上的最高反映。“因為國家是屬于統治階級的個人借以實現其共同利益的形式，因此可以得出一個結論：一切共同的規章都是以國家為中介的，都帶有政治形式。”“憲法是統治階級意志和利益的集中體現”，正是從這個意義上理解憲法的。
綜上所述，不同學者從不同角度對憲法的內涵有著不同的界定，它們都從不同的角度揭示了憲法的某一特性．對于我們認識與研究憲法具有積極的意義。然而，憲法的基本用語概念與歷史的發展同時發生變化，它與憲法原理的變化具有同步性。也就是說，憲法原理隨著歷史的發展發生變化，而基本用語的概念又隨著憲法原理的變化而變化，以適應憲法原理。就在這個過程中，實踐首先對憲法的概念提出了疑問，然后憲法學理論也開始對此予以探討，并涌現出大量與之相關的成果。
二、傳統憲法概念的局限性之反思
(一)歷史局限性之反思
從憲法學說史的角度看，憲法概念的爭議首先始于對國家與憲法關系的不同認識。傳統憲法慨念都有著相同的學說史背景：憲法是資產階級革命的產物·，奴隸制和封建制時期只是憲法史上的幼年時期。那時的憲法，在形式上不明確、不定型，在內容上不完備、不系統，甚至還沒有憲法的名稱，還沒有從一般法律中獨立出來。然而，這種粗鄙的憲法卻與近代資產階級憲法有著不可忽視的聯系。近代憲法不是憑空產生的，它不僅必須以資本主義經濟的發展為其前提，以資產階級為其助產婆，而且是對自古以來已有憲法成果的批判繼承，與古代憲法存在某種法的連續性。所以，傳統憲法概念是從近現代憲法史中提煉出來的。
哈耶克認為：“抽象性”是所有早在其表現為有意識的思想或為人們用語言加以表述之前就決定著人之行動的過程所具有的一種特性。當某種類型(atype)的情勢使一個人傾向于(disposition)做出某種特定模式(pattern)的回應的時候，那種稱之為抽象的關系就已然存在了。這就是進化論理性主義的基本觀點。反映在制度建設方面就是：我們只能使制度依附于社會從而使修改制度的需要易于覺察，使變化盡可能符合需要。要保證這種靈活性，就要使政治組織附著于社會的現實條件與需要，從而使政治組織不因其自我的價值或自我的力量而確立，而因其與社會之一致而確立。它們的存在不是因為它們是絕對正確的，而是因為它們實際上是與社會相適應的。這樣的一種制度觀念反映在憲法之中就是：決定人的“權利”的是一個國家的歷史，而不是那些神圣的理念和精美的宣言。沒有傳統的支持，一部成文憲法不過是一紙空文。因此，憲法傳統的存在才是憲法的基石。
綜上所述，割裂歷史的聯系，認為憲法是近代資產階級革命的產物，從而忽視了“法律就像語言一樣，既不是專斷的意志，也不是刻意設計的產物，而是緩慢、漸進、有機發展的結果”之論斷。而這一論斷的正當性又是建立在社會物質的連續性之上的。
(二)抽象對象的局限性之反思
這里所說的“抽象對象”是指概念所賴以存在的現象的總和。概念的任務就在于對所有抽象對象進行概括，而傳統憲法概念的局限性就在于它的抽象對象僅僅是成文憲法，從而忽視了現實憲法、觀念憲法的存在。
在哲學的發展史中，人們已經意識到了“常識的、科學的和哲學的三層次的概念框架，為人們提供了三種不同性質的世界圖景、思維方式和價值規范。正是在這三種不同性質的世界圖景、思維方式和價值規范中，世界得到了不同層次的描述和解釋”。“世界圖景是關于經驗世界的圖景，而不是幻想的或玄想的圖景。”這就說明了“世界圖景”的物質性，它不以人的主觀意志為轉移。“所謂‘思維方式’，通常是指人們用以把握、描述和解釋世界的概念框架的組合方式和運作方式。”它是人類在社會發展過程中形成的邏輯體系，具有工具論的意義，存在于人的主觀世界之中。“所謂‘價值規范’，就是對人們的價值取向、價值認同、價值選擇、價值評價和價值踐履等的規范。”這種規范可能是道德的，也可能是行為的。總之，它對人的心靈或行為具有規范性。“人們的世界圖景、思維方式和價值規范是相互制約和相互依存的”，具有不可割裂的聯系。
憲法學作為研究憲法現象及其規律的科學，也應該具有上述的哲學背景。那么，我們對憲法內涵的界定毫無疑問也應遵循上述的哲學規律，憲法首先是一種現象，它不以人的主觀意志為轉移，具有自身的客觀實在性。因此憲法現象構成了憲法學中的“世界圖景”。它是一種事實判斷，不具有任何主觀意志性，我們把這種世界圖景稱之為現實憲法，它存在于客觀世界之中。與之相對應，還存在主觀世界，從哲學上看，它就是一個“思維方式”的問題。由于“思維方式”的存在，我們才可以把握、描述、理解和解釋“世界圖景”，并在此基礎之上形成一種應然的概念。故人們對憲法現象的判斷就形成了一種應然的憲法，我們稱之為觀念憲法(模范憲法)，是指現實憲法的發展前景，代表了未來應該出現的憲法。人類在對社會現象進行思考的過程之中，形成了自己的主觀世界，但人天生有一種改造世界的能動性，總要把主觀世界進行外化。在這個過程中就會形成一個“價值規范”。就憲法這個學科而言，這種外化的結果便是成文憲法的出現，它是觀念憲法對現實憲法加工的結果，是客觀世界與主觀世界相互作用的產物，是一種價值規范。當人們把這種成文憲法予以實施之時，它必將對現實憲法產生沖擊。
傳統的憲法概念只以成文憲法為抽象對象，而不顧現實憲法、觀念憲法的存在，更忽視了三者之間的互動關系，具有抽象對象的局限性。
(三)定位上的局限性之反思
傳統的憲法概念都是以法律體系為定義系統，這樣，憲法就逃不脫實在法的宿命，從而僅僅在實在法的視野下來界定憲法。正如上文所說，現實憲法是一種客觀存在的現象，現象不是實在法。觀念憲法是一種思維觀念，也不是實在法。如果站在實在法的角度來定義憲法，必將不能揭示其真實內涵。到目前為止，對于這一問題的追問已有所觸及，主要表現為以下幾個方面：第一，憲法是政治學的分支，還是法學的分支，抑或二者的交叉學科?第二，馬克思認為：“憲法——法律的準繩”。我們不妨一問：“法律的準繩”是法嗎?第三，由于現代憲法以限制國家權力、保障公民權利為基本任務，以反對“特權”為基本價值目標，它屬于根本法的性質，因此，不能簡單地劃歸為“公法”與“私法”的范圍。按照這一趨勢，憲法一公法說即將破產，擺在我們面前的課題就是憲法是傳統意義上的法嗎?這三個方面都是對“憲法是法”這一觀念的挑戰，也印證了傳統的憲法概念在其定位上的局限性。
三、超越傳統憲法概念
(一)方法論
通過對傳統憲法概念的局限性分析，對其補救的方法只能是對癥下藥。首先，要打破歷史的界限，從歷史的長河中來挖掘憲法的內涵。其次，從哲學的高度(世界圖景、思維方式、價值規范)來考察憲法概念的層次(現實憲法、觀念憲法、成文憲法)，并且要從歷史的角度來探討它們各自的產生。再次，要跳出傳統的思維模式，不要僅僅局限在“法”這個層次上來考察其內涵。最后，分析三個層次憲法的同一性，抽象出憲法的內涵。
(二)三個層次的憲法
現實憲法。亞里士多德在其《政治學》中使用“憲法”一詞，他說：“政體(憲法)為城邦一切組織的依據，其中尤其著重于政治所由以決定的‘最高治權’組織”。可見，他認為憲法就是關于城邦的組織，它僅僅是一種實然的秩序而已，是一種客觀存在的現象。他考察了158個古希臘城邦政體，認為不同的政體有不同的憲法。判斷一個政體或憲法的好壞，主要看其能否選擇有才能的人為公共利益進行治理。亞里士多德的憲法概念具有幾個特征：第一，它以政體為前提，可以看成。反之，不是任何組織都存在憲法。第二，它是一種基本組織秩序，具有客觀實在性。這兩個特性都符合現實憲法的內涵。故現實憲法就是范圍內的社會基本組織秩序。進而言之，現實憲法產生于國家出現之時。觀念憲法。人本能的具有“思維方式”，只是在不同的歷史階段其發達程度不同而已。這種“思維方式”最終還要形成某種價值傾向，只要有現象，人們就會思索。因此，觀念憲法與現實憲法是同時產生的。它在法律的發展史中，主要表現為自然法中的高級法觀念：“不同類型的人立法旨在貫徹更高一級的法，特別是通過具體限定所達致的自然法。”這種具有更高權威來源的正義觀超出了一切有關政治秩序的嚴格意義上的政治爭論。近代憲法價值的確立主要得益于自然法的高級法觀念，由此觀念憲法可以定義為人們對范圍內的基本秩序的要求。
篇（4）
教育公平是一個歷史范疇，在不同的國家和不同的歷史時期有著不同的含義。它既是對社會現實的一種反映，也是對社會現實的一種超越，是社會現實與教育理想的統一，具有特定的歷史意義，包括它的歷史合理性和歷史局限性
教育公平的觀念源遠流長，追求教育公平是人類社會古老的理念。
從歷史上看，古希臘的大思想家柏拉圖最早提出教育公平的思想，亞里士多德則首先提出通過法律保證自由公民的教育權利。近代西方資產階級致力于尋求教育公平，18世紀末，教育公平的思想已在一些西方國家轉化為立法措施，在法律上確定了
（來源：文章屋網 ）
篇（5）
（一）實踐哲學形成的社會歷史背景。
1.資本主義深刻的社會危機。
由于兩次工業革命的出現，西方資本主義國家迅速崛起，經濟迅猛發展，企業規模逐漸擴大，以往的模式無法繼續促進自身的發展，從而出現了股份制的集資方式，股份制使得更多大型企業籌集到來自多方面的投資，但是規模小的便無法與其競爭，導致許多企業不斷倒閉，還有許多被兼并合并，這樣使資金不斷集中。資本家為了擴大資產，不斷的剝削勞動者，使得勞動者與資本家的矛盾不斷加大，階級差距不斷增加，貧富差距不斷拉大。隨著經濟差距的拉大，發達的國家為了繼續促使本國經濟不斷發展，開始了向外掠奪之路。第一次世界大戰就是在這種背景下出現的，亞非拉等殖民地和半殖民地國家被列強瓜分完后，新一輪的瓜分世界的狂潮就會開始。隨著戰爭的結束，雖然意大利是戰勝國，但是他政治、經濟卻受到極大破壞，由于戰爭的結束，生產軍工的企業不斷縮減，許多企業面臨倒閉，出現了一戰后的第一次經濟危機。這場經濟危機不斷轉化成政治危機，為了鎮壓這場危機，意大利政府走向了法西斯道路，他們不斷鎮壓社會主義，實行專制，使得民不聊生。所以諸多國家與共產國際的首要任務就是與法西斯主義作斗爭。
2.西歐無產階級革命的嘗試。
雖然一戰造成的負面影響是不可磨滅的，但是一戰使得人們不斷認識到資產階級是產生苦難的根源，所以許多國家的無產階級不斷壯大，其中包括俄國與法國，1917年俄國的布爾什維克革命就是由列寧領導的，建立了第一個社會主義國家――蘇維埃俄國，這是對當時許多國家無產階級的鼓勵，如：芬蘭、德國、匈牙利等國家，他們也開始了暴力革命的諸多嘗試，但是由于很多原因，他們的嘗試慘遭失敗。同時，有的國家卻沒有把握十月革命引發的無產階級可以通過暴力革命推翻資產階級的趨勢，打著“為保衛祖國而戰”的旗號維護資產階級統治。在俄國的影響下，意大利無產階級開始對資產階級進行反抗，1920年都靈發生了工人罷工的大事，這場罷工對歐洲發達資本主義國家影響至深，雖然這場反抗以資本主義的成功為結局，但是這場革命使諸多哲學家開始思考革命為什么會失敗？怎樣才能獲得最終的成功？其中就包括葛蘭西，他的實踐哲學就是在這種情況下產生的。
（二）實踐哲學形成的理論淵源。
1.德國古典哲學。
西方近代哲學家僅僅把實踐看做道德上的概念，善是他們追求的最終目標，康德以來實踐的概念被加以延伸，但是他仍強調從道德的角度加以研究，同時，他認為實踐是一種理性精神，而不是感覺。同時，他指出實踐根源于主觀能動性，康德認為我們心中有理性管束著自身多種行為。德國古典哲學不斷發展，黑格爾將其發展到頂峰，黑格爾最具代表性的就是他的辯證法思想，他認為世間萬物時刻處于辯證中，黑格爾強調“實體即主體”，這也是強調一種動態過程，一種能動的特征，即向自己對立面轉化。黑格爾認為歷史也是這樣，時刻處于變動之中，變是核心，而歷史就是這一變動的外在現象，這一觀點對葛蘭西有深刻影響。他指出：“實踐哲學是擺脫掉思想體系的片面性的哲學的充分認識。[1]”黑格爾使得人們更好的理解歷史，將現實理解為一個不斷辯證發展的過程，將人的內在理性作為實踐的標準。
2.克羅齊的歷史哲學。
克羅齊是意大利著名思想家，他推崇人的主觀能動性，并認為歷史也是由人的能動作用推動的。在社會歷史領域，他指出“一切真歷史都是當代史”，[2]他認為我們人在社會生活中不斷發揮我們的能動性，歷史就將這種現實發生過的事件記錄下來，所以歷史就是現實。同時，克羅齊指出過去與現在存在某種必然聯系，這就使得過去作為歷史得以永存。克羅齊的思想影響了早期的葛蘭西，為他的實踐哲學思想奠定基礎，但是，葛蘭西逐漸的發現，克羅齊的歷史觀是又人的能動性作為推動力，忽視了外在客觀物質世界，沒有處理好物質世界與人的精神的關系，所以，克羅?R的思想在理論上是行得通的。意大利革命的持續，使人們生活在水深火熱之中，克羅齊的思想的局限更清晰地暴露出來。葛蘭西深刻的意識到，要想真正實現民族解放，不能僅僅關注思想上的問題，而是要將關注點轉移到現實生活中，要將哲學和政治統一起來，切實的改變現存生活狀況。雖然克羅齊思想有其局限性，但是我們還是要肯定他的積極意義。
3.拉布利奧拉、馬克思實踐觀的影響。
拉布利奧拉思想的形成深受恩格斯的引導，他創造性地提出實踐哲學這一新的哲學形式，他結合當前社會現實出發來研究，這種探索方式對葛蘭西深有啟發。拉布利奧拉強調“實踐哲學是從通過現實掌握的工作到掌握形而上的學說。”[3]葛蘭西肯定了拉布利奧拉對實踐哲學的理解，并對他的思想進行更深入的探討，認為實踐哲學并不僅僅是闡述歷史，而在于改造、創造歷史。從意大利的國情出發，找到符合本國革命的方法，先轉變思維，再從理論到實踐。
葛蘭西深受馬克思的影響。我們生存在社會之中，最初的形式就是勞動，而勞動也就是我們所說的實踐的具體表現形式，勞動的意義十分重要，勞動使人進入了社會，開始創造屬于我們自身的歷史，如果沒有勞動，人們的生活不會像現在這樣舒適，活動形式也沒有如此豐富。通過勞動可以制造自身所需的產品，產品的極大豐富才能推動現存世界不斷向前進步。在馬克思的影響下，葛蘭西仔細地進行探討，并提出“實踐一元論”的觀點，給我們一個嶄新的視角重新闡釋以往的哲學觀點，探究現代社會生活。
二、實踐哲學的主要內涵
（一）實踐哲學對二元論的超越。
葛蘭西闡述道：“只有當著把實踐哲學看作是一種完整而獨創的哲學時，才能領會辯證法的意義。”[4]。在二十世紀八十年代，顯現了兩種方式解釋學說：一種是第二國際的思想家們用庸俗唯物主義進行闡述，其間布哈林最具代表意義，他經典作品《歷史唯物主義理論》是很好的證明。布哈林遵循正統派的解釋，認為馬克思的新唯物主義是辯證的，于是他是從政治和社會現實是能夠被驗證的，并從形而上學等方面來考察實踐哲學。葛蘭西認為他的這種思維方式沒有從正確的領域理解馬克思學說，他將其等同于舊唯物主義，而且他忽視了哲學中熠熠發光的地方――辯證法思想，同時，布哈林認為歷史與自然現象類似可以被驗證的，沒有偶然只有必然，即使存在偶然，這種偶然也有其內在必然規律制約，這種思想又回到了機械唯物主義的懷抱中。第二種方式是對正統的解釋的反駁，主要代表人物是鮑威爾，阿德勒等，他們將實踐哲學與唯心主義相聯系，但是葛蘭西主要反駁對象是克羅齊。他從來沒有對唯物主義下明確的定義，但是他在反駁布哈林時卻將新舊唯物主義混為一談。實踐哲學也就是人們社會生活結果的歷史，實踐哲學所要探討得也是人類社會。我們可以發現，葛蘭西所理解的實踐哲學揚棄了唯物主義，使得辯證法融入到了唯物主義之中，并且是探索人們的社會生活的哲學。
（二）實踐一元論。
在《獄中札記》中闡述道：“一元論就是具體現實中與對立面的同一，以及人的活動中的對立的同一性。”[5]其核心也主要表現在兩方面：一是外在的現實世界是我們思維發展的前提和基礎；二是要從我們自身出發，以我們自己的實踐為基礎去探索現實事物，在考察現存社會時要與人相聯系。葛蘭西始終認同，在兩者的統一性當中，我們應把實踐放在首位，現存世界只是為我們的實踐進行服務的工具。同時，他并沒有在本體論層面來探討實踐，而是將實踐歸結到認識論中，通過實踐使哲學更加社會化，來適應社會生活出現的文化批判現象。我們都清楚，馬克思對實踐的探討是在政治經濟生活中，但是葛蘭西看到，這種“實踐=生產勞動”的思維模式促使經濟基礎與上層建筑的機械對應，必然導致經濟決定論，所以，他強調不僅要從物質生產剖析實踐，我們要把實踐看成“具體地、不可分割地聯系起來的人的活動”。這是葛蘭西超越馬克思之處，他結合當時的社會歷史狀況，使得的思想開始轉向文化批判。葛蘭西強調實踐哲學有兩種對象，一種是提出諸多思想的哲學家、思想家，一種是文化程度不夠高的人民大眾，實踐哲的學主要任務是對大眾進行教育，培養無產階級知識分子，從而奪取文化領導權。葛蘭西跨越學科之間的界限，將多種學科聯系起來去研究，使我們用一種新的視角去理解，去思考馬克思的哲學革命。
（三）實踐哲學是“絕對的歷史主義”。
馬克思于《提綱》里提到“人是一切社會關系的總和”，[6]葛蘭西思考這句話是在強調過去的事實是人造就的，這種事實隨著實踐活動連續產生。就是因為他始終認為歷史是因人的存在才不斷完善的，沒有人的產生歷史絕對不會存在，所以他認為實踐哲學也可以稱為“絕對的歷史主義”。但是當我們想要檢驗思想時，首先要考察歷史價值的批判性，葛蘭西通過對克羅齊歷史觀的批判來實現這種探討。克羅齊認為其學說也是“絕對的歷史主義”，但是我們可以發現，他所理解的自然界和人類社會發展過程不是現存世界，而是僅僅存在人思想中的抽象的概念，通過批判克羅齊，葛蘭西認識到歷史主義可以動員群眾，研究當時社會歷史，分析無產階級。我們都知道葛蘭西早期受到這種思想的制約，?m然他進行了摒棄，但并沒有徹底切斷聯系，而是進行了揚棄。同時，葛蘭西也否定舊唯物主義將生產力看成是唯一要素的思想。雖然機械決定論會給人們一個美好的愿景，只要生產力夠發達，最終就能實現社會主義，但是恰恰這種思想阻礙了我們向前不斷追求，所以要堅決反對庸俗唯物主義。歷史主義使葛蘭西的批判更有力量，雖然他對歷史的闡述加入了自己的主觀判斷，但是正是由于這種主觀性，歷史才能影響至今。我們要堅持“歷史事實”，使實踐不斷自我批評，不斷對歷史重新認識，不斷推動實踐的發展。葛蘭西認為馬克思的實踐哲學也有其歷史性，從而防止庸俗唯物主義將其單純的變為抽象的意識形態，他認為人的諸多思想和情感都是歷史性的，有了實踐，便使得歷史變得不再抽象。
三、葛蘭西實踐哲學的評價
（一）實踐哲學思想的優越性。
葛蘭西結合當時的社會生活狀況，對馬克思學說進行變革，提出了嶄新的觀點，他的學說有諸多積極的理論意義，我總結出大致兩點：（1）葛蘭西認為是對以往哲學的繼承與超越，通過覺察舊哲學的諸多缺陷，他一邊吸收了黑格爾思想的合理內核，一邊繼承了費爾巴哈哲學的基本框架，從而創立自己的新學說，指出了現如今學術應當前進之方向；（2）他尤其看重實踐，他認為這就是馬克思學說的核心，他與以往舊學說的爭論關鍵也是如何看待實踐問題。馬克思對自己學說的定義就是實踐哲學，然而，諸多學者卻僅僅將實踐放在我們的思維里去探討，這樣使得馬克思學說的優越性被掩藏，所以他這種強調很重要。
篇（6）
例1 “農奴制改革后，工廠、礦山、鐵路的工人數量迅速增加。1865～1890年增加近一倍。到十九世紀末期，俄國無產階級各階層的總人數將近2200萬人（相當于全國人口的18%），其中在大工廠、礦山和鐵路部門的產業工人約280萬人。”這段材料與農奴制改革的哪項措施有關（ ）
A. 農民在法律上是自由人
B. 農民通過贖買可獲得一塊份地
C. 村社負責農民份地贖金和賦稅的繳納
D. 建立地方和城市自治機構
解析 題干中材料展現的信息是農奴制改革之后，俄國工人數量陡增，這說明工業領域出現了大量自由勞動力。如果轉化問題，此題相當于在問“農奴制改革的哪項措施可以為工業發展提供大量自由勞動力？”
“二一九法令”規定農奴自法令頒布之日起獲得人身自由權，可以自由處理個人和家庭事務，地主不能再把農奴當做商品買賣、典押或者交換。所以農民獲得了法律上的自由權。當農民無法養家糊口時，就會到市場上出賣勞動力，這樣就為俄國資本主義工業的發展提供了大量廉價勞動力。
B、C選項也是農奴制改革的措施，但是其影響并不在為資本主義提供自由勞動力方面。D選項是亞歷山大二世在政治領域的改革措施。
答案 A
點撥 材料選擇題主要考查兩點：一是對材料的審讀能力；二是對知識點的理解能力。同學們在讀材料的時候，首先要讀懂材料在講什么，先解讀材料，然后學會將材料的內容轉化為熟知的知識點；其次，這類考題注重的是對知識點的理解而不是單純識記。例如選項中多個選項都是農奴制改革的內容，但是每一項措施各自會產生的影響和具有的作用都不同，只有真正全面理解了各項措施才能準確解答。
二、農奴制改革為資本主義發展積累了資金
例2 “農村中的資產階級――富農，為積累資本，除了以代耕的方式剝削貧農以外，還用高利貸對農民進行盤剝。富農就是依靠這種掠奪性的剝削，添置新式農具，購置耕地，雇傭大批勞動力，發展資本主義農業經濟。”由此可見，農奴制改革之后，地主通過對農民的剝削（ ）
①完全阻礙了社會的進步 ②促進農業資本主義的發展 ③積累了資金 ④富農采用資本主義生產方式經營農業
A. ①②③ B. ②③④ C. ②③ D. ③④
解析 農奴制改革的一大局限性在于其本質上承認了地主對農民的合法剝削，使得農民的負擔更加沉重。但是農民購買份地繳納的高額贖金、農民所受的沉重剝削都一定程度上轉化成了地主、富農在農村發展工商業的資本。所以說地主、富農對農民的沉重剝削并非完全阻礙社會進步。
相反，這些剝削而來的資金成為了地主、富農積累資本的一種重要方式，用以投資農業以及工商業，從而進一步改變了俄國農村舊有的封建土地生產方式。地主以及富農開始采取資本主義生產方式經營農業，這樣，農奴制改革之后，俄國農村資本主義迅速發展。所以②③④符合題意，①太過絕對化也不符合事實。
答案 B
點撥 這類選擇題是材料題與組合題的結合。特別是當題目中的材料給予的信息量較多時，同學們要充分的利用這些信息，因為這些信息是對所學知識的補充。一旦不能清楚的記起知識點時，可以從題干中找出部分答案。例如“積累資本”、“發展資本主義農業經濟”這些信息就隱含了答案。此外做組合題時，可以使用排除法的做題技巧。
三、農奴制改革為資本主義發展提供了市場
例3 “隨著農業資本主義的發展，富裕農民在市場上出售其產品，同時購買日用品及生產資料。”這表明農奴制改革為俄國資本主義發展提供了（ ）
A. 自由勞動力 B. 資金
C. 市場 D. 政府政策支持
解析 如果忽略材料，直接看問題，這四個選項都是正確的，也都是農奴制改革促進資本主義發展的幾個因素。但是材料給出的是富農在市場上買賣商品的信息，這說明農奴制改革之后，農村中分化出來的富農在市場上進行交易活動，這顯然為俄國資本主義的發展提供了市場。
答案 C
四、農奴制改革的性質
例4 農奴制改革的性質是（ ）
A. 資產階級性質的革命
B. 資產階級性質的改革
C. 地主階級性質的改革
D. 農奴主階級性質的改革
解析 農奴制改革是以沙皇亞歷山大二世為首的地主階級領導的改革，并且改革后，俄國的政治制度仍保留著沙皇專制制度，經濟制度仍然保留著封建地主土地所有制，但這并不能說農奴制改革是屬于地主階級性質的。
判斷農奴制改革的性質是否屬于資產階級性質，核心在于這場改革是否從根本上促進資本主義經濟的發展。根據前面幾題所述，同學們知道農奴制改革為資本主義發展提供了自由勞動力、資金和市場。總體說來，這一場改革雖然保留很多封建殘余，但它從根本上促進了資本主義經濟的發展，使俄國開始走向資本主義發展的道路。所以農奴制改革的性質是一場自上而下的資產階級改革。
答案 B
點撥 判斷一場改革的性質不能單純的只看改革的領導者，關鍵是判斷這場改革能從根本上促進哪種經濟的發展。
農奴制改革是推動俄國近代化的重要一步，在學習這一改革時，同學們要重點注意這場改革的進步性和局限性。要能夠理解每一項措施帶來的積極影響和消極后果，而不是單純的記憶改革措施。只有真正理解了每條措施的意義，這樣才能明白農奴制改革作為俄國歷史轉折點的重要性以及這一場改革的資本主義性質。
1. 1861年改革對俄國工業革命的推動主要表現在（ ）
①擴大了國內市場 ②農奴的解放提供了自由勞動力 ③大量“贖金”為工業資本主義發展積累了資本 ④農奴獲得小塊土地
A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ②③④
2. 俄國1861年改革是一次資產階級性質的改革，其主要依據是（ ）
A. 改革改變了原有的政治制度和土地制度
B. 改革由資產階級領導
C. 改革使俄國走上了迅速發展資本主義的道路
D. 改革使資本主義政治制度在俄國得以確立
3. “對于俄國來說，亞歷山大二世屬于一種新型的改革者，他像是兩面神亞努斯，一張臉孔望著未來，一張臉孔望著過去。”這說明俄國農奴制改革（ ）
A. 沒有取得實際效果
B. 完全違背了封建主的利益
C. 不能反映資產階級的利益
D. 既在一定程度上維護了封建主的利益，又有利于資本主義的發展
4. 下表為19世紀60～70年代俄國機器制造業統計表。
表格中數字發生巨大變化的主要原因是（ ）
A. 農奴制的優越性
B. 農奴制改革帶來的積極影響
C. 19世紀70年代，俄國實現了近代化
D. 戰爭促進了俄國工業生產
5. 農奴制改革的進步性集中表現在（ ）
①封建地主主持下的資產階級性質的改革 ②實現了封建生產方式向資本主義生產方式的轉變 ③廣大農奴獲得了人身自由，有利于工業革命的擴展 ④農民的生產積極性提高，促進了俄國農業乃至經濟的發展
篇（7）
中圖分類號:D63
文獻標識碼:A
文章編號:1001-8204(2012)04-0015-05
在目前理論界有關網絡公共領域的研究中,存在著明顯的“哈貝馬斯依賴”現象,其主要表現是:第一,參照哈貝馬斯對公共領域的解釋,類推網絡公共領域的涵義,缺乏對其在現實生活中所指對象和內外部邊界的明確認識,對網絡公共領域的理解陷入抽象。第二,依據哈貝馬斯公共領域的“理想模型”,斷言網絡公共領域更加體現了公共領域的本質特征,把網絡公共領域理想化,不能解釋網絡公共領域中相互矛盾的現象。第三,沿襲哈貝馬斯公共領域理論的“批判”、“抗爭”視角,不僅沒有意識到其局限性,而且夸大其政治功能,對黨和政府積極為網民政治參與搭建網絡平臺、現實生活中邀請網民共商大計等所作的努力及價值沒有給予應有的重視。因此,有必要對這種現象進行反思。反思的目的不僅在于“批判”,更重要的是通過反思就網絡公共領域的研究對象、研究內容、研究視角、研究目的等達成共識,進一步推動理論研究走向深化和發揮理論研究資政為民的應有價值。
一、網絡公共領域的所指對象、內外部邊界及實質
目前理論界對網絡公共領域的解釋,一般是參照哈貝馬斯的觀點,然后類推網絡公共領域的涵義,體現在語言表述上即除了將哈貝馬斯公共領域中的“公共空間”一詞替換成“網絡空間”以外,其他要素及其邏輯關系完全相同。大多認為(不同學者的具體表述略有差異),網絡公共領域即公眾(或公民、網民)在網絡空間自由集聚、自由討論共同利益問題,意見匯聚而形成的公共輿論。簡單地說,網絡公共領域即網絡公共輿論領域。乍一看,這一解釋似乎不無道理,但仔細推敲,就會發現問題頗多,最突出的問題是網絡公共領域在現實生活中的所指對象不明確,內外部邊界不清晰。
篇（8）
1.研究《考試說明》。《考試說明》是高考大綱，每一位高三教師都應該在復習課之前認真研究，以便更好地把握高考方向，確定重難點，聯系熱點。如對于中國近代的問題，通過研究《考試說明》我們可以準確地確立資本主義產生發展的階段背景、特征及其歷史影響為本專題的重難點，以便于在復習過程中講深講透相關內容，使學生更好地把握歷史現象和歷史規律。
2.研究教材。高考試題是以教材為依據的。復習課前要充分研究教材，整合教材相關知識。復習過程中講究條理性，以便于學生更好地學習把握知識的整體性。所以，我在結合《考試說明》研究教材過程中，注重通覽教材，把握好教材中的知識哪些是主要和較為重要的；哪些是屬于一般過程；哪些又是屬于輔的；哪些知識有前后聯系，怎樣處理，如何整合等都做到心中有數。如這部分內容與必修一的、，與必修三的維新思想、，與選修一的維新變法運動等都是相關聯的內容。
為了讓學生對這一知識點有一個整體把握，通過整合教材及知識點，將三者結合在一起復習。并重點探究中國近代在不同時期有不同表現的歷史背景、特點及其歷史作用，而不同時期的表現則相對簡略，讓學生進行歸納總結，以便提高課堂效率，讓學生更好的把握重點知識。
3.了解學生學習情況。本部分內容是學生高一所學內容，現在高三復習這些內容，這中間有一年多的時間，學生對這些知識接觸不多，其中大多數學生已經遺忘了很多知識。為了更好地復習，先了解有多少學生在課前進行了復習預習，掌握了多少，疑難點在哪里？這些我們要通過課前和部分學生進行交流，然后對實際情況進行分析，以便于確定課堂知識講解的深度和廣度。
4.誠心求教于有經驗的教師，特別是從事多年高三歷史教學的老教師。他們對高考的研究，教材前后知識的遷移整合，以及高考重點、熱點的把握上都有自己獨到的見解。向他們求教，和他們探討，讓我對許多知識點有了更好的理解升華。在復習中的許多重點、熱點知識，講解得更透徹，分析更到位，聯系更廣泛，也更有利于學生理解掌握和運用。得到這些有經驗教師的幫助，我對自己的高三復習課充滿信心。
二、課堂注重講與練的結合
高三復習課的時間相對有限。如何在有限的時間內有效地實現既要鞏固掌握大量信息，又要發展學科能力的目標培養學生能力素質？所以，在教學中我注重講與練的結合，講中有練，練中有講。
1.講。課堂中教師是引導者，學生是主體。教師在復習課上所講內容是為學生服務的，那應該是前后知識的聯系深化，有關知識的規律和認識，以此引導學生對相關知識做更深入的探討、理解和掌握運用。例如，在探討中國產生發展和之間的聯系時，首先，讓學生分析產生的歷史條件；然后，教師分析中國于19世紀60、70年代產生于中國半殖民地半封建社會的過程中，導致了其“先天不足，后天畸形”的特點；那么，在此基礎上產生的，具有革命性和妥協性的雙重性特點。當然，這都是由中國半殖民地半封建社會性質所決定的。其次，組織學生討論：19世紀末隨著的初步發展，開始作為獨立的政治力量登上歷史舞臺，領導中國民主革命，但無論是資產階級改良派的，還是資產階級革命派的都失敗了，都沒有完成中國民主革命任務，都沒有改變中國半殖民地半封建社會性質，為什么？通過前面的分析，以及學生的討論，很快得出資產階級沒有領導中國民主革命取得勝利的原因是由于其自身的階級局限性所決定的這一結論。然后，再引導學生思考：農民階級領導的運動和洋務派主持的也沒有成功的原因。依據剛才的結論，學生很快總結出這也是由于農民階級和地主階級的局限性所決定的。通過這樣的講練結合，討論評價以及分析歸納，一方面加深學生對相關知識的理解掌握，另一方面培養學生分析問題，總結把握以及運用規律的能力，引導學生從宏觀角度把握歷史知識結構。
2.練。高三復習課中的練非常重要。練，不僅要有量，更要有質。所以，在練習的設置選擇上要針對重點、熱點知識；同時關注理論方法、思想教育、能力培養等教學目標，以便在練習過程中，圍繞目標進行實踐操作，教師再作精講分析。例如，授課過程中講到中國最早產生于廣州、上海、天津等沿海地區時，提問：為什么最早產生于沿海地區？學生可以回答：是因為外商企業和洋務企業都集中于沿海地區，最早使這些地區的封建自然經濟開始瓦解，為中國產生提供了必要條件。我肯定學生的回答，并引導學生進一步深入分析，因為外國資本主義的侵略，瓦解了封建自然經濟，為資本主義的產生提供了必要的市場、勞動力以及科學技術等要素。同時，提醒學生這也是中國產生的一大特點，擴充學生的信息量。此外，針對這節課的重點內容布置學生課后思考：1840年至1919年，中國近代工業在中國發展的歷程及其歷史地位。從思維角度提示學生：（1）歷程可以從外商企業、洋務企業、企業的順序解決；（2）歷史地位要側重于經濟、政治和思想文化角度。有了這些提示學生可以更準確地思考，及時鞏固重點知識，也可以培養學生獨立思考，敢于動手，勤于動腦及綜合分析問題的能力。
三、課后加強對教與學的反思
復習課的課前備課和課堂操作固然很重要。但課后總結也是必不可少的環節。只有及時總結反思，才能及時對課堂教學的不足進行有效的補救。而且，在不斷的總結反思中我們還可以不斷地提高自己。例如，通過這節復習課的反思，我進一步認識到年輕教師要上好高三歷史復習課，還應多注意以下幾個問題：
1.如何結合《考試說明》研究教材，整合教材相關知識，處理相關知識之間的遷移和聯系；
2.如何處理課堂容量和知識深化程度；
3.如何解決教材基礎知識，給學生更多的思考時間；
篇（9）
1 問題的提出。當前新課程改革的趨勢是強調學生的主體作用，突出學生的自主學習能力的培養。這是對以教師為中心的傳統教學的一場“革命”。然而，在這場“革命”中，往往由于教師的輕易“退位”，學生一時缺少“自主”能力，而引起教學秩序的“動蕩”，一些課堂教學改革搞得“轟轟烈烈”，而最終又回復到原來的模式。究其原因，一方面，傳統教學模式對學生的影響根深蒂固，學生長期形成一種依賴教師的習慣；另一方面，教師長期習慣于包辦式的教學，教學模式的改革往往只是追隨一時的熱點，顧此失彼，沒能對學生自主學習能力進行全面系統的培養，造成學生在自主學習中力不從心。
2 歷史教學中自主學習能力培養的策略。筆者在近年來的歷史課堂教學改革探索中，也經歷了多次的曲折和反復。從中總結出一些經驗教訓，認識到要讓學生在教學中能真正發揮主體作用，可以從以下幾個方面對學生自主學習能力進行培養。
2.1 探索系統地掌握歷史學科知識的方法。歷史的每一部分內容并不是彼此孤立的，而是相互聯系，共同構成完整的歷史學科知識體系。學生在學習中，要把零散的知識納入知識體系，進行系統的掌握。一是掌握專題線索，如政治、經濟、文化各大專題，在大專題下又可分為若干個小專題，如政治專題下的政局、制度、政體、政策、階級、民族、對外關系等；經濟專題下的生產力、生產關系、農業、手工業、商業等；文化專題下的自然科學及社會科學各方面等。二是掌握歷史階段特征，要從政治、經濟、文化涉及的諸方面進行抽象的概括和掌握。學生可參照相關輔導材料中對知識體系的概括，結合自己學習特點進一步加工改良，用“集合”的方法，確定層次和隸屬關系，探索出系統掌握歷史學科知識的最佳方法。
2.2 深入探究歷史事物的本質和規律。首先是歷史原因的探索，從直接原因到主要原因、根本原因：從主觀原因到客觀原因；從政治、經濟、文化諸方面探索和分析原因。其次，由表象深入探索事物的屬性和本質，理解其本質含義。在此基礎上，綜合各方面因素，總結出歷史事物發展的一般規律。如失敗，直接原因是篡奪；主要原因包括革命黨人的妥協等方面；根本原因則可以推到半殖民地半封建性社會性質，它決定資產階級的軟弱妥協性。從革命的特點可以分析革命屬于不徹底的資產階級民主革命。從革命的失敗，又可以得出；資產階級民主共和國道路在中國行不通這一規律性的結論。
2.3 積極開拓學科內知識的橫向、縱向聯系。對歷史學科知識的綜合能力，是學生建構完整的歷史學科知識體系的關鍵，也是高考命題能力測試的重點。因此在學習中要注意知識之間的聯系、對比和綜合。在橫向聯系上，可尋找同一歷史時期不同區域或不同方面歷史事物之問的聯系，分析其相互作用和影響，并進一步歸納出這一時期的歷史階段特征。在縱向聯系上，可尋找同一大專題或小專題所屬的各時期中外歷史相關內容進行聯系綜合，分析其相互關系，比較其異同點，分析其異同的原因、影響，并嘗試將各部分知識遷移重組，形成專題線索。以此提高綜合歸納概括能力。
2.4 嘗試用所學知識解決一些現實問題。“讀史使人明智”，歷史的最終目的在于通過歷史把握現在、預見未來。一方面，學生可運用所學的歷史知識來分析現實社會政治、經濟和生活中的一系列問題，加深對當今種種社會現象的認識和理解。并嘗試對其發展趨勢作出較為合理的判斷或預測；另一方面，以歷史的經驗和價值觀來剖析自我，客觀地分析和理解自己人生道路上的成功與挫折，并進一步探索和調整自己的人生價值取向。
2.5 打破學生對“權威”的信仰。在教學過程中，對學生來說，教師、教材、學習輔導材料等是“權威“，這些“權威”的積極作用不可否認，但“權威”不等于“真理”，總要受到時代或個人認識的局限。因此，學生要培養自主學習能力，就要堅持“信仰”，即堅持實事求是的原則，用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點分析歷史事物。“當仁，不讓于師”，對一些問題大膽提出質疑，通過師生之間交流探討獲得“真理”。
2.5.1 找出歷史教材中的缺陷或錯誤。現行中學歷史教材存在缺陷和錯誤是眾所周知的，有關文章曾指出其多達幾百處的缺陷和錯誤，這些大多是在教學過程中，由教師和學生發現的。即使是新版教材，由于教材編制體制及編者知識和認識水平的局限性，也存在諸多問題。學生能在學習中發現并指出其錯誤所在，體現了學生的歷史考據能力，是學生自主學習能力提高的一個重要表現。
篇（10）
關鍵詞： 社會規范；法律規范；替代型變遷；融合型變遷
Key words： social norms；legal norms；alternative types of change；inclusive change
中圖分類號：C91 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）19-0308-02
0 引言
一般來說，從前現代社會到現代社會，人類社會規范主要經歷了禁忌、圖騰、習俗、宗教規范、道德規范、法律規范、政策規范等不同的類型。在系統梳理社會規范的變遷過程中，我們發現，社會規范在其變遷過程中主要呈現出兩種變遷形式：替代型與融合型。更為重要的是，這些不同形式的規范因所處歷史時期的不同具有不同的內容和性質，有些規范如圖騰它隨著人類社會生產力和科學技術水平的提高，而部分的退出了歷史舞臺，有些規范隨著社會歷史的發展，因其自身所具有的階級局限性而永久被人類所摒棄，如中國封建社會道德規范里的“三綱五常”，隨著人類社會不斷向著文明進步發展這一趨勢，道德規范的階級局限性暴露無疑，必將為追求人與人之間自由、平等、權利的關系所替代。應當說，不論是在階段社會還是現代社會，法律規范都是人類規范系統中最重要的規范類別，那么，探析法律規范的變遷形式，本身亦可以達到對整個規范體系變遷形式的研究。
1 社會規范變遷形式之一：替代型變遷
社會規范變遷的替代型，就是指一種規范代替另外一種規范，成為社會的主導性規范。規范變遷過程中的替代有內源性的替代和外源性的替代。
就法律規范來說，法律規范的內源性替代實質上指由社會自身的變化所引起的法律規范的替代。內源性替代既包括國家層面的法律規范替代，也包括日常生活層面的法律規范替代。就國家層面的法律規范替代來看，資本主義社會的法律規范替代封建社會的法律規范，本質上根源于統治階級的替代。馬克思說過：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，“從封建社會的滅亡中產生出來的現代資產階級社會并沒有消滅階級對立，它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。”[1]同樣的，“統治階級的思想在每一個時代都是占統治地位的思想”[2]，因此資產階級必然會用資產階級的法律規范替代封建社會的法律規范，以此來達到保護自己的利益和維護自己的統治地位的目的。就日常生活層面的法律規范替代來看，現代社會的契約法替代了傳統社會的身份法。馬克思曾說過：“在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分為多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀，有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農奴，而且幾乎在每一個階級內部又有一些特殊的階層。”[3]即就是說人們因所處等級的不同，就當然具有了不同的身份，不同的身份決定了不同的地位，因此傳統社會的法律規范就是通過對人們身份的確認，使人們在內心深處自覺地認識到自己的角色，按照自己角色的規定生活。角色認定具有強大的社會力量，它不用太多的外在強制力就可以使人們自覺地遵守。現代社會的契約法則是適應了商品經濟發展中要求市場主體擁有充分的自由、平等、權利意識，以此來實現商品交換的順利進行這一要求而產生的，契約法規定契約雙方擁有充分的自由、平等、權利，以及對違約承擔一切責任的能力。因此，隨著人類社會的不斷進步，契約法代替身份法是人們日常生活的必然要求，也是社會歷史發展的必然趨勢。
法律規范的外源性替代是由外來影響所引起的替代。法律規范的外源性替代實際上是指在同一社會歷史時期，一種法律規范形式替代另外一種法律規范，這種替代主要發生以下在三種情況之中：一是征服民族的法律規范替代了被征服民族的法律規范。一般來說，不同民族之間的戰爭構成了人類社會發展的動力之一。民族戰爭中，必然有勝有敗，戰敗的民族一定會向戰勝民族俯首稱臣，伴隨統治階級的更改，統治思想相應的也發生變換。但需要強調的是，馬克思說過，文化結構的發展變化并不總是同經濟結構的發展變化是同步的，有時也會出現不同步的現象。就像19世紀的德國，它在思想上處于當時社會歷史的領先水平，然而它的經濟結構、政治制度卻是相當落后的，二者之間出現了不同步的趨勢。同樣的道理，雖然日耳曼人最終滅掉了羅馬帝國，但是日耳曼民族在法律制度文化上仍然是落后于羅馬法的，因為羅馬社會是商品經濟社會，日耳曼社會則是以土地為中心的農業經濟社會，因此被恩格斯譽為“以私有制為基礎的法律的最完備的形式”[4]和“商品生產者社會的第一個世界性法律”[5]羅馬法肯定會被日耳曼民族所接受，并對日耳曼法律產生一定程度上的影響，因為先進文化對任何民族任何人都具有無法抗拒的魅力。二是宗主國的法律規范替代了被殖民地國家的法律規范。隨著商品經濟的發展，封建的行會手工業經營方式已經不能滿足新興市場的需求，工場手工業代替了這種生產方式，然而市場總是在擴大、需求總是在增加，工場手工業也被現代大工業做代替，大工業的發展需要更多的世界市場來為其提供充足的原料，其生產的產品不僅供本國消費，同時供世界各地消費，而且帶動了交通工具的極其便利，一句話，資產階級按照自己的方式為自己創造出來一個世界，這樣“資產階級使農村屈服于城市的統治。它創立了巨大的城市，使城市人口比農村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農村生活的愚昧狀態。正像它使農村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方”[6]。不列顛民族對印度的統治就是最好的例證，印度成為不列顛民族的殖民地國家，不列顛民族通過殖民貿易，徹底摧毀了印度社會的整個結構，并使得印度在不列顛統治下同它的一切古老傳統，同它的過去的全部歷史斷絕了聯系，這樣不列顛用自己的法律規范完全替代了印度舊有的法律規范，直至現代，印度民族的法律規范都依然沿用了不列顛民族的法律規范。三是像近代中國法律的“西學東漸”。1840年以后，中國的社會經濟結構和階級結構發生了巨大的變化，加之西方法文化的猛烈沖擊，中國傳統法律已經很難再抱殘守缺，即將走向了終結。于是清末的晚清修律實際上就是近代中國法律的“西學東漸”過程。晚清修律最突出的成果就是移植了西方的法律。移植西方法律最早側重于英美法律，尤其是在國際公法方面，但至20世紀初修律時，從體系到內容都取自大陸法系。晚清修律的主要成果有：《大清現行刑律》、《刑事民事訴訟法》、《大清新刑律草案》、《法院編制法》《大清商律草案》等。實際上，晚清修律從本質上結束了中國傳統法律的使命，取而代之的是西方現代法律思想文化，中國臺灣現行的大部分法律就是晚清修律成果的體現。
2 社會規范變遷形式之二：融合型變遷
規范變遷的融合型，是指兩種不同性質、不同內容的規范相互融合在一起，共同構成了社會的主導性規范。規范變遷的融合型，可以從縱向和橫向來考慮。
法律規范的融合包含了縱向融合和橫向融合。法律規范的縱向融合實際上就是不同時代的法律規范之間的融合。孔子在《論語·為政》里說：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周也，雖百世可知也。”這里的因就是繼承的意思，損益則是變革的意思。殷禮——夏禮——周禮，直至后代的禮，實際在夏禮中融合了殷禮的成分，而周禮中也融合了夏禮的成分，以致后代的禮中都融合前一代的禮的內容。特別是滿清在征服了明朝之后，雖然漢民族的先進文化廣泛的被滿清接受，尤其是先進的法律規范文化被用于司法過程之中，但是滿清原有的法律并不是完全廢除，而是同漢民族的法律規范一道共同維系著滿清王朝的政治統治，雖然滿清的法律規范只是在滿清成員的內部范圍內使用，但它畢竟同漢民族法律規范共同融合在了一起，共同維系著滿清王朝的統治地位。法律規范的橫向融合是不同地區、不同范圍、乃至全球范圍內的法律規范的融合。不同地區、不同范圍法律規范的融合最典型的例子就是英美法系和大陸法系的相關融合，當今世界上英美判例法系國家，如美國、英國等國家其法律規范的來源就有制定法、習慣法，同時美國現在也有相當多的制定法律：《反不正當競爭法》、《反壟斷法》。大陸法系國家則加強了法官在判案中的重心，并對相關的判例有一定的借鑒。全球范圍內的法律規范融合最典型的就是1980年在維也納舉行的外交會議上獲得通過的《聯合國國際貨物銷售合同公約》，該公約考慮到在平等互利基礎上發展國際貿易是促進各國間友好關系的一個重要因素，并認為采用照顧到不同的社會、經濟和法律制度的國際貨物銷售合同統一規則，將有助于減少國際貿易的法律障礙，促進國際貿易的發展。該公約自1988年生效以來，已經成為調整國際貨物銷售合同關系的最重要的一個統一法公約。截至2002年上半年，核準和參加該公約的共有61個國家。我國于1986年12月11日提交存核準書，正式成為該公約的成員國。可以預計，隨著全球化趨勢的不斷推進，該公約在未來將會得到更廣泛的應用。從《聯合國國際貨物銷售合同公約》的制定、生效，直至更多國家和地區的核準與參加，我們不難看出，全球范圍內的法律規范融合將成為未來法律規范發展的基本趨勢。
綜上所述，法律規范的內源性替代和外源性替代，法律規范的縱向和橫向融合，使我們更全面的看到了法律規范變遷的全貌。進而我們可以說，正是通過法律規范替代和融合變遷的認識，我們對其他類型規范的變遷理解起來不會太難。
參考文獻：
[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社1995年版，第272、273頁.
[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社1995年版，第98頁.
[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社1995年版，第272～273頁.
[4]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社1995年版，第143頁.
篇（11）
1.要正確理解史與論的相互關系，這是解決好史論結合問題的前提。“史”作為歷史材料，是反映歷史本體的內容，其突出的特性是客觀性，它是進行歷史理論思維的基本素材和對象。離開了這些基本的歷史材料，歷史理論就成了無源之水、無本之木，歷史理論教學也只能是空談。學生以此得來的理論只能是僵死的教條，而不是觀察問題、分析問題的武器。“論”是通過對歷史事實的分析而得出的觀點和結論，是有關歷史本體的認識論內容，是對史料的分析、概括達到一定程度的產物，這里應突出的是理論性。正確的歷史理論直接來源于史料，又指導著對史料的研究。可見，對史料的研究也只有上升到理論的高度，才能真正認識歷史發展的內在規律，實現歷史教學、研究的真正價值。
2.要提高對史論結合重要性的認識。對于“史論結合”，教學大綱有明確的要求，在教學過程中落實得如何，反映了對教學大綱的貫徹程度，實際上也關系到對學生的能力培養，關系到素質教育的成敗。對考試而言，既然考試說明對此也有明確的要求，那么對史論結合問題落實的狀況就直接影響到學生的學科能力。 因此，在教學實踐中，就必須在研究教學大綱與考試說明要求的基礎上，拓寬、挖掘教材內容，并采取科學的教學方法，把具體史料的學習與歷史理論的學習有機地結合起來，提高教學效果，落實能力培養。
二、歷史教學要重視對歷史事件發生后有關問題的分析
每一歷史事件都會對歷史發展產生深刻影響，有積極的，也有消極的。對重大歷史事件后有關問題的判斷和評價，主要包括性質、勝敗原因、經驗教訓、歷史意義、局限性、危害等。性質是某一歷史事件區別于其它歷史事件的根本屬性，對歷史事件做出定性分析，是揭示事件本質。是資產階級民主革命，是從發生的時代、革命任務、領導階段、歷史功績、結果等方面的具體史實歸納揭示出來的。
“經驗教訓”是對事件發生過程中或勝或敗作客觀分析、總結發現的。勝利了的有勝利的原因，要總結出經驗；失敗了的有失敗的原因，要總結出教訓。有的事件既有成功也有失敗，就要實事求是。“以史為鑒”就是要我們吸取歷史的經驗和教訓。
“歷史意義”是對歷史事件的正面評價，主要包括歷史地位、作用、影響、功績等。有的歷史事件同時具有國內意義和國際意義，要結合中外歷史來理解。
中國人民的不僅是中國的民族，而且是世界人民反法西斯戰爭的重要組成部分，所以它的勝利具有國內和國際的歷史意義。
“局限性”是歷史事件表現的不足之處，往往是由時代、社會、環境等方面制約事件的結果。局限性是潛伏著的，很難被人為排除。如在半殖民地半封建的中國，民族資產階級天生地具有兩重性，在革命的危機時刻，它的軟弱妥協性就會表現出來，導致革命失敗，這就是民族資產階級的階級局限性。
“危害”是歷史事件本身產生的副效應，即消極影響，它削弱了歷史事件在歷史上的地位。如近代史上與列強簽訂的不平等條約，無不是喪權辱國，加重了中國社會的半殖民地化，給我們國家和民族造成了危機。
歷史事件發生后的一系列問題，是用歷史觀對歷史事件進行由表及里、由淺入深的分析，經過正確的評估、總結，多角度、全方位地理解歷史。
三、歷史教學要注重理論與實踐，史論有機結合
重史輕論，理論分析不到位，是目前中學歷史教學存在的一個重要問題。這就要求中學歷史教師在日常的教學實踐中必須運用歷史唯物主義與辯證唯物主義的觀點、方法去分析研究歷史材料，剖析教材的具體內容，采取科學可行的教法對學生進行歷史理論教育，強化史論結合的教學。
1.在宏觀的知識體系與歷史發展規律的教學中，要注重理論分析，使史論有機結合，且以理論統率教學。如對中國古代史知識系統的教學應貫穿的基本觀點是：中國古代社會是由低級社會形態向高級社會形態不斷發展進步的，奴隸制度、封建制度在它們建立后的相當長一段時間里都曾經是很先進的社會制度，都曾經推動了社會的發展和進步。在社會形態更替的過程中，生產力的發展起了最根本的決定作用，階級斗爭作為生產力與生產關系矛盾的表現形式，也起了重要的推動作用。社會的政治、經濟、文化等方面相互作用、相互影響，共處于一個社會統一體中。人民群眾的辛勤勞動和斗爭，是社會物質、精神財富的源泉和社會進步的基本動力。著名人物如秦始皇、漢武帝等都對歷史發展產生過重大影響……
2.對具體歷史知識的教學同樣要注重理論分析，突出理論的統率作用。如對世界近代史上日本和俄國改革的教學，應以矛盾的共性和個性關系的原理去分析問題：近代日本和俄國都是通過自上而下的改革走上發展資本主義道路的，都是在商品經濟發展受到封建制度嚴重阻礙、社會矛盾十分尖銳的情況下，統治者自行宣布改革而走上資本主義道路的，而且資本主義發展都比較迅速，改革都保留了大量封建殘余。但由于俄國在改革前沒有形成像日本那樣強大的改革勢力，沒有經過像日本倒幕運動那樣劇烈的社會動蕩以對封建頑固勢力形成足夠的沖擊，因而改革中發展資本主義的措施顯然沒有日本明治維新那樣系統和全面，從而決定了改革后俄國資本主義的發展沒有日本那么快。上述分析雖然沒有出現矛盾的共性和個性之類的字眼，但思維過程顯然是在這一理論指導下進行的。這就使學生對兩次改革的本質有所認識，而且學到了分析問題的方法，提高了解決問題的能力。
四、歷史教學要堅持理論從史料中來、再到史料中去的科學方法
史論脫節，是中學歷史教學最常見、也是最實質性的問題。從表面上看，學生對有關題目作答時既有史也有論，尤其對中學生而言，結合政治學科背背理論條文是沒有多大困難的。但是，學生對某些理論條文往往是死記硬背，而對其精神實質不甚了解。在答題中，真正需要這些理論時，他們往往只能從做題的操作方法上加以利用，而不是從思維方法上進行使用，更談不上運用這些理論去分析問題、解決問題。在有關題目的答案中，史與論往往是“骨肉分離”，而不是“水融”。
1.從史料中來，即向學生展示某些理論觀點從史料中得出的過程。任何理論體系，往往只是體現了一種認識的結果，并沒有展示出這種結果得出的思維過程。教學實踐中，我們如果只是把這種高度概括的理性認識的結果簡單地搬給學生，他們是很難做到真正理解的。“不能把的理論和方法僅僅當作純知識來傳授，要化為精神和靈魂。這是進行素質教育的關鍵，也是考試能力要求的原則。”可見，理解是教育的一個重要原則，堅持理論從史料中來的教學方法，正是這一原則在教學實踐中的具體表現。因此，在教學過程中就要盡量挖掘史料中蘊含的理論因素，結合對史實的講述有意識地闡發這些理論內容。
