傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承大全11篇

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篇（1）

1 中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)

裝飾藝術(shù)是中國文化和中國藝術(shù)中的重要組成部分，有著悠久而燦爛的歷史。在它長期發(fā)展、演變的過程中，由于歷代勞動人民和能工巧匠的創(chuàng)造實踐和藝術(shù)大師的錘煉概括，逐漸形成了鮮明的藝術(shù)特色，它不僅參與和塑造了中華民族的民族性也憑其獨具特色的東方美對全世界的文化、藝術(shù)的演變和發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。

在我國悠久文化歷史中，存在著各種各樣的裝飾藝術(shù)形式，從史前的陶彩、商周的青銅器、戰(zhàn)國及秦漢的漆器、漢代的畫像磚、魏晉隋唐的石窟、唐宋的陶瓷、元朝的寺觀、明代的家具等，歌舞、器樂、漆畫、泥塑，蠟染，皮影、繪畫、剪紙、木雕等，都是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，并形成了自己特有的藝術(shù)特色及民族特征。隨著歷史的不斷變遷，每個時代所呈現(xiàn)出的風(fēng)格也是大不相同的。作為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式全部是來源于廣大人民的生活當(dāng)中，是藝術(shù)與生活結(jié)合的很好的體現(xiàn)。品類繁多的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)形式主要都是為了裝點環(huán)境、美化生活空間。

2 中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)

20世紀(jì)以來，人類對空間的概念有了新的發(fā)展和理解，工業(yè)化的發(fā)展引起一系列的環(huán)境問題，人類的環(huán)境保護(hù)意識也隨著變化在加強(qiáng)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念逐漸形成了?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計改變并重構(gòu)著人類的活動方式以及思想模式。一般地理解，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是對人類的生活空間進(jìn)行設(shè)計。其設(shè)計需要滿足人們的生理及心理方面的感受，需要綜合地處理人與人、人與環(huán)境等多方面的關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。

中華民族的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中是一個促進(jìn)其不斷發(fā)展和進(jìn)步的有效形式。隨著國外各種新思潮的涌入和滲透，在藝術(shù)和設(shè)計領(lǐng)域，空間設(shè)計曾一味地追求和模仿現(xiàn)代主義時尚的風(fēng)格的設(shè)計形式已發(fā)生的翻大覆地的變化，現(xiàn)代主義所提倡的極簡的設(shè)計風(fēng)格既失去了設(shè)計師及環(huán)境的個性，也喪失了民族文化的內(nèi)涵。所以我們要正確的認(rèn)識傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系，使中國的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到更好的傳承和發(fā)展。

在我們生活的周圍到處可見到傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)手法。如很多現(xiàn)代建筑的立柱都會采用建筑材料的原色或者漆繪上丹青彩畫來進(jìn)行裝飾，在題材的選擇上，則是大多數(shù)采自具有吉祥涵義的中國神話，歷史故事及動植物紋樣、人物或文字等。在自然中尋求秩序美，從規(guī)矩中取得自由化，通過實踐摸索出許多的空間裝飾方法，使裝飾藝術(shù)形式從二維的形式轉(zhuǎn)化為三維立體空間的表現(xiàn)形式，充分運用環(huán)境自身的每一個條件，對原始空間進(jìn)行調(diào)整，以強(qiáng)化整體的裝飾效果，使裝飾藝術(shù)走向空間化、立體化、流動化，使人產(chǎn)生審美聯(lián)想。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型的運用上也很注重點、線、面等基本造型要素的關(guān)系處理，講究形式美法則。在具體的表現(xiàn)上，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)還會通過借物抒情來表達(dá)某種觀念和寓意，色彩的使用與搭配也隱含著象征性和寓意性，它經(jīng)歷了從繁雜到單純、由絢爛到淡雅的發(fā)展過程。

3 傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的展望

環(huán)境藝術(shù)使用一種設(shè)計的藝術(shù)語言。中國人歷來主張語貴含蓄，如坡所謂“言有盡而意無窮”。環(huán)境藝術(shù)要以設(shè)計的語言之“境”感人，給人以整體的感覺，既忌標(biāo)語口號化和過于直觀的表達(dá)，亦忌藝術(shù)語言的泛濫與過分堆砌。這便是傳統(tǒng)文化中的“貴不言”所給予現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的啟示。

環(huán)境藝術(shù)所使用的藝術(shù)語言是一種“形態(tài)語言”，又是一種非確定性的感性語言，此種語言的非確定性特質(zhì)決定了環(huán)境藝術(shù)表現(xiàn)的含蓄性與多義性。含蓄的藝術(shù)是寬容的藝術(shù)，它不那么武斷，不那么盛氣凌人，仿佛是和觀者一同討論和探討生活的真諦。引發(fā)觀者聯(lián)想和對生活的回味，同時也默默地允許各人有不同的感受和理解，從而也導(dǎo)致了環(huán)境藝術(shù)欣賞的多義性。這正如聽眾對音樂之感受與理解，可以因人而異，各人有各人的理解再創(chuàng)造過程。環(huán)境藝術(shù)的感受也是如此，對環(huán)境藝術(shù)的感受依欣賞者的年齡、性別、文化、職業(yè)、種族、經(jīng)歷、信仰、身體狀況、社會經(jīng)歷等方面的不同而異。作為信號接受者的人各有其敏感的“頻段”，或者說，有各自的“頻譜響應(yīng)特征”。多波段廣譜型的人只是少數(shù)。環(huán)境提供的感官信息則如同電臺所發(fā)射的某些節(jié)目，隨不同的針對性而有不同的頻段，人們?nèi)∩嵊胁煌?，選取節(jié)目的志趣各異，或者感受而引人共鳴的頻段各異況且環(huán)境藝術(shù)所使用的是比電臺節(jié)目更具模糊性的感覺語言，觀者有各自的感受和派生聯(lián)想。環(huán)境藝術(shù)以其含蓄性使人產(chǎn)生遐思聯(lián)想，給人再創(chuàng)造的余地，給每人提供了發(fā)揮想象力的機(jī)會，含蓄性使對環(huán)境藝術(shù)的體會達(dá)到意味無窮的境地，這是傳統(tǒng)的力量所致，詩經(jīng)有云：“詩有可解、不可解，不必解者也”?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的語言含蓄性大義蓋與此通。

4 傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的可持續(xù)性發(fā)展思想

篇（2）

一、 前言

標(biāo)志設(shè)計在平面設(shè)計領(lǐng)域中占有特殊的地位。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的模式主要來自歐美，深受構(gòu)成主義、國際主義、超現(xiàn)實主義、波普藝術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)潮流與流派的影響。近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，國際品牌的大量進(jìn)入，本土自主品牌的不斷誕生與成長，更加之奧運會、世博會等國際大型活動的舉辦，人們越來越意識到標(biāo)志設(shè)計的重要性。標(biāo)志是具有特殊意義的視覺傳達(dá)符號，代表著特定的事物并且內(nèi)涵豐富，是將具有實像的具體事物來表示抽象的精神內(nèi)容的一種象征藝術(shù)。

中國圖形藝術(shù)早有起源，如商代青銅器上的饕餮圖形、春秋戰(zhàn)國時期的梅花篆、漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋等，在不斷發(fā)展和演變中中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌。

將中國傳統(tǒng)圖形與民族精神運用到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計中，是設(shè)計出具有中國文化韻味和民族根基的現(xiàn)代標(biāo)志的重要手段之一。但不能將這種方式的結(jié)合理解成純粹的拷貝、挪用，我們需要解構(gòu)傳統(tǒng)圖形、了解傳統(tǒng)文化，挖掘其可改造的創(chuàng)新點，從而美化標(biāo)志的形，升華標(biāo)志的韻。

二、 形的傳承

標(biāo)志首要的特性就是作為一種特殊的圖形符號所具備的信息傳播功能，人們可以通過標(biāo)志對一事物產(chǎn)生印象、認(rèn)同、記憶。它有助于建立消費者和產(chǎn)品之間的關(guān)聯(lián)、方便了個人信息傳遞、企業(yè)觀念的推廣以及國際交流等方面，它超越了語言，起到了進(jìn)行溝通交流的橋梁作用。標(biāo)志的獨特功能造就其特殊的形式，要求簡潔明確，一目了然，使人在較短時間內(nèi)，對傳達(dá)的信息有所了解。

在這些方面，中國的傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計師提供了很多啟示，而我們的設(shè)計師對此也進(jìn)行了有益的嘗試。譬如，2008年北京奧運會的標(biāo)志設(shè)計（見圖1），采用中國傳統(tǒng)文化符號“印章”作為標(biāo)志主體圖案的表現(xiàn)形式，印章早在四、五千年前就已在中國出現(xiàn)，是淵源深遠(yuǎn)的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，并且至今仍是一種廣泛使用的社會誠信表現(xiàn)形式。這種印章的造型，寓意北京將實現(xiàn)“舉辦歷史上最出色的一屆奧運會”的莊嚴(yán)承諾。

再比如，靳埭強(qiáng)設(shè)計公司的標(biāo)志設(shè)計（見圖2）就是對中國傳統(tǒng)文化的一種成功傳承。其標(biāo)志圖形借鑒了中國傳統(tǒng)圖案“方勝”，取其同心雙合，彼此相通的美好寓意，結(jié)合傳統(tǒng)圖案“盤長”，寓意源遠(yuǎn)流長、生生不息、相輔相成的美好意愿。設(shè)計師以“方勝”為形，用現(xiàn)代圖形的構(gòu)成手法進(jìn)行重新演繹，并賦予其新的形象寓意：兩個菱形互相扣疊，象征著設(shè)計師和客戶的密切合作；周圍八個圓點則體現(xiàn)了公司多元化的經(jīng)營策略。標(biāo)志圖形簡潔而理性，雖源于傳統(tǒng)圖案，但又不全套照搬，通過對傳統(tǒng)圖案的解構(gòu)重組，使標(biāo)志更具時代感和現(xiàn)實意義。

三、韻的啟迪

中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫，對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計有著深刻的啟迪和借鑒作用。它突破了自然主義和形式主義的片面性，師法自然，來源于生活又高于生活。中國人自古崇尚“天人合一”，是先秦道家、儒家以及禪宗理念，是原始、質(zhì)樸的混沌思維方法論的基本核心。因此，中國傳統(tǒng)文化有著整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面的辯證統(tǒng)一和相互之間的關(guān)聯(lián)。譬如，太極圖中的陰陽回轉(zhuǎn)，漢代霍去病墓前伏虎石蛙的巧然天成，國畫中寫意的虛實相生等無不透射出傳統(tǒng)文化藝術(shù)的審美情趣。這種“不似勝似”、“遷想妙得”打破了現(xiàn)實物體對人們想象力的禁錮，超越了自然與現(xiàn)實的界限，創(chuàng)造出一種現(xiàn)實世界并不真正存在的鮮活的藝術(shù)意境。若能將這種傳統(tǒng)文化瑰寶延穿到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，必能讓標(biāo)志設(shè)計風(fēng)韻倍增。

中國工商銀行標(biāo)志（見圖3）以一個隱性的方孔錢幣為形，不僅體現(xiàn)出金融業(yè)的行業(yè)特征也同樣傳達(dá)出“方圓的規(guī)矩”的哲理。標(biāo)志的中心是一個“工”字，通過解構(gòu)重組加入現(xiàn)代設(shè)計的思維模式，中間斷開，使工字更加突出，同時傳達(dá)出中國傳統(tǒng)文化的“以斷強(qiáng)化續(xù)”、“以分強(qiáng)化合”這種辯證同一的思想，體現(xiàn)出銀行與客戶的共存互利的實際意義。

再回到2008年北京奧運會標(biāo)志，前文講到了它的形，現(xiàn)在來看它的韻。08年北京奧運會標(biāo)志運用了中國書法中所特有的“筆不到而意到”的寫意精神，將奧林匹克五環(huán)標(biāo)志環(huán)環(huán)相扣，一個舞動著打太極的動態(tài)姿勢傳達(dá)出灑脫飄逸、行云流水的靈動和諧，將中國傳統(tǒng)體育文化精髓表達(dá)的淋漓盡致，同時，傳達(dá)出世界人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世紀(jì)的美好祝愿。

“韻”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的至高境界，是傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，凝聚著中國藝術(shù)的根本精神。它是情與景的完美交融，是要在“一丘一壑”、“一花一鳥”中表現(xiàn)無限可能，體現(xiàn)出悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足的姿態(tài)。筆墨當(dāng)隨時代——設(shè)計師也應(yīng)隨著時代的要求，賦予傳統(tǒng)文化以新鮮血液，常用常新，以發(fā)展的眼光來看待傳統(tǒng)文化，從而延展出更新、更深層次的理念精神。

四、結(jié)語

如今，科技化、信息化的時代到來給傳統(tǒng)文化帶來了巨大的沖擊，同時也帶來新的發(fā)展契機(jī)。在全球化語境中，設(shè)計民族化并不意味著保守和守舊，而是創(chuàng)造性的對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化解讀。中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計要與國際相接軌、相融合，與各國設(shè)計界更好地交流合作，就必須在保持中國傳統(tǒng)文化特色的同時，及時了解和熟悉當(dāng)代設(shè)計的變化趨勢，更好地掌握標(biāo)志設(shè)計的國際通用語言。汲取清華，繼承傳統(tǒng)，以中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精粹融入現(xiàn)代化的設(shè)計語言，在融合與超越中體現(xiàn)出中華民族獨特的藝術(shù)價值與審美價值，從而開創(chuàng)屬于當(dāng)代中國的設(shè)計美學(xué)。（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 陳楠.標(biāo)志設(shè)計 中國青年出版社，2006

篇（3）

1 關(guān)于現(xiàn)代建筑設(shè)計文化氣息內(nèi)涵及其傳統(tǒng)設(shè)計文化的分析

1.1 隨著時代的發(fā)展，建筑設(shè)計被賦予了新的概念，其跟隨國際主流文化的影響而不斷的發(fā)展，由于各個國家國土民情的不同，其各個模塊的住宅設(shè)計存在著一些差異，但是總的來說，都是為了滿足居住者的需要，從而進(jìn)行住宅建設(shè)項目設(shè)計模塊的開展，進(jìn)行多層及其小高層住宅的建設(shè)。這就需要相關(guān)人員進(jìn)行建筑項目特點的挖掘，進(jìn)行工程設(shè)計模塊的有效開展，從而保證當(dāng)代建筑設(shè)計個性的突出，進(jìn)行傳統(tǒng)住宅文化的汲取，符合本土的住宅特點，傳承地方的建筑文化特色，豐富我國的建筑文化藝術(shù)。

在一系列的建筑文化發(fā)展過程中，我國的中高層及其高層住宅，日益朝著洋化的方向開展。有很多城市受到了外來建筑文化的影響，從而促進(jìn)其傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展，比如一些沿海的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市，這些城市很多的建筑項目都實現(xiàn)了本土文化及其外來文化的結(jié)合，保證了建筑項目本身內(nèi)涵的突出，實現(xiàn)了本土建筑文化的優(yōu)化。

在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時代，我國的傳統(tǒng)建筑文化及其現(xiàn)代建筑文化的沖突需要得到解決，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化的結(jié)合。這就需要進(jìn)行中國傳統(tǒng)建設(shè)文化的科學(xué)化研究，避免其傳統(tǒng)式、零散性。真正實現(xiàn)建筑設(shè)計的理論化、科學(xué)化、系統(tǒng)化。把我國的民族形式及其民族風(fēng)格與時代潮流相結(jié)合。這需要進(jìn)行其運作前景的分析。根據(jù)當(dāng)代住宅樓市的設(shè)計需求，可以得知各種洋氣建筑登陸我國。比如各種歐洲風(fēng)范的建筑，各種美式的建筑等，對當(dāng)下的樓市造成極大的沖擊。

1.2 建筑設(shè)計模塊的開展，必然是要為社會大眾服務(wù)的，其是人民大眾所要關(guān)注的分析，實現(xiàn)我國特色建筑文化的突出，這需要相關(guān)開發(fā)商們進(jìn)行共同的努力及其合作。這就需要進(jìn)行新型的建筑創(chuàng)造力的實踐。古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實質(zhì)上超過了建筑的實用價值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。

1.3 在我國的民族建筑文化應(yīng)用過程中，天人合一觀念是客觀存在的，也就是人與自然的協(xié)調(diào)。比如傳統(tǒng)村落的三面環(huán)山，這就是我國傳統(tǒng)的朱雀、青龍等的布局，這些傳統(tǒng)的布局設(shè)計理念未必起到真正的實際作用，確是某些特殊精神的象征。藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計思想。

通過對我國傳統(tǒng)倫理文化及其美學(xué)思想的結(jié)合，能夠更好的進(jìn)行建筑氣韻的突出，保證各種藝術(shù)作品的追求，這就需要進(jìn)行我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)構(gòu)思的優(yōu)化，進(jìn)行建筑客觀功能及其人審美觀念的優(yōu)化，進(jìn)行建筑形式的表達(dá)。她的魅力，既表現(xiàn)在個體外部形象的構(gòu)造形式，也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

2 當(dāng)前住宅設(shè)計中的傳承模塊及其創(chuàng)新模塊的協(xié)調(diào)

2.1 為了滿足當(dāng)代住宅設(shè)計的需要，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)建設(shè)文化的傳承是必要的。這就需要進(jìn)行現(xiàn)代住宅建設(shè)理論與傳統(tǒng)建筑文化的結(jié)合，進(jìn)行傳統(tǒng)民宅倫理功能的應(yīng)用，進(jìn)行創(chuàng)作實踐模塊的有效開展，進(jìn)行有價值的建筑文化的應(yīng)用，保證天人合一的宇宙觀念的應(yīng)用。大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀--人與人、人與社會、人與自然和諧相處。

在當(dāng)代住宅設(shè)計模塊中，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展觀念的突出是必要的，這需要進(jìn)行可持續(xù)傳承文化主題的應(yīng)用，進(jìn)行綠色建筑、綠色文化的突出，保證新型的建筑研究課題的應(yīng)用，保證人類文化建筑主題的突出，保證現(xiàn)代科技的積極突出，保證可持續(xù)發(fā)展觀念的優(yōu)化，從而符合當(dāng)代住宅建設(shè)的需要，進(jìn)行傳統(tǒng)建筑文化局限性的突破。通過對上述模塊的分析，可以得知，古代民居建筑布局就是在這種條件下逐漸發(fā)展的，其傳統(tǒng)意義上的禮儀，順應(yīng)了當(dāng)時時代的發(fā)展需要。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，進(jìn)行不合理家族倫理觀念的剔除，可以更好的進(jìn)行人性化的建筑，進(jìn)行以人為本的，合理住宅建筑格局的應(yīng)用，更好的進(jìn)行建筑功能區(qū)的劃分。

在當(dāng)下住宅設(shè)計模塊中，可以得知住宅是人們安身的一個重要場所，其扮演著一個重要的角色，非常需要進(jìn)行人性化及其親和力的布置，這就需要進(jìn)行建筑空間尺寸的控制?？刂谱〕叽绲拇笮〕潭取Ｈ绻叽邕^大，就可能造成空間的過大，這就導(dǎo)致開支的加大，從而不利于個人及其社會經(jīng)濟(jì)資源的節(jié)約，不利于經(jīng)濟(jì)成本等的控制。這也需要進(jìn)行空間采光率及其相關(guān)情況的控制。通過對結(jié)構(gòu)的控制，可以更好的進(jìn)行保溫隔熱的控制。這需要進(jìn)行室內(nèi)空間的劃分，進(jìn)行室內(nèi)功能空間的良好布置，從而滿足建筑結(jié)構(gòu)性的需要，實現(xiàn)各個方面內(nèi)部面積的合理分配均衡性。這樣可以更好的進(jìn)行使用面積的控制，實現(xiàn)房間內(nèi)部長寬程度的控制，保證當(dāng)下功能區(qū)的工作需要，滿足當(dāng)代建筑設(shè)計的工作需要，提升其建筑物的功能效益。

在當(dāng)下住宅設(shè)計模塊中，進(jìn)行不同功能區(qū)的劃分是必要的，要保證其分區(qū)得當(dāng)，位置明確，避免其受到不必要的視線干擾，避免受到噪音干擾、氣味干擾，要保證良好的采光性及其痛風(fēng)性，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量的提升。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須；隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設(shè)置陽光室供老年人休閑已成時尚，等等。

2.2 我國傳統(tǒng)的建筑文化傳承了幾千年，其中積累了大量的優(yōu)秀建筑文化，這就需要進(jìn)行優(yōu)秀的文化經(jīng)驗的繼承，這些都是寶貴的建筑設(shè)計遺產(chǎn)經(jīng)驗。這就需要進(jìn)行建筑材料及其當(dāng)代建筑工藝的應(yīng)用，符合當(dāng)代人們?nèi)罕姷纳罘绞?，進(jìn)行先進(jìn)的建筑風(fēng)格的應(yīng)用。在建筑結(jié)構(gòu)上的躍層、錯層、共享空間的采用，在空間劃分上的生活陽臺、化妝區(qū)、清洗區(qū)等專用空間的設(shè)置，在建筑構(gòu)造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉(zhuǎn)角窗等多變化的作法也將被大量采用并創(chuàng)新，從而使本土住宅更具個性化。

3 結(jié)束語

在當(dāng)下民宅建設(shè)過程中，要注重對傳統(tǒng)建筑特色的把握，也要進(jìn)行新型的建設(shè)文化的汲取，保證傳統(tǒng)倫理文化的更新，進(jìn)行民宅建設(shè)過程中的天人合一觀念的應(yīng)用，要針對當(dāng)下建筑設(shè)計過程中的問題，展開分析，保證民宅設(shè)計模塊的有效開展，滿足人們?nèi)罕姷目陀^需要。民宅作為傳統(tǒng)建筑的重要形式，凝聚著厚重的傳統(tǒng)倫理文化。文章通過分析傳統(tǒng)民宅建中蘊(yùn)含的天人合一；尊卑有序、男女有別等倫理思想，結(jié)合中國社會現(xiàn)代化過程中傳統(tǒng)建筑文化缺失的問題，提出如何在現(xiàn)代住宅空間設(shè)計中傳承傳統(tǒng)倫理文化，進(jìn)而體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代價值。

參考文獻(xiàn)

篇（4）

企業(yè)文化并不是完全自然而然形成的,它要通過企業(yè)有意識地塑造才能建立起來。在企業(yè)文化的創(chuàng)建過程中,傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓是根本,借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果是依托,在融合東西方文化基礎(chǔ)上進(jìn)行改革創(chuàng)新是關(guān)鍵。繼承借鑒和改革創(chuàng)新相并重,是中國企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展方向。

一、傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓

中國企業(yè)文化發(fā)展的最根本的問題是企業(yè)文化的中國化。中國企業(yè)文化建設(shè)只有根植于祖國博大精深的傳統(tǒng)文化,吸取其中的精髓,使之成為企業(yè)文化最重要的組成部分,才能增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力,提高企業(yè)的競爭力,以保證企業(yè)在日趨激烈的國際競爭中立于不敗之地。在中華傳統(tǒng)文化中,可以傳承的精髓有以下幾個方面:

(一)天下為公、憂國憂民的愛國思想

自古以來,中華民族以“忠”、“孝”著稱于世,不僅忠于君臣、孝敬父母,而且忠于祖國、忠于民族、忠于人民?！疤煜屡d亡,匹夫有責(zé)”,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,在先人看來,當(dāng)一個人的生命價值與國家利益、民族利益或人民利益發(fā)生矛盾或沖突的時候,就應(yīng)該“殺身成仁”、“舍生取義”。傳統(tǒng)文化的整體觀念、社群原則是國民人生價值取向的標(biāo)桿,是“以天下為己任”的愛國主義、集體主義產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。“茍利國家,不求富貴”,“茍利社稷,則不顧其身”,它通過精神感召和意識形態(tài)激勵,使公民在個人利益和集體利益發(fā)生沖突時主動放棄自我利益,成就集體利益,使個人的利益與象征性的集體利益獲得一致性,進(jìn)一步達(dá)到社群的共識。熱愛、忠誠、報效自己的祖國一直是中華民族深厚的思想感情和歷久彌堅的精神支柱。所以,中國企業(yè)要把“以產(chǎn)業(yè)報國,以民族昌盛為己任”作為自己的經(jīng)營宗旨,并能把企業(yè)利益、社會利益、民族和國家利益統(tǒng)一起來。

(二)剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

中華民族素來有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神?！吨芤住分芯陀小疤煨薪?君子以自強(qiáng)不息”、“茍日新,日日新,又日新”的寶貴箴言。天道剛健,自然界生生不息地運行變化,人們當(dāng)效法自然,養(yǎng)成奮發(fā)有為、不斷進(jìn)取的品格,在厄運和挫折面前不低頭氣餒,積極奮起抗?fàn)??！斑M(jìn)德修業(yè)”,應(yīng)與時偕行,順應(yīng)時代潮流,勤奮刻苦,務(wù)求有所作為,以立德、立言、立功?？鬃釉?“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?！泵献诱f:“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈,此為大丈夫?！钡兰仪f子從一種自然主義的思想出發(fā),提倡:“至人神矣!大澤焚而不能熱,河漢冱而不能寒,疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚”,并主張“天地與我并生,而萬物與我為一”。這里所說的匹夫之志、丈夫行為與至人神舉,就是對中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動寫照。發(fā)揚(yáng)剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,將充分調(diào)動企業(yè)員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)企業(yè)的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力,不斷地向前發(fā)展。

(三)厚德載物、和而不同的寬容精神

“厚德載物”是指要像大地那樣以寬厚的胸懷包容萬物。“和而不同”是主張建立在事物相互區(qū)別和多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一,是不同事物的和諧一致,反對抹殺事物的特點和個性,強(qiáng)求事物單純的、沒有生命力的“一致”。和而不同是整體和諧的思想,是敬業(yè)樂群的團(tuán)隊意識。孔子說:“君子和而不同,小人同而不和?！薄昂汀斌w現(xiàn)在待人接物上為“和氣”,體現(xiàn)在人際關(guān)系上為“和睦”,體現(xiàn)在國際環(huán)境上為“和平”,體現(xiàn)在價值取向上為“和諧”。這種“和”不是無原則的遷就,而是要寬容大度,,善于與人合作;建設(shè)我國現(xiàn)代企業(yè)文化,就要繼承和發(fā)揚(yáng)厚德載物、和而不同的寬容精神,允許差異、允許創(chuàng)新、允許多元,和平共處,,著力構(gòu)建一個尊重個體獨立性和個體利益需求的民主和諧的企業(yè)集團(tuán)。

(四)崇德重義、修身為本的重德精神

我們的祖先在幾千年前就有“修身、齊家、治國、平天下”的古訓(xùn)。儒家十分強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng),認(rèn)為齊家、治國、平天下均要從修身開始,意思是做事先做人,要提高自身的品德修養(yǎng)。“義”是人們應(yīng)該遵循的道德規(guī)范或道義所要求維護(hù)的公共利益。傳統(tǒng)文化非常重視義利規(guī)則,提倡舍己為人,克己奉公,主張“見利思義”、“義以為上”。海爾集團(tuán)的宗旨――“真誠服務(wù)到永遠(yuǎn)”,就反映出德、義的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的延續(xù)。

(五)中庸和諧的思想

在中國兩千多年的封建社會的歷史進(jìn)程中,儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的統(tǒng)治地位。中國人的處世經(jīng)典,便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則?！爸小笔侨寮易非蟮睦硐刖辰?中庸思想,主張為人處事要合乎時宜,把握節(jié)度,恰到好處,既無過分、又無不足,在一定的道德原則下達(dá)到和諧的境界和目的。基本點是要求人們?yōu)槿肆⑸硪?處事要堅持正確的原則和道理,力避發(fā)生過與不及的片面、偏激行為,使人際關(guān)系和整個社會保持協(xié)調(diào)和諧。企業(yè)文化建設(shè)的實質(zhì)就是正確處理企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的公正與效率、財富與精神、增長與發(fā)展、資源與環(huán)境、道德與法律、競爭與和諧、對內(nèi)與對外以及人與社會、人與自然等各個方面的矛盾和問題,在企業(yè)內(nèi)外部建立一個穩(wěn)定的、寬松的、良好的合作關(guān)系與發(fā)展環(huán)境,增強(qiáng)組織凝聚力,提升企業(yè)發(fā)展力。

以上傳統(tǒng)文化所包含的精神和思想,經(jīng)過科學(xué)揚(yáng)棄和批判繼承之后都可以也應(yīng)該作為企業(yè)文化塑造的精神源泉。

二、借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果

企業(yè)文化應(yīng)是一個開放的體系,應(yīng)具有兼容性的特點,需要在各種文化的交流與交融中吸取營養(yǎng),獲得生機(jī),在繼承人類社會一切文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。國外文化中同樣包含可以補(bǔ)我所缺、為我所用的積極成果。其內(nèi)容主要包括:

(一)科學(xué)理性精神

科學(xué)理性精神是西方文化的本質(zhì)特征,是一種崇尚真理和正義、求實和尊重實踐的精神。它認(rèn)為客觀世界的運行和發(fā)展都有其客觀規(guī)律,人類可以依靠知識和理性思維、邏輯認(rèn)識和把握客觀世界,人們必須把對客觀世界的認(rèn)識置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。尊重科學(xué),尊重知識,充分認(rèn)識和肯定科學(xué)技術(shù)和科學(xué)理性對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展與人類文明進(jìn)步的巨大推動作用。

(二)現(xiàn)代人文精神和科學(xué)的人道主義

這是指的人道主義,它主張從現(xiàn)實的人出發(fā),從人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及在此基礎(chǔ)上形成的人們的社會關(guān)系出發(fā),去關(guān)注和研究人的問題,從人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一中去看待人性。它強(qiáng)調(diào)要尊重人的價值和尊嚴(yán),實現(xiàn)個性解放與人的全面自由發(fā)展。

(三)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理論

西方現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理論經(jīng)過兩百多年的發(fā)展,已經(jīng)形成較完整和成熟的理論體系。我國企業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中運行,特別是在開放的國際市場大環(huán)境下運作,需要全面了解并適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的運行規(guī)律,如市場體系在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的市場機(jī)制理論;現(xiàn)代企業(yè)制度的構(gòu)建及協(xié)調(diào)機(jī)制;價值規(guī)律、供求規(guī)律、競爭規(guī)律和市場主體利益驅(qū)動規(guī)律等。這些理論成果反映了市場經(jīng)濟(jì)運行的一般原則和要求,值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

(四)現(xiàn)代管理科學(xué)理論

西方現(xiàn)代管理科學(xué)理論,是適應(yīng)現(xiàn)代化大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的需要形成和發(fā)展起來的。其三個主要發(fā)展階段――古典管理理論、行為科學(xué)理論和當(dāng)代管理理論的成果,均對我國工業(yè)化進(jìn)程中企業(yè)管理的發(fā)展具有積極地啟迪和借鑒意義,特別是西方現(xiàn)代管理理論,它較少政治意識形態(tài)的色彩,主要是對現(xiàn)代生產(chǎn)活動以及企業(yè)、經(jīng)濟(jì)和社會管理活動的客觀規(guī)律的認(rèn)識和理論抽象,以及管理活動具體操作的程序、方法、規(guī)則等,完全可以為我國企業(yè)和經(jīng)濟(jì)、社會管理所用。

(五)創(chuàng)新精神

現(xiàn)代的“創(chuàng)新”概念是由奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出來的。熊彼特在其代表作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中把社會經(jīng)濟(jì)活動區(qū)分為兩種類型:一是靜態(tài)的“經(jīng)濟(jì)循環(huán)”,二是動態(tài)的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動從本質(zhì)上說是動態(tài)的和不斷發(fā)展的,而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因是作為經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)家不斷地實現(xiàn)創(chuàng)新,即進(jìn)行生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”。目前,對創(chuàng)新的理解也不斷發(fā)展,并將其分為技術(shù)創(chuàng)新、知識創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新等多方面。因而,創(chuàng)新不僅是企業(yè)發(fā)展,更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會文明進(jìn)步的不竭力量源泉。除此之外,國外的現(xiàn)代化理論和可持續(xù)發(fā)展理論也可以為我國企業(yè)文化塑造提供借鑒和啟迪。

三、在東西方文化融合基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化和西方文化都有其存在的歷史環(huán)境、地域環(huán)境和人文環(huán)境。我們在現(xiàn)階段整理、繼承民族傳統(tǒng)文化,必須做歷史的、具體的、科學(xué)的分析,無論是繼承還是拋棄,都不是簡單地、籠統(tǒng)地肯定或否定,而是要善于運用歷史的、辨證的觀點,立足于我國企業(yè)經(jīng)營和發(fā)展的國情和歷史任務(wù),正確把握人類文明進(jìn)步的方向和潮流,用科學(xué)的態(tài)度清理和揚(yáng)棄,以剝離其封建的和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的雜質(zhì),提煉出與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的、體現(xiàn)優(yōu)良思想道德傳統(tǒng)的成分。即使是對傳統(tǒng)文化的精華部分,也需根據(jù)時代的要求加以改造,賦予其符合時代精神的新內(nèi)涵。對于西方文化的借鑒,要注意結(jié)合我國國情,改造吸收其體現(xiàn)人類文明進(jìn)步方向的精華,特別是現(xiàn)代以來與人類文明進(jìn)步方向和現(xiàn)代化進(jìn)程相一致、體現(xiàn)人類共同智慧和精神財富的文化成果。同時,還要自覺防范和抵制其腐朽因素和精神垃圾。對傳統(tǒng)文化和西方文化,要在科學(xué)揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上進(jìn)一步做好整合工作。這種整合是用我國社會主義初級階段文化的精神原則和價值標(biāo)準(zhǔn),去改造并統(tǒng)攝引進(jìn)的外來文化,使之適應(yīng)中國現(xiàn)時代的國情和要求,并與民族文化相融合,使兩者優(yōu)勢互補(bǔ),共同成為我國企業(yè)文化建設(shè)的素材。這種中外文化的融合就是文化創(chuàng)新的一個方面,文化創(chuàng)新的另一個方面就是在對中外文化進(jìn)行交流融合、消化吸收的基礎(chǔ)上實現(xiàn)超越,根據(jù)經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展和時代的變遷,孕育出新的文化內(nèi)涵。企業(yè)文化的創(chuàng)新來自于其內(nèi)在的創(chuàng)造性,在信息化背景下,創(chuàng)新的作用得到空前強(qiáng)化,并升華成一種社會主題。創(chuàng)新成為企業(yè)的生命源泉,創(chuàng)造性和靈活性成為最突出的資源。在工業(yè)文明中,是用過去的確定性來對付未來的不確定性,而在信息文明中,則是通過主體創(chuàng)新的確定性來對付未來的不確定性。

企業(yè)文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程,必須循序漸進(jìn)地探索建設(shè)的方法和途徑。企業(yè)文化本身就是在動態(tài)中不斷升華的人類價值理念體系。企業(yè)文化一方面要跟上社會主流文化的發(fā)展,要隨著人類文明的進(jìn)步而進(jìn)步,另一方面,也要與企業(yè)的經(jīng)營活動和管理創(chuàng)新緊密結(jié)合,隨著企業(yè)的改革和發(fā)展不斷地改進(jìn)與重塑。因此,企業(yè)文化建設(shè)要由淺入深,并把其納入企業(yè)的總體戰(zhàn)略當(dāng)中。

企業(yè)文化的塑造過程要整合古今倫理觀念,融合中西文化,以成為企業(yè)運營、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量,并會產(chǎn)生多層次的社會經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

參考文獻(xiàn):

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2、萬順福.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理[M].四川人民出版社,2003.

篇（5）

中國分類號：J022文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4115（2014）05-90-1

中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、資源豐富、成就輝煌，集儒、道、佛之大成，注重人與人之間的關(guān)系，體現(xiàn)出以人為本的和諧觀念。中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了歷史的沉淀、演變，形成了中國特有的傳統(tǒng)文化體系。仰韶文化中的彩陶圖案豐富多彩，有魚紋、鳥紋和蛙紋等多種逼真的獨特形態(tài)；唐代的卷草紋、團(tuán)花連珠紋，青銅紋飾中的夔紋、回紋以及傳統(tǒng)的服飾繡品、民間的扎蠟染藝術(shù)等，是一部深厚的、富有魅力的民族文化之書，體現(xiàn)了中華民族的藝術(shù)精神和構(gòu)物思想，折射出本民族獨特的審美觀念及情趣。設(shè)計師的作品中，如青銅器、陶瓷、絲織、漆器等都顯現(xiàn)出了設(shè)計與功能的和諧統(tǒng)一，造型與裝飾在統(tǒng)一中都富有變化，創(chuàng)造出了實用功能和裝飾功能的典范，融入了道家美學(xué)觀念的影子。這些設(shè)計思想在很大程度上影響了當(dāng)今的世界藝術(shù)設(shè)計。

文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)文明與精神文明的總和，具有不可逆轉(zhuǎn)的傳承性。具有民族特色和地域風(fēng)格的設(shè)計必然產(chǎn)生于本民族、本地域富饒的傳統(tǒng)文化土壤。中國的圖案設(shè)計要走出一條適應(yīng)本民族文化與審美心理的道路，就要深入研究本民族的傳統(tǒng)文化，要把我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代圖案設(shè)計結(jié)合起來，以現(xiàn)代設(shè)計觀念占據(jù)設(shè)計的主導(dǎo)地位，更快地融入到現(xiàn)代社會之中。

一、造型方法的傳承

中國的傳統(tǒng)圖形主要注重的是實形的完整性與裝飾性。關(guān)注實形與實形之間的穿插、呼應(yīng)關(guān)系。另外，傳統(tǒng)圖形的排列形式多采用較規(guī)范的表現(xiàn)模式，如四方連續(xù)，二方連續(xù)等。而現(xiàn)代設(shè)計中，可將現(xiàn)代的圖形運用傳統(tǒng)的構(gòu)成方法組合排列。

二、在現(xiàn)代設(shè)計中發(fā)展傳統(tǒng)圖案

中國現(xiàn)代設(shè)計必須植根于本土的民族文化，是對傳統(tǒng)的延伸。時至今日，我們所處的是一個信息網(wǎng)絡(luò)文化與其他高科技綜合利用和發(fā)展的時代，新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)讓我們目不暇接，隨之而來的新思想、新觀念以及國外的各種思潮的涌入，對中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來前所未有的沖擊。在這種局面下，我們面臨如何認(rèn)識傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)關(guān)系的問題。針對現(xiàn)代人的審美方式，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律作較為深入而系統(tǒng)的研究，日益成為設(shè)計師所關(guān)注的焦點。完全背離傳統(tǒng)是不可取的，對西方純粹的模仿，簡單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個性。而對傳統(tǒng)的繼承是必要的也是必然的，任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的舊事物的基礎(chǔ)之上的。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，日本曾全面向西方看齊，但是最終還是回歸到自己的民族文化中來。這不僅是民族現(xiàn)代化的需要，也是自立于民族之林的需要。日本以傳統(tǒng)文化為根，由衷地贊美自己的民族文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。因此，中國的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)要走出自己的路，必然也應(yīng)該建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，中國香港設(shè)計師靳埭強(qiáng)的成功之路，恰恰說明了這一點。但是繼承并不意味著拘泥，幾千年的文明史固然給我們留下了幾千年的藝術(shù)寶庫，但是一位沉溺在傳統(tǒng)的襁褓里，在我們的設(shè)計中沒有新鮮血液的注入，會使我們的民族文化停滯發(fā)展。

對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展是必然的，那我們?nèi)绾卫^承和發(fā)展呢？首先是對傳統(tǒng)圖案的“形”的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)在的審美觀念對傳統(tǒng)的造型加以改造、提煉和運用，使其富有時代特色，或者把傳統(tǒng)造型的造型方法或表現(xiàn)形式運用到現(xiàn)代設(shè)計中，用以表達(dá)現(xiàn)代的設(shè)計理念，同時也體現(xiàn)民族個性。如傳統(tǒng)的龍的形象就是朝朝有不同，代代有變化，原始的龍古樸，商周青銅器上的龍肅穆，漢魏的龍飄逸，唐龍飽滿富麗，宋龍莊嚴(yán)，元龍矯健，明清的龍繁縟凝重。再如鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標(biāo)，借用了彩陶上的鳳鳥紋，并使用了中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)，反映了一種厚實的文化底蘊(yùn)，而鳳鳥兩兩相對旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。再如香港設(shè)計師李永銓的慶賀北京成功申辦2008年奧運會海報，采用的是西游記孫悟空的形象，卻把它置身于現(xiàn)在的環(huán)境中，身著現(xiàn)代運動員的衣服，并做擲標(biāo)槍的動作。這樣用現(xiàn)代的設(shè)計方法，來裝扮古代神話中的人物，較好地表達(dá)了中國是奧林匹克大家族的一員的理念。

其次是賦予傳統(tǒng)圖形新的含義，中國傳統(tǒng)圖案背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵。不論是古代人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都心存向往。因而傳統(tǒng)的造型的吉祥意義同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計。如蝙蝠的裝飾圖案取其“蝠”的諧音“?！保荒档せㄓ懈毁F、吉祥之意；月季花插在花瓶之中就有“四季平安”的寓意；太極圖中“通乎陰陽”的魚形紋飾，在歷朝歷代的器具裝飾中都有其不同的表現(xiàn)形式。圓滿、祥和、吉慶、福祉表現(xiàn)出中國人共同的心理要求，中國傳統(tǒng)圖案背后的“意”才是人們迷戀其圖案的關(guān)鍵。不論古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)圖案背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計意念。

香港著名平面設(shè)計大師靳棣強(qiáng)認(rèn)為設(shè)計原則有三：立意―――意念先行，以形取神；創(chuàng)新―――承先啟后，破舊立新；活動―――適身應(yīng)用，靈活生動。實際上他強(qiáng)調(diào)的也是莊子的哲學(xué)思想，也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)造思維。他的設(shè)計成功說明了傳統(tǒng)圖案可以和現(xiàn)代設(shè)計有機(jī)地結(jié)合在一起，并能創(chuàng)造出新的設(shè)計氛圍，更說明了設(shè)計者必須要有創(chuàng)造的思維，必須根據(jù)設(shè)計的主題進(jìn)行創(chuàng)意和整體規(guī)劃，有目的地取舍，否則砸了設(shè)計，更毀了傳統(tǒng)圖案的一世英明。

對于一個偉大的民族來說，傳統(tǒng)文化的厚積是好事而不是壞事，應(yīng)該繼承和發(fā)展，使其延續(xù)下去。將傳統(tǒng)的圖案用現(xiàn)代的意識和方法加以演繹，賦予傳統(tǒng)圖案新的意義和視覺感染力。借鑒和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)圖案有助于在優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和歷史文明的基礎(chǔ)上，更好地以現(xiàn)代的設(shè)計理念和表現(xiàn)手法，豐富設(shè)計的表現(xiàn)手段，切實推進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李龍生.中國工藝美術(shù)史[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2004，7.

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DOI：10.15938/ki.iper.2016.03.015

中圖分類號：G412 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）03-0066-04

一國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這個國家的“根”和“魂”，它催生著這個國家的民主文化、政治文化、社會文化等等，政治、經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展只有根植于本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土上，才能沐浴明媚的陽光，充分發(fā)育與生長，從而再現(xiàn)這個國家的生機(jī)與活力。同樣道理，在高校思想政治教育過程中也依托著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中吸取營養(yǎng)，取其精華，承襲符合國家風(fēng)格的教化傳統(tǒng)，不僅如此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在此過程中實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，完成華麗蛻變，被年輕的大學(xué)生所接受、認(rèn)同，從而生生不息。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了豐富的資源

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于思想教育相當(dāng)一源活水，不斷為其注入新的內(nèi)涵，提供豐富的資源，它所積淀的最深厚的精神追求，成為思想政治教育永不枯竭的動力。

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與有高度的內(nèi)在契合性

中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化中，有著許多觀點也閃耀著的光芒，實現(xiàn)了與殊途同歸的相互呼應(yīng)。例如《大同書》中對大同社會的美好憧憬，想要建立一個公正有序、互助互愛的社會，這與要解放全人類、解放人民有著相通之處；再如《易經(jīng)》中講到陰陽，與的辯證法也有共同的基點；中國傳統(tǒng)文化中的天地人合，五行之說也蘊(yùn)藏了唯物史觀，等等。[1]這種不謀而合的文化元素，穿越時空，影響至今。我們知道是人類社會優(yōu)秀文明成果的集成，它闡述了人類社會發(fā)展的理想目標(biāo)和普遍規(guī)律，探尋了實現(xiàn)社會主義理想的正確路徑，反映了自然、社會、思維發(fā)展的本質(zhì)與趨勢，具有強(qiáng)大的生命力和普遍的真理性。然而就是這樣的理論，其基本觀點與中華傳統(tǒng)文化有高度的內(nèi)在契合性，使在中國找到了生長的土壤，能夠獲得民族心理上的接近和容納，有著文化上的親切感。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化明確了社會主義核心價值觀的指向

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以經(jīng)久不衰，亙古相傳，一個很重要的原因就是它是一種內(nèi)在的最根本的精神力量，雖然出現(xiàn)在不同朝代，不同時期，但核心的精髓都有著共同的表現(xiàn)，哪怕是戰(zhàn)亂、社會動蕩，這種綿延不絕的精華依然能超越時空。并且它也給社會主義核心價值觀帶來一個明確的指向，還將是未來的一種根柢，歷經(jīng)歲月更迭，始終存在于人們的內(nèi)心深處。所以今天我們接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念指導(dǎo)，未來它也必將是中華民族的理念價值，這種指向不會隨歷史時間的推移而蛻變。就像德國哲學(xué)家布洛赫認(rèn)為的“在人類歷史中始終伴隨著無所不在的烏托邦精神，這種精神可以游離于一定的物質(zhì)生活條件，跨越時空被積淀下來”，[2]一旦某一時代的社會基礎(chǔ)和意識形態(tài)衰落，唯有它“經(jīng)久不息地存于各個時代，作為其他時代培育果實和提供遺產(chǎn)的始基而繼續(xù)存在”，[3]這種美好期待也指向久遠(yuǎn)后的未來。

3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了豐厚的傳統(tǒng)滋養(yǎng)

博大精深的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐厚的思想教育資源，為大學(xué)生提供了重要的思想政治教育內(nèi)容。它有治國安邦的睿智灼見，有彰顯時代價值的真知理念，亦有教人修身涵養(yǎng)的鞭策警言，這些都為大學(xué)生思想政治教育提供了可資借鑒的需求資源。比如“仁者愛人，厚德載物”就是對大學(xué)生進(jìn)行處理人際關(guān)系的一種原則的教誨，“言而有信、一諾千金”就是教育大學(xué)生要做誠實守信的謙謙君子的告誡，而“明禮為仁，仁愛孝悌”就是對大學(xué)生的倫理規(guī)范，“內(nèi)省慎獨”又為大學(xué)生提供了人格修養(yǎng)的方法，等等。所以在中國的歷史長河中所形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是豐富的思想寶庫，無論是孔子、荀子、老子、莊子的辯證法，管仲的人本思想，孟子的以民為貴的民本觀點，還是老子的上善若水、廉政恤民的善政理念，墨子兼愛非攻的和諧認(rèn)知，這些都為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育提供了豐厚的滋養(yǎng)，成為對大學(xué)生教育的重要思想元素。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中實現(xiàn)歷史傳承、現(xiàn)代表達(dá)和時代創(chuàng)新

篇（7）

中圖分類號：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）23-0160-02

土家族是聚居于我國湘、鄂、川、渝、黔五省市邊區(qū)的一個人口較多的山地民族，在漫長的歷史長河中，勤勞樸實的土家人創(chuàng)造了豐富多彩的服飾文化，成為中華民族文化的重要組成部分。它是物質(zhì)文明和精神文明的雙重產(chǎn)物，是土家人民審美情趣、生活習(xí)俗、色彩愛好、文化心態(tài)以及宗教觀念的集中體現(xiàn)。因此它的作用不僅僅停留在蔽體保暖等功能之上，它還承載著土家民族的歷史、文化、習(xí)俗、審美等諸多因素，是土家族文化發(fā)展的“活化石”。但不容忽視的事實是，隨著時代的向前發(fā)展，土家族傳統(tǒng)服飾在當(dāng)今時代背景下，已經(jīng)部分或全部失去了它實用的存在環(huán)境，逐漸向展演式服飾發(fā)展，成為吸引游客、舞臺表演的道具，服飾材料與制作方式大為改變，掌握服飾制作工藝的人也正日愈減少。土家族傳服飾已呈現(xiàn)衰落的趨勢，面臨著如何傳承與發(fā)展的問題。本文通過對土家族傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代社會的境遇分析，試圖探索出傳承和發(fā)展土家族傳統(tǒng)服飾的新途徑。

一、土家族傳統(tǒng)服飾及其在現(xiàn)代社會中的境遇

綿綿的大巴山，潺潺的清江水，清清的酉水河，孕育了土家人樸實、大方、豪放的性格。他們的衣著淳樸，以藍(lán)色、黑色為美，為貴。但在喜慶的節(jié)日里，也十分講究服飾的穿戴，特別是土家姑娘的嫁衣――“露水衣”和土家姑娘必備的嫁妝“西蘭卡普”，則顯得富麗堂皇，優(yōu)美別致，圖案配色和衣裝形式無不蘊(yùn)涵著濃郁的民族特色。土家女裝服飾為短衣大袖，左衽開襟、滾2-3層花邊，鑲邊筒褲和八幅羅裙；男裝為對襟短衫，寬緣邊，單數(shù)紐扣，頭上包有頭巾。然而，如今以漢族文化模式為主體的生活方式卻改變了土家族地區(qū)原有的生產(chǎn)方式和生活方式，人們的生活風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念和價值觀念都發(fā)生了很大的變化。同時，隨著科技的進(jìn)步，一些原有的服飾材料及加工方式都逐漸退出土家人的生活，掌握傳統(tǒng)服飾制作工藝的人正日愈減少。

（一）傳統(tǒng)服飾功能展演化

到了上個世紀(jì)80年代，伴隨著工業(yè)文明的到來和經(jīng)濟(jì)文化的開放，在土家族地區(qū)，人們?nèi)粘Ｉ钪幸押苌俅┗蚋静淮┍久褡宓膫鹘y(tǒng)服飾，取而代之的是從市場、商店購買的成衣，他們開始選擇大眾化的“流行”服飾，尤其是年青人更是十分突出。直到90年代，隨著旅游業(yè)的興盛，土家地區(qū)的民族旅游業(yè)也逐漸被挖掘出來，作為民族文化的主要標(biāo)識之傳統(tǒng)服飾開始引起某些“有識之士”的關(guān)注，加之國家對民族文化遺產(chǎn)的高度重視，土家族傳統(tǒng)服飾開始重新回歸土家人的“舞臺”。在一些旅游景點或大型節(jié)日及重大活動中又可以一睹土家族傳統(tǒng)服飾的風(fēng)采。但是，這個“舞臺”是多么有限，而且作為曾經(jīng)的日常生活必需品如今卻成了“舞臺”表演的一件道具，成為旅游開發(fā)商為吸引游客、拉動旅游經(jīng)濟(jì)的一個重要手段；成為政府官員為彰顯本民族特色、標(biāo)明本民族身份而打造的一種文化標(biāo)志。由此可見，現(xiàn)代土家族傳統(tǒng)服飾的回歸主要是基于效益功能和標(biāo)志功能，原始的實用功能已退居次要。

（二）傳統(tǒng)服飾材料與制作方式大為改變

隨著改革開放、經(jīng)濟(jì)體制的改革、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，土家地區(qū)與外界的文化交流更加便利與頻繁，從外地開始涌入各類大小服裝店、各種檔次布匹，土家人開始喜歡上了“的確良”、尼龍或綢緞面料，厭倦了朝夕相伴的自紡自織自染的棉布，這些單調(diào)的青藍(lán)綠白色傳統(tǒng)服飾被豐富多彩的成品毛線、絲線、棉紗、各種化學(xué)染料布等代替，土家族傳統(tǒng)服飾的原材料開始突破本土，日趨多元。同時，高科技也很快融入到土家族服飾的制作當(dāng)中，傳統(tǒng)手工制作技術(shù)開始走向衰落。由于其他新式機(jī)器的引進(jìn)，加工方式逐漸現(xiàn)代化，土家族地區(qū)也涌現(xiàn)出許多新工藝、新圖案，縫紉機(jī)、提花機(jī)開始走進(jìn)土家人的服飾制作。人們不再自紡自織自染，紡車、織機(jī)、染缸等工具多已被廢棄，傳統(tǒng)的服飾制作方式幾乎成為歷史。

（三）掌握服飾制作工藝的人日愈減少

與此同時，由于土家族傳統(tǒng)服飾的展演化、服飾材料與制作方式的改變，使傳統(tǒng)的棉麻種植、染料種植與制劑、染布的活動幾乎絕跡，傳統(tǒng)的紡車、織機(jī)、染缸等工具已被擱之樓閣或劈成柴薪，傳統(tǒng)的紡紗織布、染色、制衣等服飾工藝也隨之衰微，掌握服飾制作工藝的人越來越少，傳統(tǒng)工藝面臨失傳的危險。如今只有上了年紀(jì)的婦女還在織布、染布、刺繡、織錦，年輕女子已不做這些活兒了，她們熱衷于外出打工掙錢，喜歡穿時尚的現(xiàn)代服裝。隨著老一輩的相繼老去，新一代人對傳統(tǒng)服飾的制作工藝完全陌生，掌握服飾制作工藝的人越來越少。

二、土家族傳統(tǒng)服飾遭遇困境的原因分析

造成土家族傳統(tǒng)服飾文化如此境遇的原因是多方面的，主要有以下三點：

（一）生活方式的改變。隨著時代的進(jìn)步，以漢族文化模式為主體的生活方式開始改變土家族地區(qū)原有的生活狀態(tài)，人們的生產(chǎn)方式、生活方式都因此有了巨大的改變，這其中當(dāng)然也包括衣食住行之首的服裝――土家族地區(qū)人們的服裝款式、著裝狀態(tài)、著裝觀念、穿衣心理等，都發(fā)生了很大的變化。特別是20世紀(jì)末的經(jīng)濟(jì)全球化與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大量新式機(jī)器進(jìn)入土家人的生活，從而迫使傳統(tǒng)服飾工藝逐漸從人們的經(jīng)濟(jì)生活中消失。

（二）旅游文化的影響。土家風(fēng)情成為當(dāng)?shù)貛勇糜魏徒?jīng)濟(jì)的一大賣點，為了宣傳土家族文化，當(dāng)?shù)卣l(fā)展了很多以土家風(fēng)俗為賣點的旅游項目，如土家族婚嫁表演，土家女兒會擺手節(jié)等。這些舉措都很好地宣傳了民族文化，取得了一定的社會效果。但是從服飾保護(hù)的角度來看，失去自下而上土壤的民族服飾僅靠表演舞臺是無法改變其消亡的命運的。舞臺上的表演服飾是來源于民間并進(jìn)行一定的藝術(shù)化、戲劇化的設(shè)計加工而成的，失去原態(tài)民族服飾的支撐，表演服飾無異于無源之水、無本之木。

（三）經(jīng)濟(jì)因素的沖擊。20世紀(jì)80年代，隨著中國農(nóng)村市場經(jīng)濟(jì)的建立，土家族地區(qū)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)壁壘逐漸被打破，土家山寨門戶被打開，外界各類服飾商品迅速涌入土家人的市場，款式各異、花色豐富的大眾服飾深受土家人的青睞，他們很快脫掉了青、黑色為主的土棉布衣，換上了“洋裝”。同時，外面世界的精彩也誘惑著這些尚未見過世面的土家人，大批青年男女外出打工，土家村寨、家庭出現(xiàn)空巢現(xiàn)象。導(dǎo)致傳統(tǒng)服飾工藝的傳承后繼乏人。

三、土家族傳統(tǒng)服飾文化的傳承與發(fā)展策略

在現(xiàn)代文明的沖擊下，土家族傳統(tǒng)服飾正遭遇著衰落與蛻變，但衰落并不是現(xiàn)代化進(jìn)程的必然，正如人類學(xué)家何星亮所說：“傳統(tǒng)文化是建設(shè)現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代化成功的保障，而現(xiàn)代化又是未來的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化不會消亡，現(xiàn)代化也不會終止?！标P(guān)鍵是我們?nèi)绾巫屵@種傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承并不斷發(fā)展？如何讓土家族傳統(tǒng)服飾文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中繼續(xù)實現(xiàn)應(yīng)有的價值？我認(rèn)為可以從以下幾個方面著手。

（一）各級政府要重視土家族傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)、傳承工作。土家族傳統(tǒng)服飾屬于我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，各級政府有責(zé)任去保護(hù)它。各級政府要將保護(hù)和傳承土家族傳統(tǒng)服飾文化作為一項長期持續(xù)的工作任務(wù)，制定相應(yīng)的文化政策，建立有效的土家族服飾文化保護(hù)機(jī)制，成立土家族服飾研究機(jī)構(gòu)，并給予一定的資金支持、鼓勵，同時還可以鼓勵土家族地區(qū)的男女老少穿本民族服裝。當(dāng)然，首先是要讓民眾認(rèn)識到穿本民族服裝的重要意義，做到自覺自愛，再配合行政上的鼓勵、引導(dǎo)和監(jiān)督才能讓穿民族服飾蔚然成風(fēng)，讓土家族傳統(tǒng)服飾的價值真正得以體現(xiàn)。通過政府這股強(qiáng)大的政治力量和手段去推動、加強(qiáng)土家族傳統(tǒng)服飾工保護(hù)、傳承工作，一定會收效明顯。

（二）做好土家族民間藝人的培養(yǎng)、保護(hù)和傳承工作。土家族民間藝人是土家族傳統(tǒng)服飾工藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承人與保持者。當(dāng)前，在現(xiàn)代化進(jìn)程浪潮的沖擊下。傳承人與傳承群體人數(shù)急劇減少，后繼無人，這將極大地危及土家族傳統(tǒng)服飾工藝的保護(hù)與傳承。所以，必須做好土家族傳統(tǒng)服飾民間藝人的培養(yǎng)、保護(hù)和傳承工作。各級政府應(yīng)在調(diào)查、篩選的基礎(chǔ)上。評定一批優(yōu)秀的土家族傳統(tǒng)服飾工藝民間藝人，參照國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的做法。由政府每年撥出相應(yīng)的經(jīng)費給這批民間藝人改善生活、從事傳統(tǒng)服飾工藝的活動及培養(yǎng)傳承人。凡享受國家資助的民間藝人，必須肩負(fù)保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)民間傳統(tǒng)服飾工藝的責(zé)任，認(rèn)真做好保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)民間傳統(tǒng)服飾工藝的工作，整理并公開土家族傳統(tǒng)服飾工藝的“絕技”、“絕活”，培養(yǎng)傳承人。不斷改進(jìn)、提高土家族傳統(tǒng)服飾工藝的水平。

（三）進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計，研制和開發(fā)出符合時代需求的土家族服飾。隨著社會文化環(huán)境的變化，土家族服飾工藝必然要發(fā)生新的變化，正如人類學(xué)家所說：“社會文化環(huán)境和自然環(huán)境的改變促發(fā)新的反應(yīng)。因為個體要適應(yīng)變化了的環(huán)境。”“而創(chuàng)新能產(chǎn)生適應(yīng)”。???創(chuàng)新是一個民族文化傳承的基本途徑之一。一個民族的文化要想能長期傳承發(fā)展下去，就必然要求有所創(chuàng)新，土家族服飾也一樣。因為隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的土家服飾從樣式、品種、色彩等都與現(xiàn)實人們所追求的所欣賞的不相適應(yīng)，特別是服裝的色彩顯得老氣、沉悶，品種樣式也顯得單調(diào)和落后。這些都有待于服裝設(shè)計人員潛下心來加以認(rèn)真研究、開發(fā)和制作，從土家族傳統(tǒng)服飾的色彩、配飾、材料、搭配、細(xì)節(jié)、造型等方面入手，對其進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，以符合現(xiàn)代人的審美觀念。這樣既能體現(xiàn)民族服飾的基本文化功能，又能與時俱進(jìn)。從目前一些生產(chǎn)土家族服飾的廠家來年，如果過分拘泥于土家族傳統(tǒng)服飾，傳承有余，創(chuàng)新不足或者過分追求土家族服飾的標(biāo)新立異，創(chuàng)新有余，傳承不足，都無法滿足廣大消費都的審美要求和民族文化情結(jié)，從而削弱了其審美和標(biāo)志功能。

只有在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，有效地將傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，才能使土家族服飾既保護(hù)民族性又體現(xiàn)時代性，與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。吳志明指出“在繼承民族服飾文化時，要密切注意因社會進(jìn)步而引起的民族文化的變化，以及由此而產(chǎn)生的人的審美觀、價值觀的變化，剔除不能正確反應(yīng)民族時代精神的部分，繼承、發(fā)揚(yáng)與時代精神合拍的精華?！?/p>

四、結(jié)語

長期以來，對于土家族服飾形制和流變的研究幾乎從未間斷，但在新的歷史時期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游開發(fā)帶來的文化沖擊仍將繼續(xù)，致使土家族地區(qū)出現(xiàn)嚴(yán)重的漢化現(xiàn)象，民族服飾日益喪失原始的淳樸以及原生態(tài)的生存環(huán)境，逐漸演變?yōu)椤拔枧_”展演的道具，甚至呈現(xiàn)民族服飾元素雜糅的現(xiàn)象。如不加以重視和保護(hù)，純真原始的土家族服飾將逐漸淡出人們視野。在世界文化日漸趨同化的今天，我們應(yīng)該及時樹立正確的保護(hù)和傳承觀念，讓土家族傳統(tǒng)服飾在新的時代潮流中依然發(fā)揮服飾應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn)：

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中國的傳統(tǒng)色彩與我國傳統(tǒng)的五行有著密切的關(guān)系。眾所周知，我國的五行分為“金、木、水、火、土”這五者之間相生相克。而在中國室內(nèi)界，這五者還分別對應(yīng)著五種顏色。金對應(yīng)了白色，木對應(yīng)了青色，水對應(yīng)了黑色，火對應(yīng)了赤色，土對應(yīng)了黃色。在傳統(tǒng)中國這五種顏色就像西方繪畫中的三原色一樣，是我國傳統(tǒng)繪畫設(shè)計中的色彩本源。所有的色彩都將由這五種顏色調(diào)合而成。除此之外，陰陽五行還對應(yīng)著代表方向的五方。五方也就是北、南、東、西、中。同時還代表了儒家的仁、義、禮、智、信這五個方面。 由于五行的關(guān)系，我國傳統(tǒng)色彩與精神文化以及方位有著重要的聯(lián)系，正因如此在我國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計中十分注重對于色彩的運用。除此之外，由于五行存在著相生相克的關(guān)系，在室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)顏色的運用也遵循著顏色互補(bǔ)的原則，在這個原則的指引下，在室內(nèi)設(shè)計中大量的運用了我國傳統(tǒng)的基本色調(diào)，也就是“白、青、黑、赤、黃”。

現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計的興起

由于我國國民經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，國民對于房屋的要求不僅僅局限于居住，而且更加注重室內(nèi)設(shè)計的審美享受，在這樣的情況下，前些年大量的國外式的室內(nèi)設(shè)計涌入中國，充斥著室內(nèi)設(shè)計行業(yè)。在這樣的情況下，近年來，不甘示弱的現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計行業(yè)也隨之興起了。由于我國國民在實質(zhì)上更偏向于傳統(tǒng)文化，在室內(nèi)設(shè)計中也就會更加青睞于現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計。在現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計中，新型的設(shè)計師們?nèi)谌肓撕芏喱F(xiàn)代的元素，例如幾何圖形，層次劃分等，又將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)元素進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，達(dá)到融為一體的自然效果?，F(xiàn)代中式室設(shè)計融入了時尚感、現(xiàn)代感、傳統(tǒng)因素等等，使室內(nèi)設(shè)計增色不少。

傳統(tǒng)色彩的象征意義與現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計的現(xiàn)實運用

我國傳統(tǒng)的色彩就是上文中提到了白、青、黑、赤、黃這五個基本元素。這五者在我國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計中有著重要的象征意義。下面筆者將進(jìn)行詳細(xì)分析。

首先來講黑色，黑色也就是我國古代中所稱的玄色。在我國古代黑色也被信奉道家學(xué)說的人稱為天道之色。.換句話說，在我國古代認(rèn)為“天”的顏色就是黑色，又因為道家認(rèn)為“道”生一切，所以，此處的黑就可以認(rèn)為是一切顏色的源頭，這個顏色是其他顏色之首。從現(xiàn)代視覺的角度來看，黑色具有深邃的意義，同時又有一種深不可測的感覺，同時也不可避免的存在一定的壓抑感。然而在一些后現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計師會運用大量的黑白灰來表現(xiàn)時代感，以及時尚感。

其次是與黑色相對應(yīng)的白色，白色與黑色十一組對立色。白色在古代中國可以稱之為素色，白色在中國有著純潔的象征，同時還代表著樸素?zé)o華，中國的傳統(tǒng)文化中向來注重人樸素的傳統(tǒng)。同時在道家思想中，道家的代表人物莊子常常用“白”來形容人的心理境界。這種境界就是無為，忘我，無欲無求的境界。同時又因為受到外國文化的影響，在國外婚禮上常常運用大量的白色，來象征愛情的純潔忠誠。但從另一方面講，又因為我國在喪葬過程中常常運用白色，所以在中國傳統(tǒng)的心理中對于白色又有一定的忌諱心理。但是這樣的忌諱在年輕一代人心目中卻不會影響室內(nèi)設(shè)計的美感。

接下來是赤色，毫無疑問紅色是我國傳統(tǒng)中最受歡迎的顏色。紅色在中國傳統(tǒng)文化中象征著喜慶，這一點可以在春節(jié)或者傳統(tǒng)婚禮上看出來。春節(jié)時期，大家都喜歡穿著紅色的衣服，喜歡在家長裝飾紅色的燈籠和對聯(lián)。以此來慶祝新年的到來，表達(dá)內(nèi)心的喜悅之情。所以，在中國紅色是吉祥的顏色，同時有象征著充沛的精力與生命力。作為傳統(tǒng)的中國顏色，在新興的中式室內(nèi)設(shè)計中當(dāng)然也少不了對于紅色的運用，通過紅色來表現(xiàn)對于傳統(tǒng)文化的繼承。

然后是黃色，黃色在我國傳統(tǒng)封建社會中是尊貴的象征，只有皇帝或者未來的皇位繼承者才能夠穿著黃色的衣服。同時，由于我國傳統(tǒng)的黃種人，所以黃色同時又是很基礎(chǔ)的親近自然的顏色，類似于大地的顏色，容易和其他顏色相搭配。從現(xiàn)代顏色劃分的角度講，黃色屬于暖色調(diào)范圍。鵝黃色等較柔和的顏色在現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計中會一定程度的運用于臥室的設(shè)計。

最后是青色，青色可以在一定程度上理解為綠色。在傳統(tǒng)中國文化中青色是與紅色相輔相成的。在我國古代皇家園林中常常以紅色的建筑與綠色的植被相互照應(yīng)的形式來表現(xiàn)美。同時青色可以理解為生命的本色，因為植物的顏色大多以綠色為主，在春季萬物復(fù)蘇之時，綠色的植物帶給人的是欣欣向榮，生生不息的感覺。由于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中會考慮一些實用因素，由于現(xiàn)代社會對于電腦等電子設(shè)備運用的時間較長，可能會導(dǎo)致視覺疲勞，在這樣的情況下，在室內(nèi)適量的運用綠色可以緩解人的視覺疲勞。

篇（9）

中華民族是具有五千多年歷史的文明古國，在歷史的發(fā)展過程中，積累了大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華。其中傳統(tǒng)圖形是中華民族五千年文化藝術(shù)的結(jié)晶，它一直在各個領(lǐng)域默默的陪伴影響著我們的民族發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計如何能夠真正體會其民族精神含義把“民族的”變成“世界的”，挖掘傳統(tǒng)資源和尋找文化傳承的脈絡(luò)，是傳統(tǒng)元素運用的發(fā)展的趨勢，它可以使設(shè)計擁有更為深厚的文化內(nèi)涵和未來發(fā)展空間。因此，如何借鑒，怎樣"融合"是我們現(xiàn)代設(shè)計師要深入探討和研究的課題。

現(xiàn)在我們面對一個高度現(xiàn)代化、信息化的時代，在"國際思潮"的影響下，中國設(shè)計一度出現(xiàn)追崇西方設(shè)計、而漠視中國的設(shè)計風(fēng)格的現(xiàn)象，在對中國傳統(tǒng)元素的借鑒和運用上，用簡單的復(fù)制或生硬的拼湊的方法來完成圖形組合，而忽略了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精神內(nèi)涵的詮釋，這樣的融合是對現(xiàn)代藝術(shù)的誤解，會阻礙現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展。

在如何對待傳統(tǒng)、應(yīng)用傳統(tǒng)等問題上，日本的做法是實踐著把現(xiàn)代和傳統(tǒng)同步并行的方法，互補(bǔ)互存，并以復(fù)活傳統(tǒng)的手段推陳出新。也就是將已滅絕或瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化藝術(shù)用現(xiàn)代設(shè)計的感覺和手法去粗取精，在保留本民族特征的基礎(chǔ)上以新的面貌使傳統(tǒng)重獲新生。

2008年中國奧運會的主辦成功，向世界展示了一個新的中國形象，由此"中國風(fēng)"刮遍世界的每一個角落。這個在視覺設(shè)計上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的成功案例，使人們從新認(rèn)識傳統(tǒng)，設(shè)計師們越來越多地想從傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計靈感，設(shè)計來源。中國傳統(tǒng)圖形作為一種民族個性的圖形語言開始在今天的國際設(shè)計潮流中逐漸顯現(xiàn)出它的魅力。實際上在堅持民族性的同時，中國的藝術(shù)設(shè)計必然要走與國際接軌的路線，在交流中融合和發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)圖形的造形特征

縱觀歷史，從幾千年前的新石器時代人們利用圖形進(jìn)行語言交流，并在彩陶上用圖案來裝飾自己生活，到明清時期“五谷豐登”“連年有余”等圖形的發(fā)展，說明隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人們在追求物質(zhì)生活質(zhì)量的同時，也帶來了圖形表現(xiàn)形式的更加多彩和豐富。

1、傳統(tǒng)圖形的形態(tài)要素

“圖形”在每個時期的形態(tài)各異，讓我們感受到在豐富多彩的圖形中所表現(xiàn)出的特有精神氣質(zhì)，雖然經(jīng)歷了漫長的歷史衍變，那勃勃的生機(jī)仍然令我們?yōu)橹潎@。今天，呈現(xiàn)在我們眼前的，是彩陶上精美的魚紋、青銅器上的獸面紋以及漢代漆器上雋秀的鳳紋，無不傳遞著中華民族特有的審美意識。例如傳統(tǒng)圖形中最有代表性的“龍”的形象，就是在設(shè)計歷史中不斷變化和發(fā)展的。我們從世界的神話史或者設(shè)計史去尋找，都沒有哪種圖騰、神獸的形態(tài)像中國的龍那樣，具有如此之多的屬性，從形態(tài)上看“龍有九似”，蛇身、鹿角、獅鼻、虎須、魚鱗、鷹爪……聚九種動物特征于一身，這足以看出龍作為中國歷史上最高等級的神獸，其強(qiáng)大的圖形整合能力和精神特質(zhì)，中國龍作為圖騰或臆造的神，在某種程度上都具有絕對的統(tǒng)治地位，是其它圖形都無法超越的。

2、傳統(tǒng)圖形的形式要素

縱觀中國設(shè)計的歷史和世界平面設(shè)計史我們會發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古時期的圖形、符號一直到封建社會末期的各類的平面設(shè)計、圖形藝術(shù)，不變的主題是它們的表現(xiàn)形式、形象寓意，而它們的圖形特征，卻隨著每個歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變，而且還跟當(dāng)時的本土文化、工藝與技巧緊密相連，都具有明顯的時代特征和地域特點。在圖形形式的衍變過程中，每一個歷史時期的"圖形形式"的演變都不是對其原始“圖形元素”的徹底否定，而是以新的審美觀念賦予其以新的形式，從而使這些“元素”不斷的豐富與拓展使之符合時代的需要。從2008中國奧運會的開幕式的視覺表現(xiàn)形式上，我們可以看到導(dǎo)演張藝謀對傳統(tǒng)元素獨具匠心的現(xiàn)代化的演繹，其藝術(shù)表現(xiàn)形式的視覺效果震撼世界。由此可見，任何藝術(shù)形式的運用，只有利用現(xiàn)代科技，現(xiàn)代化的設(shè)計工具對傳統(tǒng)元素進(jìn)行新的創(chuàng)意，才是未來藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的方向。

二、中國傳統(tǒng)圖形的語言魅力

1、具有寓意的傳統(tǒng)圖形語言

中國傳統(tǒng)圖形是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，人們對它的喜愛不僅僅是因為它的圖形美感，而是圖形深層蘊(yùn)藏著的吉祥寓意，這些寓意最初源于人們對自然和宗教的崇拜，而衍生出的具有吉祥象征意義的圖形符號，是人們對美好生活向往和企盼的表述。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫中，吉祥圖形為我們提供了豐富的文化資源，如牡丹象征著富貴、桃子象征長壽，石榴預(yù)示多子，鴛鴦象征成雙等寓意，這些圖形表達(dá)了人們的思想情感，萬事如意等美好愿望。其中最有特色的圖形寓意是“吉祥”所謂的“有圖必有意，有意必吉祥”，再也沒有那一個民族比中華民族更注重吉祥如意的了。“吉祥”是人們美好的愿望，深埋在中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)深處。中國人借用傳統(tǒng)文化把人們美好的祝愿畫成優(yōu)美的形象、吉祥的圖案，并用這些元素去裝飾生活、饋贈親友、慰藉精神和滿足心里需求。

2、傳統(tǒng)圖形語言的符號特征

在人類之初，人們就開始用圖形符號來進(jìn)行語言溝通了，因為圖形比文字更形象、更便于理解?，F(xiàn)代的視覺設(shè)計也是以自己獨特的圖形語意來傳達(dá)設(shè)計主題的，因為，視覺設(shè)計本身就是力求以符號化的形式來表現(xiàn)豐富的思想內(nèi)容，通過精練的圖形語言符號傳遞一種設(shè)計的意境。所以，深入研究中國傳統(tǒng)圖形的寓意特性，更準(zhǔn)確的運用圖形語言來進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)意，可深化設(shè)計的文化內(nèi)涵，使設(shè)計和受眾之間建立起思想上的溝通和視覺上的默契。

在傳統(tǒng)圖形形式上的轉(zhuǎn)化也就是保留圖形符號原來的意義內(nèi)涵，同時通過形象結(jié)構(gòu)的簡化獲得現(xiàn)代精神的表現(xiàn)。由香港著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)設(shè)計的中國銀行的形象標(biāo)志設(shè)計中，就用中國的“中”字與傳統(tǒng)造型“古錢幣”進(jìn)行了形式簡單的符號組合設(shè)計，“中字代表以中國資本的聯(lián)營集團(tuán)；古錢象征銀行的服務(wù)特點；圓角的方孔是現(xiàn)代化電腦的聯(lián)想，上下連串的直線則象征聯(lián)營服務(wù)。”----靳埭強(qiáng) 。標(biāo)識在保留了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，創(chuàng)造出強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，其視覺識別理念和識別效果早已被現(xiàn)代人認(rèn)同。

三、中國傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的融合

在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域風(fēng)格多樣的藝術(shù)門類中，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的運用表現(xiàn)得是多種多樣。如在環(huán)境設(shè)計中具有中式風(fēng)格的現(xiàn)代設(shè)計體現(xiàn)；在眾多的具有"現(xiàn)代感"的服裝、手飾設(shè)計中也出現(xiàn)了大量傳統(tǒng)紋飾；傳統(tǒng)相聲的表演形式與現(xiàn)代演出風(fēng)格的融合，備受人們關(guān)注和喜歡，事實上這些現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式已經(jīng)有了很濃的“中國味”。這是走向世界所具備的中國特質(zhì)，是中國設(shè)計的身份標(biāo)志，代表著中國文化的視覺形象。

1、設(shè)計的本質(zhì)就是創(chuàng)新

設(shè)計的核心價值就在于創(chuàng)新，這也正是設(shè)計的生命力所在。如果一味地照搬和模仿，就勢必為時代所淘汰。

2012年2月，在首都博物館舉辦的以“中國龍”設(shè)計作品為主題的"龍行天下"藝術(shù)設(shè)計展上，以“中國龍”概念為主題的參展作品，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美理念融為一體，用全新的視覺效果對中國龍文化進(jìn)行了闡釋及傳承。用現(xiàn)代的理念，把中國的龍文化與世界文化融為一體，和現(xiàn)代設(shè)計前沿相對接，這是一個把傳統(tǒng)設(shè)計觀念向現(xiàn)代設(shè)計理念邁進(jìn)的過程，也是一個在傳統(tǒng)設(shè)計基礎(chǔ)上的創(chuàng)新過程。

以往對龍文化的理解，一直停留在龍形、龍紋、龍字的概念上，其表現(xiàn)形式也大多以傳統(tǒng)表現(xiàn)手法為主，這些看似保留傳統(tǒng)文化特征的表現(xiàn)方式，不但約束了我們對中華民族圖騰"龍"的深入解讀，也束縛了我們龍文化設(shè)計思維與世界先進(jìn)設(shè)計理念的融合。

“龍行天下”藝術(shù)設(shè)計展的設(shè)計理念向我們展示了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的全新思路，而全新的設(shè)計理念應(yīng)該具備的是創(chuàng)新精神，改變舊的傳統(tǒng)概念，使中國設(shè)計走向未來與國際接軌。

2、“融入與再造”與時代接軌

將傳統(tǒng)圖形運用于現(xiàn)代視覺設(shè)計，不應(yīng)該是表面的視覺裝飾，或者簡單的加工拼湊，要將傳統(tǒng)圖形所深含的中國文化精神表現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計中，必須將傳統(tǒng)圖形作為一種承載深厚文化底蘊(yùn)的視覺符號。

對傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代設(shè)計，還要對傳統(tǒng)圖形的形式和形態(tài)上進(jìn)行重新分解再造，提取特征元素并且用貼近現(xiàn)代人的圖形語言重新轉(zhuǎn)換組合，這樣才能做到“兼容并蓄、古為今用”。因此，設(shè)計者要充分認(rèn)知本民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習(xí)俗，將傳統(tǒng)圖形完全置于現(xiàn)代視覺設(shè)計語境中，同時，它需要我們要提高對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力，創(chuàng)新能力、整合能力和現(xiàn)代設(shè)計表現(xiàn)能力。

3、添加新元素與世界相融

中國傳統(tǒng)圖形其圖形表現(xiàn).除了給人以視覺上的美感外，它同時帶給人們更多的精神享受?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏的變化很大，不可能再完全重復(fù)以往的傳統(tǒng)，所以傳統(tǒng)圖形的發(fā)展要不斷添加新的時代元素，把以前過于繁復(fù)的設(shè)計簡化并且將傳統(tǒng)工藝、傳承方式與現(xiàn)代的人文生活相融，人們更容易接受。

“新元素”的添加，各個時期有不同的嘗試，有的簡單、有的深奧、都力圖向先進(jìn)的設(shè)計思維和理念上的拓展。由此，圖形不僅僅是簡單的視覺符號，它帶給人們的是精神上的豐富和視覺上的精彩紛呈。

那么如何添加呢？縱觀圖形設(shè)計的發(fā)展歷史，從早期圖形的形成、到發(fā)展成熟，其在設(shè)計思想、表現(xiàn)手法和圖形語言上不斷的變化、添加和完善，它的內(nèi)容和形式上也在發(fā)生著變化。雖然這種變化是潛移默化的，但它的歷史發(fā)展脈絡(luò)還是很清晰的?，F(xiàn)代設(shè)計對“新元素”的添加要有更新的創(chuàng)新觀念，不斷打破傳統(tǒng)的思維方式、完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的思維轉(zhuǎn)換，用新的技術(shù)新的觀念和新的表現(xiàn)手法代替?zhèn)鹘y(tǒng)意識和表達(dá)方式，使中國現(xiàn)代設(shè)計與世界相融。

結(jié)語：

伴隨著時代的發(fā)展科技的進(jìn)步，現(xiàn)代設(shè)計的思維方法和表現(xiàn)手段也在不斷豐富和多樣。面對著信息化快速的發(fā)展和人們對新視覺藝術(shù)元素的需求，視覺設(shè)計領(lǐng)域?qū)⒚媾R著新的考驗。但是可以看到，這種需求也給藝術(shù)設(shè)計帶來了新的發(fā)展契機(jī)。新觀念思維方式的導(dǎo)入，也為我們對審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多的現(xiàn)實意義。

在國家十二五計劃，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)精神的指導(dǎo)下，與時俱進(jìn)，以人為本的設(shè)計理念已成為人們的共識。（下轉(zhuǎn)第76頁）

（上接第49頁）藝術(shù)設(shè)計的服務(wù)對象也將呈現(xiàn)出全方位、多元化的局面，信息化的普及和人們因生存條件、環(huán)境、心理等方面的變化，會激勵人們的想象和創(chuàng)新欲望。只要我們把握圖形藝術(shù)的時展脈搏，對中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行深層次的思考，用創(chuàng)新的理念去發(fā)掘祖國傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫，在新的知識經(jīng)濟(jì)時代的變革中，推動傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的前進(jìn)，不斷推陳出新，那么，具有中國特色的、兼容著傳統(tǒng)和現(xiàn)代多重元素的中國圖形藝術(shù)就會以其頑強(qiáng)的生命力，屹立于世界藝術(shù)之林。

參考文獻(xiàn)：

《中國藝術(shù)設(shè)計史》 作者：夏燕靖 遼寧美術(shù)出版社 2007年8月

篇（10）

在漫長的人類歷史長河中，不同的國家和民族民族創(chuàng)造了絢麗多姿，各具特色的傳統(tǒng)文化，使我們生活的世界千姿百態(tài)，異彩紛呈。現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，為當(dāng)代文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件，也使傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展出現(xiàn)了困境，傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展已經(jīng)成為在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中維護(hù)世界文化多樣性以及人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要方面。

一、文昌祖庭木板年畫的傳承與現(xiàn)代走向研究意義

作為中華民族民間美術(shù)最具代表性的傳統(tǒng)木版年畫，是歷史最悠久的繪畫形式，其題材極為豐富，被專家們譽(yù)為形象地反映中國傳統(tǒng)社會生活的百科全書。而文昌祖庭木板年畫作為中國木版門神年畫的鼻祖，根植于中國民眾的世俗生活，然而，20世紀(jì)的中國，在轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的現(xiàn)代化潮流中，文昌祖庭木版年畫不可避免地面臨嚴(yán)峻考驗。目前，當(dāng)務(wù)之急是做好傳承和振興研究工作，使其與現(xiàn)代社會緊密結(jié)合起來，從而開創(chuàng)文昌祖庭木版年畫更為燦爛的未來。

二、文昌祖庭木板年畫及傳承現(xiàn)狀

文昌祖庭木板年畫極具觀賞價值，雖然沒有像年畫“四大家”那么出名，是由它獨特的風(fēng)格吸引著世人。文昌祖庭木版年畫有五大特點：一是線條精美，粗細(xì)相間；二是構(gòu)圖飽滿，布局巧妙；三是色彩細(xì)膩柔和，兼有手繪；四是門神多樣，嚴(yán)肅端莊；五是寓意美好，吉祥喜慶。文昌木版年畫中最多就是門神，門神中以秦瓊、尉遲敬德兩位武將為主。那些大大小小的門神畫中，兩位武將或衣著不同，或形態(tài)各異：步下鞭、馬上鞭、抱鞭、豎刀、披袍等等，不下20種樣式。除此之外，還有各種文武門神。

那么，梓潼文昌木版年畫沒有像“楊柳青”“桃花塢”那樣久盛不衰呢？由于戰(zhàn)亂和多種歷史原因，文昌祖庭門神年畫在起源地梓潼及江油周邊地區(qū)已少能見到。為了將這一瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，文昌祖庭門神年畫傳承人王貞龍先生經(jīng)過多年發(fā)掘創(chuàng)作，讓世人終于再次目睹了文昌祖庭門神年畫的風(fēng)采。

三、文昌年畫現(xiàn)狀的實地考察

懷著一種探尋和研究的心理，課題組成員對綿陽梓潼及江油周邊地區(qū)一些民間藝人進(jìn)行了大量的尋訪。通過觀看民間年畫傳承人王貞龍先生現(xiàn)場操作和聽其介紹，發(fā)現(xiàn)文昌木版年畫制作工藝繁雜。它是一種特殊的繪畫，首先要求有技藝精湛的美術(shù)家繪稿，再選用紋理較細(xì)的梨木棗木沖刻渡稿，既講究木質(zhì)肌理的美感，又講究各種刀法的刀味。印刷時則采用手工水印，印出的第一道工序稱黑坯，在專用的涼畫架上涼干后，裝齊套色，每一種色彩印刷一次，如此反復(fù)操作便是年畫成品，文昌祖庭木板年畫最重要的特色是最后一道工序兼國畫中寫意及手繪。

文昌祖庭木板年畫制作中心的負(fù)責(zé)人王欽甲接待了課題組成員。他說，木版年畫這一民間藝術(shù)式樣瀕危的原因很多。解放前，由于戰(zhàn)亂內(nèi)憂外患，很多藝人背井離鄉(xiāng)，造成人才流失?！啊敝?，存留民間的木版都成了“四舊”，被燒的燒，毀的毀，大部分老藝人慘遭迫害，沒有人敢再重操舊業(yè)，現(xiàn)僅存的兩塊清代木版還是王貞龍的父親冒死保存下來的。他說，文昌木版年畫藝術(shù)形式是古代勞動人民智慧的結(jié)晶，但題材陳舊，早已與人們的現(xiàn)代生活格格不入，逢年過節(jié)，人們已不再青睞這一“老古董”。以傳統(tǒng)工藝印刷的作品只有當(dāng)旅游紀(jì)念品來買賣或者各美術(shù)院校和博物館收藏。

如此看來，是不是文昌木版年畫就只有等待自行消亡呢？中華文昌木版年畫研究中心負(fù)責(zé)人王貞龍認(rèn)為，從發(fā)展眼光看，作為家庭用的消費品木版年畫市場可能消亡，但其作為收藏品、藝術(shù)品和旅游產(chǎn)品，還有保存和發(fā)展的價值。文昌祖庭木版年畫研究會負(fù)責(zé)人王欽甲試著對木版年畫進(jìn)行了一些必要的“包裝”，比如給年畫裝框，比如將年畫融入蜀繡，比如編著木版年畫故事集。但“包裝”后的年畫已不再進(jìn)入民宅，只能供研究、供收藏。

為什么這些寶貴的具有民族特色的藝術(shù)會面臨失傳滅絕之境呢？原因是多方面的，首先，父傳子、師傳徒的承傳方式后不利于發(fā)展，以家庭為單位的小生產(chǎn)運營模式不能適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。另外，受加上外來文化的影響，使一些青年人審美取向改變。這導(dǎo)致原本大眾喜聞樂見的木版年畫倍受冷落，從事木版年畫開發(fā)研究、制作的藝人青黃不接，創(chuàng)作力量薄弱，基本沒有創(chuàng)作新的年畫形式。有關(guān)部門也沒有出臺對保護(hù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化相關(guān)的政策并采取積極措施，而是任其發(fā)展，自生自滅，靠那些身單力薄的藝人們個人喜好而支撐著。文昌木版年畫正在這種處境中艱難經(jīng)營。

四、文昌木版年畫的現(xiàn)代走向形式

目前當(dāng)務(wù)之急是要讓文昌祖庭木版年畫“活”起來，融入新時代、新生活中，找到自己新的位置，參與新的創(chuàng)造。它可以原形原貌、原汁原味地出場，也可以順應(yīng)已變化了的習(xí)俗、審美情趣的形式出現(xiàn)。我認(rèn)為要想從根本上使文昌祖庭木版年畫發(fā)展下去，主要還得從三方面做起。

（1）文昌祖庭木版年畫的教育資源開發(fā)

通過政府行為制定相關(guān)政策，把木版年畫連同其它民間藝術(shù)作為美育內(nèi)容進(jìn)入小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)課堂，使學(xué)生既要了解外國的先進(jìn)技術(shù)及其文化，又要關(guān)心熱愛我們的民族文化，開展審美情感教育。使更多人認(rèn)識到本民族傳統(tǒng)文化的博大、精深，大學(xué)可以培養(yǎng)木版年畫創(chuàng)作方面的人才。同時當(dāng)?shù)卣畱?yīng)創(chuàng)造適當(dāng)?shù)墓ぷ髋c生活條件，吸引從事民間美術(shù)創(chuàng)作的專家、學(xué)者指導(dǎo)并參與創(chuàng)作工作，以壯大從業(yè)人員隊伍，增強(qiáng)創(chuàng)新能力。

（2）在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行年畫的搶救、研究、開發(fā)

從年畫的內(nèi)容、形式及印制工藝幾方面進(jìn)行創(chuàng)新改革，以增強(qiáng)其活力和競爭力。比如：內(nèi)容方面，可以增加具有時代精神的人物、事件等，年畫形式方面可以增加品種，造型也作適當(dāng)改變，具有時代感。印制工藝方面，是否也可以改進(jìn)由機(jī)器生產(chǎn)；用紙方面，擴(kuò)大品種，借用現(xiàn)代市場上售的特種紙，推陳出新，以適應(yīng)當(dāng)今老百姓的欣賞水平。同時，還可以開發(fā)生產(chǎn)經(jīng)營現(xiàn)代新年畫，以新年畫養(yǎng)傳統(tǒng)年畫，相得益彰，共同發(fā)展。

（3）文昌祖庭木版年畫的應(yīng)用

文昌祖庭木版年畫除了供人們春節(jié)時張貼外，還可以擴(kuò)展思路，增加年畫的載體形式，生產(chǎn)出多種相關(guān)產(chǎn)品如制成掛歷、扇子、梳妝鏡、T恤、靠墊、旅游紀(jì)念品等時尚用品。目的還是擴(kuò)大影響，讓廣大民眾欣賞、接受，產(chǎn)生傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的效果，進(jìn)入良性循環(huán)狀態(tài)，以利于木版年畫的傳承與發(fā)展。

優(yōu)秀的民族文化是民族精神的載體，搶救、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)是每個國人的責(zé)任。傳統(tǒng)文昌祖庭木版年畫處身這場波瀾壯闊的社會變革，既有沖擊，又有新的發(fā)展機(jī)遇。墨守成規(guī)顯然已行不通，唯有使文昌祖庭木版年畫在新時代中重新具備新生力量，轉(zhuǎn)化為新的形式，才能開創(chuàng)文昌木版年畫更為燦爛的未來。

[參考文獻(xiàn)]

[1]郭建偉.漳州木板年畫走向現(xiàn)代的沉思[J].《文學(xué)界（理論版）》2012，12

篇（11）

一、現(xiàn)代化進(jìn)程中，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的界定

（一）對少數(shù)民族現(xiàn)代化的界定

1．現(xiàn)代化概念的界定

隨著中國改革開放的深入，中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中前進(jìn)的步伐不斷加快，但對現(xiàn)代化這個概念的界定還存在一定分歧。大多數(shù)人對現(xiàn)代化的理解與描繪較模糊，尚未呈現(xiàn)一個清晰的認(rèn)識。每位學(xué)者對現(xiàn)代化的含義都會根據(jù)自己的理解做出不同的解說。

我國現(xiàn)代化理論家羅榮渠教授認(rèn)為現(xiàn)代化不是一個自然的社會演變過程，它是落后國家采取高效率的途徑，通過有計劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶動廣泛的社會改革，以迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程。嚴(yán)英龍研究員認(rèn)為現(xiàn)代化就是以市場原則為取向，以工業(yè)化為主要表現(xiàn)形式的現(xiàn)代生產(chǎn)力對傳統(tǒng)生產(chǎn)力的代替，并引起經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化的適應(yīng)性變革的過程。厲以寧教授認(rèn)為，現(xiàn)代化是指一個國家或地區(qū)在科學(xué)技術(shù)革命的影響下，經(jīng)濟(jì)、社會、文化、習(xí)慣以及人們的思想觀念和思維方式等方面發(fā)生重要變化的過程。隨著這一進(jìn)程的發(fā)展，人們的生活質(zhì)量得以不斷的改善，社會運行效率得以不斷提高。馬崇明認(rèn)為所謂的現(xiàn)代化就是工業(yè)革命以來隨著科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中的廣泛應(yīng)用而導(dǎo)致的社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展以及社會機(jī)構(gòu)的根本變化。①

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的界定

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是指：在社會現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化與社會發(fā)生同質(zhì)、同向的變遷。 “民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，包括物質(zhì)層面、制度層面和行為層面的現(xiàn)代化。簡單的說，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化可以理解為在現(xiàn)代化進(jìn)程中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷，不是用別的文化去代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化，不是讓少數(shù)民族舍棄傳統(tǒng)而另就，而是用傳統(tǒng)文化的積極力量推動現(xiàn)代化，通過現(xiàn)代化發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化。

現(xiàn)代化對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。一方面， 各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化能夠適應(yīng)新的歷史條件，在現(xiàn)代化進(jìn)程中傳承與發(fā)展，創(chuàng)造出新的少數(shù)民族文化。另一方面，少數(shù)民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不可避免的要和其他文化發(fā)生交流和碰撞。

（二）對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的界定

傳統(tǒng)文化是一個民族歷史上創(chuàng)造的文化的總和，包含著有形的物質(zhì)文化，但更多體現(xiàn)在精神文化方面?！斑M(jìn)入現(xiàn)代社會后，傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀仍在各民族中不同程度的傳承了下來。傳統(tǒng)文化負(fù)載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，攏聚著一個民族自我認(rèn)同的凝聚力。傳統(tǒng)文化是一個民族的歷史生命在現(xiàn)實生活中的延續(xù)”②這部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了長時間形成，積淀并傳承下來。并且在現(xiàn)實生活中繼承，仍然具有旺盛的生命力。

從古至今，學(xué)者們普遍認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，并且都積極的為保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化出謀劃策，各抒己見。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)較大爭議，一些學(xué)者認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)是原封不動的保留，側(cè)重于原生態(tài)的保護(hù)，原汁原味的保留。這些學(xué)者認(rèn)為如果保護(hù)措施和手段改變了傳統(tǒng)文化的原貌，實際上是對文化的變革甚至是異化，就背離了保護(hù)的原意。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的重要意義

（一）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化是對文化多樣性觀念的本質(zhì)把握

古往今來，人類社會在漫長的歷史演變中，始終面對著文化差異和社會生活多樣的客觀現(xiàn)實。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是民族文化的重要組成部分，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承之于民族文化的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。建設(shè)統(tǒng)一的多民族國家是全國各族人民的共同愿望，民族文化是一個民族在長期發(fā)展過程中沉淀的產(chǎn)物。只有保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，尊重各民族傳統(tǒng)文化的差異性，才能使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和漢族文化在交流中走向融合，促進(jìn)文化共同繁榮，為統(tǒng)一的多民族國家建設(shè)奠定思想文化基礎(chǔ)。

（二）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化有利于加快構(gòu)建和諧社會的步伐

和諧社會當(dāng)然包括各民族和諧相處。在一個多民族國家，各民族的和諧相處，是減少社會矛盾，建構(gòu)和諧社會的前提。而保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，正是實現(xiàn)少數(shù)民族文化之間、少數(shù)民族文化與漢文化之間的和諧，最終將建設(shè)“精神家園”落到實處，共建和諧社會的重要手段。

（三）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的需要

“文化的生命在于傳承，文化的繁榮在于發(fā)展，傳承的過程本身就包含了發(fā)展，而發(fā)展的過程本身就體現(xiàn)了傳承。因此，文化的活力只能在發(fā)展中得以展現(xiàn)和延續(xù)。相對于變化發(fā)展的世界，停滯也就意味著失去了活力”③因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承是少數(shù)民族自身發(fā)展的需要。如果沒有結(jié)合當(dāng)代實際的傳承，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化最終將因為落后于社會發(fā)展進(jìn)程而被遺棄。

（四）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化能促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，加快現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐

“民族傳統(tǒng)文化作為民族這種社會共同體特有的實質(zhì)“內(nèi)核”不僅在歷史上為維系民族的認(rèn)同與團(tuán)結(jié)，生存與發(fā)展起到過重要作用，對于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動，也同樣具有十分重要的意義，它成為決定許多重大經(jīng)濟(jì)活動能否取得預(yù)期效果的重要因素”[5]民族傳統(tǒng)文化作為一種社會力量，有著渾厚的社會基礎(chǔ)，構(gòu)成了一個社會發(fā)展的起點，影響著社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，并且與社會現(xiàn)實生活相交融。因此，文化之于社會現(xiàn)實具有極其重要的意義。

（五）在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨存亡危機(jī)的時候，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承顯得尤為重要

中國地大物博、少數(shù)民族眾多，不同民族有著各自的歷史，文化、心理，各民族的現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出各自的特點，使得現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出很多特殊的、復(fù)雜的問題。文化的保護(hù)與傳承也顯得異常的復(fù)雜和艱難。現(xiàn)代化的推進(jìn)必然引起民族文化的變遷，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到了沖擊，它的傳承面臨著更大的難題。加上外來文化的沖擊以及國家行政的干預(yù)，機(jī)遇與難題并存，形成諸多急劇復(fù)雜的變異。

以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化進(jìn)程驅(qū)動著各民族為獲得更多的物質(zhì)利益而奮斗。由于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展長期落后，生產(chǎn)力水平低，一些民族對本民族的傳統(tǒng)文化喪失信心，導(dǎo)致很多文化都出現(xiàn)了流失加劇的危機(jī)。這個危機(jī)有可能使少數(shù)民族歷經(jīng)數(shù)千年歷史發(fā)展積淀下來的珍貴文化遺產(chǎn)在一段時間后大部分丟失。因此，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的時候，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承顯得尤為重要。

總之，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，聯(lián)結(jié)著民族的歷史、現(xiàn)實和未來，是功在當(dāng)代，利在千秋的宏偉大業(yè)，在國家現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化具有重大的意義。

注釋：