傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的建議大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的建議范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

早在2003年，我國(guó)便啟動(dòng)了中華民族民間文化保護(hù)工程。全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作廣泛展開，一批又一批“非遺”項(xiàng)目得到搶救保護(hù)與傳承。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨而又復(fù)雜的文化系統(tǒng)工程，需要不斷創(chuàng)新思路、創(chuàng)新方式、創(chuàng)新成效。筆者認(rèn)為，讓“非遺”走進(jìn)校園，堪為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一條可行而有效的途徑。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的理論依據(jù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征是一種活態(tài)文化，主要依靠口傳身授而得以生存與傳承，通過人的傳承活動(dòng)得以保護(hù)和發(fā)展。我們應(yīng)堅(jiān)持以傳承人為核心的理念，不斷發(fā)現(xiàn)和保護(hù)傳承者，尤其注重發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)新一代傳承人與傳承群體，從而使“非遺”傳承鏈得到良好的恢復(fù)與持續(xù)性發(fā)展。

在大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存續(xù)著豐富的歷史文化知識(shí)與珍貴的民族文化創(chuàng)造。新形勢(shì)下，應(yīng)當(dāng)重新審視和正確定位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值觀，對(duì)存續(xù)于“非遺”中的民族精神傳承與文化符號(hào)傳達(dá)賦予新的科學(xué)認(rèn)知。充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中的歷史教育、信仰培養(yǎng)、道德滲入、文化認(rèn)知、技藝傳遞以及豐富校園文化等方面的功能與作用；充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園傳播民族基因、培育一代新人的文化效力，從而增強(qiáng)使命感與主動(dòng)性、積極性，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)廣泛開展。讓“非遺”在廣大校園中得到有效地保護(hù)、傳承與發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的實(shí)踐驗(yàn)證

自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程啟動(dòng)以來，全國(guó)不少地區(qū)積極探索“非遺”進(jìn)校園的方法和途徑，取得了不少成功經(jīng)驗(yàn)。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，山東省臨朐縣文教共同探討，大膽實(shí)踐，不斷取得新的成效，堪為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的成功例證。

臨朐縣歷史悠久，文脈昌盛。境內(nèi)沂山風(fēng)光旖旎，靈氣所鐘。自黃帝始先后有16位帝王登封過沂山，留有歷代帝王重臣、賢達(dá)名士詩詞碑碣300余幢。流傳下沂山祭儀、沂山廟會(huì)、沂山傳說等諸多珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。該縣文化與教育部門每年組織中小學(xué)生參與和觀摩沂山祭儀文化活動(dòng)，游覽沂山歷史遺跡，傾聽沂山民間傳說，增進(jìn)了青少年地域歷史文化知識(shí)，引發(fā)了其愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)、愛歷史文化的熱情，受到廣大學(xué)生的喜愛。

臨朐歷代文化名人輩出，著作頗豐，不少優(yōu)秀文化創(chuàng)作在民間代代口頭流傳。該縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心挖掘整理了《昌國(guó)》《莊農(nóng)日用雜字》《蠶絲韻言》等民間傳說專集，以作為課外讀物提供給當(dāng)?shù)刂行W(xué)校，被中小學(xué)生廣泛傳閱。很多學(xué)校還將其引入課堂講說，引發(fā)了廣大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，增進(jìn)了學(xué)生對(duì)民風(fēng)民俗民生與民間歷史文化的認(rèn)知。

“周姑子戲”是臨朐縣獨(dú)有的傳統(tǒng)劇種，曾在當(dāng)?shù)孛耖g產(chǎn)生過廣泛影響。“臨朐周姑戲”被審定為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄后，當(dāng)?shù)匚幕块T積極挖掘整理與推介，組織老藝人進(jìn)校講教，示范演唱，組織學(xué)生開展“周姑戲演唱比賽”活動(dòng)，豐富了學(xué)生戲曲音樂知識(shí)，傳承了特色地方傳統(tǒng)劇種。又如“太乙拳”“抵功拳”是流傳數(shù)百年的中華傳統(tǒng)武術(shù)，經(jīng)文化部門推介，一些學(xué)校將其引入校園體育項(xiàng)目，再如“手繪年畫”是臨朐民間傳統(tǒng)美術(shù)的特有產(chǎn)物。縣二小等學(xué)校將其納入美術(shù)教育課目，采用請(qǐng)老藝人授課、舉辦年畫作品展覽等方法，先后培養(yǎng)了一大批手繪年畫青少年傳承人。

臨朐縣文化與教育部門還不斷聯(lián)手開展民間游戲、民間諺語、民間技藝、民謠民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)校園活動(dòng)，受到學(xué)校、學(xué)生及家長(zhǎng)的認(rèn)可與贊賞。社會(huì)普遍反映：“非遺”走進(jìn)校園豐富了學(xué)生知識(shí)，推進(jìn)了歷史認(rèn)同，傳播了優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀，對(duì)于培養(yǎng)歷史文化傳承新人及豐富校園文化均具有很好的教益與作用。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園堪為保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可行和有效途徑。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的障礙與問題

從調(diào)查情況看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園仍面臨一些障礙和問題。主要表現(xiàn)在：第一，一些教育部門對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的作用意義認(rèn)識(shí)不足，尤其在當(dāng)前以應(yīng)試為主的教育機(jī)制作用下，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未納入應(yīng)試課題，更未編入教育計(jì)劃，因而無章可循，無的放矢。不少校園對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、元素、內(nèi)容及保護(hù)價(jià)值認(rèn)識(shí)不清，導(dǎo)致責(zé)任感、主動(dòng)性普遍缺失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園處于缺少計(jì)劃、缺少組織、缺少機(jī)制、缺少管理的松散萎靡狀態(tài)，號(hào)召力保障力明顯不足。第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的項(xiàng)目?jī)?nèi)容資料的選擇確認(rèn)整理滯后，“非遺”教材及讀物普遍缺失。第三，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)存在重挖掘、輕保護(hù)重申報(bào)、輕傳承；重文化部門單方面保護(hù)、輕與社會(huì)組織聯(lián)合保護(hù)的弊端，與教育機(jī)構(gòu)及校園尚未形成共識(shí)與合力。第四，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)限于興趣、形式、課余，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵掌握不準(zhǔn)、元素失真，未達(dá)到真正意義的“非遺”保護(hù)與傳承。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的思考與建議

（一）政府各機(jī)構(gòu)尤其教育系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)廣泛宣傳落實(shí)國(guó)家關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知精神。認(rèn)識(shí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是功在當(dāng)代利在千秋的基礎(chǔ)文化教育工程，是政府及教育文化部門的共同使命。增強(qiáng)校園加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任感、自覺性，為“非遺”走進(jìn)校園搭建平臺(tái)，鋪平道路，結(jié)出碩果。

（二）各級(jí)教育機(jī)構(gòu)與校園應(yīng)主動(dòng)聯(lián)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)職能部門，選擇項(xiàng)目，認(rèn)定內(nèi)容，編輯教材讀物，出臺(tái)計(jì)劃措施，創(chuàng)新科學(xué)方法，讓“非遺”進(jìn)校園開展的靈活多樣，扎實(shí)有效。

篇（2）

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）03-0226-01

戲曲是我國(guó)特有的民族藝術(shù)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，地方戲曲的傳承和發(fā)展是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要組成部分。但在今天，很多地方戲曲普遍面臨市場(chǎng)萎縮、后繼乏人的窘境。如何更好地傳承發(fā)展地方戲曲，值得我們思考，本文結(jié)合桂林地方戲曲現(xiàn)狀和教育的現(xiàn)實(shí)狀況，“就地方戲曲進(jìn)校園”，淺談幾點(diǎn)思考和建議。

一、桂林地方戲曲進(jìn)校園實(shí)踐現(xiàn)狀

桂林是歷史文化名城，文化底蘊(yùn)深厚，擁有多姿炫麗的民族文化和獨(dú)具特色的地方藝術(shù)，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目桂劇、彩調(diào)、廣西文場(chǎng)等地方戲曲、曲藝就發(fā)源于桂林。桂劇是廣西漢族地方戲曲之一，屬中國(guó)十大戲曲劇種之一。彩調(diào)又稱“調(diào)子”“采茶”和“嗬嗨戲”，是廣泛流傳于廣西城鄉(xiāng)的主要?jiǎng)》N之一。廣西文場(chǎng)簡(jiǎn)稱“文場(chǎng)”，是流行于廣西桂北一帶地區(qū)的清唱藝術(shù)，被稱為曲藝百花園的一朵奇葩。

近年來，桂林市積極開展地方戲曲進(jìn)校園活動(dòng)，市區(qū)部分小學(xué)開設(shè)彩調(diào)、文場(chǎng)等地方藝術(shù)課，荔浦縣在中小學(xué)中將廣西文場(chǎng)作為音樂可教材來學(xué)唱；臨桂縣將彩調(diào)寫入鄉(xiāng)土教材。專業(yè)劇團(tuán)派出專業(yè)老師在大、中、小學(xué)舉辦地方戲曲講座，教授學(xué)生唱地方戲曲，把地方戲曲演出送進(jìn)校園；群眾藝術(shù)館、文化館免費(fèi)到中小學(xué)開展地方戲曲培訓(xùn)班；國(guó)家級(jí)傳承人開展教師培訓(xùn)。文化部門積極搭建演出平臺(tái)，在每年的“漓江之聲”、“周末大家樂”等活動(dòng)中開辟少兒專場(chǎng)供中小學(xué)生展示地方藝術(shù)；教育部門每年也舉辦藝術(shù)節(jié)和地方藝術(shù)展演，提供展示平臺(tái)。

二、地方戲曲進(jìn)校園實(shí)踐存在的問題

（一）缺乏穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)支持。桂林屬于西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)，地方政府對(duì)教育的投入不足。缺乏穩(wěn)定的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)來源和支持，以致“地方戲曲進(jìn)校園”實(shí)踐成效起伏不定。有時(shí)甚至成為一次性活動(dòng)；作為“地方戲曲”重要實(shí)踐載體的地方課程、校本課程的開發(fā)也舉步維艱。

（二）缺乏專業(yè)的師資隊(duì)伍。桂林城鄉(xiāng)師資隊(duì)伍總量不足，編制核定缺乏彈性，缺乏受過專門訓(xùn)練專業(yè)教師，在“總量不足，引進(jìn)無門”的前提下，抽選老師專門負(fù)責(zé)傳承任務(wù)，難度極大。

（三）缺乏傳承的長(zhǎng)效機(jī)制。缺乏長(zhǎng)效機(jī)制，難以形成持續(xù)推動(dòng)力，“地方戲曲進(jìn)校園”多呈“曇花一現(xiàn)”。

（四）缺乏統(tǒng)一的監(jiān)控系統(tǒng)。對(duì)在學(xué)校中開展地方藝術(shù)傳承，國(guó)家的相關(guān)政策彈性空間較大，教育部沒有下達(dá)具體任務(wù)和考核標(biāo)準(zhǔn)，目前各學(xué)校開展“地方戲曲進(jìn)校園”大多出于被動(dòng)或臨時(shí)應(yīng)對(duì)，缺少統(tǒng)一的部署和安排。教材的編寫，師資的配備，教學(xué)方法的創(chuàng)新，教學(xué)資源的挖掘等也沒有得到統(tǒng)一安排和持續(xù)多方支持。

（五）部份學(xué)校、家長(zhǎng)、教師對(duì)地方戲曲進(jìn)校園的認(rèn)識(shí)不足，制約地方戲曲在學(xué)校教育發(fā)展。長(zhǎng)期以來部份學(xué)校、家長(zhǎng)、教師認(rèn)為地方戲曲是一種不合時(shí)宜的、陳舊的東西，沒有必要學(xué)習(xí)，更沒有必要保護(hù)，因而在采取消極應(yīng)付或抵制的態(tài)度。

三、地方戲曲進(jìn)校園的路徑探索

（一）打造一支熟悉地方戲曲的師資隊(duì)伍。首先加強(qiáng)對(duì)音樂教師進(jìn)行地方戲曲的專項(xiàng)培訓(xùn)，找名家或到專業(yè)學(xué)校培訓(xùn)學(xué)習(xí)。其次學(xué)校應(yīng)有計(jì)劃地定期召開地方戲曲教育研討會(huì)，制定學(xué)校戲曲教學(xué)的發(fā)展規(guī)劃。第三，與文化部門聯(lián)合邀請(qǐng)專業(yè)演員來校兼職地方戲曲教學(xué)，或請(qǐng)傳承人來校講座，讓學(xué)生親身感受原汁原味的地方戲曲文化。

篇（3）

一、侗族多耶在校園傳承的意義

侗族傳統(tǒng)文化博大精深、底蘊(yùn)深厚，文化色彩鮮明，文化形態(tài)多樣，多耶是侗族文化的重要組成部分，在日常生活中常見，多耶更是侗族節(jié)日和盛大慶典的壓軸戲。曾指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的沃土”，“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”。黨的十七大報(bào)告也明確指出，當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們不僅應(yīng)始終保持一種崇敬感、自豪感，還要主動(dòng)地去承擔(dān)傳承、傳播、弘揚(yáng)的義務(wù)。

中華傳統(tǒng)文化注重人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以民為本，“天地之間，莫貴于人”；注重 “和而不同”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧；注重“協(xié)和萬邦”，強(qiáng)調(diào)親仁善鄰；注重團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主。侗族多耶正好契合中華傳統(tǒng)文化的這些精髓，它以“歡樂、友誼、安定、團(tuán)結(jié)”為的主題，傳達(dá)“平等、和諧、大同”的理想。加強(qiáng)多耶的校園傳承，有利于侗族青少年更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)本民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀。把多耶引進(jìn)校園對(duì)傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神，彰顯地方教育特色，營(yíng)造校園文化，塑造青少年的心靈，培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)和愛好，豐富學(xué)生的第二課堂，實(shí)施素質(zhì)教育，完善課程結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生成才等有著重要的作用，對(duì)發(fā)展三江縣侗族文化和旅游事業(yè)有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究對(duì)象與方法

1.研究對(duì)象

于2016年9月，以三江中學(xué)高一年級(jí)以及高二年級(jí)藝術(shù)特長(zhǎng)班為研究對(duì)象，高一年級(jí)抽取1601和1602共計(jì)125人，高二藝術(shù)特長(zhǎng)班共54人。年齡在15―19歲之間。

2.研究方法

（1）問卷調(diào)查法。我們課題組成員以封閉性問題的問卷為調(diào)查手段，利用《侗族多耶文化進(jìn)校園》調(diào)查表進(jìn)行調(diào)查。高一發(fā)出問卷125份，收回問卷124份，有效問卷100%，高二年級(jí)發(fā)出54份問卷，收回52份問卷，有效問卷52份。其中高一研究對(duì)象中男生51人，女生73人，采取現(xiàn)場(chǎng)發(fā)卷、現(xiàn)場(chǎng)填答、現(xiàn)場(chǎng)回收方式進(jìn)行問卷調(diào)查，問卷收回之后，數(shù)據(jù)全部采用Excel統(tǒng)計(jì)分析軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析處理。

（2）實(shí)地考察和民間訪談。主要到黔湘桂侗族聚居地區(qū)采訪或走訪侗族傳統(tǒng)文化民間傳承人，考察侗族傳統(tǒng)文化引進(jìn)校園做得早，做得好的學(xué)校。

三、多耶在校園傳承現(xiàn)狀及形成原因

從學(xué)生問卷調(diào)查和民間采訪了解到，多耶在校園傳承情況不容樂觀，學(xué)校對(duì)多耶的歷史淵源、文化內(nèi)涵、藝術(shù)創(chuàng)作、傳承弘揚(yáng)等方面的研究還處在一個(gè)極低的水平，尤其對(duì)多耶的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)功能的研究更是寥寥無幾。目前，三江縣中小學(xué)只有三江縣實(shí)驗(yàn)學(xué)校開展過較為系統(tǒng)的多耶課程――有課程實(shí)施人、開設(shè)多耶課程。據(jù)三江中學(xué)在校生問卷調(diào)查表顯示，參加問卷調(diào)查的同學(xué)雖然65%以上是侗族，但會(huì)多耶的同學(xué)高一僅占25%，高二藝術(shù)特長(zhǎng)班同學(xué)盡管有不少音樂生，但真正會(huì)多耶的也只有不到40%的學(xué)生。這些數(shù)據(jù)從一個(gè)側(cè)面反映多耶文化在學(xué)生群體中認(rèn)知度低，學(xué)校和社會(huì)傳承意識(shí)淡薄的現(xiàn)狀。制約多耶引進(jìn)校園主要有以下幾方面原因：

1.農(nóng)耕文化的衰落，文化生態(tài)環(huán)境的變遷

多耶是一項(xiàng)集體歌舞活動(dòng)，起源于集體勞動(dòng)，農(nóng)耕活動(dòng)是多耶誕生的沃土，更是多耶得以延續(xù)和傳承發(fā)展的基礎(chǔ)。但近年來，隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，城市文化向鄉(xiāng)村廣泛地?cái)U(kuò)散和滲透，極大的影響著鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活方式。大量青壯年進(jìn)城務(wù)工，不僅使侗寨流失了大量的多耶傳承后備人才，還改變了侗寨的文化環(huán)境，以前晚輩喜歡在農(nóng)閑時(shí)間向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)多耶或其它侗族文化，而現(xiàn)在青少年更熱衷于網(wǎng)絡(luò)、時(shí)尚活動(dòng)等。農(nóng)耕文化的衰落，侗族魍澄幕生態(tài)環(huán)境的變遷，讓很多青少年長(zhǎng)期與多耶誕生的土地隔離，缺乏勞動(dòng)的體驗(yàn)和農(nóng)耕土壤的養(yǎng)育，多耶失去了延續(xù)的生命力。

通過高一調(diào)查表發(fā)現(xiàn)，接近65%的學(xué)生出生在侗寨，民族為侗族，接近七成的同學(xué)父母雙方或一方也是侗族，但隨著與外出務(wù)工的父母在三江縣城或其他城市上學(xué)多年，現(xiàn)在已經(jīng)有32.3%的學(xué)生不會(huì)或基本不會(huì)說侗話，而多耶常常喜歡用一些深刻的比喻，這些比喻往往都是用到侗族方言里一些寓意比較深?yuàn)W，內(nèi)涵豐富的語言，而這些方言，他們基本聽不明白，這成為他們學(xué)習(xí)多耶的最大障礙。

2.外來文化的沖擊

隨著改革開放政策的不斷深入，國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀文化和糟粕文化同時(shí)涌入侗寨，并對(duì)侗寨傳統(tǒng)文化形成了強(qiáng)烈的沖擊，尤其是糟粕文化對(duì)侗族那些尚未形成傳統(tǒng)文化意識(shí)形態(tài)的青少年的影響與沖擊最大，多耶、侗族大歌等優(yōu)秀的侗族傳統(tǒng)文化已經(jīng)基本被外來文化同化殆盡。當(dāng)前的中小學(xué)生，獨(dú)生子女是學(xué)生群體的主體，他們熱衷于肯德基、麥當(dāng)勞等快餐文化，沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲，推崇歐美和日韓偶像劇，而對(duì)于對(duì)侗族傳統(tǒng)文化的態(tài)度卻表現(xiàn)出前所未有的漠視，甚至排斥，他們對(duì)多耶不感興趣或知之甚少，有部分同學(xué)竟然一無所知。調(diào)查表顯示，79%的同學(xué)從不或偶爾去看多耶表演，僅有25.8%的同學(xué)愿意去參與多耶。

2017年2月25日和3月2日，我們課題組成員分別到貴州省從江縣、三江縣梅林鄉(xiāng)（侗族大歌傳承基地）和良口鄉(xiāng)和里村采訪，發(fā)現(xiàn)會(huì)多耶的人群平均年齡在65歲以上。在采訪過程中問到她們是否擔(dān)心多耶在不久將來會(huì)失傳時(shí)，她們感到很擔(dān)憂，因?yàn)榇謇锏哪贻p人都不愿意學(xué)習(xí)多耶。原因主要有幾個(gè)：一是他們認(rèn)為多耶不夠時(shí)髦，古板而單調(diào)，覺得多耶應(yīng)該是老年人的活動(dòng)。從學(xué)生的調(diào)查表中不難發(fā)現(xiàn)，有超過75.8%的同學(xué)表示，相對(duì)于多耶而言，他們更喜歡現(xiàn)代舞蹈，甚至有15.3%的同學(xué)明確表示不喜歡多耶。他們普遍認(rèn)為街舞、拉丁舞等現(xiàn)代舞蹈更加適合年輕大眾的審美需求。二是多耶文化尚未進(jìn)行深層次產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，不能轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)年輕人缺乏吸引力。三是長(zhǎng)時(shí)間外出打工或在學(xué)校讀書，沒有時(shí)間和精力學(xué)習(xí)多耶。

據(jù)課題組成員對(duì)學(xué)校近四年來舉辦的各類晚會(huì)的節(jié)目單進(jìn)行統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，近年來我校學(xué)生在晚會(huì)舞臺(tái)上很少主動(dòng)表演多耶等侗族傳統(tǒng)節(jié)目，取而代之的都是充滿現(xiàn)代氣息的歌舞節(jié)目。記得學(xué)校高三一次藝術(shù)特長(zhǎng)生畢業(yè)匯演結(jié)束后，學(xué)校一位資深藝術(shù)老師對(duì)同學(xué)們說道：“我真想看到一個(gè)侗族傳統(tǒng)藝術(shù)節(jié)目的表演，可惜等了一個(gè)下午卻沒有等到。”從老師無奈的語氣中可以看出學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的漠視態(tài)度。

3.學(xué)業(yè)壓力大

當(dāng)代中小學(xué)生學(xué)習(xí)壓力普遍比較繁重。從三江縣中小學(xué)生走訪來看，作業(yè)壓力、考試壓力和升學(xué)壓力是當(dāng)前高中學(xué)生的主要壓力，為了應(yīng)付考試，學(xué)生主要精力都放在文化課的學(xué)習(xí)上，每天有一大堆作業(yè)要做，根本沒有心思顧及其它活動(dòng)。調(diào)查表顯示，三江中學(xué)僅有32.3%的家長(zhǎng)支持學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)侗族多耶，多數(shù)家長(zhǎng)認(rèn)為子女上高中最主要的目的是升學(xué)，考上一所理想大學(xué)是學(xué)生和父母的共同目標(biāo)，如果因?yàn)閷W(xué)習(xí)多耶而影響學(xué)習(xí)成績(jī)將得不償失。此外，學(xué)校有部分教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)多耶也持不贊同態(tài)度，他們認(rèn)為學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)多耶是不務(wù)正業(yè)的表現(xiàn)。參與問卷調(diào)查的學(xué)生有42.7%的學(xué)生反映，從小學(xué)到初中，學(xué)校從來沒有開過多耶課程或組織多耶表演。

4.缺乏濃郁的傳承環(huán)境

多耶歷來都是以 “口傳心授 ”為傳承方式，這種傳承方式需要學(xué)習(xí)者經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的耳濡目染和熏陶才能學(xué)會(huì)。課題組采訪了三江縣梅林鄉(xiāng)多耶傳承人得知，她七歲開始從她奶奶那里學(xué)習(xí)多耶，此后的60年通過在各種場(chǎng)合表演、與她人交流才得以不斷的豐富多耶的內(nèi)容、形式和唱法。

據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，會(huì)多耶的同學(xué)占問卷調(diào)查總?cè)藬?shù)的25.8%，這些同學(xué)要么是家住在三江縣旅游區(qū)，這些旅游區(qū)為了發(fā)展旅游的需要，村寨逢年過節(jié)都會(huì)組織一批中小學(xué)生參與多耶活動(dòng)，比如三江縣林溪鎮(zhèn)、梅林鄉(xiāng)等地的同學(xué)；要么是初中或小學(xué)就讀于把多耶等傳統(tǒng)侗族文化引進(jìn)校園比較早的學(xué)校，如三江縣梅林鄉(xiāng)中小學(xué)、三江實(shí)驗(yàn)學(xué)校、貴州省從江一中、從江縣西山鎮(zhèn)頂洞村小學(xué)以及黎平縣中小學(xué)等。尤其是西山鎮(zhèn)頂洞村，全村每年正月初四都要舉行一場(chǎng)盛大的全村老少均可參與的大型多耶活動(dòng)，頂洞村小學(xué)還要求每個(gè)學(xué)生從小就要學(xué)習(xí)多耶，受到全村濃郁的多耶氛圍的影響，每個(gè)小學(xué)畢業(yè)生至少學(xué)會(huì)50首不同內(nèi)容的耶歌。然而，三江縣多數(shù)侗族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，多耶在民間的自然傳承方式卻受到了極大的破壞，多耶傳承處于瀕危狀態(tài)下，學(xué)校教育的傳承方式就更顯出了它的重要意義。

5.學(xué)校缺乏專業(yè)的師資隊(duì)伍和適合學(xué)生的多耶教材

多耶要引進(jìn)校園，在學(xué)校傳承下去最重要的環(huán)節(jié)是要有一只專業(yè)的教師隊(duì)伍，三江中學(xué)目前能夠單獨(dú)譜寫耶歌，教授多耶歌舞的只有兩位老師，一位是柳州市侗族大歌校園傳承人楊蕓香老師和學(xué)校工會(huì)主席楊健老師，其他部分老師只會(huì)和唱，大部分老師根本不會(huì)多耶。另外，由于侗族以前沒有文字，多耶大多是口傳卻沒有文字記載，因此授課沒有專用的文字教材，多耶的曲調(diào)雖然簡(jiǎn)單，但男女不同，各地有異，例如，流傳于侗語南部方言區(qū)的耶歌，女隊(duì)二聲部合唱（也有一聲部的），拉腔較長(zhǎng)，有的地方每句都重復(fù)唱一次，有的地方只重復(fù)唱句尾三字。男隊(duì)只一個(gè)聲部，由“桑耶”（耶師）領(lǐng)唱一句，眾人重復(fù)句尾三字或重駝句。即使同是三江縣境內(nèi)，多耶的音調(diào)和韻律也有較大差別，例如，獨(dú)峒、八江、林溪一帶多耶音調(diào)比較圓渾，陽剛之氣十足，而以梅林為代表的融江河地區(qū)音調(diào)則比較婉轉(zhuǎn)清脆。而且不同場(chǎng)合多耶的類型和內(nèi)容也是有講究的，譬如在春節(jié)祭祀時(shí)多 “耶薩”，也叫“耶堂”，是禮俗性歌舞；在慶典時(shí)多 “耶卜”（即“祝賀耶歌”），如迎賓、重大工程落成等慶典；在村寨間“月也”時(shí)多 “耶索坐”（即“星宿耶歌”）、“耶花”（即“愛情耶歌”）、“耶短”（即“猜謎或問答耶歌”）、“耶斜散”（即“散場(chǎng)耶歌”）等。這些種類多樣、內(nèi)容豐富、唱法各異的多耶光依賴傳統(tǒng)的口授是不能持久的，多耶跟其他教學(xué)科目一樣需要教材輔助教學(xué)效果才會(huì)更好。因此，沒有一套系統(tǒng)的多耶教材，缺乏一支專業(yè)的教師隊(duì)伍，是三江中學(xué)多耶文化引進(jìn)校園的瓶頸。

四、多耶引進(jìn)校園傳承的實(shí)踐

多耶引進(jìn)校園符合國(guó)家傳承傳統(tǒng)文化的要求，符合時(shí)代的需要，也是多耶傳承、弘揚(yáng)、普及的最佳途徑。學(xué)校傳承多耶有民間自然傳承沒有的優(yōu)勢(shì)：其一，學(xué)校是大量青少年聚集地，這一階段的青少年可塑性強(qiáng)，是人格養(yǎng)成和行為習(xí)慣培養(yǎng)的最佳時(shí)期，也是多耶傳承的黃金年齡，對(duì)他們進(jìn)行多耶教育只要遵循認(rèn)知規(guī)律和特點(diǎn)，效果比民間傳承更顯著。其二，學(xué)校有提供多耶的寬廣場(chǎng)地，多耶是一項(xiàng)集體歌舞活動(dòng)，參與的人數(shù)越多，氣氛越熱烈，感染性越強(qiáng)。其三，學(xué)校有完善的現(xiàn)代化教育技術(shù)，能為多耶教學(xué)提供了先進(jìn)的條件。其四，可以保持傳承的連續(xù)性。多耶引進(jìn)校園我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面進(jìn)行探索：

1.營(yíng)造富有濃厚的多耶氣息的環(huán)境

傳承傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)的持續(xù)的工程，不是一兩天就能見效或完成的，它既需要長(zhǎng)者或老師的系統(tǒng)教授，更需要長(zhǎng)時(shí)間的文化熏陶，因此，營(yíng)造濃郁的充滿民族氣息的傳承環(huán)境顯得十分重要。

（1）鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日，身臨其境感受多耶。為滿足發(fā)展旅游業(yè)的需要，三江縣打造了“天天唱大歌，月月過大節(jié)”的民族文化品牌，尤其是每年舉辦的多耶節(jié)，它是桂湘黔交界地區(qū)和廣西乃至全國(guó)最成功、最有影響力、最具代表性的民族傳統(tǒng)節(jié)慶品牌之一，多耶節(jié)圍繞著“民族特色、民族文化、民族精神”的文化內(nèi)核展開各項(xiàng)活動(dòng)。多耶節(jié)對(duì)外展示了民族團(tuán)結(jié)、開放繁榮、充滿活力、發(fā)展前景廣闊的侗族地區(qū)形象，對(duì)三江縣乃至桂湘黔侗族集聚地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展尤其是對(duì)民族文化和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，成為三江縣乃至桂湘黔地區(qū)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)的助推器和推介旅游的“金字招牌”，每屆活動(dòng)均吸引眾多海內(nèi)外游客前來觀看體驗(yàn)。還有，梅林鄉(xiāng)每年二月初二舉行的民俗活動(dòng)，良口鄉(xiāng)和里村每年二月初五舉行的三王宮廟會(huì)等傳統(tǒng)節(jié)日等。學(xué)校要利用好這些文化資源，組織學(xué)生經(jīng)常觀摩或參加這些傳統(tǒng)節(jié)日，讓更多學(xué)生親身感受侗族文化的魅力，從小培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，喜愛傳統(tǒng)文化的感情。這些具有濃郁民族風(fēng)情的傳統(tǒng)活動(dòng)對(duì)多耶的傳承起到了極大的促進(jìn)作用。調(diào)查表顯示，高一年級(jí)經(jīng)常去看或參加多耶活動(dòng)的僅占21%，高二藝術(shù)特長(zhǎng)班卻占了42.3%，由于藝術(shù)特長(zhǎng)生經(jīng)常有機(jī)會(huì)參加這些傳統(tǒng)活動(dòng)，有的甚至還在活動(dòng)中擔(dān)當(dāng)主持人，因此，高二藝術(shù)特長(zhǎng)班會(huì)多耶的學(xué)生比高一年級(jí)多了將近15%。由此可以看出，利用傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)多耶進(jìn)行潛移默化地教育會(huì)起到事半功倍的效果。

（2）立足課堂和校園文化建設(shè)，播撒多耶的種子。高品位的校園文化環(huán)境能為多耶文化的培養(yǎng)提供廣闊的空間，徜徉在一個(gè)隨時(shí)隨地都能學(xué)到新知識(shí)、新學(xué)問，能獲得審美感受的校園中，更能激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。擁有濃厚的多耶氛圍的校園，對(duì)學(xué)生直接的影響和感染最為顯著。學(xué)校可以利用多媒體和校園廣播在課間播放多耶，在校園文化長(zhǎng)廊上展示多耶的圖片。也可以學(xué)習(xí)三江實(shí)驗(yàn)學(xué)校，把多耶引進(jìn)學(xué)校大課間活動(dòng)，我們還可以利用學(xué)校每年舉行的民族體育運(yùn)動(dòng)和文化藝術(shù)節(jié)組織全校范圍的多耶比賽，提高學(xué)生參與多耶的積極性。總之，要時(shí)刻向?qū)W生展示多耶的魅力，不斷的向?qū)W生昭示著多耶的啟蒙教育，讓多耶的種子在學(xué)生的大腦中、心靈中逐漸生根發(fā)芽。

近年來，我區(qū)各地積極探索，大力開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，通過文化課程優(yōu)化傳統(tǒng)文化資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)、文化修養(yǎng)。為此，三江中學(xué)要鼓勵(lì)多耶教育與相關(guān)學(xué)科教學(xué)有機(jī)結(jié)合，深入挖掘教材的文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生。譬如借鑒我校體育課把竹竿舞“請(qǐng)入”課堂的成功經(jīng)驗(yàn)，也把多耶引進(jìn)體育、美術(shù)、音樂等學(xué)科的課堂。

2.開發(fā)適合中學(xué)生的多耶校本教材

傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容要保持系統(tǒng)性、整體性，主要保證是課程和教材體系的健全。組織專家學(xué)者系統(tǒng)研制、開發(fā)一本適合三江中小學(xué)多耶教材是多耶引進(jìn)校園，實(shí)施多耶教學(xué)最重要的環(huán)節(jié)之一。傳統(tǒng)的多耶內(nèi)容很多與學(xué)生當(dāng)今生活實(shí)際相距甚遠(yuǎn)，且很多內(nèi)容寓意過于深?yuàn)W與隱晦，學(xué)生難以理解。還有一些類型的耶，如“耶花”，主要形式是男女對(duì)唱，以男女互傾愛慕之情為主題，這不符合在校學(xué)生的實(shí)際情況。因此，編制一本充滿時(shí)代氣息，符合當(dāng)代學(xué)生主題的多耶教材對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)多耶十分重要。合適的教材應(yīng)該順應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，符合學(xué)生的思維方式，易于識(shí)記，朗朗上口，這樣的多耶教材更有實(shí)效性，更易于操作。

3.為學(xué)生創(chuàng)造多耶歌舞創(chuàng)作平臺(tái)

多耶引進(jìn)校園，要在校園健康持續(xù)地傳承下去，除了讓學(xué)生學(xué)會(huì)多耶之外，其核心任務(wù)應(yīng)該是為侗鄉(xiāng)培養(yǎng)一批能獨(dú)立創(chuàng)作多耶歌舞的傳承人才。因此，我校要以特色高中建設(shè)為平臺(tái)，在藝術(shù)特長(zhǎng)班中培養(yǎng)一批能寫耶歌，會(huì)譜耶曲，會(huì)編耶舞的多耶接班人。我們要利用好學(xué)校社團(tuán)，讓更多喜愛侗族多耶創(chuàng)造的學(xué)生參與，利用旅游推介等活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生在各類外表演活動(dòng)中展示自己的多耶作品，達(dá)到宣傳與傳承多耶的目的。學(xué)生只要獲得創(chuàng)作的成就感，就會(huì)不斷地激發(fā)他們繼續(xù)創(chuàng)作的激情和潛能。

4.政府和教育部門重視

2014年3月，教育部出臺(tái)了關(guān)于《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，我區(qū)也通過特色高中的建設(shè)作為平臺(tái)，為傳統(tǒng)文化進(jìn)校園提供了契機(jī)。對(duì)此，三江縣教育部門應(yīng)提高對(duì)開展侗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的認(rèn)識(shí)，組織教育工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹有關(guān)傳統(tǒng)文化的系列講話精神和三中全會(huì)精神，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，完善評(píng)價(jià)督導(dǎo)機(jī)制，促使社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)形成共識(shí)，形成教育合力，共同推進(jìn)多耶等侗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，使多耶的傳承工作在科學(xué)理論的指導(dǎo)下規(guī)范進(jìn)行。為進(jìn)一步推進(jìn)多耶進(jìn)校園工作，我認(rèn)為教育部門具體要做好以下兩方面工作：

第一，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。每年教師的各類培訓(xùn)中，增加侗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的培訓(xùn)，加強(qiáng)全體教師的多耶及各類傳統(tǒng)民族文化教育。在現(xiàn)有音樂、舞蹈、體育和美術(shù)等學(xué)科教師隊(duì)伍中，選出優(yōu)秀人才，進(jìn)行重點(diǎn)培訓(xùn)，培養(yǎng)一支專業(yè)素質(zhì)過硬，熱愛侗鄉(xiāng)多耶的骨干教師。

第二，指導(dǎo)學(xué)校開展多耶教學(xué)工作。研究制定相關(guān)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，將多耶教育納入校本教學(xué)計(jì)劃或藝術(shù)教學(xué)計(jì)劃，定期開展評(píng)估和督導(dǎo)工作。學(xué)校可以單獨(dú)開設(shè)多耶課程，也可以利用音樂、舞蹈等課為平臺(tái)開設(shè)課程，適當(dāng)增加課時(shí)，把多耶課程真正落實(shí)到學(xué)生課堂之中，且要保量保質(zhì)。在中小學(xué)各類考試中適當(dāng)加入多耶等侗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考查內(nèi)容。

三江縣各級(jí)政府部門應(yīng)高度重視，積極謀劃，部署安排各類傳媒有計(jì)劃、多形式、系統(tǒng)性地加大宣侗族多耶力度，拓展多耶的傳播途徑，讓多耶面向更廣泛的年齡群體，尤其要鼓勵(lì)和支持多耶民間藝人、民間藝術(shù)表演隊(duì)伍進(jìn)校園傳播多耶文化，通過這些途徑來豐富與普及學(xué)生的多耶知識(shí)，增強(qiáng)多耶的藝術(shù)感染力。

多耶在校園傳承是一項(xiàng)具體的、發(fā)展的、持續(xù)性與長(zhǎng)效性的龐大工程，因此，政府、教育行政部門、學(xué)校要有科學(xué)的規(guī)劃和實(shí)際內(nèi)容。未來，以學(xué)校為主體的傳承單位還要不斷完善和改進(jìn)各項(xiàng)措施，使多耶在校園文化建設(shè)上不斷邁上新臺(tái)階，讓學(xué)生從小就在多耶文化蔚然成風(fēng)的校園環(huán)境中成長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛多耶，熱愛家鄉(xiāng)的感情，更好的承擔(dān)傳承和弘揚(yáng)多耶的重任，為民族、為社會(huì)、為國(guó)家做出更大貢獻(xiàn)。

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篇（4）

一、調(diào)研的背景及意義

高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)給大學(xué)生提供欣賞高雅藝術(shù)的機(jī)會(huì)，旨在引領(lǐng)青年學(xué)生提高審美修養(yǎng)，提升精神境界。2015年是“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)開展十周年之際，為了解這一活動(dòng)在大學(xué)生中的影響力，以及在校大學(xué)生對(duì)這一活動(dòng)的認(rèn)知與期待，并為進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生群體中落地生根，特開展此次調(diào)查研究活動(dòng)。

二、調(diào)研的形式及對(duì)象

本次調(diào)查研究采取問卷調(diào)查的形式，對(duì)在校學(xué)生隨機(jī)抽樣。受調(diào)查學(xué)生專業(yè)類別分布：理學(xué)、工學(xué)、管理學(xué)的學(xué)生所占比例較高，分別為78%，7%和6%;其次是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)、文學(xué)，分別占5和4%。低年級(jí)和高年級(jí)學(xué)生各占49%和51%。本次調(diào)查性別分布符合中國(guó)藥科大學(xué)男女比例：男生占32%，女生占68%。

三、調(diào)查的結(jié)果及分析

1.大學(xué)生對(duì)“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)的認(rèn)知

（1）“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)在大學(xué)生中知曉程度較高。在被調(diào)查的學(xué)生中，約69%的知曉學(xué)校有這類活動(dòng)開展。

（2）獲取活動(dòng)開展的方式多樣。其中宣傳海報(bào)、同學(xué)轉(zhuǎn)告、校園網(wǎng)絡(luò)這三種途徑是在校大學(xué)生獲取活動(dòng)消息的主要途徑，分別占40%，14%和13%。而通過院系及學(xué)生會(huì)通知，或者校園廣播及電視方式獲取活動(dòng)消息的比例較少。依筆者分析，其原因可能是學(xué)校團(tuán)委主管這類活動(dòng)宣傳，可調(diào)用的多媒體工具缺乏。同時(shí)，作為一項(xiàng)教育考核指標(biāo)，學(xué)校較難下放活動(dòng)的宣傳渠道，致使活動(dòng)的宣傳形式單一，缺少活力。

（3）參加活動(dòng)意愿較強(qiáng)，但也存在著問題。調(diào)查中，知曉學(xué)校開展“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)的大學(xué)生中，約有66%愿意前去欣賞演出，但我們也看到，有很多知曉這類活動(dòng)卻沒有去參加的學(xué)生占34%，比例不小。

（4）未參加的原因。大學(xué)生未去參加這類活動(dòng)的原因主要有不感興趣，沒有時(shí)間，以及沒有同學(xué)陪同而最終放棄。找到合適的形式，尤其是讓廣大在校大學(xué)生喜聞樂見的藝術(shù)形式，是引導(dǎo)在校大學(xué)生參與到其中的重中之重。

（5）對(duì)活動(dòng)的喜愛度。如果按喜歡打五分，不喜歡打一分進(jìn)行計(jì)分的話，那么經(jīng)過統(tǒng)計(jì)，在校大學(xué)生對(duì)“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)的喜愛度為3.62分，因此，在校大學(xué)生對(duì)“高雅藝術(shù)進(jìn)校園的”活動(dòng)較為喜愛。

2.為高雅藝術(shù)尋找新的形式，賦予其經(jīng)久不息的生命力

（1）學(xué)校宣傳是向在校大學(xué)生展現(xiàn)高雅藝術(shù)魅力的最為有方式手段。普通高等院校是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)文化知識(shí)教育的主要根據(jù)地，與此同時(shí)，它也是在校大學(xué)生形成正確的世界觀和價(jià)值觀的最前線。面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，人們思想相較于20世紀(jì)呈現(xiàn)出多樣化、活躍化和自我化的特征。這要求高校在宣傳時(shí)注意把握時(shí)代氣息，采取多種與時(shí)俱進(jìn)的形式來吸引當(dāng)代大學(xué)生的眼球。

（2）現(xiàn)有高雅藝術(shù)形式不夠豐富，大學(xué)生期待高雅藝術(shù)能夠出現(xiàn)更多、更好的表現(xiàn)形式。在調(diào)查中，話劇、交響樂、影視作品展映以及歌劇，排在大學(xué)生喜愛和期待出現(xiàn)的活動(dòng)形式的前四位。而相對(duì)具有本土氣息的地方戲曲和昆曲卻排在后半段，這與活動(dòng)組織者想要達(dá)到的效果有一定的差距。組織者可以對(duì)這方面進(jìn)行調(diào)查與研究，對(duì)這些具有地方特色的藝術(shù)形式進(jìn)行再包裝，以期貼近現(xiàn)實(shí)生活，反映當(dāng)代社會(huì)的精神風(fēng)貌。高校高雅藝術(shù)水平還有很多提升空間，尤其是在傳統(tǒng)形式上面的再創(chuàng)新。

四、“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合

文化藝術(shù)是進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育最潛移默化的、最有力的工具。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，文明、和諧、自由三項(xiàng)價(jià)值取向，在廣大高校學(xué)生中最受關(guān)注和期待。因此，筆者建議“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)內(nèi)容以文明、和諧和自由這三項(xiàng)價(jià)值取向?yàn)閷?dǎo)向，選擇和編排活動(dòng)內(nèi)容，并運(yùn)用在校大學(xué)生喜聞樂見的藝術(shù)形式加以包裝，在潛移默化中塑造當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀和世界觀，引領(lǐng)大學(xué)生展現(xiàn)“向真、向善、向美、向上”的精神面貌。

篇（5）

某校為了打造校園文化特色品牌，將地方戲曲劇種呂劇引入了課堂。但是由于缺少專業(yè)的呂劇教師，只能由學(xué)校的音樂教師和外聘的民間藝人任教。孩子們倒是對(duì)這種與眾不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容非常喜歡。可是音樂教師卻叫苦不迭，本來課時(shí)量就不大，現(xiàn)在又憑空增加了很多，而且還要現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣，況且這種戲曲唱腔的學(xué)習(xí)也非易事。再就是外聘的民間藝人來學(xué)校任教，學(xué)校要支付一定的薪酬。如果由學(xué)生來承擔(dān)，就違反上級(jí)某些收費(fèi)規(guī)定；如果由學(xué)校來負(fù)擔(dān)，這確實(shí)又是一筆不小的支出。去留之間，左右為難。

思考：有位校長(zhǎng)說：“我們也想開設(shè)一些地方傳統(tǒng)文化課程，但沒有教師和教材，我們也無從下手。”的確，師資問題是制約學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的一個(gè)重要瓶頸。如何解決這個(gè)問題呢？首先，學(xué)校要主動(dòng)和社會(huì)上的一些文化團(tuán)體建立合作關(guān)系，聘請(qǐng)一些傳統(tǒng)文化名家或者非遺文化傳承人來學(xué)校授課，以保證教學(xué)質(zhì)量；其次，學(xué)校要深入挖掘本校的教師資源，通過有針對(duì)性的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，逐步培養(yǎng)出一批校內(nèi)的傳統(tǒng)文化教師，以滿足教學(xué)需求；最后，上級(jí)政府或者財(cái)政部門要給予學(xué)校對(duì)外合作與教師培訓(xùn)以必要的資金支持，讓學(xué)校有更多的底氣和能力將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目引入校園。另外，相鄰的學(xué)校也可以通過抱團(tuán)合作開展活動(dòng)，通過優(yōu)勢(shì)師資的校際走教方式，實(shí)現(xiàn)師資的互補(bǔ)和資源的共享。

案例二：盲目引入，追風(fēng)逐利

一次培訓(xùn)會(huì)上，朋友談起了傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的話題，朋友對(duì)他們學(xué)校的做法滿腹怨言。前幾年盛行經(jīng)典古詩文進(jìn)課堂，他們學(xué)校就轟轟烈烈地搞《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》……后來，周邊的很多學(xué)校又開始搞起了書法、戲劇什么的，于是，他們學(xué)校也不甘示弱地讓學(xué)生學(xué)起了圍棋；而今又開始醞釀著如何將中華武術(shù)引入課堂了。還不止如此，每換一種“文化特色”，學(xué)校都邀請(qǐng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)到校“指導(dǎo)工作”，并且大會(huì)小會(huì)地宣傳學(xué)生獲得了什么等級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)，學(xué)校打造了什么文化品牌，傳承和發(fā)揚(yáng)了什么優(yōu)秀文化……

思考：傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂不是搞噱頭，更不是作秀。教育部語文出版社社長(zhǎng)，原教育部新聞發(fā)言人王旭明說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，應(yīng)按照教育規(guī)律辦事，科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)一安排，讓傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校教育緊密融合起來。”首先，要符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。我們選擇的內(nèi)容要符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，要能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要易于學(xué)生接受和學(xué)習(xí)。其次，要體現(xiàn)地域文化特色。地方特色文化是地域發(fā)展歷史的縮影，選擇這樣的文化內(nèi)容有根基，有資源，有氛圍，有利于教育教學(xué)活動(dòng)的組織與拓展。最后，要有利于學(xué)生良好品質(zhì)的形成。不管選擇哪種文化內(nèi)容，其最終目標(biāo)依然是育人。能夠培育學(xué)生良好品質(zhì)、激發(fā)學(xué)生家國(guó)情懷、完善學(xué)生道德修養(yǎng)的文化內(nèi)容應(yīng)該成為我們的首選。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂貴在堅(jiān)持，切莫朝令夕改，要在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

案例三：操作隨意，有形無實(shí)

在一次縣域校園文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上，某校長(zhǎng)介紹說他們學(xué)校打造了“太極拳進(jìn)課堂”的特色課程，在各年級(jí)都開設(shè)了太極拳課，學(xué)生人人喜歡太極拳，人人會(huì)打太極拳。現(xiàn)場(chǎng)參觀環(huán)節(jié)，該校確實(shí)隨處可見有關(guān)太極拳的知識(shí)圖片，學(xué)生也做了精彩的表演。但是在問及學(xué)校有沒有專門的太極拳課程教材、有沒有各年級(jí)段的教學(xué)工作計(jì)劃、有沒有指導(dǎo)學(xué)校太極拳課程實(shí)施的總體方案等問題時(shí)，答案卻都是否定的。所謂的“太極拳進(jìn)課堂”，無非是體育教師學(xué)了套太極拳招式，然后學(xué)生照著學(xué)了學(xué)做了做而已。

思考：既然是傳統(tǒng)文化，一定有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，也一定有其深刻的思想內(nèi)核，如果我們的工作有形無實(shí)，花拳繡腿，根本無法實(shí)現(xiàn)主席所提出的“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”的目標(biāo)。作為學(xué)校，首先要結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，按照學(xué)段或者年級(jí)段進(jìn)行科學(xué)劃分和設(shè)置，從低到高，循序漸進(jìn)，建立一套比較系統(tǒng)的教學(xué)流程。其次，要明確各年級(jí)傳統(tǒng)文化教學(xué)的目標(biāo)計(jì)劃，在知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀方面都要有整體規(guī)劃和階段目標(biāo)，構(gòu)建一套較為完備的目標(biāo)體系。最后，要定期邀請(qǐng)相關(guān)名家或?qū)W者（而非領(lǐng)導(dǎo)）對(duì)學(xué)校的傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)進(jìn)行論證和指導(dǎo)，以保證我們的教學(xué)工作向著定位更準(zhǔn)確和方式更科學(xué)的方向發(fā)展。

案例四：評(píng)價(jià)滯后，關(guān)注度低

某校在學(xué)生各階段的學(xué)業(yè)水平測(cè)評(píng)中，都把“傳統(tǒng)文化”這門地方課程定為開卷甚至是“免測(cè)”科目。本地中小學(xué)使用這一套必修的山東省地方課程“傳統(tǒng)文化”教材。這套教材涵蓋了國(guó)學(xué)經(jīng)典、風(fēng)土人情、民謠諺語等各方面具有地域特色的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，可以說對(duì)于學(xué)生了解家鄉(xiāng)歷史，增強(qiáng)愛國(guó)情感，提升人文修養(yǎng)都具有很重要的意義。雖是必修課程，可很多學(xué)校實(shí)行的卻是“自修”甚至是“免修”，由于其不參與上級(jí)對(duì)學(xué)校以及學(xué)校對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)考察，因此，這門課程一直未得到廣大師生的關(guān)注與認(rèn)可。

篇（6）

2013年11月24日至28日，在山東考察結(jié)束時(shí)，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了“充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”的重要指示。為實(shí)現(xiàn)提出的“中國(guó)夢(mèng)”和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話精神，職業(yè)學(xué)校必須強(qiáng)化育人意識(shí)，保證學(xué)生健康成長(zhǎng)成為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。為此，中職學(xué)校應(yīng)堅(jiān)持“以生為本、德育為先”的原則，強(qiáng)化“三德”教育和感恩教育，提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和良好的行為習(xí)慣，讓感恩成為學(xué)生終身發(fā)展的信念。而這些都離不開中職校園文化建設(shè)。當(dāng)前，各校都在著力校園文化建設(shè)，但尚未形成有特色的模式。筆者認(rèn)為，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫串于中職德育教育中，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開創(chuàng)中職學(xué)校德育工作的新局面將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

一、繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性

中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是中國(guó)古圣先賢智慧的結(jié)晶。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，一方面，西方文化逐漸滲透到我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治生活的各個(gè)方面；另一方面，由于長(zhǎng)期缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，有相當(dāng)一部分的國(guó)民不僅對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，還無端反感傳統(tǒng)文化，以至于一些國(guó)民道德失范，信仰缺失，給社會(huì)帶來負(fù)面的影響和不穩(wěn)定的因素。當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育的現(xiàn)實(shí)狀況，迫切需要在學(xué)校大力倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中職學(xué)校校園文化作為學(xué)校德育教育的主要方面，對(duì)學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀的形成，將會(huì)起著“潤(rùn)物細(xì)無聲”的作用，因此，學(xué)校應(yīng)高度重視將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入中職校園文化建設(shè)中。

（一）有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀直接或間接地傳承和包涵了中華傳統(tǒng)文化中的思想精華。借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“國(guó)富民強(qiáng)”、“自強(qiáng)不息”、“以和為貴”等思想，從國(guó)家層面上倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。構(gòu)建和諧社會(huì)，營(yíng)造“誠(chéng)信友善、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”需要學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；借鑒儒家“天人合一”、“隆禮重法”等思想，從社會(huì)層面上倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”；傳承中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德，從個(gè)人層面上倡導(dǎo)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。中華傳統(tǒng)文化博大精深，其閃耀的思想精華和道德精髓是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來源。

（二）有利于塑造平等、誠(chéng)信、與人為善的人生觀、價(jià)值觀

中職生都處在15-18歲的青春躁動(dòng)期，尚未建立正確的人生觀和價(jià)值觀。此時(shí)，他們對(duì)新事物的探求欲和模仿力很強(qiáng)，不論是有益的還是無益的東西，他們都會(huì)不計(jì)后果地去嘗試。從社會(huì)學(xué)的角度看，學(xué)校是學(xué)生除了家庭、社會(huì)教育外，汲取知識(shí)，塑造人生觀、形成價(jià)值觀的最重要的場(chǎng)所。因此，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化引進(jìn)校園，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，是每個(gè)學(xué)校都必須重視的工作。學(xué)校通過重視這項(xiàng)工作，能更好地處理師生關(guān)系，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺性和創(chuàng)新性，養(yǎng)成感恩、孝悌的好習(xí)慣，也可以幫助中職生在人生的道路上少走彎路。

（三）有利于提高學(xué)生品德修養(yǎng)，塑造個(gè)人良好品格

從諸子百家以來的哲學(xué)家、教育家，到近現(xiàn)代的每一位偉人，都非常注重道德品行的修煉與提升。開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生良好品德有潛移默化的改造作用，古語云：“近朱者赤，近墨者黑”，每日學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)和心理素質(zhì)，助其成為品德高尚、具有良好品格的人。我校這幾年，從新生入學(xué)的第一天開始，就開展以感恩為主題的“三個(gè)一”活動(dòng)，即學(xué)唱一首歌《感恩歌》、熟讀一本書《弟子規(guī)》、上好一堂課《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》的教育活動(dòng)，規(guī)范了學(xué)生的行為，陶冶了學(xué)生情操，培養(yǎng)了學(xué)生感恩社會(huì)、國(guó)家、父母、長(zhǎng)輩、他人的良好品德，學(xué)生素質(zhì)得到較大的提高。總之，我們將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入校園文化建設(shè)中，通過校園文化建設(shè)潛移默化地感染學(xué)生的成長(zhǎng)，并養(yǎng)成其良好的品德。品德修養(yǎng)的提高，對(duì)學(xué)生今后生活、學(xué)習(xí)、乃至就業(yè)都有極大的幫助。

（四）有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，彰顯人文性

中職生將來要走入社會(huì)、走進(jìn)企業(yè)，成為企業(yè)的有用之才和社會(huì)的良好公民，這就需要學(xué)校加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀民族文化，有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，彰顯人文性。在傳統(tǒng)文化中有許多值得繼承的精華：如仁、義、禮、智、信、孝、勤等。對(duì)學(xué)生進(jìn)行《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)經(jīng)典文化的系統(tǒng)教育，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)的經(jīng)典文化凈化洗禮學(xué)生的心靈，有利于提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)，培養(yǎng)其高尚人格。通過組織青年志愿者和義工活動(dòng)，通過班會(huì)、國(guó)學(xué)班、第二課堂講座等形式開展弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)，讓學(xué)生重新定位自己，重塑自信。

二、中職校園開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)存在的主要問題

（一）沒有明確的、權(quán)威的定義對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡釋，如何區(qū)別傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕也沒有標(biāo)準(zhǔn)可言，隨著時(shí)間的推移，中國(guó)傳統(tǒng)的文化正慢慢被遺忘。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深入研究、獨(dú)特見解的專家、學(xué)者沒有機(jī)會(huì)、沒有渠道走入校園為學(xué)生授課。從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的專家、學(xué)者通常年紀(jì)大、見識(shí)廣博，而中職學(xué)生年紀(jì)小、視野狹隘，新、老一輩沒有機(jī)會(huì)進(jìn)行交流，兩代人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承過程出現(xiàn)斷裂，極大地阻礙了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保存和弘揚(yáng)。

（二）盲目推崇中華傳統(tǒng)文化，認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是好的。這樣導(dǎo)致了封建主義思想死灰復(fù)燃，固步自封，缺少創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的思想；或是盲目推崇西方文化，照搬西方的文化，脫離中國(guó)的實(shí)情，認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化無用，淡忘了儒道的傳統(tǒng)思想，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為浮華世界中飄渺的概念，過度追逐物質(zhì)生活上的享受，從而忘記了精神文明的建設(shè)，在當(dāng)今快節(jié)奏的生活中，人們心靈愈加空虛，都市中患上憂郁癥、輕度自閉癥的人群數(shù)量不斷增加。中職學(xué)生走上這兩種極端，都會(huì)對(duì)生活、學(xué)習(xí)造成很大的影響，甚至?xí)で松^、價(jià)值觀。因此，需要學(xué)校、老師為學(xué)生營(yíng)造良好的校園氛圍，建設(shè)輕松、愉悅、平等的校園環(huán)境，對(duì)學(xué)生的思想品德建設(shè)投入更多的關(guān)注。

（三）對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，只停留在普及教育上，并未走向深入。職業(yè)學(xué)校教育的目的是培養(yǎng)應(yīng)用型、技能型的實(shí)用人才。過去在專業(yè)設(shè)置、課堂教學(xué)和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)上，學(xué)校、教師花的精力較多，而在校園文化建設(shè)和傳統(tǒng)文化教育上關(guān)注的較少。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)只停留在理論層面，并沒有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于生活和學(xué)習(xí)，理論和實(shí)踐，很難做到“知行合一”。校園文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，中等職業(yè)學(xué)校要建成符合學(xué)校教育目標(biāo)所要求的校園文化，就需要進(jìn)行合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)和精心的打造。根據(jù)學(xué)生心理、生理的特點(diǎn)和實(shí)際要求，在不同的教育階段，教導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有先后、輕重之分，需要用不同的方法，同時(shí)，“教什么、怎么教”，需要教育有關(guān)部門做出規(guī)定，并將學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入課程體系中。

三、常創(chuàng)常新，做到學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中職校園文化建設(shè)相協(xié)調(diào)

筆者認(rèn)為，在中職校園中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。為此，要有一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，有一個(gè)有效的管理機(jī)構(gòu)，有一套切實(shí)可行的工作措施和工作方法，有一套科學(xué)合理的考核機(jī)制。

（一）中職學(xué)校運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須制定一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)計(jì)劃。

這包括兩方面，一是對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的安排。不同年級(jí)、不同學(xué)期安排學(xué)習(xí)的內(nèi)容側(cè)重不同，要充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化中與時(shí)代特征相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相融合的內(nèi)容。同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的思想精華作出通俗易懂的表達(dá)，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，從而推進(jìn)校園文化建設(shè)創(chuàng)新發(fā)展；二是中職教育培養(yǎng)理念的認(rèn)識(shí)。中職教育要把“人人成才”的觀念融入到教育教學(xué)的各環(huán)節(jié)和育人的活動(dòng)和實(shí)踐中。學(xué)校應(yīng)從家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三方面入手，形成一套系統(tǒng)的規(guī)范的教育內(nèi)容，并將學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入課程體系中。

（二）建立一個(gè)有效的管理機(jī)構(gòu)，保證校園文化工作計(jì)劃有序推進(jìn)。

成立以校長(zhǎng)為組長(zhǎng)，分管德育的副校長(zhǎng)或副書記為副組長(zhǎng)，學(xué)校各部門負(fù)責(zé)人為成員的校園文化建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組。形成人人參與，人人抓的良好局面。領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)制定工作計(jì)劃、實(shí)施方案，不定期召開工作聯(lián)系會(huì)和交流會(huì)，適時(shí)對(duì)工作加以評(píng)估和檢查，為這項(xiàng)工作順利開展提供組織保證。

（三）一套切實(shí)可行的措施和方法是保證工作有序開展的關(guān)鍵。

校園文化工作措施應(yīng)依據(jù)計(jì)劃和各時(shí)段教育的實(shí)際需要制定，并在人、財(cái)、物上給予有力的保障。同時(shí)要積極探索與校外活躍的文化組織、機(jī)構(gòu)合作，通過邀請(qǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域知名的專家、學(xué)者走進(jìn)校園，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講座。幾年來，我校多次邀請(qǐng)專家、學(xué)者進(jìn)校園開展以感恩為主題的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座，通過征文比賽、朗誦比賽、攝影大賽，運(yùn)動(dòng)會(huì)、大型團(tuán)體操和文娛晚會(huì)等豐富的課余活動(dòng)的形式將中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容貫穿到中職生喜聞樂見、樂于參與的校園文化活動(dòng)中去，讓校園成為學(xué)生的一方樂土，為創(chuàng)建樂教樂學(xué)的和諧校園奠定基礎(chǔ)。

（四）為了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在中職校園文化中長(zhǎng)久有效地開展，確保工作有落實(shí)，必須有科學(xué)合理的考核辦法。

可以在各班開展校園文化推廣示范班評(píng)比活動(dòng)，并把該活動(dòng)列入班級(jí)半學(xué)期或年終考評(píng)分?jǐn)?shù)之一；在學(xué)生層面上可以執(zhí)行學(xué)生個(gè)人星級(jí)評(píng)比，通過校園文化建設(shè)活動(dòng)評(píng)選德育優(yōu)等生，根據(jù)學(xué)生的星級(jí)在畢業(yè)時(shí)可以優(yōu)先推薦就業(yè)等等。總之，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中職校園文化建設(shè)，要向品牌化、長(zhǎng)效化、規(guī)范化方向發(fā)展，中職生必將能在良好的氛圍中，樹立良好的品格，形成學(xué)得好，就業(yè)好，發(fā)展好，人人成才的局面，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在中職校園文化建設(shè)中才能發(fā)揮真正作用，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供保障。

［參考文獻(xiàn)］

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［2］王碧昱，梁宗憲.中國(guó)傳統(tǒng)文化在高校校園文化建設(shè)中的現(xiàn)代滲透意義［J］.中國(guó)輕工教育，2014，（1）.

［3］羅沖.淺述高校文化建設(shè)中的傳統(tǒng)文化教育［J］.中國(guó)報(bào)業(yè)，2011，（4）.

篇（7）

近幾年來，普通高等學(xué)校藝術(shù)教育引起了教育界的普遍關(guān)注。堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育成為教育改革發(fā)展的核心問題。“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)作為一種生動(dòng)、有效的途徑，對(duì)發(fā)展藝術(shù)教育，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)起到了積極作用。大力開展“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)有利于提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的一項(xiàng)重要舉措。因此，如何推廣高雅藝術(shù)，讓高雅藝術(shù)走進(jìn)大學(xué)校園，具有重要的研究?jī)r(jià)值，值得我們深入探討。

教育家孔子主張六藝施教：禮、樂、射、御、書、數(shù)，將樂放在第二位。在19世紀(jì)末的學(xué)堂樂歌時(shí)期，音樂教育在學(xué)校教育中占有重要的地位。到了上世紀(jì)80年代，我國(guó)高等教育步入了正軌，藝術(shù)教育再一次受到重視。1996年，原國(guó)家教委印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)全國(guó)普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見》，其中包括對(duì)高校藝術(shù)教育的定位、任務(wù)、規(guī)劃等7個(gè)部分的內(nèi)容，為普及高雅藝術(shù)走進(jìn)大學(xué)校園做了充分準(zhǔn)備。2005年，隨著《教育部辦公廳關(guān)于在普通高等學(xué)校開展普及高雅藝術(shù)活動(dòng)的通知》的下發(fā)，正式在全國(guó)拉開了“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)的帷幕。該文件對(duì)“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)的指導(dǎo)思想和宗旨、主要內(nèi)容和形式、時(shí)間安排、組織工作以及活動(dòng)經(jīng)費(fèi)等做出了明確的安排。至此，“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)在全國(guó)各高校內(nèi)蓬勃開展起來。

伴隨著“十二五”教育規(guī)劃的出臺(tái)，藝術(shù)教育再一次作為工作重點(diǎn)擺在了我們面前。“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)有助于提高大學(xué)生的思想道德水平，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力與創(chuàng)新思維，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，增加校園的文化氛圍，還有利于提高參演學(xué)生的專業(yè)技能水平，具有舉足輕重的作用。筆者作為一名高校教師，有幸多次直接或間接參與了河南省的“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)，將多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，對(duì)如何推廣高雅藝術(shù)，讓高雅藝術(shù)走進(jìn)校園提出幾點(diǎn)建議。

一、堅(jiān)持長(zhǎng)期開展，提高對(duì)高雅藝術(shù)的認(rèn)識(shí)

首先，我們應(yīng)該明確，高雅藝術(shù)應(yīng)該是全民共享的，絕不是只有少數(shù)人才看得懂的“陽春白雪”，不應(yīng)該與現(xiàn)代社會(huì)相脫節(jié)。因此，高校教育工作者要充分認(rèn)識(shí)到高雅藝術(shù)在藝術(shù)教育中的作用，將藝術(shù)教育面向全體學(xué)生，經(jīng)常性、有計(jì)劃地將高雅藝術(shù)引進(jìn)校園。這樣才能逐步普及與提高學(xué)生對(duì)高雅藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。

就河南省而言，雖然每年都會(huì)有十幾場(chǎng)演出，但針對(duì)省內(nèi)眾多高校及2000余所中學(xué)而言，依然是僧多粥少。提高大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，不是一朝一夕能夠完成的，想要真正理解和欣賞高雅音樂，需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。因此，普及高雅藝術(shù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、歷史性的任務(wù)。長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，高雅藝術(shù)不僅要走進(jìn)高校，還要走進(jìn)中學(xué)，走進(jìn)小學(xué)。孩子的音樂審美和欣賞水平在幼兒時(shí)期就已經(jīng)基本形成，所以將高雅藝術(shù)引進(jìn)中、小學(xué)校園，培養(yǎng)低齡學(xué)生的音樂素養(yǎng)和審美趣味，對(duì)提高全民的綜合素質(zhì)起到關(guān)鍵作用。“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)應(yīng)得到足夠的重視，長(zhǎng)期、深入地開展下去，以適應(yīng)不同年齡學(xué)生審美情趣的方式引入校園，讓更多的學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)近距離了解和欣賞高雅藝術(shù)。讓高雅藝術(shù)走進(jìn)校園的每一個(gè)角落，在每一位學(xué)生的心中都能夠扎根和傳播，從而達(dá)到培養(yǎng)全面的高素質(zhì)人才的目的。

二、加大各種投入，使藝術(shù)形式多元化

“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)的開展，離不開社會(huì)各個(gè)方面的支持，單憑個(gè)人或某個(gè)院校、某個(gè)單位的力量是無法完成的。要加大經(jīng)費(fèi)的投入，有了充足的經(jīng)費(fèi)，“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)才能正常開展，藝術(shù)教育工作才能順利完成。在經(jīng)費(fèi)充足的保障下，各高校可以加強(qiáng)學(xué)校音樂廳、藝術(shù)館的建設(shè)，為活動(dòng)的開展提供合適的場(chǎng)地；購(gòu)買一些藝術(shù)器材，方便樂團(tuán)的建立；可以邀請(qǐng)專家講學(xué)，請(qǐng)著名的指揮家、音樂家、書畫家等來校作講座，從音樂、美術(shù)、文學(xué)等各個(gè)方面進(jìn)行普及講解，讓學(xué)生不再覺得高雅藝術(shù)觸不可及，在零距離的接觸中提高對(duì)高雅藝術(shù)的欣賞能力；可以邀請(qǐng)交響樂團(tuán)、舞劇團(tuán)、歌劇團(tuán)等

業(yè)演出團(tuán)體為高校學(xué)生做專場(chǎng)演出，讓高雅藝術(shù)的形式更加多元化。

高雅藝術(shù)的推廣需要載體，“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)還需要媒體與宣傳部門的大力支持。媒體的導(dǎo)向有著很大的影響力，媒體的宣傳直接影響著大學(xué)生欣賞的取向。我們應(yīng)該合理地利用電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化傳播途徑，用新穎的方式傳播高雅藝術(shù)，推廣高雅文化，吸引更多的學(xué)生來關(guān)注高雅藝術(shù)并感受其藝術(shù)魅力。各高校應(yīng)該充分利用校園廣播、學(xué)校網(wǎng)站的作用，營(yíng)造一種高雅的校園氛圍；也可以利用櫥窗文化，在宣傳欄中介紹莫扎特、舒伯特、肖邦等，以專題的形式介紹一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的音樂與藝術(shù)，提高大學(xué)生對(duì)高雅藝術(shù)的鑒賞品位。

三、結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕怀龅胤教厣?/p>

“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)應(yīng)注重弘揚(yáng)民族的優(yōu)秀藝術(shù)與文化。西方的古典藝術(shù)是人類文明的瑰寶，其價(jià)值不可小覷，而中國(guó)的民族傳統(tǒng)藝術(shù)也非常豐富，國(guó)畫、戲曲、民歌、各種民族器樂等，都是我們的寶貴財(cái)富與精神食糧。所有優(yōu)秀的藝術(shù)作品都可以陶冶情操和提高人們的審美能力。所以“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)應(yīng)該汲取人類一切優(yōu)秀成果中的精華，不斷拓展大學(xué)生的視野，在一次次的聆聽、欣賞與學(xué)習(xí)中，逐步將高雅藝術(shù)融入日常生活。

“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)的目的不是為了培養(yǎng)演員或是藝術(shù)人才，也不是要把京劇、國(guó)畫、芭蕾舞等藝術(shù)形式生搬硬套地引進(jìn)學(xué)校。而是應(yīng)該結(jié)合高雅藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展歷程，結(jié)合各地方的實(shí)際情況，把高雅藝術(shù)與本土文化結(jié)合起來，突出地方特色，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。尤其是在一些本土文化濃郁的地方，例如：在陜西地區(qū)，要讓學(xué)生了解花兒、秦腔及剪紙等藝術(shù)；在河南地區(qū)，要讓學(xué)生了解豫劇、宛梆等本土特色藝術(shù)；在江浙地區(qū)，要讓學(xué)生了解越劇；而在北方，可以更好地普及京劇；在少數(shù)民族地區(qū)，更要讓民族文化進(jìn)入校園，參與到高雅藝術(shù)活動(dòng)中。所以，“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)在傳播高雅藝術(shù)的同時(shí)，讓中國(guó)的特色文化也得到了傳承，讓學(xué)生在活動(dòng)中不僅學(xué)習(xí)了優(yōu)秀文化、提升了精神境界，還增強(qiáng)了民族自豪感和民族自尊心。　四、注重實(shí)際教學(xué)，加強(qiáng)藝術(shù)教育

雖然“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)能夠有效地推廣高雅藝術(shù)，但要讓廣大學(xué)生能夠真正理解和接受高雅藝術(shù)，關(guān)鍵在于建立一個(gè)長(zhǎng)效、科學(xué)的管理體系。學(xué)校應(yīng)建立健全機(jī)制，充分利用自身資源加強(qiáng)藝術(shù)教育。

1.加強(qiáng)課程建設(shè)

學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的提高和審美能力的提升，只靠幾場(chǎng)音樂會(huì)和幾次專家講座是難以實(shí)現(xiàn)的。筆者在省內(nèi)幾所高校對(duì)在校大學(xué)生做了問卷調(diào)查，據(jù)調(diào)查顯示，將近30%的大學(xué)生在學(xué)校沒有選修過藝術(shù)類課程。所以，要加強(qiáng)學(xué)校的課程建設(shè)，開設(shè)不同類型的藝術(shù)類課程，如戲劇鑒賞、交響樂賞析、美育概論等藝術(shù)類選修課，并且記入學(xué)分。要以藝術(shù)欣賞為主，藝術(shù)史、藝術(shù)理論和藝術(shù)技法為輔，合理地分配各類課程的比重，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，從興趣出發(fā)，自主選擇選修科目。只有科學(xué)規(guī)范的制度做保障，藝術(shù)教育才能更加系統(tǒng)化、科學(xué)化，才能擴(kuò)大高雅藝術(shù)的傳播，“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)才能長(zhǎng)久不衰地開展下去。

2.加強(qiáng)藝術(shù)團(tuán)建設(shè)

大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)是高雅藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的一支主力軍，河南省每年都會(huì)舉行大學(xué)生藝術(shù)節(jié)和藝術(shù)展演活動(dòng)。各高校應(yīng)積極組建大學(xué)生合唱團(tuán)、樂隊(duì)、舞蹈隊(duì)、話劇社等團(tuán)體，以有一定藝術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)生為主，帶動(dòng)廣大學(xué)生積極參與，舉辦各種活動(dòng)，如校園歌手大賽、戲劇節(jié)等，將高雅藝術(shù)充滿校園的每一個(gè)角落，讓每一個(gè)學(xué)生都能受到藝術(shù)的感染和熏陶。鼓勵(lì)學(xué)生走到臺(tái)前、走出校園、走進(jìn)社區(qū)，開展藝術(shù)實(shí)踐，普及和宣傳高雅藝術(shù)。問卷中顯示，70%以上的大學(xué)生都參加過各種社團(tuán)，這不僅豐富了校園文化，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解，還拓展了學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域，激發(fā)了想象力和創(chuàng)造力，促進(jìn)了大學(xué)生的全面發(fā)展，提高了藝術(shù)教育的水平。

3.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

要實(shí)現(xiàn)高雅藝術(shù)進(jìn)校園，離不開具有較高水平的專業(yè)藝術(shù)教師，建立高素質(zhì)的師資隊(duì)伍是完成高質(zhì)量藝術(shù)教育的重要保障。有了充足的教育資源，“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)才能順利地開展。有了專業(yè)教師的輔導(dǎo)，學(xué)生的藝術(shù)活動(dòng)水平就會(huì)大大提高。在專業(yè)教師的指導(dǎo)下，學(xué)生的欣賞能力將得到正確的引導(dǎo)。學(xué)校應(yīng)調(diào)動(dòng)藝術(shù)教師的積極性，以飽滿的熱情參與到高雅藝術(shù)的普及和推廣中。教師經(jīng)常和學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面的交流和耐心的講解，使學(xué)生從好奇到喜歡

、從娛樂到認(rèn)知，在欣賞高雅藝術(shù)作品的同時(shí)學(xué)會(huì)思考人生，從而提高自身的修養(yǎng)。

總而言之，通過藝術(shù)教育的有效途徑和“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)的普遍開展，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)人文精神，培養(yǎng)有著良好思想道德素質(zhì)和心理素質(zhì)、豐富的知識(shí)面和正確的審美觀、充滿創(chuàng)新和探索精神的新一代大學(xué)生，才能適應(yīng)時(shí)代的要求，也是高校素質(zhì)教育的根本要求。大力普及高雅藝術(shù)，讓高雅藝術(shù)走進(jìn)校園的每個(gè)角落，是時(shí)代進(jìn)步的必然選擇。

參考文獻(xiàn)：

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篇（8）

關(guān)鍵詞：彝族文化；中小學(xué)校；調(diào)查思考

一、板底中小學(xué)概況

貴州威寧彝族自治縣板底面積99.44平方公里，平均海拔2250米。距威寧縣城38公里，距326國(guó)道線7.5公里。有八個(gè)行政村，50個(gè)村民組。居住著彝、漢、苗、白、穿青等民族3238戶14378人，彝族有9595人，占總?cè)丝诘?6.7%。板底鄉(xiāng)是一個(gè)以彝族為主，多民族混雜而居的縣鎮(zhèn)形成各民族大雜居，小聚居的居住格局，民族文化歷史悠久，并且保留完整。

板底中學(xué)創(chuàng)建于1970年9月，目前，在校學(xué)生有404人，8個(gè)教學(xué)班。校園占地面積9322平方米，校舍建筑面積2998平方米，圖書18482冊(cè)。現(xiàn)有專任教師44人，已評(píng)職20人，大專19人，本科24人，中師1人，學(xué)歷合格率為97.3%。2006年4月，板底中學(xué)教師隊(duì)參演的《撮泰吉》和《鈴鐺舞》應(yīng)邀參加了畢節(jié)大方“國(guó)際杜鵑花節(jié)”；2007年3月，《鈴鐺舞》參加了“多彩貴州”舞蹈大賽威寧賽區(qū)、畢節(jié)地區(qū)賽區(qū)的比賽，在威寧獲得了“特等獎(jiǎng)”的桂冠；2009年11月，《月琴演奏》和《鈴鐺舞》被邀參加了省彝學(xué)會(huì)第四屆會(huì)議暨彝族年活動(dòng)在我縣舉行的彝族年活動(dòng)；2010年暑假《阿西里西》舞蹈隊(duì)參加了多彩貴州舞蹈大賽。板底中學(xué)把“民族文化進(jìn)校園”當(dāng)作對(duì)外展示形象、宣傳自己的最佳手段，在此過程中取得了不小的成績(jī)。

板底小學(xué)占地面積約1.4萬平方米，學(xué)校現(xiàn)有教師47名（有3名被借用到鄉(xiāng)政府），其中漢族12名，布依族1名，白族1名，苗族1名，土家族2名，彝族30名，教師學(xué)歷合格率達(dá)100%，其中雙語專業(yè)畢業(yè)13人，現(xiàn)有18個(gè)班級(jí)，在校學(xué)生974人，其中彝族學(xué)生占學(xué)生總數(shù)的98.4%。由板底小學(xué)師生排練表演舞蹈《阿西里西》曾榮獲過2007年多彩貴州舞蹈大賽威寧賽區(qū)原生態(tài)類三等獎(jiǎng)；2009年在威寧賽區(qū)榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng)并代表畢節(jié)地區(qū)參加全省半決賽。2010年代表威寧縣參加云南楚雄舉辦的“第五屆中國(guó)彝族文化展演”等等。目前板底小學(xué)在努力的打造千人鈴鐺舞和千人月琴隊(duì)，每個(gè)星期二、四下午兩節(jié)課進(jìn)行專項(xiàng)訓(xùn)練，把千人鈴鐺舞和學(xué)校的廣播體操一起交叉播放形成具有彝族特色的課間活動(dòng)。

二、板底中小學(xué)存在的問題

1、對(duì)民族文化進(jìn)校園內(nèi)涵的理解不夠深刻

愛德華.伯內(nèi)特.泰勒首次全面的提出文化的概念，即“文化它包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及個(gè)人作為社會(huì)成員的人所獲得的任何其他才能和習(xí)性的復(fù)合體。”［1］文化是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)民族之所以作為民族而存在生活至今，就在于它有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，不管是飲食、住宅、服飾，還是婚喪嫁娶、文學(xué)藝術(shù)，都凝結(jié)著文明的火光、民族的烙印，并延續(xù)著消逝的歷史，承載著生活的智慧，集中地反映了一個(gè)民族獨(dú)特的人生觀和價(jià)值觀。民族文化進(jìn)校園，不僅僅是讓學(xué)生唱唱歌、跳跳舞，而是要全方位的注重本民族的生活習(xí)俗、語言文字、肢體動(dòng)作、視覺聽覺等所蘊(yùn)含著的文化符號(hào)以及負(fù)載的教育功能。通過研究和實(shí)踐使民族傳統(tǒng)文化的教育更加科學(xué)化、系統(tǒng)化、合理化。

民族文化進(jìn)校園就是通過培養(yǎng)具有一定的民族文化知識(shí)和民族意識(shí)的學(xué)生，讓他們從小就形成熱愛本民族文化的意識(shí)，從小就接受本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熏陶，從而提高學(xué)生素質(zhì)，增強(qiáng)民族自豪感、自信心的高度。讓他們今后更好的承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的重任。并使國(guó)家提出的在中小學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育的要求與民族傳統(tǒng)教育，找到了很好的契合點(diǎn)，使素質(zhì)教育在民族自治地方得到了進(jìn)一步推進(jìn)和提高，推進(jìn)民族地區(qū)教育、文化、旅游、經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的另一個(gè)高度。

在全球一體化、經(jīng)濟(jì)一體化的背景下如何傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何構(gòu)建與完善由正規(guī)文化教育課程和非正規(guī)文化教育課程所構(gòu)成的整體課程體系。讓人類優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和弘揚(yáng)，為民族地區(qū)文化建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在板底中小學(xué)中彝族文化內(nèi)容和形式單一，培訓(xùn)的內(nèi)容就是歌舞。中學(xué)主要是民歌對(duì)唱、《鈴鐺舞》、《撒麻舞》、儺戲《撮泰吉》；小學(xué)主要是《阿西里西》舞蹈、月琴合唱、千人《鈴鐺舞》，其實(shí)中小學(xué)傳授的內(nèi)容是重復(fù)的，只是在規(guī)模上有點(diǎn)變化。注重學(xué)校課程，忽略地方課程，雖然國(guó)家提倡素質(zhì)教育，其實(shí)還是應(yīng)試教育，所以這也其中一個(gè)客觀原因。中學(xué)一個(gè)星期一次“民族文化興趣愛好培訓(xùn)”，小學(xué)一個(gè)星期兩次彝族歌舞培訓(xùn)，時(shí)間少內(nèi)容單一這是板底中小學(xué)對(duì)“民族文化進(jìn)校園”這一重大課題的認(rèn)識(shí)不夠，而造成對(duì)民族文化的挖掘不夠深刻。

2、民族文化的師資力量缺乏

根據(jù)對(duì)板底中小學(xué)進(jìn)行調(diào)研時(shí)， 普遍反映缺乏民族文化教學(xué)師資的問題。目前對(duì)民族文化進(jìn)行開發(fā)創(chuàng)作的師資主要是：學(xué)校教師相互推薦，或者聘請(qǐng)當(dāng)?shù)乇就翆＜液兔耖g藝人。其實(shí)民族文化除了音樂、舞蹈之外還有文學(xué)、宗教、習(xí)俗、剪紙、刺繡、雕刻、體育、戲劇等許多內(nèi)容， 如此全能的教師的確缺乏。在校彝族教占師全校教師的16%，在校的彝族教師幾乎是70年代出生的，并且都是理科教師，缺乏活力。

板底小學(xué)全校18個(gè)班級(jí)974人，在編教師45人（但實(shí)際在崗教師僅有29人）。板底小學(xué)有29個(gè)彝族老師占全校在編教師的62%，但是年齡結(jié)構(gòu)老齡化1950年――1979出生的有12個(gè)，占彝族教師的41%；80年代出生的幾乎是小學(xué)語文專業(yè)（或者漢族語言文學(xué)）專業(yè)和小學(xué)數(shù)學(xué)（或者綜合理科）專業(yè)的大中專畢業(yè)生，有三個(gè)音樂專業(yè)的老師，但是舞蹈、體育、美術(shù)就沒有專業(yè)的老師。民間藝人請(qǐng)進(jìn)課堂又不懂教學(xué)，有的甚至連漢語都表達(dá)不清楚；有一定民族文化知識(shí)理論體系的當(dāng)?shù)貙W(xué)者，雖然能承擔(dān)某些課程內(nèi)容的講授，但是學(xué)校又沒有經(jīng)費(fèi)聘請(qǐng)，依賴外地專家更不可能。只有讓本校有特長(zhǎng)的老師出去學(xué)習(xí)、培訓(xùn) ，才能更進(jìn)一步的采取適當(dāng)?shù)姆绞椒椒ㄍ诰虮久褡宓奈幕琛Ｓ纱丝芍耗壳鞍宓字行W(xué)教學(xué)師資匱乏，民族文化教育方面的教師更是嚴(yán)重的缺乏，彝族文化進(jìn)入板底中小學(xué)其實(shí)還處于初級(jí)階段，甚至可以說是計(jì)劃階段。雙語教師的匱乏也已成為制約板底中小學(xué)教學(xué)的一個(gè)“瓶頸”，解決師資問題迫在眉睫。教學(xué)處于表象, 很難達(dá)到教學(xué)效果。

3、與彝族相關(guān)的書籍、教材、音像、設(shè)備等的缺乏

目前配發(fā)的只有彝語文1-3年級(jí)教材（貴州省民族文字教材編譯委員會(huì)編譯、貴州民族出版社2008年7月第1版），但在調(diào)研的過程中才發(fā)現(xiàn)板底小學(xué)都沒有用彝語文教材，雙語老師的在編人數(shù)是15個(gè)，但是實(shí)際教學(xué)中彝語只作為一種教學(xué)語言的輔助工具，在教學(xué)過程中文字一直沒有用。也就是說貴州省民族文字教材編譯委員會(huì)編譯、貴州民族出版社2008年7月第1版的這6冊(cè)書沒有在教室里“流通”。為什么有教材不用呢？這個(gè)教材適合板底小學(xué)的學(xué)生嗎？這些問題還要做進(jìn)一步的研究才能解答。目前板底小學(xué)招收了“雙語學(xué)前示范班”，但是用的教材也是普通學(xué)前班用的教材，“雙語學(xué)前示范班”的目的就是讓農(nóng)村孩子從牧童轉(zhuǎn)向?qū)W生；從母語轉(zhuǎn)向漢語；從山地撒野轉(zhuǎn)向?qū)W校規(guī)矩的一個(gè)轉(zhuǎn)型過渡期。目前板底中小學(xué)的學(xué)生中幾乎不懂彝文，課內(nèi)外讀物中沒有彝族文學(xué)作品，更不用說是彝文字的文學(xué)作品。在課間十分也不播放彝族音樂，也不跳彝族舞蹈，學(xué)校的音像都是為過節(jié)、演出所用，板底小學(xué)只有幾把破舊的月琴，彝族傳統(tǒng)體育器材和樂器也沒有。

4、經(jīng)費(fèi)緊缺

板底中小學(xué)的校師生對(duì)民族文化始終是情有獨(dú)鐘，并極力宣揚(yáng)的，但資金緊缺問題困擾和限制了更深層次的活動(dòng)，無法經(jīng)常下鄉(xiāng)搜集整理、排練更多深藏在民間的歌舞、文獻(xiàn)、器樂等，更無法記錄一些珍貴的現(xiàn)場(chǎng)，無法把內(nèi)容健康、積極向上的民間歌曲、兒童文學(xué)等編印成冊(cè)，廣泛傳播。據(jù)筆者調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)板底小學(xué)經(jīng)常聘用本土專家進(jìn)行教學(xué)，尤其是民間歌舞和手工藝這個(gè)部分的特長(zhǎng)土專家，但是每個(gè)月就只有600元人民幣的代課費(fèi)。很多人都不愿意把大量的時(shí)間花費(fèi)在這600元上面，所以只要在外面找到合適的工作就“跳槽”了。板底中學(xué)每年用在民族文化活動(dòng)上面的經(jīng)費(fèi)不到1000元，多余的經(jīng)費(fèi)誰出？一般是誰排練，誰帶隊(duì)就誰出。一個(gè)中學(xué)老師的工資一個(gè)月就2000左右，還要養(yǎng)家糊口。誰還愿意多次來排練和帶隊(duì)？板底小學(xué)雖然有民族宗教局給的民族文化進(jìn)校園――雙語教師的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，但是那個(gè)經(jīng)費(fèi)就幾千元，請(qǐng)兩個(gè)老師還不夠開支。目前板底小學(xué)組織了千人鈴鐺舞和千人月琴對(duì)，一千對(duì)鈴鐺就要3萬元，一千把月琴要15萬，這些錢從哪里來呢？

三、彝族文化進(jìn)校園的內(nèi)容和建議

1、“撮泰吉”的傳承和創(chuàng)新：

“撮泰吉”彝語的音譯，在20世紀(jì)80年代由羅德顯和楊全忠搜集、整理、翻譯出來的。在彝語中，“撮”意為人，“泰”意為變化，“吉”意為玩耍游戲，一般譯為“人類剛剛演變的時(shí)代”或“人類變化的游戲”，簡(jiǎn)稱“變?nèi)藨颉薄Ｑ輪T共有13人，6人扮人物，3人扮獅子，2人扮牛，2人敲鑼打鈸。“撮泰吉”作為原始戲劇――古儺戲，它具有紀(jì)實(shí)性的特征用抽象的或者表意性動(dòng)作，表現(xiàn)先民的農(nóng)耕活動(dòng)、遷徙發(fā)展、民族融合、繁衍生育、圖騰禁忌等過程，為人類學(xué)、民族學(xué)和戲劇學(xué)提供了寶貴的資料。

這部古老的儺戲可以開發(fā)成兒童游戲，“游戲是點(diǎn)燃兒童求知欲和創(chuàng)造精神的火種 。”［2］游戲是兒童的主導(dǎo)活動(dòng)，就其本質(zhì)而言，游戲是一種社會(huì)性活動(dòng)，是兒童以自己的方式參與社會(huì)生活的基本途徑，游戲是兒童的天性。“撮泰吉”作為彝族古老的儺戲是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化背景的戲劇，由于“撮泰吉”具有很強(qiáng)的本土性和現(xiàn)實(shí)性，這使富有情趣的儺戲能有效引發(fā)兒童參與的興趣，尤其是里面人們用沙啞的聲音說話，牛耕地等情節(jié)都是兒童喜歡模仿的情節(jié)。戲劇誘導(dǎo)兒童與同伴、教師共同游戲和學(xué)習(xí)，并在游戲中輕松完成教師的各項(xiàng)要求，有效實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)體質(zhì)、發(fā)展心智以及促進(jìn)合作交往等教育目標(biāo)。具有較強(qiáng)的實(shí)用性、娛樂性、教育性與趣味性，且不受時(shí)間、場(chǎng)地的限制，既能較好地滿足兒童好玩、好動(dòng)、好模仿的心理特點(diǎn)，又能有效地促進(jìn)兒童的成長(zhǎng)。讓他們?cè)谟螒蛑袧撘颇厥艿奖久褡鍍?yōu)秀的文化資源的熏陶，從而激發(fā)兒童對(duì)本民族生活乃至文化的關(guān)注與熱愛，強(qiáng)化民族文化認(rèn)同、促進(jìn)民族兒童心智發(fā)展和社會(huì)性發(fā)展有著積極的教育意義

2、搜集整理民間文學(xué)

彝族民間文學(xué)源于彝族地區(qū)，是人們生活的一面鏡子，它可以折射出一個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，是歷史的一個(gè)縮影。彝族文學(xué)是一個(gè)彝族人民共同的財(cái)富，也是彝族社會(huì)生活的藝術(shù)再現(xiàn)，有詩歌、史詩、敘事詩、兒童文學(xué)、故事等。尤其是故事，它貫穿著真善美假丑惡、勤勞勇敢、懦弱懶惰、誠(chéng)實(shí)正義、狡詐蠻橫等，是一個(gè)時(shí)代彝族人民心聲的寫照。例如：洪水滔天、機(jī)智人物、直格阿魯、物始記略等都敘述彝族的起源、遷徙、造物、生活、生存、斗爭(zhēng)的過程。

把彝族民間文學(xué)引進(jìn)校園是很有必要的，尤其是兒童文學(xué)部分更是必須的。它可以塑造少年兒童的品行，認(rèn)識(shí)自我、與人相處、融入社會(huì)等。兒童文學(xué)是兒童素質(zhì)教育的有力武器，它可以愉悅兒童的心情，培養(yǎng)兒童的文學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)兒童想象力的發(fā)展和創(chuàng)作靈感，培養(yǎng)兒童健康人格和積極心態(tài)，從而提高兒童審美觀。目前板底中小學(xué)課外讀物稀缺，彝族文學(xué)這部分幾乎沒有，彝族文化進(jìn)校園，彝族文學(xué)必不可少。

3、挖掘傳統(tǒng)體育

健康是人類生存與發(fā)展永恒的主題，少年兒童是未來的棟梁，他們的健康問題尤其受到人們的關(guān)注，但隨著社會(huì)科技的發(fā)展，少年兒童的身體素質(zhì)普遍下降，肥胖的青少年越來越多。他們沉迷在電視和電腦面前，連打籃球和踢足球都上網(wǎng)“踢打”，不愿意去戶外實(shí)戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。體育是一種古老的強(qiáng)身、教育手段，對(duì)促進(jìn)少年兒童身心健康具有良好的作用，它不但能培養(yǎng)少年兒童的健身能力，有利于開發(fā)他們的智力、改善心態(tài)、增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶情操，同時(shí)更能培養(yǎng)少年兒童遵守規(guī)則，聽從指揮，熱愛集體，尊重他人，敢于競(jìng)爭(zhēng)，積極進(jìn)取等優(yōu)良道德品質(zhì)。體育對(duì)促進(jìn)少年兒童健康即身體、心理、社會(huì)三方面都有著積極的作用。

彝族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)是由民間創(chuàng)編，并在民間代代相傳的兒童喜聞樂見的活動(dòng)，它給人們帶來健康和快樂的活動(dòng)。板底一帶的傳統(tǒng)體育主要有：賽馬、蕩秋千、打磨秋、打雞、跳腳、摔跤、掰手勁、扭扁擔(dān)、短跑、舉重等。彝族的傳統(tǒng)體育是以娛樂為主，比賽為次，目的還是娛樂性的鍛煉。目前在板底中小學(xué)體育課只開設(shè)國(guó)家教學(xué)內(nèi)容，而沒有把彝族傳統(tǒng)體育引進(jìn)校園，希望板底中小學(xué)引進(jìn)這方面的師資，對(duì)彝族體育進(jìn)行開發(fā)運(yùn)用，并讓學(xué)生在教師的呵護(hù)下平安、健康、快樂的成長(zhǎng)。

5、彝族服飾及刺繡

彝族的服飾種類繁多，根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)彝族服飾有300多種款式。

板底彝族服飾屬于烏蒙型服飾，經(jīng)過幾次演變后現(xiàn)在的服飾就有傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型相結(jié)合、涼山型和烏蒙型相結(jié)合的特點(diǎn)，最有特色的是“輸必孜”的宇宙觀。貴州彝族古代服裝和四川涼山的差不多，女性都穿百褶裙，解放后才才改穿褲子的。成年男子都穿左耳、前面留有如角狀的結(jié)髻，衣短袖長(zhǎng)，大褲腳、腰系藍(lán)裙。成年女子分發(fā)為二，髻如盤大，耳戴大環(huán)、長(zhǎng)衣大領(lǐng)，袖裙細(xì)摺無數(shù)，邊角有很多花紋圖案（太陽、星星、月亮、太極圖形、幾何圖形），刺繡都是特別的精細(xì)的，很多圖案和符號(hào)至今都是無法解釋其所代表的含義。服飾有貴賤之分，主色有青藍(lán)，花紋顏色有白色，紅色、黃色等。彝族工藝美術(shù)除了服飾之外還有漆器、銀飾、紙剪、蠟染、刺繡等等

對(duì)待民族傳統(tǒng)手工藝文化的保護(hù)，除了政府部門建立專門的保護(hù)研究機(jī)構(gòu)，投入資金搶救性發(fā)掘、整理以外，更為重要的是從小培養(yǎng)起對(duì)民族民間工藝的保護(hù)意識(shí)，通過基礎(chǔ)教育美術(shù)教育教學(xué)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)民族民間工藝傳承，形成大家的對(duì)民族手工 藝文化保護(hù)的普遍共識(shí)這樣才能傳承民族工藝。

四、小結(jié)

彝族文化博大精深，豐富多彩，要在青少年的心里埋下“民族/族群”的種子，傳承本民族/族群優(yōu)秀的文化，首先從家庭教育和學(xué)校教育出發(fā)。學(xué)校教育本身所具有的這種文化傳承功能，使它無可選擇地承擔(dān)著民族傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)的重要任務(wù)。通過學(xué)校教育渠道來傳承與弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，是很有必要的。彝族文化進(jìn)校園，可以內(nèi)容豐富，形式多樣，不僅僅局限在唱歌和跳舞上面。除了板底彝族文化之外我們還可以引進(jìn)云南、四川、廣西等地的彝族文化，比如云南的“阿細(xì)跳月”、阿詩瑪文化；四川的“達(dá)體舞”、服飾、漆器；廣西的銅鼓舞等。從教育和傳承的角度把彝族文化做大做強(qiáng)，民族文化進(jìn)校園一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的過程，他除了各級(jí)政府的支持，社會(huì)各界人士的關(guān)心之外，當(dāng)?shù)厝嗣褚罅看竽懙耐诰蚝捅Ｗo(hù)、傳承，并申請(qǐng)為物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（西南民族大學(xué)；四川；成都；610041）

“本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目資助”基金項(xiàng)目：2011年西南民族大學(xué)研究生“創(chuàng)新型科研項(xiàng)目”，項(xiàng)目編號(hào)：CX201158，并以此文感謝板底中小學(xué)各位老師的大力支持。

篇（9）

關(guān)鍵詞 武術(shù) 中小學(xué)校 “實(shí)” “虛”

中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著深刻廣泛的民族基礎(chǔ)，是中華傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠。21世紀(jì)是多元化的時(shí)代，面對(duì)國(guó)外體育文化的沖擊，加上大多數(shù)青少年對(duì)武術(shù)文化的表面認(rèn)識(shí)，武術(shù)開始遠(yuǎn)離校園，取而代之的是跆拳道、搏擊、空手道等外來體育項(xiàng)目。面對(duì)武術(shù)發(fā)展的嚴(yán)峻形勢(shì)，校園體育文化作為武術(shù)發(fā)展的主要載體，勢(shì)必將成為我們研究的主題。

一、“實(shí)”與“虛”的概念

“實(shí)”包含有：充滿、符合客觀存在、真誠(chéng)、植物的果實(shí)、富足等含義；“虛”包含有：空、抽象的、衰弱、不自滿等含義。本文中涉及到的“實(shí)”是指，武術(shù)在校園開展中客觀存在的，能夠顯性或隱性挖掘發(fā)現(xiàn)的事實(shí)；“虛”是指，武術(shù)在校園發(fā)展中無事實(shí)存在，空的事物，或者是別人理想化判斷產(chǎn)生的結(jié)果。

二、武術(shù)在中小學(xué)校園發(fā)展中“實(shí)”的體現(xiàn)

（一）政策實(shí)

2014年底國(guó)家體育總局將武術(shù)進(jìn)校園行動(dòng)提上日程，2015年4月已經(jīng)確認(rèn)將會(huì)有武術(shù)健身操和簡(jiǎn)單的武術(shù)套路作為校園推廣的主要內(nèi)容。國(guó)家體育總局相關(guān)負(fù)責(zé)人在接受媒體采訪時(shí)表示，武術(shù)進(jìn)校園首先要推進(jìn)武術(shù)段位制進(jìn)入中小學(xué)課堂的步伐。在小學(xué)三年級(jí)以下普及趣味武術(shù)（段前級(jí)），三年級(jí)以上至初中分為1-3段。武術(shù)進(jìn)校園將成為促進(jìn)武術(shù)發(fā)展的重要途徑。

（二）價(jià)值意義實(shí)

就武術(shù)的價(jià)值意義而言，武術(shù)首先具有增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的功能。它不單單是鍛煉人的體格，而是從內(nèi)心得到全面的鍛煉。練習(xí)武術(shù)對(duì)外能利關(guān)節(jié)、強(qiáng)筋骨、壯體魄，對(duì)內(nèi)能理臟腑、通經(jīng)絡(luò)、調(diào)精神。其次，武術(shù)能培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)過程中，會(huì)受到堅(jiān)韌不屈的精神洗禮，會(huì)學(xué)會(huì)尊師重道、見義勇為等高尚品質(zhì)的培養(yǎng)。

三、武術(shù)在中小學(xué)校園開展中“虛”的反映

（一）認(rèn)識(shí)觀虛

近年來，武術(shù)在校園的開展舉步維艱，其根本原因在于，大家缺乏對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)。對(duì)于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)而言，如何提高學(xué)生升學(xué)率才是學(xué)校工作的重心，考試之外的課程無關(guān)緊要；對(duì)于父母而言，武術(shù)包含著危險(xiǎn)，孩子在學(xué)習(xí)武術(shù)當(dāng)中容易受傷，不愿意讓孩子接觸影響學(xué)習(xí)成績(jī)的事情；對(duì)于學(xué)生而言，武術(shù)充滿了枯燥與艱辛，青少年喜歡崇洋、攀比心理，他們更情愿把時(shí)間放在學(xué)習(xí)跆拳道、空手道等國(guó)外體育運(yùn)動(dòng)上；這些現(xiàn)象，反映了人們對(duì)武術(shù)認(rèn)識(shí)停留在表面，無法深刻的體會(huì)武術(shù)的精神文化，阻礙了武術(shù)在校園的發(fā)展。

（二）師資力量虛

師資情況是衡量學(xué)校教學(xué)水平的標(biāo)準(zhǔn)，是教學(xué)發(fā)展的基石。中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，習(xí)武者甚多，然后能真正走進(jìn)課堂的卻寥寥無幾，原因在于：一方面，競(jìng)技武術(shù)者注重功法、防法、技戰(zhàn)術(shù)的練習(xí)，大部分從小習(xí)武，缺乏系統(tǒng)的教學(xué)理念的培養(yǎng)，在學(xué)歷方面常常因無法滿足學(xué)校教學(xué)發(fā)展的需要被拒之門外；另一方面，學(xué)院派武術(shù)者，大部分人都不是從小學(xué)習(xí)武術(shù)，接觸武術(shù)的時(shí)間較短，其主要核心價(jià)值在于學(xué)習(xí)教學(xué)方法，如何將武術(shù)動(dòng)作技術(shù)更快、有效地教給學(xué)生。然而，學(xué)院派武術(shù)者雖能走進(jìn)校園，但因自身武術(shù)功底相對(duì)薄弱，無法做到身先士卒、充分展示武術(shù)魅力的效果，也不利于武術(shù)在校園持續(xù)發(fā)展。

（三）教學(xué)環(huán)境虛

教學(xué)環(huán)境是決定教學(xué)質(zhì)量的重要因素，其主要涉及到教學(xué)場(chǎng)地、器械。在教學(xué)過程中，武術(shù)對(duì)場(chǎng)地、器械有著一定的要求，首先，場(chǎng)地要盡量寬敞，地面上要有地毯，避免學(xué)生受傷；其次，要有壓腿單杠，輔助學(xué)生們進(jìn)行身體柔韌性練習(xí)；最后，墻上最好有2米左右高的大鏡子。在武術(shù)器械方面，基本的刀、槍、劍、棍等要基本具備。然而，對(duì)中小學(xué)校而言，大部分學(xué)校不愿意在提高升學(xué)率之外的事情上投入太多的資源，常常借用籃球場(chǎng)、足球場(chǎng)、羽毛球等場(chǎng)地開展教學(xué)，學(xué)生無法感受武術(shù)的精神與文化，不利于武術(shù)在校園的發(fā)展。

四、結(jié)論與建議

武術(shù)是中國(guó)文化的國(guó)粹之一，也是中國(guó)獨(dú)特的民族體育項(xiàng)目。武術(shù)對(duì)增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展有著重要的作用。為傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，教育部響應(yīng)國(guó)家體育總局的武術(shù)單位制十年推廣計(jì)劃，為武術(shù)在校園開展提供了有利的條件。但，就目前中小學(xué)校武術(shù)開展現(xiàn)狀而言，武術(shù)在師資力量、教材、場(chǎng)地、器械等方面嚴(yán)重不足，影響著武術(shù)在校園的發(fā)展。因此，國(guó)家體育總局、教育部應(yīng)制定適合中小學(xué)武術(shù)教學(xué)發(fā)展的教材，定期為武術(shù)教師提供培訓(xùn)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，資助相應(yīng)的教學(xué)器械，加強(qiáng)對(duì)武術(shù)宣傳力度，提高學(xué)校對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)，為武術(shù)在校園的開展提供良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 武術(shù)進(jìn)校園任重道遠(yuǎn)[N].河南日?qǐng)?bào).2010.11.

篇（10）

近日，中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心與騰訊網(wǎng)新聞中心聯(lián)合對(duì)4338個(gè)受眾者進(jìn)行了在線調(diào)查。結(jié)果顯示。60.7％的受訪者支持把京劇作為全國(guó)中小學(xué)的必修內(nèi)容；而反對(duì)者僅為24.9％。這表明。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳承國(guó)粹之美已經(jīng)成為社會(huì)的一種共識(shí)。

據(jù)報(bào)道，甘肅省京劇團(tuán)在11年前就開始同省職業(yè)技術(shù)學(xué)院開展京劇進(jìn)校園活動(dòng)，已經(jīng)取得了較好的成果。

在對(duì)“京劇進(jìn)校園”一事達(dá)成共識(shí)的同時(shí)，公眾在“以必修還是選修形式上課?”“是否應(yīng)該全國(guó)一刀切”等問題上還存在分歧。本次調(diào)查顯示，23.7％的人認(rèn)為京劇適合作輔修課。必修似乎不妥。

此外，學(xué)習(xí)哪些京劇段子也是產(chǎn)生爭(zhēng)議的焦點(diǎn)之一。因?yàn)樵?6個(gè)指定曲目中有9個(gè)是帶有“”色彩的“革命樣板戲”。

中國(guó)戲曲學(xué)院教授趙景勃支持樣板戲的入選。他認(rèn)為。樣板戲作為一定時(shí)期的產(chǎn)物，是人民創(chuàng)造的藝術(shù)，是京劇藝術(shù)的一部分。它有簡(jiǎn)單易學(xué)、貼近生活的特點(diǎn)，比較容易培養(yǎng)孩子對(duì)京劇的興趣，從而循序漸進(jìn)理解京劇更深的內(nèi)涵。

與之相反，在即將結(jié)束的兩會(huì)上，諸多文藝界政協(xié)委員曾向教育部部長(zhǎng)周濟(jì)當(dāng)面表達(dá)了“樣板戲入選過多”的意見。政協(xié)委員、京劇藝術(shù)家梅葆玖已經(jīng)起草了一份提案，建議在寫進(jìn)教材的京劇曲目中增加《抗金兵》、《將相和》等有內(nèi)涵的傳統(tǒng)戲劇，而樣板戲“有個(gè)一兩段、兩三段就行了”。

事實(shí)上，這次京劇進(jìn)課堂引發(fā)長(zhǎng)期而廣泛的爭(zhēng)議，正是因?yàn)榇蠖鄶?shù)公眾跟本沒有預(yù)料到突然出臺(tái)這一新舉措，也未見到相關(guān)部門公開征詢家長(zhǎng)和學(xué)校的意見。據(jù)悉，在聽聞媒體報(bào)道之前，京劇藝術(shù)家梅葆玖對(duì)此事完全不知情，更不了解專家論證的情況。“我們這老一輩的人一個(gè)都沒參加，我覺得這么著急就推出有點(diǎn)草率。”

篇（11）

全市未成年人思想道德建設(shè)工作季度測(cè)評(píng)嚴(yán)格按照中央文明辦2012年版《測(cè)評(píng)體系》的標(biāo)準(zhǔn)、要求進(jìn)行。實(shí)地踏查了道里、南崗、道外、香坊、平房和松北六個(gè)城區(qū)，下發(fā)了全國(guó)未成年人思想道德建設(shè)工作測(cè)評(píng)調(diào)查問卷（學(xué)生卷和家長(zhǎng)卷）共計(jì)61余萬份，其中，全市集中發(fā)放20 904份，抽樣調(diào)查2 980份。結(jié)果顯示：在9大測(cè)評(píng)項(xiàng)目38個(gè)測(cè)評(píng)指標(biāo)中，有33項(xiàng)工作全部達(dá)到測(cè)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，占87%；有5項(xiàng)工作還需進(jìn)一步改進(jìn)和加強(qiáng)，占13%。哈爾濱市未測(cè)估算97分（詳見下表）。

工作中，緊緊抓住創(chuàng)建全國(guó)文明城市的契機(jī)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為核心，整合各種資源，協(xié)調(diào)各方力量，科學(xué)謀劃，強(qiáng)力推進(jìn)。哈市未成年人思想道德建設(shè)各項(xiàng)工作不斷鞏固提高、深化拓展。

一是齊抓共管的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制基本形成。2012年初，及時(shí)調(diào)整市未成年人思想道德建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組成員，在市文明辦內(nèi)部增設(shè)了未成年人工作處，設(shè)立并劃撥了全市未成年人思想道德建設(shè)工作專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，把未成年人思想道德建設(shè)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和精神文明建設(shè)及創(chuàng)建全國(guó)文明城市建設(shè)整體規(guī)劃，制定了《哈爾濱市兒童發(fā)展規(guī)劃（2011—2015年）》，將其作為機(jī)構(gòu)職能、績(jī)效考核和督辦檢查的重要內(nèi)容。將其作為建設(shè)繁榮、幸福、文明、和諧哈爾濱的戰(zhàn)略基礎(chǔ)工程，形成了“黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨政群齊抓共管，文明委組織協(xié)調(diào)，有關(guān)部門各負(fù)其責(zé)，全社會(huì)積極參與”的有效運(yùn)行。

二是社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心。以“做一個(gè)有道德的人”活動(dòng)為重點(diǎn)，在未成年人中深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育。在全市建立了2個(gè)國(guó)家級(jí)、21個(gè)省級(jí)和104個(gè)市級(jí)活動(dòng)聯(lián)系點(diǎn)，制定下發(fā)了《關(guān)于開展“做一個(gè)有道德的人”主題活動(dòng)的通知》，開展豐富多彩的活動(dòng)。中小學(xué)生對(duì)“做一個(gè)有道德的人”活動(dòng)的知曉率和滿意率分別達(dá)到100%和98.3%。在全市中小學(xué)普遍開展了“創(chuàng)編童謠、傳唱童謠、感受童謠”、“向英模人物學(xué)習(xí)，弘揚(yáng)哈爾濱風(fēng)尚”活動(dòng)，依托哈市豐厚的音樂資源和悠久的革命歷史，組織了“經(jīng)典音樂”進(jìn)校園、“優(yōu)秀兒童劇”進(jìn)校園、“中華經(jīng)典誦讀”進(jìn)校園、“黨史知識(shí)”進(jìn)校園、“文明禮儀”進(jìn)校園等“五進(jìn)”活動(dòng)，讓未成人在感受快樂和幸福的同時(shí)，培育高尚品質(zhì)，樹立遠(yuǎn)大志向。

三是未成年人思想道德建設(shè)主題實(shí)踐活動(dòng)豐富多彩。開展美德陽光少年星級(jí)評(píng)選，引導(dǎo)未成年人爭(zhēng)當(dāng)美德陽光少年，在全市中小學(xué)校廣泛建立學(xué)雷鋒志愿服務(wù)站，重點(diǎn)開展“學(xué)習(xí)雷鋒，做小小志愿者”、“五小員進(jìn)社區(qū)”等活動(dòng)，在哈爾濱新聞網(wǎng)開設(shè)“冰城文明小博客”，正確引導(dǎo)學(xué)生開博、寫博，培養(yǎng)了廣大青少年熱愛祖國(guó)、文明禮貌、助人為樂的優(yōu)良品德和高尚情操。

四是學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”教育網(wǎng)絡(luò)不斷完善。充分發(fā)揮了學(xué)校的龍頭作用，社區(qū)的平臺(tái)作用、家庭的基礎(chǔ)作用，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育有效銜接。建立由淺入深、循序漸進(jìn)、有機(jī)統(tǒng)一的中小學(xué)德育課程體系，在全市80%以上的社區(qū)開辟了未成年人文體活動(dòng)室，70%以上城市社區(qū)建立家長(zhǎng)學(xué)校或家庭教育指導(dǎo)中心，8個(gè)城區(qū)全部建成未成年人心理健康輔導(dǎo)站（點(diǎn)）。全年共建成鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮103所和試點(diǎn)建設(shè)城市學(xué)校少年宮10所，為實(shí)現(xiàn)哈市鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮建設(shè)三年全覆蓋奠定了基礎(chǔ)。

五是未成年人健康成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境逐步凈化。在市屬主要新聞媒體、都市類媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體開設(shè)了未成年人思想道德建設(shè)工作專題、專欄（或網(wǎng)頁），營(yíng)造良好的教育氛圍。開展以嚴(yán)厲打擊黑網(wǎng)吧、重點(diǎn)查處接納未成年人等為重點(diǎn)的專項(xiàng)整治行動(dòng)，實(shí)施校園周邊環(huán)境定期報(bào)告制度，隨時(shí)清理、整頓校園周邊環(huán)境，使治理常態(tài)化、效果好。

全市涌現(xiàn)出了榮登中國(guó)美德少年榜張家赫、王之雨，三次入水搶救溺水男子的常偉豪市級(jí)美德少年，優(yōu)秀志愿者孫慧熙等一大批優(yōu)秀青少年；打造了以“原創(chuàng)、傳唱優(yōu)秀童謠”、“未成年人音樂文化大講堂”等具有哈市特色的品牌活動(dòng)；香坊區(qū)“以原創(chuàng)、傳唱優(yōu)秀童謠為載體，創(chuàng)新德育教育方式”做法受到中央文明辦和省文明辦領(lǐng)導(dǎo)的高度重視。中央文明辦專職副主任王世明對(duì)香坊區(qū)傳唱優(yōu)秀童謠的經(jīng)驗(yàn)給予充分肯定并做出重要批示。哈市未成年人心理健康教育經(jīng)驗(yàn)在中央文明辦組織未成年人心理健康輔導(dǎo)班上做典型發(fā)言，依托城市學(xué)校少年宮，解決進(jìn)城務(wù)工人員未成年子女教育的經(jīng)驗(yàn)和做法，受到中央文明辦領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng)。《光明日?qǐng)?bào)》以“呵護(hù)流動(dòng)的‘花朵兒’——哈爾濱市關(guān)愛外來務(wù)工人員子女”為題予以報(bào)道。

二、需進(jìn)一步改進(jìn)和提高的工作

對(duì)照2012年《測(cè)評(píng)體系》的標(biāo)準(zhǔn)和要求，哈市未成年人思想道德建設(shè)工作不斷改善和提高，各項(xiàng)工作取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。但我們也發(fā)現(xiàn)個(gè)別工作存在著需進(jìn)一步改進(jìn)和完善的地方。如：各區(qū)校外未成年人心理健康輔導(dǎo)站（點(diǎn)）是在2012年開始建設(shè)的，時(shí)間短，工作有待于進(jìn)一步規(guī)范和提高；各區(qū)、縣（市）財(cái)政扶持匹配建立、自建的鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮運(yùn)行經(jīng)費(fèi)保障的材料不夠充分；社區(qū)未成年人活動(dòng)場(chǎng)所針對(duì)未成年人開展活動(dòng)的設(shè)施、器材少，規(guī)章制度有待于進(jìn)一步完善等問題。

三、對(duì)下一步工作提出的幾點(diǎn)建議

按照《測(cè)評(píng)體系》要求，針對(duì)自測(cè)中反映出來的問題，要集中精力，馬上進(jìn)行整改，提高哈爾濱市未成年人思想道德建設(shè)工作。重點(diǎn)做好以下幾項(xiàng)工作：

1.深化學(xué)習(xí)雷鋒做“一個(gè)有道德的人”主題教育活動(dòng)。以黨的十精神宣傳教育為統(tǒng)領(lǐng)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為建設(shè)重點(diǎn)，不斷豐富“做一個(gè)有道德的人”主題實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容。在未成年人中廣泛開展美德少年星級(jí)評(píng)選、“日行一善”、“節(jié)日小報(bào)”、“心向黨、跟黨走”等主題教育活動(dòng)，開展哈市“冰城文明小博客”注冊(cè)登記工作，發(fā)動(dòng)全市中小學(xué)生登記“冰城文明小博客”，開展文明上網(wǎng)。加強(qiáng)對(duì)未成年人愛國(guó)主義、中華傳統(tǒng)美德、民主法制等方面的教育，通過教育引導(dǎo)、活動(dòng)牽動(dòng)、典型引路等方式，使愛國(guó)主義精神、中華民族傳統(tǒng)美德深深扎根于未成年人心中。

2.圍繞中華經(jīng)典誦讀，繼續(xù)開展“三項(xiàng)活動(dòng)”。一是開展送經(jīng)典音樂、送兒童劇、送黨史知識(shí)、送中華經(jīng)典誦讀進(jìn)校園為內(nèi)容的活動(dòng)，加強(qiáng)和改進(jìn)全市的未成年人思想道德建設(shè)工作。二是開展“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)。充分挖掘哈爾濱講壇的教育資源，與哈爾濱講壇聯(lián)合組織“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”宣講團(tuán)，深入到首批中央彩票公益金支持的鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮進(jìn)行宣講。三是開展以“愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)”為主題優(yōu)秀童謠的傳唱活動(dòng)。做好優(yōu)秀童謠的征集、推薦工作，挑選朗朗上口的優(yōu)秀童謠在青少年中傳唱，引導(dǎo)未成年人從小樹立愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)的意識(shí)。

3.扎實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村少年宮建設(shè)。進(jìn)一步做好鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮建設(shè)、管理和使用工作。按照中央文明辦《關(guān)于做好首批中央專項(xiàng)彩票公益金支持鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮項(xiàng)目總結(jié)工作的通知》及省文明辦《關(guān)于加強(qiáng)鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮四站八室建設(shè)的通知》，會(huì)同省文明辦對(duì)第一批中央資助的鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮資金使用、器材配備、項(xiàng)目進(jìn)展、活動(dòng)開展、檔案資料建立情況進(jìn)行檢查指導(dǎo)。進(jìn)一步落實(shí)哈市《鄉(xiāng)村少年宮三年發(fā)展規(guī)劃》，加快建設(shè)的進(jìn)度，到2013年底實(shí)現(xiàn)哈爾濱市鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮全覆蓋，181個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)全部建成鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮。

4.規(guī)范未成年人心理健康輔導(dǎo)站建設(shè)。進(jìn)一步加強(qiáng)區(qū)級(jí)未成年人心理健康輔導(dǎo)站（點(diǎn)）建設(shè)，逐步開展針對(duì)未成年人心理健康的各項(xiàng)工作。充分發(fā)揮市未成年人心理健康指導(dǎo)中心和心理專家的作用，不定期開展心理咨詢和輔導(dǎo)，舉辦全市心理教師培訓(xùn)班。不斷壯大心理健康輔導(dǎo)員志愿者隊(duì)伍建設(shè)，開展心理咨詢活動(dòng)。運(yùn)用報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、電話等媒介開設(shè)親子教育、心理健康、心理咨詢、網(wǎng)絡(luò)學(xué)堂欄目和專題開展教育引導(dǎo)，傳播未成年人心理健康知識(shí)和家庭教育知識(shí)，提高哈市未成年人心理健康教育知識(shí)普及率。