傳統(tǒng)文化中的德育大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)文化中的德育范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

我校忠誠地履行黨和國家的教育方針，在全面提升學(xué)生的素質(zhì)，辦人民滿意的學(xué)校。在總結(jié)取得各項教學(xué)成果的基礎(chǔ)上，積極導(dǎo)入中國傳統(tǒng)文化進(jìn)入課堂，讓孩子學(xué)習(xí)自律而非他律。下面就我?！兜茏右?guī)》等推廣實踐與大家分享與探討。

一、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)從認(rèn)識上統(tǒng)一思想，重拾傳統(tǒng)文化信心

新學(xué)年第一個教師會上，宣布了要把國學(xué)教育作為我校德育工作的重中之重來抓，以后幾乎每次教師會上都重申《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)的重要性。2013年下學(xué)期，校長鼓勵國學(xué)專長老師開辦了一個國學(xué)興趣班，學(xué)生背誦行禮，不久劉校長又嘗試性地讓七年級五個班將《弟子規(guī)》帶進(jìn)課堂，一學(xué)期來完成了平均每班十二課時計劃。五個班接受了《弟子規(guī)》的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，達(dá)到了全班集體背誦，在禮儀孝親尊師方面有明顯的變化?，F(xiàn)有很多人背誦了《弟子規(guī)》與《朱子家訓(xùn)》，我校從一個讀經(jīng)班到七年級五個班普及，再成立了由校長、書記、各班班主任組成的“國學(xué)學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)小組”，各班班主任又在各自的班上成立國學(xué)小組，全校師生共同學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。我校弟子規(guī)的普及還得力于諸多愛心人士、公益組織的大力支持，把我校學(xué)生試點納入國學(xué)學(xué)習(xí)認(rèn)證，捐贈了一千本弟子規(guī)教本。

二、通過國學(xué)教育，學(xué)生的道德禮儀修養(yǎng)明顯增強(qiáng)，校園文化更加豐富

我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，背誦下來應(yīng)該是很容易的事情，但是真正對一個人產(chǎn)生有益的影響，那就需要時間、需要力行。一個人處世必定有一些原則，在他們潛意識中受到這些原則的制約。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中，要常抓不懈。

現(xiàn)在的學(xué)生，幾乎都以自我為中心，希望別人都圍著自己轉(zhuǎn)；要求于人甚多，要求于己甚少；無寬容心，不饒恕人；行為隨意，任意妄為等。這些方面無疑給我們的教學(xué)工作增加了很大的難處。

在德育方面，我校引入了傳統(tǒng)國學(xué)教育，盡最大可能幫學(xué)生樹立正確的人生觀，促成健全的人格品質(zhì)。在日常生活中要做到孝敬父母、尊敬兄長、要講信用等方面的內(nèi)容。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》及《新三字經(jīng)》之后，家長們普遍反映，孩子在家里的行為與入學(xué)前有了很大區(qū)別。

所以，國學(xué)教育可以熏陶學(xué)生的心靈，讓學(xué)生體會到做一個“孝父母、尊師長、愛朋友、知禮儀、懂孝道、有愛心”的人是一件快樂的事，提升自己的基本道德修養(yǎng)。

三、通過國學(xué)教育能讓學(xué)生了解國情國史，增強(qiáng)愛國情感與民族自信心

國學(xué)內(nèi)容中不乏出現(xiàn)敘述中華民族發(fā)展歷程及描述重要歷史人物的事跡，這對學(xué)生了解國情國史，增強(qiáng)愛國情感有很大幫助。

我們在開展國學(xué)教育時重新開啟了體現(xiàn)古典精髓的《弟子規(guī)》《新三字經(jīng)》《千字文》《論語》等經(jīng)典的啟蒙教育；我們要通過對古典文化的結(jié)晶――經(jīng)典書籍的研習(xí)，開展中華文化經(jīng)典的傳承，弘揚(yáng)中華民族精神。

篇（2）

中華傳統(tǒng)文化是華夏五千年文化的精髓，蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓，具有深刻的思想內(nèi)涵和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖乱?guī)范，是對青少年進(jìn)行思想道德教育的寶貴資源。同志曾在《弘揚(yáng)中華文化 建設(shè)中華民族共有精神家園》中提到“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力，要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！?/p>

隨著時代的發(fā)展和進(jìn)步，中華民族傳統(tǒng)美德已成為具有中國特色的公民道德建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)?？墒牵覀円矐?yīng)清醒地看到，在商品經(jīng)濟(jì)和外來文化沖擊下，我們的社會道德出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象，如是非顛倒、自私自利、價值觀扭曲、極端個人主義盛行等，面對諸多不良社會現(xiàn)象，如果不能引導(dǎo)即將走上社會的青少年從根本上凈化自己，就是德育教育的失職。職業(yè)院校的中職生剛初中畢業(yè)，正處于青少年思想發(fā)展的關(guān)鍵期，他們剛結(jié)束九年義務(wù)教育階段的學(xué)習(xí)，接受社會負(fù)面影響較少，所以，這個群體的主流還是好的。但由于他們多數(shù)是獨生子女，自我意識較強(qiáng)，在人生價值、個性心理、日常行為習(xí)慣等方面還存在一定問題，具體表現(xiàn)為：缺乏信心，自卑感強(qiáng)；文化基礎(chǔ)差，不愛學(xué)習(xí)；行為規(guī)范和自律能力差，法制觀念淡薄等。因此，在現(xiàn)行的社會環(huán)境下，加強(qiáng)中職德育教育至關(guān)重要。長期教育實踐證明，在德育教育的環(huán)節(jié)中滲透中華傳統(tǒng)文化教育，借助博大精深的民族文化及由此產(chǎn)生的民族自豪感對學(xué)生加以熏陶和引導(dǎo)，對于開啟學(xué)生智慧、弘揚(yáng)民族文化、激發(fā)民族自信心、自豪感都具有重要的意義。

下面，筆者以新疆石河子職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，具體闡述中華傳統(tǒng)文化在中職德育教育中的作用。

一、引導(dǎo)學(xué)生樹立了正確的人生觀和世界觀

學(xué)院循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生接觸中華傳統(tǒng)文化，并做了一些有益的嘗試，通過更新教育理念，構(gòu)建了三個課堂教學(xué)體系，將第一課堂即課堂教學(xué)成為進(jìn)行文化理論課教學(xué)、實施素質(zhì)教育的主渠道，通過誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，弘揚(yáng)兵團(tuán)精神，進(jìn)行愛國主義教育，讓學(xué)生感受到中華民族古圣先賢的偉大，增強(qiáng)了民族自豪感。將第二課堂成為學(xué)生課余時間開展的多種校園文化活動，通過舉辦以“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為主題的運(yùn)動會，傳唱感恩歌曲等自發(fā)性表演 ，使他們感受到了祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，精神面貌隨之有了較大改觀。通過系統(tǒng)的、循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)，學(xué)生帶著良好的精神面貌，進(jìn)入“第三課堂”，即多種多樣的社會實踐活動，即中華傳統(tǒng)與法制知識講座、禮貌禮儀知識講座、典型人物事跡報告、主題班會等使學(xué)生逐步建立了新的思想道德體系，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀和世界觀。

二、提高了學(xué)生道德修養(yǎng)，滋潤了學(xué)生人格

人的一生都在與人打交道，能否處理好與他人之間的關(guān)系也是一門很大的學(xué)問，值得深入研究。美教育學(xué)家卡耐基說過：一個人要想成功，15%靠他的專業(yè)技能，85%靠他處理人際關(guān)系的能力與技巧。從中職生所處的階段來看，他們正處于交際能力得到提升的關(guān)鍵階段。 中職生文化基礎(chǔ)普遍較弱，學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)，在為人處事上存在很多不足，而他們又處于易躁動的青春期，跟同學(xué)朋友之間產(chǎn)生了矛盾也不善于處理，極易與他人發(fā)生各種摩擦，導(dǎo)致與同學(xué)、朋友、父母、教師間的關(guān)系緊張，而學(xué)校通過對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育就可以有效地提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，指引學(xué)生注意為人處世問題，協(xié)調(diào)與他人的關(guān)系。以學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》這個傳統(tǒng)文化的經(jīng)典集成就可以教會中職生很多處理人際關(guān)系的規(guī)范：首孝悌、次謹(jǐn)信、泛愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文，就是教我們要孝敬父母，言行要謹(jǐn)慎、講信用，友愛兄弟姐妹，與人交往要平等仁和，有閑暇時間時學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀文化知識，若這些人際關(guān)系能處理得好，那么個人身心就能得到健康發(fā)展，人際關(guān)系也能實現(xiàn)良性互動，身心愉快自然就有一個良好的外在氛圍，為實現(xiàn)個人身心和事業(yè)的發(fā)展搭建一個良好的平臺。

三、知行結(jié)合，實踐學(xué)習(xí)，激越學(xué)生人格成長

學(xué)校開展“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建和諧校園”工程，在宣傳教育的過程中更采用知行相結(jié)合的實踐學(xué)習(xí)：1.通過每日晨讀，解析中華傳統(tǒng)文化特點和精髓，反映文化理念，從而延伸到學(xué)生做人、做事的原則，啟迪學(xué)生學(xué)會與人融洽相處，提高學(xué)生的道德認(rèn)識。2.每周一記，總結(jié)本周學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的所見、所聞、所思、所感和所獲，作為個人成長日志，啟發(fā)學(xué)生樹立正確的道德認(rèn)識和情感，培養(yǎng)學(xué)生對道德情感的自我評價能力。3.每日一行“善”，中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)我們要力行，我們要求學(xué)生們每天做一件好事，可以為他人、為班級、為學(xué)校或為社會，好事從小事、從平常事開始做起。鍛煉學(xué)生的道德意志，強(qiáng)調(diào)道德實踐。4.開展多種渠道、多形式地中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)交流，“每周一講”活動，由學(xué)生和班主任共同參與每周開展一次，向大家交流自己從思想到行為上的轉(zhuǎn)變，并倡導(dǎo)大家持之以恒力行。5.每月一選，將本月學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的思想進(jìn)行大匯總，把班級中本月表現(xiàn)最佳的同學(xué)評為 “文化使者”，通過講演的形式全院匯報，并通過網(wǎng)絡(luò)平臺、櫥窗宣傳對“文化使者”事跡進(jìn)行宣傳，樹立好學(xué)生身邊的榜樣，讓學(xué)校形成良好的輿論導(dǎo)向和思想脈搏，從而產(chǎn)生“潤物細(xì)無聲”的作用， 使學(xué)生在不知不覺中受到傳統(tǒng)文化內(nèi)容的熏染。這就擴(kuò)大了德育教育工作的影響， 使德育功能在最大范圍內(nèi)得到實現(xiàn)。

四、提升了德育教育工作者的整體素質(zhì)

學(xué)院通過開展一系列以學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化為主題的活動，不僅提高了學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，也鍛造了一支素質(zhì)過硬，功底扎實的優(yōu)秀教師隊伍。俗語說，“德育工作者是人類靈魂的工程師，學(xué)高為師，身正為范，正人先正己，為人師者，必先正其身，先修其德，先立其行，然后才能育人。”也就說明了德育工作者一方面要不斷加強(qiáng)政治理論和專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，通過淵博的理論知識，高超的能力有效而獨特的工作手段吸引和影響學(xué)生，另一方面還要不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，涵養(yǎng)自己的氣質(zhì)和品德，用自己高尚的人格魅力去感染學(xué)生，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格和實事求是的教學(xué)態(tài)度，用強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，去做學(xué)生信賴和學(xué)習(xí)的行為楷模，親其師信其言效其行，從而才能達(dá)到潛移默化的德育效果。

五、結(jié)論

綜上所述，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育，能夠?qū)⒔逃砟盥鋵嵉綄W(xué)生的行為習(xí)慣中，達(dá)到知行合一的效果。借助于富有特色的系列活動，能夠使中職生的道德水平大大提高。學(xué)得好，就業(yè)好，才能發(fā)展好，人人成才也就有了前提。因此，我們要把學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化和思想道德建設(shè)結(jié)合起來，充分發(fā)揮德育功能，從思想上啟發(fā)學(xué)生，從精神上鼓舞學(xué)生，從行動上引導(dǎo)學(xué)生，為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)，為培養(yǎng)數(shù)以千萬計高素質(zhì)勞動者而服務(wù)，把弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)與我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來，開辟新型社會環(huán)境下德育教育工作的新途徑。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李春來.淺談傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職德育教育中的意義[J].科技文匯，2011 （7）.

作者簡介：

篇（3）

中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2014）08-0109-04

作者簡介：李華偉（1977-），男，山東聊城人，山東理工大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育理論、學(xué)生管理理論。

從語義學(xué)上看，“生態(tài)德育”是20世紀(jì)末經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、社會意義上的市場化和生活意義上的現(xiàn)代化對教育方式構(gòu)成沖擊后所出現(xiàn)的全新概念；從詞源學(xué)上看，“生態(tài)德育”概念的產(chǎn)生一則源于“生態(tài)學(xué)”和“德育學(xué)”單一學(xué)科研究的現(xiàn)實困境和無奈，二則肇始于學(xué)科交叉研究的創(chuàng)造性和新穎性。在國內(nèi)，最早提出“生態(tài)德育”這一概念的是劉驚鐸和王磊。兩位學(xué)者在1998年第5期《教育評論》上共同發(fā)表了《生態(tài)德育及其跨世紀(jì)意義》的論文，指出，“生態(tài)德育”是教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)觀點出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類的潛在利益和長遠(yuǎn)利益，而更好地享用自然和享受生活的教育。由于生態(tài)德育在價值鏈上強(qiáng)調(diào)對自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)懷有一種深深的敬畏意識和保護(hù)意識，并且在目的論上強(qiáng)調(diào)合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，有意識地控制人對自然的盲目作用，故而該理念提出之后，迅速得到了學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同并很快傳播開來。隨后不久，吳鼎福在《教育生態(tài)學(xué)》中對“生態(tài)德育”概念進(jìn)行了重新解釋，指出“生態(tài)德育”既是一種新的德育觀，又是整合傳統(tǒng)德育之后的一種嶄新教育范式?！八噲D把長久以來無法解釋，甚至無法確認(rèn)的人類與自身、人類與自然之間的一系列棘手問題，進(jìn)行重新認(rèn)識和處理。其目的是從一個全新的視角去培養(yǎng)一種具有更高品性的新人?！焙苊黠@，吳鼎福的定義充其量是對生態(tài)德育概念的深度詮釋，而不是系統(tǒng)定義。隨后朱小曼等學(xué)者均對“生態(tài)德育”概念進(jìn)行了獨具特色的界定。

縱觀學(xué)術(shù)界對“生態(tài)德育”概念的界定，我們發(fā)現(xiàn)，盡管學(xué)者們看到了源于生物學(xué)上的生態(tài)概念可以被移植到德育領(lǐng)域，但對于這兩個概念的鏈合問題以及有機(jī)契合現(xiàn)象卻缺乏全面而深刻的認(rèn)識，致使學(xué)術(shù)界對這一領(lǐng)域的研究大多限于概念的游戲和文字的堆積。本研究認(rèn)為，生態(tài)學(xué)和德育學(xué)的交叉研究從本質(zhì)上看源于兩個學(xué)科自身發(fā)展的迫切需要。近年來相繼出現(xiàn)在媒體上的20多篇研究生態(tài)德育思想的論文以及5部相關(guān)領(lǐng)域的著作，還有不下10余種有關(guān)“生態(tài)德育”的定義，從一個側(cè)面反映了這一研究領(lǐng)域的突出進(jìn)展，但由于基礎(chǔ)概念界定的模糊使得這些研究大多比較膚淺，相關(guān)的問題沒有被繼續(xù)推向深入。事實上，生態(tài)德育是研究個人與他人、個人與集體、個人與社會之間和諧發(fā)展以及人自身的素質(zhì)全面提高的一種道德教育模式。這種模式的提出主要是為了解決時下教育主體之間（主體間性）、教育者與受教育者之間、教育理論和教育實踐之間（實踐鍛煉體系）、教育形式和教育內(nèi)容之間存在的矛盾和沖突而提出來的。生態(tài)德育學(xué)研究的主題是人與自然、人與人之間的內(nèi)生態(tài)鏈合現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)的主旨是教育活動的關(guān)聯(lián)性、教育參與者的相互關(guān)懷性、教育方式的有機(jī)性、教育效果的時代性。其根本目的是服務(wù)于道德教育發(fā)展的實際狀況，解決德育領(lǐng)域的突出矛盾和問題。在界定了基本概念之后，本課題對有關(guān)生態(tài)德育領(lǐng)域的研究成果進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，并提出：要想使生態(tài)德育學(xué)的學(xué)科發(fā)展繼續(xù)推向深入，必須加大對中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)德育思想的研究。這一研究不僅可以推動德育變遷路徑的多樣化，而且可以深化學(xué)術(shù)界對生態(tài)德育史領(lǐng)域的后續(xù)探索，其意義重大。

一、天人觀所體現(xiàn)的自然導(dǎo)向的生態(tài)德育思想

從哲學(xué)上來看，“天人”之間的辯證關(guān)系只是西方近代一直追問的世界“客觀實在性”悖論的中國式表達(dá)。如果說，中西方自古至今都在探索世界的本質(zhì)存在問題，那么中國傳統(tǒng)文化中的“天人”思想則具有了更加豐富和多樣化的內(nèi)涵。中國古代講究人與自然的共生和諧，指出“究天人之際”，方能“納古今之事”。除卻以“天道附會人事”的迷信因素不說，中國傳統(tǒng)文化中的“天人”生態(tài)思想是極為豐富的。如果說“天人合一”思想是在教誨人們要“大道歸于自然”方能保全身體和精神健康的話，那么春秋鄭國子產(chǎn)所哀嘆的“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也。何以知之？”的論調(diào)就多少帶有了教育悲觀主義的痕跡。依此而論，天人觀所體現(xiàn)的正是“以自然為師”的生態(tài)教育思想，這種思想用在道德領(lǐng)域就是“以教化為核心”的德育理念。

根據(jù)上文的假設(shè)，“生態(tài)德育”是一種關(guān)聯(lián)性活動，這種活動的參與者必須借助于繼承性的理念才能完成相互教育的目的。在文化傳承的顯性領(lǐng)域中，儒家的生態(tài)德育思想最具典型性。在儒家看來，“上天有好生之德”、“天地之大德曰生”，人和宇宙萬物都是自然孕育化生的結(jié)果，“天、地、君、親、師”，“仁者”之所以無敵，實乃“泛愛眾”倫理學(xué)說的必然結(jié)果。生態(tài)教育理念實際包含兩個相互聯(lián)系的層次：一是人類以各種行為影響著自然界的存在狀態(tài)。但這種有意識有目的的活動充其量只是改變了自然界的暫時存在方式，并沒有把大自然徹底征服。“征服”哲學(xué)只是人類在自然界面前怯懦的主觀心理反應(yīng)，不具備實然的哲學(xué)意義；二是大自然的邏輯在客觀上指引著人類所有行為的價值取向?！皶脛t存，節(jié)用則生”，人類節(jié)約的理念與其說是為生計所迫而必然形成的民族傳統(tǒng)美德，倒不如說是自然之道在指引人類生活類行為的必然結(jié)果?！墩?至當(dāng)》有云：“大人者，有容物，無去物，有愛物，無殉物，天之道然。天以直養(yǎng)萬物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯盡道矣?！贝嗽捠钦f，人類在利用大自然的時候，要遵循自然界的生長發(fā)育原理，對萬物要加以保護(hù)性的、節(jié)約性的、合理性的利用，不能竭澤而漁，毀壞子孫的基業(yè)。

在儒道法各家關(guān)于生態(tài)道德教育的思想中，除去漢代董仲舒的“天人感應(yīng)論”思想的糟粕成分，諸多“以天合人”的思想（煉丹術(shù)）不僅具有科學(xué)萌芽的價值，而且也多少解決了人類對自然的迷茫和恐慌問題（天文學(xué)）。應(yīng)該說，中國古代以自然導(dǎo)向的天人觀為今天的思想道德教育提供了諸多有價值的材料。只要合理使用，傳統(tǒng)文化中的精華思想就一定能為新時期德育建設(shè)提供取之不盡、用之不竭的文化資源。

二、義利觀所體現(xiàn)的人品識別和利益分配的生態(tài)德育思想

熙熙攘攘，皆為利往；攘攘熙熙，皆為利來，人是無往而不利的。生活在現(xiàn)實社會中的人們不斷為了利益而東奔西走，經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種現(xiàn)象理解為資源的分配與再分配，政治學(xué)家把這種現(xiàn)象理解為基于權(quán)力關(guān)系的利益爭奪，社會學(xué)家把這種現(xiàn)象理解為社會變遷的機(jī)會成本。那么從生態(tài)學(xué)的角度看，這種現(xiàn)象應(yīng)如何解釋呢？事實上，人們對利益的追求只是人的類本質(zhì)在生存意義上的必然體現(xiàn)，也就是競爭造成了上述現(xiàn)象的必然顯現(xiàn)。但長期以來，物競天擇適者生存的殘酷邏輯使先發(fā)和后發(fā)市場經(jīng)濟(jì)國家產(chǎn)生了諸多災(zāi)難性的變異后果，細(xì)究起來與“人為財死，鳥為食亡”的達(dá)爾文法則不無關(guān)系。

既然狼奔豕突的物欲世界不能約束人的理性，那么什么樣的規(guī)矩能夠使人變得有所收斂呢？法學(xué)家們指出，“亂世用重刑”，當(dāng)今之世，只有完善的法治才是矯治中國一切問題的靈丹妙藥?？僧?dāng)金融危機(jī)一波一波地沖擊著人們的心志和理性的時候，“法治萬能主義”的神話被一次又一次打破了。在被“緊箍咒”式的法理哲學(xué)束縛了較長時間之后，人們開始回歸到了德性軟力量的研究。于是“以德治國”的理念便順理成章地打入了受眾的視野。但傳統(tǒng)的德育理念過分注重各種硬性的制度和規(guī)范，又使得受教育者的思想承受度和受教效果受到了很大的影響?；诋?dāng)前道德教育領(lǐng)域教育投入虛置、教育資源浪費(fèi)、教育過程庸俗、教育主題單一、教育主體失態(tài)、教育效用弱化等突出的問題，本研究提出了“生態(tài)德育”的全新理念，指出生態(tài)德育是綜合性的思想道德教育模式，它強(qiáng)調(diào)的是一個社會德性的循環(huán)和共生，它把社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法治、軍事等諸領(lǐng)域規(guī)約到一個相互利用、相互支持、相互關(guān)心的內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)中，讓這些系統(tǒng)的各個組成部分可以遵循生物自組織的自我調(diào)節(jié)機(jī)制而自發(fā)的進(jìn)行鏈合和融合，最后使任何一個受教育者都在生態(tài)理念的教誨下，得以德性自生和價值重生。

在所有生態(tài)德育的理念中，對“義利觀”的認(rèn)識當(dāng)是極為重要的一環(huán)。之所以這樣說，是因為處在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的人們可以暫時擺脫塵世的煩惱和聲色犬馬的滋擾，但卻無法擺脫經(jīng)濟(jì)條件的制約和市場規(guī)則的束縛。如何認(rèn)識“義”和“利”的辯證關(guān)系呢？在這方面孔子的“君子喻于義，小人喻于利”的義利哲學(xué)觀更具現(xiàn)實意義。正如中國傳統(tǒng)文化所認(rèn)為的“須就近有道之士，早謝卻無情人家。貧莫愁來富莫夸，那見貧長富久家”。此言是說，在紛紛擾擾的物欲世界里，怎樣才能以最快的速度、最高的質(zhì)量來識別人品呢？那就是要以傳統(tǒng)的儒家義利觀為基本的識別標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，對于那些急功近利的小人，對于那些只顧蠅頭小利而出賣朋友的人要盡量避而遠(yuǎn)之。這一標(biāo)準(zhǔn)不僅是商家生意上必須遵循的最為簡潔明了的基礎(chǔ)法則，而且也是學(xué)術(shù)界必須牢記的一條最為靈驗的識人邏輯。除此之外，單靠一個人的言語是很難識別其內(nèi)在本質(zhì)的好壞的。如果靠上述標(biāo)準(zhǔn)還不能看破人品的優(yōu)劣，不妨再使用“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的行為邏輯。這一規(guī)則強(qiáng)調(diào)的是人的品質(zhì)的外在表現(xiàn)，一般來講心胸狹窄的人、心地不純的人、心懷鬼胎的人、心眼偏執(zhí)的人、心地不誠實的人都會外在于不大方、不爽快、不痛快、不灑脫等必然的行為或動作。

除了人品識別要遵循一定的生態(tài)德育理念以外，在現(xiàn)實的社會中，還必須本著相互幫助、共存共榮的邏輯進(jìn)行一切行為和活動。在這方面，墨家的“交相利，兼相愛”的思想對我們不無裨益。墨家的義利哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是互利共贏和互利互惠，這實際上已經(jīng)蘊(yùn)含著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所指出的利益公平分配問題。長期以來，我們的社會一直遵循著“初次分配講效率，二次分配講公平”的資源配置邏輯，而忽視了人在兩次分配活動中的主體性地位，這也就使得人與資源的生態(tài)融合被強(qiáng)制性割裂。事實上，無論是初次分配還是二次分配，甚或是三次分配、四次分配都要講求分配的公平問題，“利益均沾”只是非制度化利益表達(dá)的非常規(guī)手法，但利益分配公平卻關(guān)系到政治的合法性認(rèn)同和社會的長久穩(wěn)定，其意義不可小視。所以，墨家一直以來都把“兼相愛”放到“交相利”的前提階段，原因就在于只有以“愛”（良善即道德指引）的理念作為指引，才能使利益得以公平實現(xiàn)；否則交易主體的生態(tài)聯(lián)結(jié)將會迅速斷裂，交易無法實現(xiàn)，利潤無法產(chǎn)生，自然市場的邏輯就形同虛設(shè)了。聯(lián)系當(dāng)今德育領(lǐng)域的突出問題，我們發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的基于利益分配的生態(tài)德育思想不失為一種極好的借鑒。應(yīng)該說，義利之辯之所以在中國有著悠久的歷史，原因就在于“義”和“利”的權(quán)衡關(guān)系著人的德行好壞問題，關(guān)系著人與人之間道德的和諧和互助問題，關(guān)系著分配領(lǐng)域的公正性導(dǎo)向問題。這也是新時期思想政治工作者應(yīng)該高度注意的一個問題。

三、和同觀所體現(xiàn)的知人善任的生態(tài)德育思想

與上面判斷人品好壞的“義利”規(guī)則相適應(yīng)，中國傳統(tǒng)文化中的“和同觀”則是與識別人品緊密相連的一個“知人善任”的宏觀標(biāo)準(zhǔn)問題。在這一領(lǐng)域，孔子的哲學(xué)可以給我們指引。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”也就是說，君子雖然表面上和你有意見分歧，但背后他不會和你有根本的路線分歧；小人雖然表面上同意你的看法，但背地里他會違背你的意志去做影響大局的事?！昂屯敝皇且粋€意見上的分歧問題，按照現(xiàn)代民主制的運(yùn)作邏輯，意見分歧是現(xiàn)代社會的正常現(xiàn)象，沒有必要引起太多的關(guān)注，因為畢竟人是千差萬別的。但在中國傳統(tǒng)社會里，由于缺失現(xiàn)代民主制度的投票機(jī)制和平等意識，使得君主識別人的品性變得十分困難。不能正確甄別自己的屬僚，就不會把合適的人才提拔到適合的崗位上來。所以歷朝歷代的君王將相們都會把孔子的“和同論”搬出來加以變通使用，并以此來選擇合適的接班人。除卻孔子和同思想的糟粕成分，我們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)條件下，遵循古老時代孔子的“君子小人論”就不會在人才任用問題上犯大的錯誤，而如果僅僅依靠考試分?jǐn)?shù)或外在的東西，就有可能把各種腐敗分子遴選到重要的崗位上來，其危害是可想而知的。

和同觀不僅為政府人才的選拔提供了一種參考，而且也為新時期思想政治教育工作提供了一種重要的借鑒。比如在任用學(xué)生干部問題上，如果單純依靠對學(xué)生表面語言和行為的考量，往往不能選拔真正德才兼?zhèn)涞娜瞬?，而且還會給學(xué)生管理工作造成諸多障礙。相反，通過某些問題的討論甚或爭論，密切觀察學(xué)生的潛意識行為和語言表現(xiàn)，就可以及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生深層次的心理偏好和價值導(dǎo)向，從而為思想政治教育工作者發(fā)現(xiàn)和任用合適的學(xué)生干部提供一定的決策參考。應(yīng)該說，對于今天的學(xué)生思想教育來說，重視學(xué)生的表面要求一定要與挖掘?qū)W生的內(nèi)在訴求結(jié)合起來，只有這樣才能明白受教育者的真實動機(jī)和想法。

四、榮辱觀所體現(xiàn)的知恥奮進(jìn)的生態(tài)德育思想

從心理哲學(xué)的角度講，“榮”和“辱”都是人作為類本質(zhì)的心源性條件反射。當(dāng)人們遇到高興的事情自然就會感到光榮；當(dāng)人們遇到沮喪的事情，自然就會感到恥辱。這種條件反射實際上是人的本能性直覺。也就是說，榮辱感是人的精神性因素在內(nèi)生態(tài)角度的相互作用。中國傳統(tǒng)文化中富含榮辱思想。儒家認(rèn)為，“知榮能夠自強(qiáng)，知恥方能奮進(jìn)也”。孟子則從榮辱感的人性角度探索這種心理反應(yīng)的意義。孟子認(rèn)為，“無羞惡之心，非人也”，“人不可以，之恥，矣”，把知恥作為善惡的標(biāo)志。作為我國生態(tài)教育學(xué)的代表之作，《管子》的生態(tài)德育思想也是極為豐富的。《管子》指出：“禮義廉恥，國之四維”，“四維不張，國之滅亡”。也就是說，學(xué)禮儀、知廉恥是國家興旺發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志；如果一個國家不能讓他的民眾知榮辱，那么這個國家就已經(jīng)名存實亡了。因為人們在良心深處失卻了根本的依靠和精神寄托，所剩下的就只有行尸走肉了。針對春秋時期戰(zhàn)亂叢生的實際情況，《管子》還諄諄教導(dǎo)人們：“倉廩實，而知禮儀；衣食足，則知榮辱?！奔匆虢Y(jié)束春秋時期戰(zhàn)亂紛飛的局面，各諸侯國的君主們應(yīng)該以和為貴、互相諒解、互相幫助、互通有無、發(fā)展互惠貿(mào)易，不要兵戈相見、爾虞我詐、勾心斗角，要體恤百姓的苦楚。只有安民惠民，才能利于國家的穩(wěn)定和發(fā)展，國家穩(wěn)定了，才能發(fā)展生產(chǎn)，人民大眾的生活水平才能逐步提高；老百姓的倉庫里裝滿了糧食、百姓衣食無憂的時候，社會才能形成追求禮儀、尚榮驅(qū)辱的大好民生局面。由此看來，《管子》所提倡的榮辱觀是一種追求社會內(nèi)生態(tài)和諧共生的生態(tài)德育觀。在這一點上，《管子》生態(tài)德育思想的政治價值取向與孔子的“仁者愛人，行之有恥”的政治目標(biāo)不謀而合?？傊?，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的榮辱思想是我們今天進(jìn)行社會主義榮辱觀教育的重要借鑒。

事實上，“榮”和“辱”是一對孿生姐妹，只有經(jīng)得起“恥辱”，才能“反思而激流猛進(jìn)”；只有低調(diào)處理好“榮耀”，才能以榮為契機(jī)奮發(fā)圖強(qiáng)。那種不經(jīng)歷知恥階段而純粹享受榮譽(yù)的思想是極其庸俗的和錯誤的。正如《禮記?中庸》所言：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”也就是說，為了獲得榮譽(yù)必須首先在“隱”和“微”處下功夫，既不要在暗地里做不道德的事，也不要在細(xì)小事情上違背道德，要敢于“慎獨”，即在“程門立雪”的境界中享受“隱忍”的壯美。要學(xué)習(xí)越王勾踐的知恥精神，在艱難的環(huán)境里積蓄力量，以尋找機(jī)會東山再起?！皹s”和“辱”的客觀生態(tài)關(guān)系，使得我們在現(xiàn)實生活中，要把二者很好的結(jié)合起來，有時為了獲得榮譽(yù)還應(yīng)該給自己人為尋找一些壓力，讓自己在“知恥”的境界中為新的光榮積累動力；有時因為各種原因暫時獲得了一定的榮譽(yù)也不要沾沾自喜，應(yīng)該回味成績的來之不易，要繼續(xù)堅持以“恥”為動力的思想，為了新的榮耀而臥薪嘗膽。這就是現(xiàn)代思想政治教育的“生態(tài)德育”理念。堅持生態(tài)德育的鏈合思想，就能做活對受教育者的思想啟蒙，使受教育者不至于走向生態(tài)鏈的極端，而遺憾終生。

五、身令觀所體現(xiàn)的為人處世的生態(tài)德育思想

“身令觀”反映的是身教與言教的辯證關(guān)系問題。在中國的傳統(tǒng)文化中，特別強(qiáng)調(diào)身教示范，指出道德教育最行之有效的方法之一就是以身垂范。這一方法強(qiáng)調(diào)教育者要以自身的實際行動來示范性地影響、教導(dǎo)受教育者，從而給受教育者以啟迪作用。正如孔子所言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！敝挥薪逃咭宰约旱膶嶋H行動來做好模范帶頭作用，受教育者才會以此效仿，并以身垂范。相反，如果教育者要求受教育者做到的規(guī)范自己都沒有做到，那么受教育者就會反其道而行之。對于掌權(quán)者來說，只有以身作則帶頭搞好道德修養(yǎng)，才能使百姓的思想和言行符合社會道德規(guī)范，才能安民治國。“身令觀”反映的是身教與言教的內(nèi)生態(tài)關(guān)系，這一思想對于新時期搞好各級各類學(xué)校教育和家庭教育都具有極為重要的意義。

“身令觀”所體現(xiàn)的身教和言教的關(guān)系反映到為人處世的微觀領(lǐng)域，就是要做到“己”和“人”之間的辯證統(tǒng)一。正如孔子所說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也。”只有做到“己所不欲勿施于人”，才能很好地理解個體之間極為復(fù)雜的社會關(guān)系，才能在處理人與人之間關(guān)系的時候遵循利己利他的生態(tài)法則；否則就很容易把自己的意志強(qiáng)加于人、把自己的示范作用轉(zhuǎn)化到負(fù)面的方向中去。至于如何做到社會個體之間的生態(tài)和睦，孔子強(qiáng)調(diào)要注重自己的德行修養(yǎng)，孔子指出：“克己復(fù)禮，天歸仁焉。為仁由己，而有人乎哉！”即只有克制自己的欲望和需求，充分體諒他人的想法和社會需要，才能成為知書達(dá)理的人；修心養(yǎng)性的關(guān)鍵是自己，自己德行的養(yǎng)成要靠自己的艱苦修煉，不能靠別人的督促和勸說。這種注重自身修養(yǎng)鍛煉的哲學(xué)，實際上已經(jīng)預(yù)設(shè)了對自己嚴(yán)格要求、對別人寬恕善解的類生態(tài)規(guī)則。當(dāng)然，注重自身的修養(yǎng)，并不是說自己獨處的時候可以為所欲為，而是說心里要時刻想著別人的需要和看法。對政治家來說，就是時時關(guān)心民眾、事事想著民眾，急民眾所急，想民眾所想，全心全意為人民服務(wù)。可見，中國傳統(tǒng)文化中的“人己”說恰恰是“身令觀”所延伸出來的為人處世的基本生態(tài)哲學(xué)。這種突出人己關(guān)系、強(qiáng)調(diào)以身作則的教育學(xué)說對于建設(shè)和諧的人際關(guān)系具有重大的理論參考價值。

六、上下觀所體現(xiàn)的因材施教的生態(tài)德育思想

除去“上下觀”所映射的等級觀念不說，中國古代的“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”的因材施教思想時至今日仍不乏積極的價值和意義。因材施教的理念肇始于人生存環(huán)境的變化，正如墨子所言：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所人者變，其色則變?！币簿褪钦f，人的家庭背景、社會地位、親緣關(guān)系、所受教育、思想品德都是隨著社會環(huán)境的變化而不斷變化的。只有隨著環(huán)境的變化來認(rèn)識人、來教育人，才能真正做到有的放矢，才能正確實施個性化的道德教育。事實上，孔子在《論語》中所提出的“上下觀”旨在說明：從循序漸進(jìn)、教不躐等、因材施教等教學(xué)原則來看，具有中等資質(zhì)或道德水平以上的人，可以告訴他較高的學(xué)問或道理；而具有中等資質(zhì)或道德水平以下的人，不可以告訴他較高的學(xué)問或道理。在這里有一點需要說明，孔子強(qiáng)調(diào)“中人論”并不是說人是預(yù)先可以劃分成三六九等的，除卻孔子“中人論”中的歷史制約成分，我們發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的“上下觀”所體現(xiàn)的正是因材施教的生態(tài)德育理念，這種生態(tài)關(guān)系是內(nèi)生態(tài)思想在德育領(lǐng)域的突出反映。

值得一提的是，老子也曾經(jīng)研究過人的悟性差異對人接受學(xué)問深淺的影響，并適時提出了道家的“上下觀”。老子說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之；曰不笑不足以為道?！睆谋砻嫔峡矗献邮窃谙蛩牡茏咏忉屖裁词恰暗馈保?xì)心糾察我們發(fā)現(xiàn)，老子在這里主要是強(qiáng)調(diào)人的差異性以及這種智力差異對人接受教育方式的影響。正如有學(xué)者指出的，老子分明是在教誨世人：如果沒有悟性，即使通過巨大的外力作用，逼著做、哄著做、催著做，效果也不會太好；而只有因勢利導(dǎo)，采取與受教育者密切溝通的生態(tài)教育原理，才能打通受教者和教育者之間的交流鴻溝，才能真正做到因材施教。正所謂“強(qiáng)令之笑不樂，強(qiáng)令之哭不悲。強(qiáng)令之為道也，可以成小，而不可以成大。”雖然老子的“上下觀”具有預(yù)先設(shè)定好等級成分的嫌疑，但老子所指出的根據(jù)人的自身智慧素質(zhì)和身體素質(zhì)進(jìn)行分類教育的生態(tài)德育學(xué)原則，時至今日仍不乏借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉驚鐸.生態(tài)德育是一種嶄新的德育觀[J].新華文摘，1999，（1）.

篇（4）

一、當(dāng)代中職教育學(xué)校傳統(tǒng)文化的教學(xué)現(xiàn)狀

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，“以就業(yè)為導(dǎo)向”的辦學(xué)宗旨使得中職學(xué)校在實際教學(xué)中把重點更多地放在了學(xué)生職業(yè)技能的培訓(xùn)上，而忽視了對學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，淡化了對文化課的教學(xué)，尤其是傳統(tǒng)文化的教學(xué)。例如，在語文教學(xué)課堂上，老師過分注重對閱讀或?qū)懽骷记傻膫魇?，而忽略了語文教學(xué)的功能是熏陶、感染學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生的情感、想象力以及創(chuàng)造力。事實上，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也缺乏興趣和積極主動性。因此，老師應(yīng)把重點放在如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣以及如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極主動性上。科學(xué)的教學(xué)體系不僅要重視學(xué)生技能的培養(yǎng)，還要注重學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，充分發(fā)揮語文教學(xué)的功能，使學(xué)生完善自己的人格，樹立科學(xué)的價值觀和道德觀。

二、當(dāng)代中職學(xué)生道德品質(zhì)的現(xiàn)狀

當(dāng)上課鈴響時，滿校園的學(xué)生還在悠閑地踱著步；課堂上，嬉笑聲、喧嘩聲難以入耳，面對老師提問一無所知；課下玩電腦打游戲，作業(yè)不做，該交時東拼西湊；有些學(xué)生打架斗毆甚至打罵老師。這些現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生在中職學(xué)校的校園里。學(xué)生挑戰(zhàn)道德規(guī)范，不守紀(jì)律。究其原因，主要是他們?nèi)狈Φ赖虑楦械慕逃?，無論是家長教育還是學(xué)校教育，都忽視了對他們道德的教育，以至于他們?nèi)鄙僮月梢庾R和自覺觀念。

總的來說，第一，中職生缺乏正確的價值觀和人生觀，沒有明確的人生理想和目標(biāo)，他們當(dāng)初選擇中職就是為了學(xué)習(xí)技能或者是應(yīng)家長的要求甚至是隨大流，他們來到中職后，抱著“一技在手吃穿不愁”的想法，沒有更大的追求，也不清楚自己的職業(yè)生涯和規(guī)劃。第二，中職生抗挫折能力弱。很多同學(xué)面對一些困難和挫折時心理承受能力不強(qiáng)，不能及時、很好的調(diào)整，很容易出現(xiàn)一些心理問題。有些同學(xué)甚至覺得自己沒有高學(xué)歷會被瞧不起，具有很強(qiáng)的自卑意識。因此，中職的教育教學(xué)必須把對學(xué)生的道德情感的培養(yǎng)提上日程，發(fā)揮語文教學(xué)的教化作用，注重對學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生具有健全的人格和正確的價值觀。培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，增強(qiáng)他們的道德自覺，提高他們的行為規(guī)范意識。

三、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職德育教育中的重要意義

學(xué)生管理不僅是一門技術(shù)更是一種藝術(shù)。在學(xué)生管理過程中既要加強(qiáng)對學(xué)生“社會化能力”的培養(yǎng)，更要注重對學(xué)生人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人生的價值觀、世界觀以及道德觀有其獨到的見解，在提高中職學(xué)生的科學(xué)文化和思想道德素質(zhì)方面起著舉足輕重的作用。

1.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，能夠提高中職學(xué)生的思想道德素質(zhì)

教育之于學(xué)生，德之根本。因此，中職學(xué)校德育教育的最基本的目標(biāo)是全面提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。而傳統(tǒng)文化在德育方面的精髓包括四個方面：第一，集體主義和愛國主義。作為中職生，踐行愛國主義就是從自身做起，從點點滴滴做起：珍惜時間、努力學(xué)習(xí)，使自己成為社會有用的人；具有班級榮譽(yù)感，積極參加活動，為班級爭光；積極參加志愿活動，為那些需要的人獻(xiàn)上自己的愛心。第二，仁愛原則。主張“和為貴”，要推己及人、關(guān)心他人；倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助、和睦相處。對于中職生而言，在人與人交往中要想得到別人的信賴首先要學(xué)會謙敬禮讓，懂得真誠地對待他人。第三，人生價值與社會價值。正確的價值觀要求我們學(xué)會做一個為社會所需要的人格健全的人；學(xué)會做一個能正確處理人與人、社會、自然關(guān)系的人；做一個有理想、有道德、有高尚情操的人。第四，理想。理想是我們不斷取得進(jìn)步的動力，每個人都要清楚自己的理想并為之付出不懈的努力。因此，加強(qiáng)文化傳統(tǒng)教育，能夠全面提高中職生的思想道德素質(zhì)。

2.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是中職學(xué)校加強(qiáng)德育教育的重要途徑

第一，傳統(tǒng)文化為中職學(xué)生的德育教育提供了新的思路，是一個鮮活的載體，具有源泉和指引作用。比如，傳統(tǒng)文化包括許多經(jīng)典之作、研讀這些經(jīng)典之作，學(xué)生能夠感受優(yōu)秀文化的魅力，體會并領(lǐng)悟親情孝心、愛崗敬業(yè)、愛國與責(zé)任等這些優(yōu)良品質(zhì)，然后對照自己，反省自己，從而一步步提高自己，并促進(jìn)學(xué)生形成良好的價值觀和健全的人格。這樣，不僅有利于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，還能激發(fā)學(xué)生的審美情趣和興趣。

第二，有利于增強(qiáng)中職學(xué)校德育教育的吸引力和滲透力。由于中職學(xué)校把教學(xué)重點放在了對學(xué)生技能的培養(yǎng)上，中職教師對文化基礎(chǔ)教學(xué)重視不足，而且采取的教學(xué)方式就是“填鴨式”“滿堂灌”，對理論知識長篇大論，缺乏新意，這導(dǎo)致中職生學(xué)習(xí)語文缺乏興趣，自主積極性也不高。為此，教師可以在課堂上引入傳統(tǒng)文化的講解，如談?wù)剬t樓文化、經(jīng)典小說等的個人理解，這種形式的教學(xué)契合學(xué)生心理，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。另外，可以開展一些以傳統(tǒng)文化為支撐的校園文化活動，如“傳統(tǒng)文化知識競賽”“詩歌朗誦比賽”等，寓教于樂，既豐富了學(xué)生的課余生活，又提高了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極主動性。

四、結(jié)語

總之，要認(rèn)識到傳統(tǒng)文化在中職德育教育的重要意義，深入挖掘傳統(tǒng)文化資源，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的源泉和指引作用，加強(qiáng)對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。在教師教學(xué)過程中，教師要有意識地為學(xué)生提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的平臺，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的積極主動性。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

首先，要對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行精心篩選。中國傳統(tǒng)文化博大精深，應(yīng)針對小學(xué)生年齡特點、認(rèn)知規(guī)律和興趣需要，在浩瀚的中華傳統(tǒng)文化中，篩選出傳統(tǒng)美德、文學(xué)經(jīng)典、民族工藝、傳統(tǒng)體育、古典音樂、民風(fēng)民俗、民族科技等領(lǐng)域的內(nèi)容，并對傳統(tǒng)文化中的道德內(nèi)容進(jìn)行重新梳理，挖掘出適合現(xiàn)代小學(xué)生的德育資源。這些內(nèi)容要有利于提高學(xué)生的民族意識和文化意識，使他們具有良好的文學(xué)修養(yǎng)、高雅的審美情趣和高尚的道德情操。

怎樣充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中德育資源呢？

一是環(huán)境熏陶。教育的最高境界是無痕，要想充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的德育功效，可以從構(gòu)建以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色的校園文化入手，營造濃郁氛圍，讓學(xué)生接受文化熏陶。

充分利用廊道、文化墻，涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)節(jié)日、歷史名人、科技發(fā)明、地方文化、名勝古跡、教育智慧等方面的內(nèi)容，猶如向?qū)W生講述一個個感人的傳統(tǒng)美德故事。漫步校園，讓學(xué)生如同徜徉在歷史的長河中，處處都能感受到偉大祖先創(chuàng)造的燦爛文化。

二是課程補(bǔ)充。充分利用校本課程這片自留地，開發(fā)傳統(tǒng)文化的校本課程，將蘊(yùn)含中華文化的各種元素優(yōu)化整合，編入校本教材?！爸腥A傳統(tǒng)文化”不僅指諸子百家那些以書籍文字為載體的篇章典籍，同時還包括那些凝練中華文化、反映民族精神的各種文化載體和形式，如“谷建芬的唐詩歌曲”“京劇選唱” “中華武術(shù)與中華精神”“簡化太極拳”等。將經(jīng)典誦讀、經(jīng)典數(shù)學(xué)、民族工藝、傳統(tǒng)體育、古典音樂等為主要內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點和規(guī)律，按照“由低到高、由淺入深、由簡到繁”的原則，形成教材體系。

三是課堂落實。課堂是德育的主陣地，在教學(xué)上，要盡力挖掘與整合資源，將育人理念滲透到常規(guī)課堂。利用校本課、班隊會組織學(xué)習(xí)，讓學(xué)生閱讀有關(guān)傳統(tǒng)美德的故事、民謠、典故、詩文辭賦了解中華傳統(tǒng)美德，通過書法、繪畫、演講、創(chuàng)作、每日播報、編曲、剪紙、十字繡、春聯(lián)、腰鼓、過傳統(tǒng)節(jié)日傳誦中華美德，讓學(xué)生經(jīng)歷“我的愛心我傳遞”“我的行為我負(fù)責(zé)”“我的榜樣我學(xué)習(xí)”等活動弘揚(yáng)中華美德。

四是活動體驗。活動是德育的重要載體，把傳統(tǒng)美德、榮辱觀念通過各種載體，滲透到學(xué)校教育教學(xué)活動之中，使各項活動凸顯傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，結(jié)合中華傳統(tǒng)節(jié)日開展豐富多彩的體驗活動。清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、元宵節(jié)、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生參與節(jié)日活動，并挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，使學(xué)生體驗、感悟節(jié)日中所蘊(yùn)涵的獨特的民族情感和精神內(nèi)核。

篇（6）

一、傳統(tǒng)文化對大學(xué)生德育教育的重要意義

（一）培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義精神

中華民族的靈魂、中華民族的根基就在于愛國主義精神，是中華名族歷經(jīng)千年而不腐不白的根本，是支撐著中華民族的賴以生存的精神支撐。愛國主義表現(xiàn)為一種行為的規(guī)范和道德的準(zhǔn)則，體現(xiàn)著中華人民對國家的熱愛和忠誠。改革開放以來，我國市場經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)和文化受到西方國家及其文化的寢室，當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義思想已經(jīng)日漸弱化，愛國行為也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。當(dāng)代大學(xué)生的國家意識、主人翁意識、社會責(zé)任感和集體觀念已經(jīng)變得非常淡薄。相反，當(dāng)代大學(xué)生在拜金主義思想、利己主義思想和功利主義思想的影響下逐漸變得自私自利、以自我為中心，這些現(xiàn)象影響著大學(xué)生愛國主義觀念的確立。

中國歷代的愛國主義仁人志士一直以愛國主義為己任，堅持著天下為公的社會理想。愛國主義思想使得中華民族在面對強(qiáng)敵外辱的時候能夠勇于進(jìn)取、不畏艱險、不屈不撓的堅持下去，做到天下興亡、匹夫有責(zé)，在推動中華民族獨立和發(fā)展的過程中起到至關(guān)重要的作用。當(dāng)今世界國際形勢復(fù)雜多變，大學(xué)生的愛國主義思想在這樣的歷史形勢下顯得愈發(fā)重要。當(dāng)代的大學(xué)生作為中國人受到了深刻的傳統(tǒng)文化熏陶，靈魂深處有著深深的愛國主義傳統(tǒng)，在恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)下他們能夠接過黨和國家賦予其的重要歷史使命和責(zé)任，能夠?qū)⑺麄兊某嗾\之心奉獻(xiàn)給國家的發(fā)展和祖國的人民。中華民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著愛國主義的思想，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該堅持自身的高尚情操、以義統(tǒng)利，意識到國家利益和個人利益的緊密關(guān)系，正確處理好個人和集體之間的關(guān)系，提升自己對國家的忠誠度，將自己一切的知識和能力都風(fēng)險給國家，成為有理想、有志氣、有尊嚴(yán)的青年。

（二）幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀

大學(xué)生大多已經(jīng)成年，他們已經(jīng)在道德觀念、心理素質(zhì)和思想行為上有了一定的發(fā)展，形成了一定的認(rèn)知模式，但是受到社會閱歷的限制，他們的思想總體上海很不成熟，大學(xué)階段是大學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀的關(guān)鍵時期，大學(xué)生德育教育一方面要面對大學(xué)生自身心理和性格上的缺陷，改變自身缺乏創(chuàng)新意識、沒有持之以恒的決心和艱苦奮斗的意志的缺陷;另一方面我們也要注意到大學(xué)生思想受到外界因素影響的可能性，我國目前正處于社會改革的攻堅時期和新舊體制的交換階段，市場經(jīng)濟(jì)條件下的新型思想道德體系尚沒有完善起來，社會上暗涌著各種不良社會思潮和現(xiàn)象，這使得部分大學(xué)生的人生觀和價值觀變得功利化和金錢花，這導(dǎo)致大學(xué)生的思想觀念受到了極大的負(fù)面影響。大學(xué)生在思想行為上呈現(xiàn)出不同程度的重視人利益、物質(zhì)利益的傾向，這些情況必須引起廣大德育工作者的重視，筆者認(rèn)為加強(qiáng)對大學(xué)生人生觀和價值觀的教育已經(jīng)迫在眉睫、箭在弦上。

想人格，為推動中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和中華文明的進(jìn)步做出自己應(yīng)盡的貢獻(xiàn)。

筆者認(rèn)為我們可以從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，來培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀和價值觀。中國古人一直致力于提升自己的道德修養(yǎng)、追求高尚的道德品格，這也形成了中華民族獨特的高尚文化，我們可以提取良好的道德思想和教育方法，在塑造大學(xué)生的道德人格中加以運(yùn)用。中國傳統(tǒng)文化對于大學(xué)德育教育的開展有很大的促進(jìn)作用，便于大學(xué)生形成樸實、傳統(tǒng)的思想品格，讓大學(xué)生能夠正確處理好人與人、人與國家和人與自然之間的關(guān)系，能夠保持正確的思想觀念。舉例來說，自省慎獨這個思想對于大學(xué)生的人生觀和價值觀有著不可估量的影響，它所倡導(dǎo)的自強(qiáng)、自愛、自重的思想對于當(dāng)代大學(xué)生德育教育是很有寓意的。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該在時代進(jìn)步和發(fā)展的 過程中把握傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的人生觀和價值觀，早就理想的人格，為推動中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出自己應(yīng)盡的貢獻(xiàn)。

（三）豐富高校德育資源，提高德育效果

中國大學(xué)的德育教育一直以來都是呆板的、強(qiáng)迫式的、填鴨式的教學(xué)模式，筆者在對大學(xué)德育教育進(jìn)行調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的，大多數(shù)高校通過德育教育進(jìn)行單方面的政治教育，而并不關(guān)注大學(xué)生個人品行的培養(yǎng)，造成了德育教育極其片面的局面。片面的德育教育不僅僅對德育教育的本質(zhì)進(jìn)行了歪曲，而且導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生重視說教而輕視實踐、重視外律而輕視自修的現(xiàn)象，這嚴(yán)重違背了大學(xué)的辦學(xué)宗旨和大學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展。德育教育的社會價值在大學(xué)教育中根本無從體現(xiàn)。

良好道德品質(zhì)的形成并不是一朝一夕的事情。德育教育是一個過程，它囊括了道德認(rèn)識的掌握、內(nèi)化和道德行為實踐的全過程。所以道德素養(yǎng)的形成也是一個需要不斷反復(fù)和提升的過程，需要道德塑造者不斷進(jìn)行認(rèn)識的內(nèi)化和知識的外延。受教育者在每一個階段的發(fā)展都受到主觀能動性密切影響，這和我國傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性的思想是一致的。修身養(yǎng)性的思想是對大學(xué)生的主體思想的一種重要認(rèn)識，突出了大學(xué)生的道德自居性，這為我們在德育教育中發(fā)揮大學(xué)生的積極性和主動性指明了道路。

另外，大學(xué)德語教育工作者應(yīng)該轉(zhuǎn)變自身的教育理念和傳授知識的方法，培養(yǎng)大學(xué)生自我修養(yǎng)才是提升德育教育的重要途徑。大學(xué)生在自我品行培養(yǎng)的過程中才能自覺地遵守道德約束和規(guī)范，這樣德育教育才能實現(xiàn)其終極目標(biāo)。中國傳統(tǒng)文化一直倡導(dǎo)有教無類和因材施教的思想，這也給大學(xué)德育教育工作者一個啟示，那就是教師要挖掘每個學(xué)生的個性，運(yùn)用不同的教育方式和教育內(nèi)容，幫助每個學(xué)生成為一個思想獨立、人格完善的人，這也是我國德育教育取得實效的根本。我國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)以誘導(dǎo)的方式來激勵學(xué)生的道德理想，讓學(xué)生能夠擺脫枯燥的課堂教學(xué)，形成好學(xué)、善學(xué)和樂學(xué)的習(xí)慣，形成道德自立的習(xí)慣。

我國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著諸多瑰寶，是值得德育教育在內(nèi)容和方法上進(jìn)行充實和引進(jìn)的。大學(xué)德育教育要注重運(yùn)用傳統(tǒng)文化引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自我認(rèn)識和自我反思，并在自我超越中實現(xiàn)更好的自我，最終完成自我教育。如果高校德育教育能夠正視并認(rèn)真研究傳統(tǒng)文化，那么勢必會有實現(xiàn)不教而教的一天。

二、將傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生德育教育中的對策

（一）社會環(huán)境的營造

中國政府應(yīng)該通過文化和教育等相關(guān)部門來強(qiáng)調(diào)文化普及和保護(hù)的重要意義，充分發(fā)揮政府在文化建設(shè)上的主導(dǎo)地位。舉例來說，政府可以在公民道德體系建設(shè)之中納入中國傳統(tǒng)文化教育，制定相關(guān)的目標(biāo)并進(jìn)行相關(guān)的機(jī)制體制建設(shè)，在戰(zhàn)略地位上給予中國傳統(tǒng)文化教育優(yōu)先權(quán)，在思想上給予高度重視，并在資源上給予大力的支持，讓傳統(tǒng)文化的教育有章可依、有據(jù)可循，讓傳統(tǒng)文化教育落實到大學(xué)生生活的方方面面。另外，政府應(yīng)該努力激發(fā)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱忱和喜愛，在當(dāng)?shù)卣e辦有益于傳統(tǒng)文化傳寶的教育活動，比如說傳統(tǒng)文化宣傳月和相關(guān)的知識講座。對于社會上存在的一些不良風(fēng)氣和丑陋現(xiàn)象，要采取雷霆措施對其進(jìn)行嚴(yán)懲和整治，創(chuàng)造良好的社會文化環(huán)境，為大學(xué)生德育教育的開展創(chuàng)造良好的輿論導(dǎo)向，讓大學(xué)生意識到社會上普遍存在的一些腐敗問題、信用問題和不健康的生活方式是必須禁止的，也是傳統(tǒng)文化和主流價值觀念所不容的。政府要積極鼓勵民間文化保護(hù)組織的盛行，重視民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)。中國幅員遼闊、山河壯美，具有深遠(yuǎn)悠久和種類繁多的歷史，這導(dǎo)致很多文化遺產(chǎn)沒有得到政府的重視和中分的保護(hù)，最終淪落到自生自滅的境地。民間保護(hù)組織受到資金和人力的限制，在職能上難以承擔(dān)傳統(tǒng)文化保護(hù)者和傳承者的重任。政府有責(zé)任將資源進(jìn)行整合，調(diào)動社會力量來保護(hù)傳統(tǒng)文化，運(yùn)用民間組織來參與到傳統(tǒng)文化保護(hù)的大業(yè)之中，政府的主要職責(zé)就是調(diào)動人民的積極性，讓人們自發(fā)的保護(hù)和傳承中國傳統(tǒng)文化。政府可以通過典型示范的方式來鼓勵傳統(tǒng)文化傳播，比如說感動中國十大人物、中國十大孝星等等。

（二）校園文化環(huán)境的營造

學(xué)校的靈魂和生命所在就在于校園文化，校園文化是高校在長期的教學(xué)和實踐之中摸索和積累的豐富的精神財富，歷史悠久的高校必然蘊(yùn)含著濃厚的文化文飛。校園文化環(huán)境對學(xué)生的影響甚至超過其在大學(xué)內(nèi)所學(xué)知識的影響。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過學(xué)校的每一面墻壁都要回說話這樣的話，這形象的說明了校園文化環(huán)境在學(xué)生的思想和學(xué)識上的潛移默化的影響。中國有句古語：近朱者赤，近墨者黑。這也說明了我們要在校園之中營造一種具有中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的校園文化具有深厚的影響，大學(xué)德育教育的終極目標(biāo)就是要讓每一個學(xué)生都處于文化氛圍的影響之中。

首先，大學(xué)可以在學(xué)校各處布置傳統(tǒng)文化中一些著名的名言警句，讓學(xué)生在宣傳欄和走廊墻壁上時刻感受到傳統(tǒng)文化的熏陶，對一些歷史名人和民族英雄有深刻的認(rèn)識，將傳統(tǒng)文化教育和校園文化建設(shè)有機(jī)的結(jié)合到一起，在校園內(nèi)部形成一股精致的氣息，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的影響下學(xué)習(xí)和受教，讓學(xué)生在無形之中逐漸愛上傳統(tǒng)文化，按照傳統(tǒng)文化要求和約束自己。高校應(yīng)該挖掘一些喜聞樂見的方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化建設(shè)，并將之融入到校園文化活動之中去，邀請一些在傳統(tǒng)文化方面具有很深造詣的學(xué)者來舉辦專題和講座，培養(yǎng)學(xué)生中華民族的傳統(tǒng)禮儀，對中國傳統(tǒng)文化知識有基礎(chǔ)性了解，不斷提升自身的思想境界，高?？梢酝诰蛐@社團(tuán)的力量，成立和中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的校園組織，在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)生的自我管理和自我活動組織，讓校園文化在傳統(tǒng)文化的影響下具備更豐富的內(nèi)涵和更深刻的意義，最關(guān)鍵的是可以自己親身領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化的精華，這更有利于學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化知識的內(nèi)化和升華。

（三）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)和制度建設(shè)

目前很多高校將時間和精力集中在自然科學(xué)成果的研究上，但是卻對人文學(xué)科的發(fā)展關(guān)注甚少。對傳統(tǒng)文化知識的忽視以及在制度保障上的匱乏導(dǎo)致了高校的人文學(xué)科教師工作積極性得到大大削弱。高校應(yīng)該完善自身的組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)并進(jìn)行完善的規(guī)章制度建設(shè)，為傳統(tǒng)文化教育的開展提供制度性的保障，高校應(yīng)該從以下幾個方面著手展開：第一，大學(xué)應(yīng)該成立和健全領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制，在校園內(nèi)部成立傳統(tǒng)文化教育的領(lǐng)導(dǎo)小組，吸引學(xué)生來負(fù)責(zé)校領(lǐng)導(dǎo)的主管工作，并由各個部門和院系的領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)各自的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任;第二，高校應(yīng)該健全學(xué)校的規(guī)章制度，建立傳統(tǒng)文化教學(xué)目標(biāo)，并在教師的日常教學(xué)管理和學(xué)生的綜合測評中融入傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和教學(xué)的考核，使得教師的職稱評比和學(xué)生的評獎評優(yōu)和教學(xué)成果緊密聯(lián)系在一起，這樣可以保證傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)的完成和教學(xué)質(zhì)量的提升。第三，高校不可一味地追求專業(yè)設(shè)置的完美和硬件設(shè)施的建設(shè)，而是要成立專門的傳統(tǒng)文化教育基金，并保證專項基金的?？顚Ｓ?，鼓勵中國傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新和普及，并將對中國傳統(tǒng)文化的研究成果和其他科學(xué)成果的研究放在同等重要的位置上，將人文教師的地位提升到和自然科學(xué)教師同等的地位上，激發(fā)人文教師的工作積極性。

（四）調(diào)整課程設(shè)置，以中國傳統(tǒng)文化豐富德育內(nèi)容

高校在專業(yè)課程設(shè)置上一直處于重理輕文，沒有意識到自然學(xué)科和人文學(xué)科在本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)性，并且在人文學(xué)科的教學(xué)中嚴(yán)重缺乏對傳統(tǒng)文化知識的教育。高校德育教育也集中在政治教育之上，而忽視對人格和道德的培養(yǎng)。筆者認(rèn)為高校應(yīng)該在傳統(tǒng)的學(xué)科設(shè)置和專業(yè)設(shè)置上進(jìn)行調(diào)整來實現(xiàn)對德育教育的改良，將原來的相互獨立、互不關(guān)聯(lián)的學(xué)科設(shè)置成為你中有我、我中有你的相互融合的學(xué)科發(fā)展趨勢。尤其需要在人文學(xué)科中注入傳統(tǒng)文化元素，讓各個學(xué)科的大學(xué)生都能夠在傳統(tǒng)文化的影響之下，能夠在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之中實現(xiàn)統(tǒng)一，樹立正確的人生觀和道德觀。其次，教師應(yīng)該主動剔除傳統(tǒng)文化的糟粕思想，比如說迷信思想和等級觀念。因此在德育教育內(nèi)容上，應(yīng)該在對大學(xué)生進(jìn)行以“兩課”為主的思想政治教育過程中，適時地將中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想融入其中，充分利用中國傳統(tǒng)文化的感化功能對大學(xué)生進(jìn)行教育，提高“兩課”的教育效果。

（五）大學(xué)生要認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的價值

對傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)需要經(jīng)歷漫長的過程中，但是受到社會發(fā)展的影響，當(dāng)前大學(xué)生普遍存在著急于求成的思想，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)難以持之以恒，也難以正視傳統(tǒng)文化為自身帶來的長遠(yuǎn)利益。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，東西方各種思想進(jìn)入到中國之中，大學(xué)生受到多元化文化的沖擊，這使得部分大學(xué)生摒棄了原有的傳統(tǒng)文化，而在西方文化中尋找精神出路?？粗車拇髮W(xué)生，筆者覺得大學(xué)生的娛樂、飲食、服裝和傳統(tǒng)節(jié)日都受到西方文化的影響，也都偏愛西方舶來品。大學(xué)生自身需要對傳統(tǒng)文化有正確的了解，中國文化包含的修身養(yǎng)性和個人修養(yǎng)的方式和方法是博大精深的，我們的文化是在漫漫歷史長河中積攢的智慧和結(jié)晶。大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真品味這其中的魅力和獨特的價值，認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化對個人發(fā)展的重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭蔭，崔林.論中國傳統(tǒng)文化的思想政治資源教育[J].技術(shù)與創(chuàng)新管理，2009.

篇（7）

中華傳統(tǒng)文化是現(xiàn)今世界上惟一持續(xù)發(fā)展而未遭中斷的文化，既有悠久的歷史，又煥發(fā)著青春的活力。與西方文化相比，中華傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)如何修德和做人，是對青少年一代進(jìn)行思想道德教育非常寶貴的精神財富。尤其在當(dāng)今飛速發(fā)展的社會中，如何將傳統(tǒng)文化和德育更好融合，將其發(fā)揚(yáng)光大，是作為一名德育工作者應(yīng)該思考的問題?；诖耍疚膹膬煞矫嫒リU述。

一、中國傳統(tǒng)文化為當(dāng)代德育提供了豐富的德育教育資源

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、博大精深，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財富，為當(dāng)代青少年的德育教育提供的豐富德育教育資源，概括起來主要有：

1.愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)

愛國主義是我們中華民族崇高的精神追求，是我們民族的精神支柱，是我們民族的價值信仰，是我們民族的優(yōu)秀品格。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富深刻的愛國主義思想。早在二千多年前的《詩經(jīng)》中，就已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德品質(zhì)。西漢初年的政治思想家賈誼在他的《治安策》中提出“國而忘家，公而忘私”，強(qiáng)調(diào)國家、民族的利益，強(qiáng)調(diào)一種為整體而盡忠獻(xiàn)身的精神。以至后來的“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想及“先義后利”，“舍生取義”等主張都是整體利益原則的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)為國家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神。

2.自強(qiáng)不息的奮斗精神

自強(qiáng)不息的思想，從宗周時期就已經(jīng)萌芽滋生，其理論表述的代表當(dāng)推《易傳》。《易傳》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“天地之大德曰生”。這是對中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動寫照。這種思想在中國歷史上每有體現(xiàn)。如孔子的“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，“朝聞道，夕死可矣”。司馬遷的“昔西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列?！闭菓{借這種自強(qiáng)不息的精神，才使得中華民族雖歷盡百代滄桑，度盡無數(shù)劫難，今天仍然昂然屹立于世界民族之林。

3.以德為本的儒家理念

以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化異常注重“德”的地位和作用，甚至將“德”提升到了本體的高度。如孔子曾說：“主忠信，徒義，崇德也?！保ā额仠Y》篇）“以直報怨，以德報德（《憲問》篇）。”“驥不稱其力，稱其德也（《憲問》篇）。”從孔子的論述中，我們看到，一方面，德指個體自我的品質(zhì)、品德；另一方面，是個體對個體和群體的美德，這就從自我發(fā)展的狹窄面擴(kuò)展到了整個人群和社會，即個人的德和國家的德是一致的。以德為本思想對于堅持德育首位、培養(yǎng)和造就德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬啪哂兄匾默F(xiàn)實意義。

二、積極探求以中國傳統(tǒng)文化加強(qiáng)德育教育的有效途徑和方法

1.將傳統(tǒng)文化與學(xué)科教學(xué)相結(jié)合

在各學(xué)科尤其是在人文學(xué)科中，應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)文化德育資源，有效實現(xiàn)各科教學(xué)情感、態(tài)度、價值觀的教學(xué)目標(biāo)，使“為學(xué)生發(fā)展而教”真正落到實處。例如，語文教學(xué)中，有著豐富的傳統(tǒng)文化資源，如唐詩宋詞名言警句等；歷史學(xué)科中蘊(yùn)藏傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程；政治學(xué)科中處處體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的道德精髓……這樣傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，教師在講授學(xué)科知識時結(jié)合傳統(tǒng)文化，會增加學(xué)生的歷史使命感，能讓學(xué)生更加真切地感受其現(xiàn)實性，激發(fā)傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主動性。也能真正讓學(xué)生做到“文道統(tǒng)一”。

2.以大眾傳媒為載體，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代社會，大眾傳媒以其信息量大、傳播速度快、覆蓋面廣和吸引力強(qiáng)形成了對人們具有深刻影響的輿論環(huán)境。就學(xué)校而言，通過通俗易懂、具體生動的電影、電視、文獻(xiàn)讀物等，對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不失為一種很好的嘗試。例如，可以組織學(xué)生收看中央電視臺“百家講壇”的于丹《論語》心得和《易中天品三國》等欄目；可以定期組織學(xué)生觀看一定數(shù)量的反映歷史題材的經(jīng)典影視劇，如《漢武大帝》、《開國大典》等?？梢杂杏媱澖M織相關(guān)老師引導(dǎo)學(xué)生閱讀“四書五經(jīng)”、中國古典名著等，事實證明，學(xué)生觀看有關(guān)反映傳統(tǒng)文化或重大歷史題材的影視劇，有助于學(xué)生樹立正確的審美觀與價值觀。閱讀傳統(tǒng)文化讀物，不僅能夠拓寬知識面，增加自身的文化內(nèi)涵，而且能夠豐富精神生活，陶冶情操，提升自身的道德境界。

同時，建構(gòu)校園思想政治教育網(wǎng)站，也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道。建設(shè)有特色、有吸引力、有影響力的德育網(wǎng)站。可以通過文字、圖象、聲音和動畫于一體，打破時間與空間的限制，使抽象的理論與形象的感官刺激相結(jié)合，變枯燥為樂趣，使學(xué)生身臨其境，使學(xué)生從中感受到傳統(tǒng)文化的魅力，更好地提升學(xué)生素質(zhì)。

3.將傳統(tǒng)文化寓于豐富的校園活動中

豐富多彩的主題活動是開發(fā)與利用傳統(tǒng)文化德育資源的有效途徑。亞里士多德認(rèn)為，德性不僅是靠知識的傳播和認(rèn)識就能獲得，更重要的是通過活動和習(xí)慣逐步養(yǎng)成的。因此，在開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化德育資源中，我們可以利用傳統(tǒng)節(jié)慶日、重要歷史人物、歷史事件的紀(jì)念日等舉辦主題鮮明、形式活潑、重在體驗的活動。如孔子誕辰日舉行尊師敬賢主題活動、端午節(jié)開展愛國主義傳統(tǒng)主題教育活動、重陽節(jié)開展敬老主題活動等。

學(xué)校還可以進(jìn)行豐富完整的校園文化教育，將傳統(tǒng)文化寓于形式多樣的校園活動中，如可開展如誦讀經(jīng)典名著等、禮儀踐行、樂音怡情等活動。學(xué)生既喜聞樂見又能廣泛參與，既耳濡目染又潛移默化，通過深深體味濃郁的文化氣息，最終使文化活動所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精髓，在每個人的身上得到內(nèi)化和升華。

青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。作為學(xué)校德育工作者要充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化在學(xué)校德育中的作用，加強(qiáng)對學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從而用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去構(gòu)建學(xué)生的品德美，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去培養(yǎng)學(xué)生的才能美，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去鑄造學(xué)生的行為美。

篇（8）

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，它對中華民族的形成與發(fā)展、文明與進(jìn)步、和諧與穩(wěn)定起了巨大作用。很多經(jīng)典著作，比如孔子的儒家學(xué)說、老子的《道德經(jīng)》、孫子的兵法、司馬遷的史學(xué)著作等，都是在中華文明發(fā)展演化過程中凝練而成的精華，反映著中華民族的理想與信念、性格與心理、觀念與認(rèn)知等精神追求，仍然是推進(jìn)當(dāng)代中國社會發(fā)展的寶貴精神財富。

一、傳統(tǒng)文化首推個人品德的塑造

傳統(tǒng)文化重視個人品德的塑造，典型代表便是儒家主張的“國無德不興，人無德不興”的教化理念，充分體現(xiàn)了以德為先的精神，與德育的目標(biāo)和任務(wù)是完全一致的。儒家講究“修身、齊家、治國、平天下”，這是做人品德的最高境界，也是對個人品德塑造的最高要求。其意思就是要將個人的品德修養(yǎng)用于治理國家，為國家的發(fā)展作貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)“皮之不存，毛將焉附”就是強(qiáng)調(diào)個人的生存和發(fā)展是建立在國家的存在和發(fā)展基礎(chǔ)之上的，這與我們當(dāng)代思想政治教育中，國家利益、民族利益、個人利益的統(tǒng)一關(guān)系是一致的，要求人們在現(xiàn)實中實現(xiàn)自己的人生價值，就必須關(guān)心國家民族利益，把國家民族利益放在個人利益之上，為國分憂?！兑捉?jīng)》中講到“厚德載物”，孔子的中庸之道講究慎獨自省、至誠盡性、忠恕寬容。在道德品行方面，傳統(tǒng)文化不但讓人們知道該去做什么，還告訴我們應(yīng)該如何去做?？梢哉f，個人品德教化是中國傳統(tǒng)文化教育中最重要的組成部分。因此，學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)文化知識的同時，應(yīng)該不斷加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)的提升。

二、傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息的信念

《論語》中曾子曾講到“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”就是作為一個君子，必須要有寬廣、堅忍的品質(zhì)，因為自己責(zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)?！兑捉?jīng)》中更有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的堅定信念，這是對中華民族自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取精神的高度概括。中華民族是一個不屈不撓的民族，“自強(qiáng)不息”是中華民族精神的標(biāo)志。這種民族精神延續(xù)到現(xiàn)代，它不僅指生生不息，更是一種進(jìn)取精神、拼搏精神、勇于開拓精神。如同李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，李白的“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”等，這些詩句無不體現(xiàn)著我國歷代文人墨客的浩然正氣，無為艱難，志存高遠(yuǎn)，譜寫著一段段自強(qiáng)不息的歷史篇章。正是這種自強(qiáng)不息的精神支撐著中華民族生生不息、薪火相傳；作為未來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅力量，中學(xué)生就應(yīng)該擁有這樣自強(qiáng)不息的信念和為了理想堅定不移，勇于追求的雄心和氣概。

三、傳統(tǒng)文化中推崇換位思考的理念

古訓(xùn)《增廣賢文》中有“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，“將心比心”以及《論語》中的“己所不欲，勿施于人”，這些都是傳統(tǒng)文化中關(guān)于仁愛思想的集中表現(xiàn)。當(dāng)今大學(xué)生多為獨生子女，在家長的疼愛下一部分學(xué)生養(yǎng)成了我行我素，任性，以自我為中心的性格，缺乏愛心和社會責(zé)任感。進(jìn)入大學(xué)以后，由于住宿環(huán)境的改變，加之學(xué)生來自五湖四海，生活習(xí)慣各有不同，一部分人不能及時轉(zhuǎn)變思想，做事常不考慮他人感受，對老師和同學(xué)缺乏理解和仁愛之心，易產(chǎn)生矛盾。傳統(tǒng)文化推崇換位思考的理念，正如“論語”中講到“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”即是遇事多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。中學(xué)生擁有了換位思考的理念和同理心，在未來人生道路上會獲得更多人的支持，成功的概率會更高。

四、傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)誠信待人的品質(zhì)

“誠信”在我國傳統(tǒng)文化中被擺在一個非常重要的位置，很多古人都通過不同的形式倡導(dǎo)誠信待人的重要性，如《禮記?中庸》中講到，“誠者，天之道也。誠之者，人之道也”即一個人如果有了誠篤的品德和態(tài)度，就是遵守人道法則，終成天道?！罢\”在這里被認(rèn)為是人生最高境界。在《論語?為政》篇中孔子曾說“誠者，乃做人之本，人無信，不知其可”；“八榮八恥”別提到“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”；這些無不體現(xiàn)著誠信對于一個人生存和發(fā)展的重要性，講誠信是人必須具備的道德素質(zhì)和品格，是人們進(jìn)行日常社會交往的基本要求。如一個人誠實守信，與人誠信交往，那么大部分人就愿意與之交往，反之則人們會遠(yuǎn)離他。中學(xué)生應(yīng)該不斷修正自己，與人誠信交往，與老師、同學(xué)建立更好的人際關(guān)系，收獲更多的友誼。

五、傳統(tǒng)文化中弘揚(yáng)堅持不懈的人生態(tài)度

“堅持”是一個人事業(yè)成功與否的關(guān)鍵因素之一。荀子《勸學(xué)篇》中提到“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！彼纬蟪紡堅佊醒浴耙蝗找诲X，十日十錢。繩鋸木斷，水滴石穿?！边@些都體現(xiàn)著古人堅持不懈的奮斗精神；多為獨生子的當(dāng)代大學(xué)生普遍嬌慣，遇到困難容易放棄，抗壓力和挫折能力較差，“算了吧”“放棄吧”“下次吧”這些充滿負(fù)能量的口頭禪常常伴隨于大學(xué)生的實際生活中，這就迫切需要加強(qiáng)他們對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。大學(xué)階段，應(yīng)將增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感，引導(dǎo)學(xué)生完善人格修養(yǎng)，堅持自己的正確理想和追求，遇到困難勇于面對，不輕言棄。正所謂“只要功夫深，鐵杵磨成針?！敝灰獔猿植恍?，終會有成果。事實上，往往成功的人也是堅持到最后的人。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”只讀書而不去實踐終究無法參透其內(nèi)涵，也就失去了學(xué)習(xí)的意義。學(xué)校應(yīng)當(dāng)開展形式多樣的社會實踐活動，讓學(xué)生獲取更多書本外的知識，真正體會到生活的不易，體會到艱苦奮斗、自強(qiáng)不息精神的重要性，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)修養(yǎng)、完善人格，確立積極的人生態(tài)度和遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)。

篇（9）

正確的思想觀和價值觀，無論何時都是學(xué)校教育的重點，培養(yǎng)中學(xué)生優(yōu)秀的道德素質(zhì)是教育中非常重要的一項內(nèi)容。我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中占據(jù)著非常重要的地位，指導(dǎo)著中學(xué)生的思想和觀念，對于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格和正確的價值觀有著重要的意義。誠實、守信、孝親、禮義廉恥這些傳統(tǒng)的道德文化在任何一個時代都是永不過時的優(yōu)良文化。中學(xué)德育教育中應(yīng)該注重傳承中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)新一代具有正確價值觀和健全人格的中學(xué)生。

一、中國傳統(tǒng)文化對中學(xué)德育教育的意義

(一)對中學(xué)德育教育具有指導(dǎo)作用

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承千百年，具有豐富的內(nèi)涵。中學(xué)時期是培養(yǎng)正確價值觀的關(guān)鍵時期，在德育教育中注重運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化不僅僅是對文化的傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)文化更對中學(xué)生的價值觀和思想有著重要指導(dǎo)作用。在傳統(tǒng)的經(jīng)典故事“孔融讓梨”、“鑿壁偷光”“聞雞起舞”……中學(xué)生懂得了何為禮讓、勤奮;在百善孝為先中學(xué)會了孝順父母、尊敬長輩;中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格、正確的思想觀和價值觀具有重要的引領(lǐng)作用，勤儉、忠誠、誠信、仁愛、謙虛、禮讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有深刻的內(nèi)涵，指導(dǎo)著中學(xué)德育教育，引領(lǐng)著中學(xué)生不斷完善自我。

(二)能夠培養(yǎng)中學(xué)生強(qiáng)烈的愛國主義精神

中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國的實例比比皆是，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“為中華之崛起而讀書”……無數(shù)先輩和前人用他們的行動教育中學(xué)生何為愛國、何為忠誠，學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)中學(xué)生愛國主義精神具有非常重要的意義，能夠讓中學(xué)生充分了解到愛國的內(nèi)涵，樹立為國家、為民族奮斗不止、自強(qiáng)不息的志向，將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

(三)能夠培養(yǎng)中學(xué)生高尚的素質(zhì)

高尚的道德修養(yǎng)和素質(zhì)是教育的重要目標(biāo)之一，中學(xué)生思想價值觀還不成熟，中學(xué)德育教育是培養(yǎng)中學(xué)生正確價值觀和高尚素質(zhì)的重要課程，將中華傳統(tǒng)文化應(yīng)用到德育教育中，將二者有機(jī)的結(jié)合起來能夠有效的培養(yǎng)具有高尚素質(zhì)的中學(xué)生。在德育課上充分向?qū)W生傳遞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，利用經(jīng)典的傳統(tǒng)故事啟發(fā)學(xué)生，能夠不斷培養(yǎng)中學(xué)生的高尚素質(zhì)和修養(yǎng)，避免中學(xué)生誤入歧途，形成錯誤的思想價值觀。

二、對學(xué)校將中國傳統(tǒng)文化引入中學(xué)德育教育的建議

(一)提高對于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的認(rèn)識

我國中學(xué)德育教育與中國傳統(tǒng)文化有一定的結(jié)合，但是并不深入，對于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵沒有深入研究，對于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的結(jié)合也沒有進(jìn)一步探索，僅僅停留在表面。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化對于中學(xué)德育教育具有非常重要的意義，必須充分認(rèn)識到中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要性，深入探索其內(nèi)涵，將其與當(dāng)前中學(xué)生的心理特點和性格特點充分結(jié)合，利用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手法和模式提升中學(xué)生的德育教育水平和效果，充分重視中國傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中的地位，將二者在教學(xué)實踐中有效的結(jié)合起來，運(yùn)用傳統(tǒng)文化更好的引導(dǎo)中學(xué)生的思想和觀念，從而促進(jìn)中學(xué)德育教育目標(biāo)的實現(xiàn)。

(二)積極開展中學(xué)德育實踐活動

傳統(tǒng)教育僅僅停留在理論的教育方式上，重理論輕實踐導(dǎo)致教學(xué)方式單一，教學(xué)效果并不理想，隨著素質(zhì)教育的發(fā)展和新時代的變化，理論與實踐相結(jié)合的方式逐步走入中學(xué)教育的課堂。中學(xué)德育教育不僅僅是在思想觀念上形成正確的價值觀，更要在實際行動中踐行理念。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，在于中學(xué)德育教育結(jié)合的過程中，利用實踐活動能夠加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化在生活中的深入，在實踐活動中深刻的理解并踐行中華傳統(tǒng)文化傳承的正確思想，從生活中的點滴小事做起，方能成就大的格局。學(xué)校可以組織一些傳統(tǒng)文化與德育教育相結(jié)合的活動，例如:九九重陽節(jié)舉辦敬老愛老活動，學(xué)校老師可以帶領(lǐng)中學(xué)生走進(jìn)敬老院幫助爺爺奶奶做一些利索能力的事情，與他們一起聊聊天;舉辦大型傳統(tǒng)文化誦讀活動，選擇《詩經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典的傳統(tǒng)書籍，在誦讀中陶冶情操，品味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，耳濡目染逐漸受到經(jīng)典文化的熏陶，從而更加深刻的理解中國傳統(tǒng)文化，更好的培養(yǎng)良好健全的人格和高尚的品質(zhì)情操。

(三)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境

傳統(tǒng)教育中一直對于中學(xué)生的課程設(shè)置都是重視應(yīng)試教育，而忽視了對于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，中學(xué)德育課程是近年來才逐漸受到重視的，無論是學(xué)校、社會還是政府對于中學(xué)德育教育的支持和保障還不全面，導(dǎo)致中學(xué)德育教育工作發(fā)展緩慢，加之師資力量的薄弱，導(dǎo)致中學(xué)德育教育發(fā)展緩慢。因此，學(xué)校與社會要不斷創(chuàng)造良好的環(huán)境，使得中國傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育能夠有機(jī)的結(jié)合起來。教育部門可以積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化，學(xué)校也要將中學(xué)德育教育工作重視起來，社會各界創(chuàng)造良好的氛圍，共同學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不僅僅能夠提高中學(xué)生的德育教育和思想品德，對于全民德育教育也具有非常重要的意義。有利于促進(jìn)社會主義和諧社會的發(fā)展。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)文化傳承千年，歷史悠久內(nèi)涵豐厚，中學(xué)時期是德育教育的關(guān)鍵時期，對于中學(xué)德育教育來說中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義，我建議學(xué)校在教育的過程中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，將其與中學(xué)德育教育有效的結(jié)合起來，能夠不斷提升中學(xué)生的思想品質(zhì)，建立健全的人格，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育的發(fā)展。

作者:明信 單位:長沙市麓山國際實驗中學(xué)

參考文獻(xiàn):

篇（10）

中國古代德育思想起源很早,德育的觀念在堯舜時期就已經(jīng)存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽.并成長發(fā)展起來的,而封建社會是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會形態(tài).并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下.不但中華傳統(tǒng)文化具有獨到的特色.而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點:

(一)內(nèi)圣外王.修身為本

中國傳統(tǒng)德育思想歷來十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能,即通過個人的道德修養(yǎng),啟發(fā)個體的內(nèi)在道德自覺,督導(dǎo)個體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉.從而成為一個真正有道德良知的人?？鬃诱J(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進(jìn)行自身道德的修煉.只有以誠敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng),才能忍人所不能忍.才能夠做到不被物欲所惑.像顏回那樣“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,而回也不改其樂”。顏回身居陋巷,身無長物.日常賴以果腹者,惟簞食瓢飲而已,人皆憂戚難安無法忍受.而顏回卻怡然不改其樂;有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道:“賢哉回也,賢哉回也”?！皟?nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格,以期成就圣賢人格;所謂“外王”就是外以平治天下.以期建立不朽功勛,從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是德育的起點,“格物而后知致,知致而后意誠.意誠而后心正.心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”,即認(rèn)識道德規(guī)范開始,由認(rèn)識道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念.即“誠意、正心”.才能最終達(dá)到約束自身行為,即修身的目的。無論是從個體身心發(fā)展.還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看,這種觀點都是符合個體道德心理發(fā)展規(guī)律的;同樣?！洞髮W(xué)》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達(dá)到的。中國傳統(tǒng)的德育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用。可以說,強(qiáng)調(diào)德育的自律,既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng).又符合德育發(fā)展之規(guī)律。

(二)知行結(jié)合,以行為本

中國傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合,即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實踐的有機(jī)結(jié)合,提倡以行為本。子日:“納于言而敏于行”;“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上.必須與實際行為相結(jié)合。朱熹指出:“知行常相須,如目無足不行.足無目不見”,即是對知行關(guān)系形象而生動的表達(dá)。王守仁曾說:“真知即所以為行,不行不足謂之知”,更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認(rèn)為“滿街都是圣人”,人人都可以成為圣人,途徑只有一個——“躬行實踐”。 (三)立足當(dāng)前,胸懷大志

《大學(xué)》說:“古之欲明明德于天下者.先治其國;欲治其國者。先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者.先正其心;欲正其心者.先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知致.知致而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修.身修而后家齊,家齊而后國治.國治而后天下平?！币馑际钦f.要想把自己的品德昭示于天下的人,首先要治理好自己的國家;要想治理好國家的人,首先要整治好自己的家庭;要想整治好家庭的人.首先要提高自己的修養(yǎng);要想提高道德修養(yǎng),首先要端正自己的內(nèi)心;要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠實;要想使自己的意念誠實,首先要獲得豐富的知識;而要獲得豐富的知識,在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目,即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說,每個人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志。孔子的學(xué)生子夏說:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”;孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰.居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn):“天子不仁.不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁.不保宗廟;士庶人不仁.不保四體”。誠然。要實現(xiàn)以上的道德理想,就應(yīng)該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起,灑掃庭除”的小事都不愿干.又何以談?wù)撝卫韲夷?因此,我們的德育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”的道德之心,胸懷天下的道德理想.從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。

二、中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容.中國古代儒家思想中的德育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶,并對當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容,目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長的中華民族傳統(tǒng)道德之精華,為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下:

(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想

中國傳統(tǒng)德育雖然沒有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述,但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如.孔子提出的“有德者必有言,有言者不必有德”的思想.就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識在品德形成中的作用;其提出的“仁者不憂”的思想.即有道德的人是感到快樂的人,強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識是指人們對社會中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握,在培養(yǎng)品德的過程中,首先就是要形成道德認(rèn)識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務(wù)在認(rèn)識基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度。 孔子又說“唯仁者能好人,能惡人”.意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人.可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o求生以害仁,有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也.匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對道德行為的導(dǎo)向作用。后來的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能*.威武不能屈.貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵?？鬃诱f“古者言之不出,恥躬之不逮也”。意思是說,一個人的道德意識.不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?。不能踐履自己的道德諾言.這是一種可恥;言而不行.本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”,意思是說.品德高尚的人言語慎重遲鈍.行動卻敏捷干練.強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外.孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說:“君子無終食之間違仁.造次必于是.顛沛必于是”。意思是說.一個人時時刻刻都要堅守仁德規(guī)范,甚至連吃一頓飯的工夫

也不違背仁德;一個人處處事事都要實行仁德,甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說,即使遭遇不幸變動、困難等逆境,仍然不改初衷.堅持道德操守。 (二)關(guān)于道德教育的方法 古代教育家提出了許多德育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來,這些德育方法包括以下幾種:

1.啟發(fā)誘導(dǎo)法

孔子說:“不憤不言,不悱不發(fā),舉~隅不以三隅反.則不復(fù)也”.意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機(jī)來進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”。孔子的得意門生顏淵根據(jù)自己的切身體會這樣說:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮.欲罷不能?！奔匆饾u形成道德認(rèn)識.培養(yǎng)道德情感。堅定道德信念,并付諸道德實踐,從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。

2.因材施教法

? 對不同的個體.先哲們很善于運(yùn)用表揚(yáng)和批評的手段對其進(jìn)行示同方式的德育。例如在《論語》中?？鬃舆@樣表揚(yáng)顏淵道:“回也好學(xué)”,“回也不愚”“賢哉.回也”;而對于子路。由于其秉性亢直.又驕傲自大.很容易輕舉妄動,所以孔子就采用批評的方式教導(dǎo)他。

3.以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中,以身垂范,時時處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范,以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼:“修己以敬?！痹?“如斯而已乎?”日:“修己以安人。”日:“如斯而已乎?”日:“修己以安百姓”。

4.修心德育法

根據(jù)儒家的道德觀點.德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點.就必須通過心靈的道德修養(yǎng)。“行道而有得于心之謂德。得為心得.則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上,古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等,其目的是要求人們通過修心育德達(dá)到至善的境界。

(三)品德考評法

篇（11）

職業(yè)中專學(xué)校的學(xué)生是一個特殊的群體，他們在初中時期，大部分成績不是很好，甚至有的學(xué)生還被教師忽略遺忘，因此他們具有和其他同齡人不一樣的特點。

（1）自尊心強(qiáng)，容易沖動。中職生年齡大多在15歲到18歲之間。他們大都是獨生子女，普遍比較任性，而且正處于青春期，因此，自尊心極強(qiáng)，喜歡表現(xiàn)自己，遇事容易沖動，偏激，走極端。

（2）自卑心理嚴(yán)重，容易出現(xiàn)逆反行為。中職生學(xué)習(xí)成績大都不好，經(jīng)常受到老師的批評，同學(xué)們的嘲笑，常常有低人一等的心理，自卑心理嚴(yán)重。感情比較脆弱敏感，容易出現(xiàn)逆反行為。

（3）自我認(rèn)知存在偏差，盲目講英雄主義、哥們兒義氣。中職生還未形成正確的價值觀和人生觀，無法控制自己的思想和行為，喜歡在公眾場合表現(xiàn)自己，盲目講英雄主義，哥們義氣。

（4）紀(jì)律差，思想活躍。中職生不喜歡循規(guī)蹈矩，經(jīng)常違反紀(jì)律，但他們思想活躍，喜歡新鮮事物，和社會接觸比較多，社交能力強(qiáng)，但也很容易受社會上不良習(xí)氣的影響，染上不良習(xí)慣。

2運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中職生進(jìn)行德育滲透的目標(biāo)構(gòu)建

（1）培育天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國主義精神。從古至今，每一位中華兒女都深深地愛著自己的國家，孟子“以天下為己任”，屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，文天祥“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，東林書院的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”等等，都集中體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀兒女的愛國主義精神。深入挖掘這一資源，可以讓中職生以這些前人為榜樣，也能自覺地?zé)釔圩约旱膰?，自己的民族和人民?/p>

（2）培育仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人的互助關(guān)愛情懷?？鬃又鲝堃浴叭省敝翁煜?，孟子提倡“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，我國古代著名的思想家，學(xué)者都主張仁愛，主張人與人之間要相互關(guān)愛，相互寬容，相互理解，“己所不欲，勿施于人”，尊重對方的選擇，善待對方，這些都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，挖掘這一資源，對于培養(yǎng)中職生良好的道德品質(zhì)，學(xué)會如何與人相處，和諧人際關(guān)系具有十分重要的作用。

（3）培育正心篤志、崇德弘毅的修身向善理念。我國古人非常重視對自身道德的培養(yǎng)，即：修身?！靶奚?、齊家、治國、平天下”，修身被放在了首要的位置上。修身立志就是要“正其心，修其身，明其志，厚其德，以至至善”?！吨芤?#8226;乾卦》中提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；孔子強(qiáng)調(diào)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；孟子主張“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”?？偨Y(jié)這些古代先哲對修身的認(rèn)識，就是要心方正，立下遠(yuǎn)大志向，有美德，要自強(qiáng)不息，不能醉心于富貴，貧賤時也不能改變志向，武力也不能使自己屈服，這些都體現(xiàn)了中華民族自尊自立、積極進(jìn)取、堅守氣節(jié)的精神，以此來教育中職生，讓他們也繼承古代先哲優(yōu)秀的品質(zhì)和氣節(jié)。

3中職德育教育中滲透中國傳統(tǒng)文化的途徑

（1）使中職學(xué)生重視并相信中國傳統(tǒng)文化。要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，從中吸取古圣先賢的思想和智慧，必須建立在相信和重視的基礎(chǔ)之上。只有這樣，才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動力，才能深刻理解古代文化的義趣，并把古代先賢的教誨落實在實際行動中去。從到，中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)飽受摧殘，甚至出現(xiàn)了文化斷層，人們長期認(rèn)為傳統(tǒng)文化屬于封建主義，懷疑古代圣賢，認(rèn)為古人不懂科學(xué)，古人不如今人。再加上改革開放后，中國向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)和文化，又出現(xiàn)了崇拜西方的文化和價值觀，拋棄中國傳統(tǒng)文化的思潮。這種不健康的心態(tài)將成為學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的極大障礙。因此首先讓中職生相信傳統(tǒng)文化并重視對它的學(xué)習(xí)。要讓中職生認(rèn)識到，中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年，積淀下來的都是中華民族偉大先哲的智慧，而且這種文化已經(jīng)深入到我們民族的學(xué)血洗中去，是中華門民族屹立于世界民族之林的獨特的身份標(biāo)志。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，能繼承先賢的智慧和美德，讓自己變得更加優(yōu)秀，使社會更加和諧。

（2）認(rèn)真開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，不斷豐富德育內(nèi)容。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，其中包含有極為豐富的德育資源，需要我們認(rèn)真去挖掘，去其糟粕，取其精華。要根據(jù)教學(xué)實際和學(xué)生的心理特點、認(rèn)知水平、行為方式，以及現(xiàn)代社會的實際情況，有選擇性的吸收。比如，“仁義禮智信”的道德準(zhǔn)則，“仁者愛人”、“和為貴”的處世哲學(xué)，“義以上為”、“先義后利”“與人為善”的做人原則；孝順父母，尊敬長輩，親愛兄妹的家庭倫理觀念都可以成為中職學(xué)生德育學(xué)習(xí)的內(nèi)容。另外，古代先哲對宇宙，對生命的認(rèn)識，對人與人，人與自然的關(guān)系等都有深刻的認(rèn)識，只有充分了解了這些內(nèi)容，才能真正地?zé)釔鄞笞匀?，熱愛周圍的每一個人，才能真正地去做一個有愛心的，對社會有用的人。只有每一個人都能這樣去做，社會才會安定和諧，人與自然才能和諧相處。

（3）在實踐活動中進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透。課外活動和社會實踐是對課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充。有時候?qū)嵺`活動對于中職生的品德教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于課堂教學(xué)。比如成語接龍比賽，謎語大會，漢字聽寫大賽等，比賽內(nèi)容以中職教材為主，比賽形式可以以學(xué)生個人為主，也可以以班級為單位進(jìn)行，這種形式很受學(xué)生歡迎，一有空就翻字典，背字詞，一方面?zhèn)鞒辛酥袊鴤鹘y(tǒng)文化，另一方面也培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力和集體榮譽(yù)感。另外還可以在一些重大節(jié)日，開展朗誦、演講、征文、知識競賽等多種主題教育活動，把中國傳統(tǒng)文化中的美德滲入其中。另外，還可以組織中職學(xué)生到敬老院開展活動，幫助老人清理衛(wèi)生，陪老人散步聊天，給老人表演節(jié)目等，通過這些活動，讓學(xué)生在實踐中學(xué)會尊敬老人，并推及到自己的父母親朋，讓中職生在活動中感受到自己的責(zé)任，以及自己對他人的重要性，培養(yǎng)他們的同情心。同學(xué)之間如果出現(xiàn)矛盾，教師也可以借助化解矛盾的時機(jī)對學(xué)生進(jìn)行為人處世的教育，總之，社會實踐是豐富的大課堂，教師可以隨時使用，把中華傳統(tǒng)文化孕育到德育教育中。

（4）利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，增強(qiáng)教學(xué)的感染力?，F(xiàn)代社會是一個信息的社會，手機(jī)、電腦，網(wǎng)絡(luò)的普及大大擴(kuò)展了信息傳送的渠道，我們甚至可以說學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)、從電視上獲得的知識要遠(yuǎn)比課堂獲得的知識多得多，因此，教師可以充分利用這些現(xiàn)代化的資源，引導(dǎo)中職生從這些渠道學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化。目前電視上有很多講傳統(tǒng)文化的講壇，比如《百家講壇》《中國記憶》《子午書簡》《杏林講壇》等等，還有網(wǎng)絡(luò)上一些關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)頁、論壇、扣扣群等，這些都是學(xué)習(xí)和接受古德圣賢教育的平臺，教師要充分運(yùn)用這些資源，使傳統(tǒng)文化的教學(xué)能夠在一個高層次和高水平的基礎(chǔ)上發(fā)展。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行有選擇性地學(xué)習(xí)。其次，對于這些林林總總的教學(xué)資源，要緊密聯(lián)系教學(xué)實際，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇，要去其糟粕，留其精華，選擇那些和中職生生活聯(lián)系緊密的，中職生比較感興趣的，發(fā)人深思，啟迪學(xué)生智慧的網(wǎng)絡(luò)資源。在教學(xué)中，教師要多運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)手段組織教學(xué)。因為，中職生文化基礎(chǔ)薄弱，不喜歡學(xué)習(xí)，但思想活躍，活潑好動，注意力容易不集中，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體等現(xiàn)代化的教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)不僅可以節(jié)約時間，增加課堂密度，還可以吸引學(xué)生的注意，擴(kuò)展學(xué)生的知識面，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性，使學(xué)生理解起來更加容易。