繪畫教育的意義和價值大全11篇

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篇（1）

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A

Analysis on Strengthening College Students' Socialist Core Value Education

JING Yang

（Urban Vocational College of Sichuan， Chengdu， Sichuan 610101）

Abstract Development of the times not only promotes the progress of society， but also has brought many problems to the stability and development of society. In the current situation of growing economic globalization， and by the impact of different national cultures， thoughts， ideas， etc.， college students of the world， life and values by a certain influence， relevant to the needs of educators attention. Students' socialist core values combined with the problems of education， analyzes its importance and urgency， and proposed an effective means of education.

Key words college students； socialist core value； education

1 社會主義核心價值觀概述

1.1 概念

社會主義核心價值觀，是指人們對于社會主義價值的性質、構成、標準和評價的根本看法和態(tài)度，也是人們從自身需求以及客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，對各種物質、精神現(xiàn)象以及主體行為對于個人、社會等的意義，進行考察和評價。社會主義核心價值觀，是構建和諧社會的根本，也是凝聚人心的重要價值觀念，是社會主義社會政府和人們共同為之努力的價值取向，換言之，社會主義核心價值觀，可以說是社會主義形態(tài)下，政府和人們的共同理想。

1.2 基本內容

社會主義核心價值觀的基本內容，包括堅持的指導思想，堅持中國特色社會主義的共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神，堅持以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，以及堅持以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。

1.3 基本特性

社會主義核心價值觀在當前的形勢下，具有以下幾個基本特性：（1）普遍性。核心價值觀是國家和民族最為本質的體現(xiàn)，是對所有價值判斷的支撐，在社會發(fā)展過程中是普遍存在的。（2）民族性。核心價值觀必須建立在民族優(yōu)秀文化的基礎上，堅持科學的方法和理論指導，努力建設與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義核心價值觀。（3）崇高性。核心價值觀所反映的，是社會和人類長遠利益和未來的發(fā)展方向，以建設社會主義先進文化、弘揚民族精神為目標，在本質上，不僅屬于建設社會主義先進文化的有機環(huán)節(jié)，更是社會主義發(fā)展的目標指向。

2 大學生社會主義核心價值觀教育現(xiàn)狀

在經濟全球化的影響下，我國實現(xiàn)了與世界的全面接軌，在經濟、文化以及意識形態(tài)領域進行了交流，推動了社會的全面發(fā)展。但是，由于社會形態(tài)的差異性，資本主義社會的許多腐朽思想也開始對我國進行侵蝕，這一點在大學生身上尤為明顯，對于大學生的社會主義核心價值觀教育也受到了影響。

（1）理想弱化，缺乏堅定信仰。當前我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，以社會主義核心價值體系為本質體現(xiàn)的社會主義意識形態(tài)尚處于不斷發(fā)展和變化之中，受西方文化的影響，形成了多樣化的社會思潮，享樂主義、個人主義和金錢至上等思想觀念對我國文化造成了巨大的沖擊。部分大學生自身缺乏堅定的信仰和穩(wěn)定的價值取向，將追求物質利益作為人生的目標和追求，導致其人生觀和價值觀出現(xiàn)了扭曲，影響了大學生的健康成長。

（2）大學生自身人文素質缺乏。在我國傳統(tǒng)應試教育的影響下，從小學到高中，一直都是重視知識和技能的教育，而忽視了人文教育，沉重的學業(yè)負擔也使得學生沒有充足的時間去掌握相應的知識。而進入大學之后，由于需要進行專業(yè)知識的學習，同樣忽視了人文教育，使得部分大學生缺乏對于道德情操的陶冶，目光短淺，沒有遠大的理想和奮斗目標，缺乏自信和態(tài)度，最終碌碌無為。在這樣的教學模式下，大學生成為了學習的機器，無法適應時展的要求。

（3）缺乏良好的教育方法和資源。實際上，大學生社會主義核心價值觀的教育資源是相當豐富的，當前社會下的許多事例都可以用來對學生進行核心價值觀的教育。但是，部分教師受自身觀念的限制，沒有對這些資源進行有效挖掘和利用，教師之間也缺乏必要的溝通交流，資源無法得到共享，使得教學中使用的資源大都是一些老生常談的內容，難以引起學生的注意。同時，部分大學教師沿用傳統(tǒng)的（下轉第31頁）（上接第24頁）教學形式，在教學中沒有將學生放在主體地位，使得教學效率低下，學生對于社會主義核心價值觀教育也缺乏興趣。

3 強化大學生社會主義核心價值觀教育的原則和方法

3.1 原則

首先，必須切合當代大學生的思想特點，從學生角度來分析問題，開展教學工作，激發(fā)學生的興趣；其次，要貼近大學生的實際需求，將對學生的思想教育與解決學生的實際問題緊密地結合在一起，提高教育的說服力和有效性；然后，要貼近大學教育的精神訴求，將社會主義核心價值觀教育與大學教育緊密結合起來。

3.2 方法

（1）對比分析教育。要堅持社會主義核心價值觀的主導地位，使得學生可以明確社會主義核心價值觀的基本內容、作用和意義，為學生的行為選擇和價值判斷提供正確的指導。同時，要認清各種社會思潮對于大學生的影響，一方面，要承認其存在的合理性，另一方面，要對其進行客觀的分析和判斷，對錯誤和腐朽的思想進行批判，通過對比分析的方法，使得學生自覺抵制腐朽思想的侵蝕。

（2）創(chuàng)新教育理念。首先，教師要轉變自身教學觀念，對傳統(tǒng)的教學模式進行創(chuàng)新，以學生為主體，堅持以人為本、德育為先、全面提升的教育理念，結合大學生的實際情況以及我國社會主義現(xiàn)代化建設的現(xiàn)狀，對社會主義核心價值觀教育觀念進行創(chuàng)新，確保其可以得到真正落實。其次，要注重對于大學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，堅持思想政治教育和專業(yè)課程教育相結合的教學方針，使得學生在對專業(yè)課程進行學習的過程中，潛移默化地加強社會主義核心價值觀的修養(yǎng)，促進大學生德育和智育的全面發(fā)展。

（3）強化實踐教學。大學生社會主義核心價值觀教育的順利實施，首先必須對教學內容進行改革，確保其可以吸引大學生的目光，為教學的順利展開提供保證。在當前形勢下，要確保教學內容與時政、社會以及學生實際相互融合，提高社會主義核心價值觀的吸引力。其次，要全面強化實踐教學，充分發(fā)揮出社會實踐的作用。通過相應的社會實踐活動，組織大學生深入了解社會，掌握社會的真實情況，可以增強其歷史使命感和責任感，從而形成正確的人生觀和價值觀。

4 結語

綜上所述，在當前的形勢下，加強大學生社會主義核心價值觀教育，促進學生形成正確的人生觀和價值觀，不僅是時展的要求，更是我國社會主義現(xiàn)代化建設的要求，需要引起教育工作者的重視。

參考文獻

篇（2）

黨的十報告中強調：“在文化建設領域，要堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，積極培育社會主義核心價值觀，不斷增強我國文化軟實力”，而高校是我國加強社會主義核心價值觀的重要陣地，研究生作為當代社會主義核心價值體系建設中的研究型知識群體，如何將社會主義核心價值觀融入他們的自身價值認同體系中，促使他們成為社會主義核心價值體系的倡導者和踐行者，無疑成為當前一項緊迫而重要的課題，據(jù)此時代背景下，強化研究生社會主義核心價值觀認同的具有重大的理論意義和實踐價值。

一、理論意義

1.著力健全研究生主流價值觀認同體系。黨的十報告指出，“中國特色社會主義事業(yè)是面向未來的事業(yè)，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗，廣大青年要積極響應黨的號召，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀”。當代中國青年主流價值觀教育以社會主義核心價值觀為出發(fā)點，以自主認同和自覺追求為落腳點，目的是造就有理想、有道德、有文化、有紀律的德智體美勞全面發(fā)展的社會主義事業(yè)合格建設者和可靠接班人，而研究生作為青年群體里的佼佼者和領頭軍，對于主流價值觀認同更應有高屋建瓴的認識，加強社會主義核心價值觀的淬煉，將大大有助于其健全自身主流價值觀認同體系，從而以統(tǒng)一的指導思想、共同的理想信念、強大的精神支柱和良好的道德風尚煥發(fā)青春絢麗光彩，為中國特色社會主義偉大事業(yè)服務。

2.助力推動社會主義核心價值體系建設。對當前在校研究生進行社會主義核心價值觀的認同教育，是國家意識形態(tài)建設中重要任務之一，有利于發(fā)揮社會主義核心價值體系作為興國之魂在當前我國整個社會意識中的引領和凝聚作用。加強社會主義核心價值觀的認同研究，探索開展社會主義核心價值觀宣傳教育的有效路徑，令社會主義核心價值體系真正為廣大在校研究生所感知、認同、接受，內化為其價值準則，外化為其自覺行動，將有力助推社會主義核心價值體系的建設，從而推進中國化時代化大眾化，壯大主流思想輿論，增強文化整體實力和競爭力，扎實推進社會主義文化強國建設。

3.有力充實思想政治教育理論寶庫內容。首先，理論具有與時俱進的理論品質，思想政治教育理論作為理論的有機組成部分，應然上也需在新理論研究的發(fā)展中尋求擴充與突破。其次，本文深入解構當前在校研究生主流價值觀認同的理論框架，從內化認同的現(xiàn)象維度和外化行動的路徑維度上對當前在校研究生主流價值觀的認同進行了理論上的深入闡發(fā)，實然上亦是豐富充實了思想政治教育理論。此外，通過對當前在校研究生主流價值觀認同現(xiàn)狀及對策的研究，高校德育理論從知識接受型的普通大學生的研究層面而上升到知識研究型的研究生的高度，為高校德育理論研究提供了嶄新的方向坐標，從而促進了高校德育理論的學科化建設，而對研究生主流價值觀認同的演變規(guī)律的深刻把握，則推動了高校德育理論的科學化進程，最終形成了高校德育理論的學科化與科學化的聯(lián)動效應，有力提升了其理論高度。

二、實踐價值

1.建構主流價值，服務現(xiàn)代化小康社會。黨的十報告總結十六大以來的十年輝煌成就，對全面建成小康社會做出了歷史性的戰(zhàn)略部署，明確提出到2020年實現(xiàn)國內生產總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番，到建黨一百年時全面建成小康社會，建國一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。當前在校研究生作為新思想、新觀念、新技術的先行者，其對主流價值觀的認同直接影響其未來投身現(xiàn)代化建設的導向性和成效性，此外從戰(zhàn)略部署的三個時間節(jié)點去考量，21世紀初至中葉的這段時期恰好也是當前在校研究生的青壯年時期，這個時期的他們年富力壯，英姿勃發(fā)，是全面建成小康社會的主力軍，因此，完善他們的主流價值觀認同建構將對全面建成小康社會起到良性的服務作用。

2.振奮民族精神，打造新型化社會關系。對當前在校研究生進行社會主義核心價值觀的認同教育在社會主義核心價值體系層面有兩個方向的實踐意義。從縱向上來看，它為民族精神注入不竭的動力和旺盛的活力，解決好了民族的精神動力來源問題，做到使民族精神一直勇往直前，始終昂揚屹立于世界之林，時刻雄邁引領著新的時代。從橫向上看，它增強了中華民族的凝聚力，向心力、內聚力的力度，進一步加強全國各民族之間的大團結，促使全社會人與人之間建立起互相尊重、互相信任、互相幫助，能和睦相處的新型的社會主義人際關系。

3.強化思政教育，推進實效化思政工作。加強當前在校研究生主流價值觀認同教育，有利于強化思政教育，將廣大人民團結凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下。大力弘揚民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，豐富人民精神世界，增強人民精神力量，而從具體實踐領域而言，也有利于完善高等院校德育工作，提高高校研究生德育的實效性和針對性，高效的高校研究生德育工作是在廣大理論研究界的研究支持下的結晶。探討高校研究生德育研究的領域與方向，無疑有助于加強高校研究生德育研究工作，進一步增強高校研究生德育工作的實效性和感染力。

參考文獻：

[1]曾獻輝，陳小志，李明.大學生對社會主義核心價值觀認同性的研究[J].經濟研究導刊，2011，（21）：287-289.

[2]李斌雄，張小秋.大學生對社會主義核心價值體系的認同研究[J].思想政治教育研究，2007，（4）：6-9.

篇（3）

［中圖分類號］J60 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5349（2012）02－0097－02

音樂文化是人類文化的組成內容之一，音樂教育是音樂文化的組成內容之一。將音樂文化與音樂教育置于社會主義核心價值體系框架內來思考和實踐，目的在于發(fā)揮音樂文化在中國特色社會主義文化建設中教育人、陶冶人的情操的作用和功能，探求民族音樂文化建設中教育的客觀規(guī)律，傳承中華民族乃至人類的有益文化，樹立正確的音樂文化教育觀。

一、對音樂文化與音樂教育概念的分析

音樂文化是人類在社會實踐中獲得的、與所有音樂活動有關的、表現(xiàn)在物質、制度、精神層面的事物，這是對音樂文化在廣義層面的概括；狹義的音樂文化，則表現(xiàn)為人類習得的群體性認知的音樂觀念和音樂行為，具體為音樂文化中反映在精神層面的認知。音樂教育是指音樂文化的影響和熏陶，既包括無意識的潛移默化的熏陶，也包括有意識有目的的灌輸、影響和塑造，它是與人類的社會實踐融合與聯(lián)系在一起的。客觀地說，廣義的音樂教育是伴隨著音樂的誕生和發(fā)展全過程的；狹義的音樂教育則是人類有目的、有組織、有計劃的教育行為，包括學校音樂教育、社會音樂教育、家庭音樂教育、自我音樂教育。音樂文化是音樂教育的本源，音樂教育是音樂文化實現(xiàn)的渠道，二者相互依存，互為條件。

在當今世界多元文化共同發(fā)展的背景下，中國的音樂文化作為中華民族的共有文化，其發(fā)展和傳承問題面臨著巨大的挑戰(zhàn)，如何在多元文化背景下通過音樂教育去傳承和傳播中國的民族音樂文化？需要我們炎黃子孫積極地面對和解答，必須去探究更有效的音樂教育形式和教育傳播途徑，在弘揚社會主義核心價值體系過程中將中國特色和中國氣派的文化孕育在音樂教育當中。

二、社會主義核心價值體系與多元音樂教育

社會主義核心價值的確立是中華民族實現(xiàn)偉大復興在文化領域的壯舉，從根本上解決了中華民族前進和發(fā)展過程中的理想信念、行動指南等等。在當今國際音樂文化多元發(fā)展的態(tài)勢下，有精華亦有糟粕，精華的當吸收和借鑒，糟粕的當識別和剔除，這就需要音樂教育的有效實施。而提高音樂教育的有效性必須找準切入點，實現(xiàn)社會主義核心價值與音樂教育的有效對接形式。

世界是豐富多彩的，不同的民族有著不同的文化淵源，產生出不同的文化內容、文化觀念和文化需求，使得國際社會的文化呈現(xiàn)出多元紛呈的特點。客觀地說，任何一種文化都有其合理的成分，反映出其能夠具有生命力的必然性。但并非是每個民族都能夠認同的成分，因為音樂文化亦需要社會主流價值觀的認同，不同的國度有著不同的音樂文化價值觀。在音樂文化的大前提下，導致音樂教育也必然是多元的。在知識全球化背景下，曾有人類學的“跨文化生存”和“再闡釋”概念對當今音樂教育理論造成沖擊，似乎要將人們帶入單一文化認識的限制之中，這就提出了解決文化身份認同問題。

伴隨著我國改革開放不斷推進的過程，西方的音樂文化已經對本土的音樂文化帶來了巨大的沖擊，如何尋求音樂文化定位和傳播民族的音樂文化，甚至是透過音樂文化去反映民族特色文化成為我國文化建設中需要充分認識和把握好的問題。不可否認，不同文化間的逾越、碰撞、融合已成為當代文化交流中不可回避的趨勢，音樂文化作為文化系統(tǒng)中最為活躍、最能代表一個民族本質和文化特征的形式必然首當其沖。盡管音樂文化的傳播和繼承會有著不同的形式，但其有意性、目的性的音樂教育活動必然對其實行著導向作用，通過對音樂文化中最重要的因素，如傳統(tǒng)、經驗、技能的傳授與熏陶，使受教育者接受其影響和教誨，從中積累音樂知識，得到音樂教育的教化。因此，可以說，音樂教育活動是音樂文化的傳承與發(fā)展的途徑和載體，音樂教育活動向人們傳遞的知識和影響包含于其所傳遞的具體內容之中，這些內容表現(xiàn)著音樂文化的基本內核，使后來人對先行者所創(chuàng)造的音樂文化通過耳濡目染的過程得到適應，繼而認可和繼承前人所創(chuàng)造的音樂文化，使得具有民族音樂風格特征的不同音樂文化得以延續(xù)和傳承，并在延續(xù)和傳承的過程中保持民族音樂風格特征的主體風格。

傳承音樂文化，文化主體的主觀意識是核心因素，文化認同結果的取得來源于文化主體特質的文化屬性。民族文化學和民族音樂學的觀點認為，文化都是源于民族并屬于民族的。傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)、積淀與傳承，既是文化主體的文化經驗、文化自覺與文化創(chuàng)造過程，也是對一個民族文化的深層意識與行為和形態(tài)探索和積累的過程。音樂教育則承擔著挖掘保護和培養(yǎng)傳統(tǒng)音樂文化形態(tài)，確立和體悟傳統(tǒng)音樂文化的主體意識的功能，構成傳統(tǒng)音樂文化沿襲的運作過程。所以，在音樂文化傳承中，我們主要依托的就是音樂教育這一載體，而音樂教育在當代中國和多元化的世界音樂文化格局中，只有堅持社會主義核心價值所倡導的方向性才能夠充分體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。

三、社會主義核心價值體系倡導下的音樂文化傳承

中國傳統(tǒng)音樂文化到目前為止，尚未取得應有的地位，歸根結底在于中國的音樂文化沒能充分對外傳播，而沒能對外傳播的根本原因是缺乏文化自覺的意識和行為。原因是我們缺乏對于民族音樂文化傳統(tǒng)的傳承、傳播，傳統(tǒng)民族音樂文化在音樂教育的主渠道――學校教育中不足。解決這一問題應把握兩個方面：一是進一步明確強調民族音樂在學校音樂教育中的主體地位。把音樂文化主體意識的確立和強化作為音樂教育的目標。特別是要進一步加強對社會主義核心價值的深入研究，發(fā)掘其內在深刻的民族精神；二是進一步探索傳承音樂文化的音樂教育載體的多樣性和有效性，努力實現(xiàn)中國音樂文化走向世界的新途徑和新方法，創(chuàng)新必須立足于中國當代的國情，讓中國的民族音樂文化充分反映改革開放以來我們的新面貌和中華民族厚重的歷史感。

當前，尋求本土文化資源，弘揚本土文化已成為世界各民族謀求生存、促進發(fā)展的基本國策。在這樣的時代背景下，我國的民族音樂文化同樣需要國人的繼承和發(fā)展，但是必須立足在時展的潮頭，積極探究國外的做法，將時代精神和我國深厚的歷史底蘊有機結合起來。若要實現(xiàn)中華民族的復興大業(yè)，就必須深刻理解什么是中國氣派和中國特色。

我國民族音樂的特色是十分鮮明的，她本身就是一部瑰麗的史詩，我們需要的是深刻理解和懂得中國的民族音樂文化，然后才能夠在五彩繽紛的世界多元文化教育的潮流中，保持充分的文化自信和文化自警，保持中國這一具有悠久歷史文化和獨特音樂文化傳統(tǒng)的東方大國的美譽，弘揚民族文化精髓。我們還必須時刻保持清醒的頭腦，以全球化的音樂文化視野來探索和樹立適合本民族文化發(fā)展的音樂教育理念，充分汲取外來音樂教育思想的有益部分，在不斷實踐的過程中，探求符合中國國情、具有中國特色的音樂教育體系。我們也不能忽略音樂文化和音樂教育作為上層建筑與中國特色社會主義市場經濟基礎發(fā)展的關系，務必保持好音樂文化和音樂教育服從和服務于人民群眾根本利益的主方向；我們務必要堅持將中國優(yōu)秀的富有濃厚民族特色的音樂文化通過更加合理有效的方式向世界人民傳播，我們必須增加交流，因為音樂是互通的，只有我們積極推進音樂教育的改革，才能夠讓更多人和更多民族了解中國文化，贊賞中國文化。

必須正視教育與文化間的必然聯(lián)系，文化教育對文化建設的促進作用，充分認識我國音樂文化的發(fā)展依賴于我國教育的進步，要認真貫徹黨的十七屆六中全會精神，實現(xiàn)我國文化的大發(fā)展大繁榮，就一定要改進我國音樂教育的現(xiàn)狀，讓以中國元素為基本要素的中國民族音樂和民族文化在國內發(fā)揚光大，在世界廣為傳播和影響。

【參考文獻】

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（一）校風建設：繼承傳統(tǒng)，兼容并包。社會主義核心價值觀中的“富強、民主、文明、和諧”，立足國家層面提出中國特色社會主義發(fā)展的基本要求，在彰顯中國特色的同時，也傳承了傳統(tǒng)文化中的“民本”、“和諧”、“善政”、“信義”、“仁愛”等思想的精髓。學校作為各種文化、思想相互交融、碰撞、激蕩的聚集地，不僅承擔培養(yǎng)社會主義建設者和接班人的責任，也肩負社會主義核心價值觀的傳承任務。因此學校需要形成兼容并包的校風，既尊重優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也包容先進的思想觀念。

（二）教風建設：與時俱進，尊重差異。社會主義核心價值觀中的“自由、平等、公正、法治”立足社會層面彰顯中國特色社會主義的基本社會屬性，反映了對實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展終極目標的追求，賦予了與時俱進的時代精神。它源于社會的現(xiàn)實要求并反映人民的真實意愿，是中國在革命、建設、改革中取得偉大勝利的重要保證。

（三）學風建設：自立自強，培養(yǎng)良好道德風尚。社會主義核心價值觀中的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”立足公民層面揭示了中國特色社會主義對公民的基本道德要求，涵蓋了包括社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德等社會主義公民道德行為的各個環(huán)節(jié)，具有很強的全面性和系統(tǒng)性。社會經濟的發(fā)展以及網絡信息技術的進步加速了多元文化的交流，意志薄弱的學生需要學校培育學生良好的道德觀、價值觀來應對多元文化的沖擊。因此，學校在校園文化建設中應該注重加強對學生的人文關懷和心理疏導，努力引導學生形成自尊、自信、自愛、積極向上的心態(tài)，形成積極的學習風氣。

二、社會主義核心價值觀與校園物質文化的磨合：層層滲透，處處宣傳

校園物質文化主要包括三方面的內容：一是由校園設計、建筑風格、學院綠化構成的環(huán)境文化;二是由辦公設備、后勤裝備、教具配備以及圖書館、實驗室學生活動中心等組成的設施文化;三是包涵特定精神文化的物質載體的方式文化，主要指宣傳標語、名言名畫以及著名人物的畫像、雕塑或碑銘。

校園物質文化重在營造濃郁的文化氛圍，渲染內在的價值追求，從而使學校里時時、處處、每事、每物都具有一定的教育意義和一定的藝術感染力，使學生在潛移默化中形成高尚的情操、文明舉止。要把社會主義核心價值觀融入校園物質文化建設之中，要做好三方面的融合：第一，環(huán)境文化重在熏陶。校園的布局、建筑物的裝飾、校園綠化美化等文化景觀的建設，在追求現(xiàn)代化的同時也應蘊含文化元素。第二，設施文化重在新穎。校園辦公、教學用具的新奇可以培養(yǎng)教職工與時俱的進觀念，圖書館、實驗室以及學生活動中心的求新可以開拓學生視野，激發(fā)其創(chuàng)新精神并實之能保持謙虛的學習的態(tài)度。第三，方式文化重在宣傳。在景觀布置上，可以培植花卉和樹木，在植物上懸掛倡導文明禮貌、愛護自然花草的標牌，使學生在賞景的愉悅中激發(fā)熱情，豐富情感，凈化靈魂;在墻壁設計上，可以張貼有關社會主義核心價值觀念的字畫、標語，使學生隨時感悟社會主義核心價值觀的理念;在公告展覽櫥窗里，可以宣傳踐行社會主義核心價值觀的好人好事，優(yōu)秀師生代表及其先進事跡，從而激發(fā)學生自覺學習社會主義核心價值倡導的本質精神，加深學生的心理體驗。

三、社會主義核心價值觀與校園制度文化的鍛軋：民主法治，以人為本

制度建設是根本性建設，只有以制度建設為基本保障，才能實現(xiàn)真正意義上的校園文化建設。因此，學校在制定和修改配套制度時，既要體現(xiàn)社會主義核心價值體觀的引導職能和激勵職能，也要堅持以人為本，民主治校、依法治校，從而營造更加和諧的校園氛圍。首先，學校應與時俱進，及時完善各項管理制度，在制度修訂過程中要堅持民主集中制原則，充分尊重并賦予教師和學生參與制訂各項規(guī)章制度的權利，以形成機構精簡、權責明確、科學高效的管理機制和尊重人才、尊重勞動、尊重創(chuàng)造的激勵機制;其次，在制度的執(zhí)行環(huán)節(jié)，要切實按章辦事、按規(guī)則辦事，在遵循公開、公平、公正原則的前提下，通過制度的落實切實保護師生權益;最后，學校要創(chuàng)新學生培養(yǎng)制度，充分發(fā)掘學生的潛能，促進學生的個性發(fā)展，滿足學生的多元需求。

四、社會主義核心價值觀與校園教學文化的交融：思政授課，實踐推行

篇（5）

我特別不喜歡被邀請去參加這樣的開學典禮：張書記、李區(qū)長等都到場，但都講一些不可能打動學生的套話，看到臺下學生游離的眼神，我就痛苦萬分，在操場上多坐會兒事小，如果學生們認為學校的盛大儀式和他們的思想、情感沒有什么關系，那就是大事了。我也不喜歡到學校調研，學校找一個學生給你介紹學校，這本來很好，但學生給你介紹的是老師寫好的詞，學生被要求一字不落地背出來，你問他問題，他很茫然，學生失去了本真，你就感到難受。學校開展的每一個活動、采取的每一項措施都要想到給學生什么了，對學生的長遠有什么影響。如果這樣想了，積極做了，才是育人為本、德育為先。

我們可以進一步看學生在學校每一天的日程，上課時間最長，還有課間十分鐘和課間操、午餐、課后活動、打掃衛(wèi)生等，其中有沒有德育？比如午餐可以進行很多教育，有節(jié)約糧食教育、關愛和幫助同學教育、遵守秩序教育等等，當然要講究方法。這些，我們的教育是否關注和把握住了？

我們再回到大題目上。貫徹落實黨的十七屆六中全會，把社會主義核心價值體系融入中小學教育，關鍵是融入，融入學校教育教學管理全過程。具體來說，應該融入各門課程、社會實踐、校園文化以及班主任工作、學校日常管理等具體環(huán)節(jié)。

一、融入課堂教學

課堂教學是社會主義核心價值體系教育的主渠道，要把各門課程蘊涵的社會主義核心價值體系教育資源充分開發(fā)出來，把各門課程已有的社會主義核心價值體系的育人功能充分地發(fā)揮出來，使學生在課堂學習的過程中受到教育。

一是教師對待所教學科的態(tài)度，傳達的是對工作的態(tài)度、對事業(yè)的態(tài)度、對科學的態(tài)度。二是對待不同學生的態(tài)度，傳達的是對人的尊重、對人的情感、對教育的情感。三是教學內容本身，德育課要在家庭生活、學校生活、社會生活和大自然生活中講清做人做事的基本道理，引導學生學習處理人與人、人與社會、人與自然、人與自我的關系，逐步培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價值觀。語文課要以文字、文學的魅力傳播中華民族的優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)、民族精神和時代精神，引導學生感受思想精神的崇高境界和高尚情操。歷史課要通過歷史事件和人物揭示人類社會發(fā)展的內在規(guī)律，引導學生逐步樹立唯物史觀。理科課程要揭示科學發(fā)展規(guī)律和人類對客觀物質世界的認識規(guī)律，培養(yǎng)學生的科學精神和科學方法。音體美課要通過學習和掌握相關的知識、技能、技巧，讓學生接受美的陶冶和健康的教育。地方和學校也要結合實際，開發(fā)社會主義核心價值體系教育的地方課程、校本課程。這就要求所有教師既具有學識魅力又具有人格魅力，深入把握本課程的知識體系，深刻認識本課程的內在規(guī)律，融會貫通、深入淺出，講課要具有啟發(fā)性和感染力。教育部門和學校評價一堂課不只是看知識、技能傳授得如何，還要看是不是挖掘了育人資源，實現(xiàn)了育人功能。

二、融入社會實踐

社會實踐是社會主義核心價值體系教育的生動形式，是中小學生體驗社會主義核心價值體系、樹立社會主義核心價值觀念的重要途徑。黨的十七屆六中全會要求學校開展的理想信念教育、形勢政策教育、國情教育、革命傳統(tǒng)教育、改革開放教育、國防教育、民族精神教育、時代精神教育、民族團結教育、法制教育等都可以也應該在不同類型的社會資源中進行，還要組織學生積極參與公益活動和志愿服務，不斷增強社會責任感，堅定對社會主義的信念，增強對改革開放和現(xiàn)代化建設的信心，增進對黨和政府的信任，印證、升華對社會主義核心價值體系的認知，內化為價值選擇。

開展社會實踐，要挖掘課程和社會兩個資源，牽動學校和社會兩種力量，實現(xiàn)中央8號文件描繪的全黨全社會共同實施未成年人思想道德建設的局面。要政策推動，著力解決限制中小學社會實踐的安全、經費、時間、場所等薄弱環(huán)節(jié)，整體推動，為學校開展社會實踐創(chuàng)造條件。要營造氛圍，在全社會倡導凡是社會公共資源都有責任和義務為中小學教育服務的理念。要建立機制，各有關部門以及行業(yè)主管機構，制訂具有各行業(yè)特色、可供中小學上課的社會實踐基地標準和實踐課程實施方案，并建立一批示范基地，挖掘學科和社會兩個德育資源，用社會實踐把學校教育、家庭教育和社會教育串聯(lián)起來。這就要求各個部門和行業(yè)都應從服務社會、培養(yǎng)社會主義合格公民的戰(zhàn)略高度，積極配合教育部門開發(fā)具有各行業(yè)特色、可供中小學上實踐課的社會實踐基地，滿足廣大中小學開展社會實踐活動的需求。這就要求教育部門要在黨委政府的統(tǒng)籌下，指導中小學在社會實踐基地中進行教育教學活動，保證社會實踐活動時間，提供必要的條件和保障。

三、融入校園文化

校園文化是社會主義先進文化的重要組成部分，也是用社會主義核心價值體系引領廣大中小學生的重要載體。中小學要大力加強校園文化建設，以建設優(yōu)良校風、教風、學風為核心，以優(yōu)化、美化校園環(huán)境為重點，以開展豐富多彩的校園文化活動為載體，積極營造社會主義核心價值文化引領下的校園文化氛圍。

開展校風、教風、學風建設，要在規(guī)范辦學行為、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，遴選和集成社會的先進文化，弘揚主旋律，大力營造優(yōu)于社會環(huán)境的獨特氛圍，使教育和引導體現(xiàn)在細微之處，體現(xiàn)在師生之間、同學之間相互關懷、相互關心之中，體現(xiàn)在班級、團隊組織的溫暖和鼓勵之中，體現(xiàn)在高年級同學對低年級同學的愛護和幫助之中。

要組織開展形式多樣的校園文化活動，精心設計和組織開展內容豐富、形式多樣、吸引力強、調動學生主動參與的校園文化活動。充分利用好重大節(jié)慶日、紀念日和傳統(tǒng)節(jié)日，利用入學畢業(yè)、入隊離隊、入團、成人儀式等有特殊意義的日子，開展主題教育活動。強化課后科技、藝術、體育、娛樂活動，廣泛組織多種類型的興趣小組和學生社團活動，每學年都應組織體育運動會和各種形式的藝術節(jié)、科技節(jié)及讀書、讀報、演講等活動，積極推廣優(yōu)秀少兒歌曲，開展多種形式的歌曲演唱活動。

加強校園綠化、美化和人文環(huán)境建設，把校園建成育人的特殊場所，充分利用校園的每一個角落，營造德育的良好環(huán)境和氛圍，使校園內的一草一木、一磚一石、一角一景都體現(xiàn)教育的引導和熏陶。當前要特別加強校園網絡文化建設，開發(fā)優(yōu)質校園網絡資源，大力開展網絡道德教育，引導學生遵守國家法律、遵守網絡道德，增強對網絡不良信息的抵抗能力。要高度重視各種流行文化對中小學生的影響，及時發(fā)現(xiàn)、研究中小學生的文化熱點，積極引導、有效抵制不良文化。這就要求中小學高度重視校園文化建設，把校風、教風、學風建設作為基礎性的重要工作，肯在校園人文環(huán)境上花時間和精力，讓指向明確、潛移默化、潤物無聲的育人氛圍全方位地圍繞學生。要求教育部門把中小學校園文化建設情況納入學校考核范疇，作為檢驗學校工作的重要內容。

四、融入學校管理工作

學校管理工作要體現(xiàn)社會主義核心價值體系教育要求，既要注重主題教育活動，更要注重日常教育教學行為。德育與教育教學管理工作是一件事，要一起部署、一起落實、一起檢查。抓德育時一定要考慮學校教育教學管理工作是怎么體現(xiàn)的，抓學校教育教學管理工作時一定要考慮對學生的品德培育起了什么作用，把德育與學校生活、與師生日常行為緊密結合起來。

在學生管理中，要以育人為本，面向學生制訂的制度、采取的管理措施，都必須與培養(yǎng)目標相一致。要對學生進行綜合素質評價，尊重學生人格，肯定學生的進步，杜絕只以分數(shù)對學生進行排名，以任何形式把中小學用“好”與“差”區(qū)分開來。在教職員工管理中，要引導全體教職員工一切以學生健康成長為出發(fā)點和落腳點實施教育，教書育人、管理育人、服務育人，而不能僅從便于管理的角度采用不當?shù)姆绞椒椒āＲ槍Ξ斍敖處熽犖榈乃枷霠顩r、教育觀念和教育教學水平，加強教師培訓和師德建設，提高育人水平，使教師成為學生踐行社會主義核心價值體系的指導者和引路人。在建立現(xiàn)代學校制度中，要一切以促進學生全面發(fā)展和健康成長為目的，特別要建立中小學家長委員會參與學校管理，發(fā)揮家長的積極作用，促進家校合作，優(yōu)化育人環(huán)境。這就要求教育部門和中小學切實抓好全員育人、全方位育人、全過程育人，并形成制度和機制。加強教師特別是班主任隊伍建設，為做好中小學德育工作提供保障。要把德育開展情況作為評價學校和考核學校工作的重要內容，獎勵和表彰德育工作做得好的學校和教師。這就要求各地努力形成學校教育、家庭教育、社會教育“三結合”的教育網絡。

五、融入班主任工作

我們再回到文章一開始的小角度，前面講了學生一天的日程，我們再看看每一學期的工作細節(jié)，學校要特別注重挖掘開學第一次講話、安排座位、制定班規(guī)、推選干部、布置教室、班團隊會、集體外出活動、評選先進、填寫學生成長手冊、與任課教師溝通、開家長會等班主任常規(guī)工作中的育人因素；再看看每一次接送一個班的工作細節(jié)，要特別注重挖掘第一次與學生見面、記住每一個學生名字、了解每一個學生的情況和特點、形成班級的輿論氛圍、入隊入團、離別贈言等班主任常規(guī)工作中的育人因素，結合具體的教育場景進行社會主義核心價值體系教育。

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1 文化認同對于塑造價值觀的重要作用

文化認同（cultural identity）是一個人對集體文化的認同，是一種個體受到所在群體的影響，是在心理上和行為上自愿融入。文化認同的最重要的是對一種文化所包含的理想、信念和價值觀的認可。文化與價值之間聯(lián)系密切，價值通常需要以文化為載體才能有效地影響社會組織和個人的思想，一個社會形成價值觀，文化起著非常重要的作用。

文化認同在一定意義上就是個體選擇特定的文化理念，思維方式和價值取向。實現(xiàn)價值認同對文化認同的至關重要，在實現(xiàn)前者的基礎上后者才可以真正被實現(xiàn)；反過來，自愿的接納和支持某種文化，才會有文化自信，然后形成共同的理想信念和價值觀。實現(xiàn)文化認同是最終想要達到的目的，在此過程中也會幫助個體強化價值觀。真正有意義、有效果的價值教育必須必須以認同為基礎，幫助個體融入群體，形成對文化的自我認知、和選擇。如果缺乏文化認同，價值觀教育很難進行。

2 新媒體促進主流文化傳播

利用新媒體促進文化傳播有利于促進大學生對主流文化的認同以及社會主義核心價值觀的內化，從而在諸多文化沖擊和思想交鋒中確立社會主義核心價值體系在當代中國的主導價值觀地位，增強社會主義核心價值體系對各種社會思潮的引領力和統(tǒng)攝力。

首先，在國際層面上，新媒體對主流文化的宣傳，可以增進海外學子對社會主義核心價值觀的感性認知，在互動過程中，逐步修改及塑造其身份和利益，加深其對社會主義核心價值觀的內化，幫助其抵御海外不良思想的侵蝕，增強其對中華民族的認同感和自尊自信心。此外，通過新媒體，也可以將中國現(xiàn)代化的成熟的思想體系展示給全世界，增強世界對中國的理解，增進世界對中國文化的認可與認同，從而有利于掌握時代話語權，提升中國國際地位和形象。其次，通過新媒體與主流文化在國內的互動，使國內民眾更容易深化對主流文化的認知與認同，從而有助于增進國民對社會主義核心價值觀的認同推動民族增強民族自豪感和自信心，從而形成促進社會和諧發(fā)展的強大合力和構建和諧社會的社會心理基礎。

3 新媒體有利于促進大學生對主流文化的認同感

新媒體的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)媒體的傳播方式被解構，從而也令原有的文化生態(tài)被改變。新媒體以其傳播多渠道、接收多形式的特點使其能夠最大限度的整合各種文化資源，建構起一個在世界范圍內的多領域、多層次的文化空間，開啟了一個突破時間、空間的文化交流模式。其承載的豐富文化資源以及共享平臺給主流文化認同提供了一個良好的空間，并以區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的特點對大學生的文化認同產生愈發(fā)深刻的影響。

一定程度上，新媒體在互聯(lián)網社會中傳播文化的地位越來越重要，不僅可以傳播文化，也對文化進行了再創(chuàng)造，成為信息處理和發(fā)散的中心。在今天文化交流高度密切的環(huán)境下，使用新媒體來創(chuàng)建和拓寬一個思想共通的空間，給了人們進行思想交流和增加認同感一個平臺。人們的生活無時無刻離不開新媒體，文化的傳播和接受也在隨時隨地進行，人們接受巨大的信息量，文化對其認知產生了巨大的沖擊。新媒體以提供一種虛擬空間和增強現(xiàn)實的文化影響為翼，以本土傳統(tǒng)文化和世界多元文化為思想來源，以圖像、文字和音頻為話語形式，提供全景和更靈活的互動環(huán)境，從而逐漸塑造一種新的話語環(huán)境，為大學生提供了主動進行文化活動的條件和場所，激起大學生表達情感和訴求的欲望，促使大學生進行更多的文化參與行為，從而使大學生在潛移默化的過程中調整其思維方式和行為結構，形成和增進大學生的文化認同。而且憑借其動態(tài)化、多重化、個人化和自我反省的性質，雙向互動、自由點播和去儀式化的特點，進一步推動文化認同從物質內涵向形式內涵、從外顯認同向內因認同轉變，進而推動大學生行為模式、思考方式和價值觀的重塑和增強。

新媒體對大學生文化認同的影響主要有兩個方面，一是新媒體更好的連接了本土文化空間和全球文化空間，不僅傳播了本土文化，也使大學生更易接觸到廣闊的外部世界，這使得大學生的文化身份更具有流動性；另一方面，豐富多樣的新媒體技術也使大學生更易接受這種方式下宣傳的本土文化，引起文化共鳴和增強文化認同。

4 利用新媒體促進大學生的價值觀的認同

新媒體時代下，大學生社會主義核心價值觀認同建構可以通過一系列方法得到加強，包括簡歷特定的網站，運用多種教育渠道，社會輿論，以及完善的社會機制等途徑以彌合實然與應然的差距，提升大學生社會主義核心價值觀認同。可以采取以下措施：

1.微博、微信等新媒體互動平臺動態(tài)了解掌握大學生的“思想脈絡”。

2.加強校園網站建設，啟用網絡互動平臺，傳遞社會主義核心價值觀相關信息。豐富校園網絡文化活動，增強社會主義核心價值觀感染力。

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許多美術教育研究理論，站在各自研究的不同角度試圖回答這個問題。無論是認知理論、心理分析理論、感知理論、情感繪畫理論所分析認為的那樣――源自人類本身的驅動，認為兒童的繪畫行為是天生就具備的，是一種天性和本能；或是認為出于表達情感的需要，兒童借助繪畫這一“語言”表達內心的所想、所感；抑或認為是受環(huán)境影響的從眾心理，日漸習得。雖然各種認識理論有所不同，但我們可以看到：繪畫給兒童帶來最初快樂的很大程度不是繪畫的結果，而是兒童在隨意涂抹的過程中擺動手臂在紙上留下的痕跡，伴隨這種愉快的“自我發(fā)現(xiàn)”的感覺經歷，隨之產生了濃厚的興趣沖動。而日后的發(fā)展正是順應和展示這一興趣，這是兒童的一個自然發(fā)展階段。

二、兒童美術活動的價值

無論是兒童漫無目的的信手涂鴉，還是被之為極具“藝術性”的佳作，孩子們每天都在饒有趣味地進行創(chuàng)作，這一活動本身洋溢著兒童天真、活潑的情感，是兒童旺盛生命力的流露。毫無疑問，美術對兒童是有價值的，對兒童的成長具有重要意義，與玩耍一樣，成為他們成長和自娛的重要實踐活動。

那么，我們的藝術教育將為兒童起到一個什么樣的作用？美術活動對于兒童發(fā)展的重要意義何在？

1.培養(yǎng)兒童的美感和審美情趣。藝術活動的最終目的在于引導人們去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美并為我們的世界創(chuàng)造一切美好的事物。兒童美術教育的功能，從藝術學的角度來看，在于培養(yǎng)兒童對美的感受性，引導兒童審美觀的發(fā)展。

兒童對美的事物的感受帶有直覺性，雖然還很幼稚、膚淺，但已有了初步的審美意識，他們喜歡色彩鮮艷、形象夸張的事物。我們可利用周圍現(xiàn)實生活中一切美好的事物打動兒童的心靈，如利用自然界、社會生活中的美好事物向兒童進行美的啟示和教育，并為兒童創(chuàng)設一個充滿藝術美的生活和學習環(huán)境，使美的感受性得以深化，演化為自身對美的事物的追求與表現(xiàn)，因而變得更富有人性。通過各種不同的美術活動，使兒童把自身對美的體驗和真實情感傾注在藝術創(chuàng)作之中，從中體味現(xiàn)實生活的美好。

2.使兒童個性得到自然發(fā)展。赫伯?里德指出：“教育的目的在于啟發(fā)培養(yǎng)人的個性，順應兒童自然本性的發(fā)展。” 美術教育是表現(xiàn)內心的藝術，兒童可通過視覺藝術這一形式來表示個人的感受，從中體驗到快樂、成功，確定自身內在的本質和價值。美術活動為兒童提供了自我表現(xiàn)的最佳形式，教師應形成正確的教育價值觀，利用現(xiàn)有的課程、創(chuàng)造性的教學形式，在尊重兒童個性差異的基礎上，因人施教，因材施教，尊重每一兒童的權利，并給予被承認的快樂，使兒童增進自我了解、自我肯定從而促進其自我成長。

將來的社會是個多元化、個性化的社會，所有獨具個性的美的藝術和文化將在這里獲得展示、達到融合，因此，美術教育活動的目的之一就是鼓勵兒童擁有自發(fā)的藝術傾向和創(chuàng)造。正如羅恩菲爾德所倡導的：“（要）讓兒童以異于其他人的方式表達其獨特的思想和情感，并以此樹立自我表現(xiàn)的信心。”

3.挖掘兒童的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)創(chuàng)造能力。每個兒童都具有創(chuàng)造的潛能和天賦。孩子們喜歡敲敲打打，搓弄著泥巴，堆砌著沙堆，趴在地上涂畫，對各種各樣的形與色有著濃厚興趣，他們總是忘我地投入。發(fā)展兒童在美術活動中的藝術表現(xiàn)力和創(chuàng)造力的主要方法，是為兒童提供足夠的時間和豐富多樣的材料，鼓勵他們把想到的和感受到的，自由、輕松、愉快地進行表現(xiàn)，在這一自然而然的過程中使兒童的創(chuàng)造性逐漸豐富。切忌用成人的模式去教導、要求兒童，急于讓兒童學會寫實地表現(xiàn)和掌握技能是不可取的，而應順應兒童心理發(fā)展的需要。美術活動對他們來說，是一種感興趣的快樂的游戲，一切教育的概念都應立足于這個現(xiàn)實基礎之上。但是值得注意的一點是，當兒童感到需要時，教給他們一些美術的知識和技能，將有助于兒童更好地進行創(chuàng)造活動。

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關鍵詞：

文人；書法；文人畫；美術教育

美術教育包含兩個方面：一是作為專業(yè)發(fā)展的美術教育；二是作為素養(yǎng)提升的美術教育。文章對古代文人美術教育的考察，僅限定在致力于提升文人修養(yǎng)的美術教育范疇。首先，在歷史研究的方法論上，筆者追隨這樣的觀點：任何歷史人物或事件，只有將之還原于當時的歷史環(huán)境中進行研究，才能稱得上是歷史學的研究。基于這樣的觀點，探究古代文人的美術教育，第一步必須了解古代文人所說的“美術”指的是什么，第二步則是在第一步的基礎上，了解古代文人對不同美術種類的態(tài)度和學習情況。

一、中國古代文人眼中的美術

對于古代文人眼中的美術，學術界已有一些研究成果，在方法上也有多種選擇，可以從語言學的角度，考察古代文人對哪些事物給予了較高的審美評價；也可以從社會學的角度，考察創(chuàng)作者的社會地位與身份等。德國學者雷德侯是一位態(tài)度嚴謹?shù)闹袊佬g研究者，他對中國美術的研究更為審慎，他的文章讓中國學者讀起來常常有“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的感慨。這位德國學者通過考察中國18世紀的一部類書《古今圖書集成》，以及歷代皇家、貴族的藝術收藏，置身于當時的歷史背景中，將中國古人的審美活動與其他功利活動相區(qū)別，解讀“中國古人以什么為藝術”這一命題。雷德侯回答這一命題的角度與考察方式恰恰是筆者所需要的，筆者非常慶幸能及時看到他的相關論述。在對《古今圖書集成》各部類進行梳理之后，雷德侯得出這樣的結論：“18世紀中國的大百科全書內沒有相應于現(xiàn)代藝術的概念。今日所稱的中國藝術，在當時或列于價值較低的‘考工’‘神異’類，或劃歸地位較高的‘字學’‘藝術’類。書法居于最高的地位，是因為其與文獻的聯(lián)系，而繪畫有著緊隨其次的地位，是因為其與書法的聯(lián)系：兩種媒介最接近于藝術的現(xiàn)代定義。制造業(yè)的成品只有具備‘文獻’價值，才能獲得進入更高級別的資格，鑄有銘文的青銅器即是一個最好不過的例證。”在考證了與美術現(xiàn)代定義相近的中國古代書法與繪畫（文人畫）的地位后，雷德侯又對中國古代帝王、貴族的藝術收藏進行了考察。這一工作幫助他進一步求證，書法與繪畫（文人畫）不僅與文獻相關，而且在類書典籍中擁有一定的地位，同時受到上流社會的追捧。書法最早作為藝術品被收藏始于4世紀，緊隨其后的是繪畫作品，而繪畫作品直到清代被人們收藏的主要是“具有長篇題跋的宗教畫、水墨畫、名家之作——簡而言之，有文學意味的畫作”，很明顯，歷史上作為藝術品收藏的繪畫作品基本上就是人們常說的文人畫。青銅器在這里再次被提及，排在繪畫之后。不過，青銅器被納入收藏品的時間是宋代，與前者相隔久遠，而且明顯與文人修身養(yǎng)性聯(lián)系不夠緊密，因而這里不作議論。書法和文人畫是受古代文人推崇的兩種美術形式，其中書法尤甚。這一結論對于中國學者來說算不得新鮮，但雷德侯教授的嚴謹論證使之更為有理有據(jù)、令人信服。

二、書法和文人畫在文人修養(yǎng)教化中的意義

這一部分要考察的內容是，古代文人以為的藝術——書法和文人畫，在文人修養(yǎng)教化中的意義，主要選擇了中國古代的三個時期：魏晉、唐、宋元。之所以選擇這三個時期，是因為這三個時期無論是在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中，還是在中國傳統(tǒng)美術發(fā)展的歷程中，都具有十分獨特的意義。魏晉出現(xiàn)了引人注目的名士群體，穿越數(shù)千年的滄海桑田而光芒不減。我們能明晰地感受到魏晉之風對后世文人的影響，在那時建構的文人心態(tài)、核心的價值觀、人生觀、審美意趣，經歷千年而不曾更改。中國美術在魏晉時期也呈現(xiàn)出多彩的面貌，獨立的美術作品、專業(yè)畫家、專門的畫論都出現(xiàn)在這個時期，書法最早作為藝術品被人們收藏也是在這個時期。唐代是中國古代文明發(fā)展的鼎盛時期，也是中國美術發(fā)展的盛世。隋唐開科取士之后，形成了強有力的士大夫文人階層。唐代之后，五代宋元藝術格外繁榮。文人畫在宋元得到了空前的發(fā)展，產生了文同、蘇軾、黃公望、倪瓚等一大批文人畫家。文章探討中國古代文人美術教育，希望通過論述更好地明晰美術與文化傳統(tǒng)的關系。筆者相信這有助于開發(fā)出更優(yōu)秀的課程，從而在學校美術課堂上進行傳統(tǒng)文化的傳承。

作者：曾瑜 單位：湖南美術出版社

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教師或者家長使用你真棒、畫得真好等鼓勵性語言伴隨親密的肢體動作對兒童繪畫進行賞識教育，能夠為正處在重要成長期的兒童帶來欣慰，培養(yǎng)兒童克服困難的自信心，以及繪畫的興趣，促使兒童在今后的成長過程中正確評價自己的存在價值，因此，在兒童繪畫涂鴉過程中使用賞識教育對兒童健康人格的形成具備著重大意義。

1 賞識教育科學內涵

賞識教育主要體現(xiàn)為肯定與表揚，同時還需適當?shù)倪M行批評。賞識應當體現(xiàn)一定的藝術特點，適當?shù)募尤胫w語言。當兒童在繪畫過程中遭遇困難或獲得成績時，給予兒童贊賞的笑容、評價。撫摸兒童的頭或者輕拍兒童的肩膀，這些都會為兒童帶來很大的鼓舞；孩子做錯事情時，批評是非常重要的，但敏感與諷刺的言語要謹慎使用，以免打擊兒童自信心，降低了兒童自我評價。

合理把握賞識程度。建議多對孩子進行鼓勵與肯定，但是并不是不批評孩子糟糕的繪畫，盲目進行賞識。假如缺乏一定的賞識，對兒童一味的斥責，會損害兒童的自尊心，促使其出現(xiàn)自卑心理。具體表現(xiàn)為性格懦弱或具攻擊性；相反，頻繁進行獎勵與表揚也會與兒童愛好興趣出現(xiàn)偏離，促使學生對繪畫興趣發(fā)生異化，為了獲得贊揚，進一步促使兒童表現(xiàn)出自滿自大，無法正確客觀進行自我評價，兒童遇到小挫折容易萎靡不振。這時候教師應當充分理解兒童心理需求，詳細分析兒童的心理情況。針對性格內向的兒童應當給予更多的鼓勵，對于任性聰明的兒童應當給予恰當?shù)馁p識。

2 賞識教育在兒童繪畫涂鴉期應用中發(fā)揮的重要意義

兒童出現(xiàn)涂鴉期的年齡是在1.5歲。在兒童執(zhí)筆的過程中，一般會隨意在紙上進行涂鴉。有時地面、墻面也是他們進行涂鴉的場所。對于兒童產生的涂鴉行為家長也會出現(xiàn)不同的態(tài)度，有些家長雖然十分欣慰兒童的涂鴉行為，卻沒有指導的切入點；有些家長卻根據(jù)自己的思維對孩子涂鴉行為進行繪畫指導；有些家長則是斥責孩子在家里隨意涂鴉。一些家長與一部分教師會對涂鴉產生更為偏頗的看法，其中問題的關鍵就是站在成人的角度對兒童涂鴉進行審視，認為兒童涂鴉所作的畫缺乏美感、比例不協(xié)調、殘缺不全面、與實物形態(tài)不符合等。從這個角度分析，成人很自然就對兒童繪畫中存在的問題進行校正，甚至不由自主的進行嘲諷，套用成人繪畫的方法指導兒童繪畫，或是要求兒童反復的臨摹。這樣的指導通常會收獲相悖的效果，甚至對兒童心智成長造成了負面影響。將賞識教育應用在兒童繪畫涂鴉期，有助于兒童成功渡過心智發(fā)育未成熟階段。

賞識具體是指對別人的工作才能與價值深刻認識進一步對其實施尊重或者表揚。人的需要主要包含了生理、社會交往、安全、實現(xiàn)自我等需要。其中尊重需要屬于一個更高水平的需要，主要是指對自己的尊重與獲得他人的尊重需要。賞識教育屬于一種理解和鼓勵，它不僅僅使兒童充分感受到他人對自己的尊重，更是指導兒童收獲自我價值、發(fā)展自我能力的前提條件。

3 兒童繪畫涂鴉中賞識教育的應用問題

兒童涂鴉的作用中最重要的是對孩子觀察能力進行培養(yǎng)，基于這個之上獲得科學的藝術表現(xiàn)手法。在繪畫過程中，兒童能逐漸體會到很多技巧，老師或家長通常會很早教導兒童繪畫的技巧與規(guī)則，無形之中對兒童的天性的發(fā)掘造成了阻礙。對于兒童來講，這些成人繪畫技巧掌握起來也存在著一定的難度與理解偏差，由于兒童的心智還未成熟，在他們心中繪畫修飾技巧與想象世界存在著很大的差距。

3.1 賞識教育的應用基礎就是不干擾涂鴉

要為兒童提供一個繪畫創(chuàng)作的輕松環(huán)境，為兒童準備繪畫材料與工具就能夠自由進行涂鴉，可以隨時讓兒童投入創(chuàng)造。初期涂鴉目的主要是對運動肌肉的協(xié)調程度進行鍛煉，促使兒童應用最清晰的方法表現(xiàn)出豐富的運動經驗。兒童在此年齡階段中最顯著的成就是肌肉的協(xié)調性，在這項活動中發(fā)生的任何挫折都會引發(fā)壓抑；兒童在涂鴉期除了需要在畫紙上涂抹之外，并沒有其他的創(chuàng)作目的，兒童的全部滿足感都來自于肌肉的動感以及熟練程度。

在最初的涂鴉階段，老師或者家長除了對兒童的動作進行鼓勵之外，還要不斷的從其他方面進行刺激，不應當干擾涂鴉，這一原則對兒童之后的成長過程十分關鍵，因為干擾涂鴉不僅僅會無法獲取非常關鍵的經驗，并且對兒童今后繪畫能力的發(fā)展產生約束。假如在兒童繪畫作品中成人無法立即觀察到寫實，極有可能對兒童的涂鴉行為進行干擾。兒童涂鴉期老師與家長實施美術指導時，應當充分尊重兒童創(chuàng)作與表達意愿，并且為兒童設計一個相對自由的創(chuàng)作環(huán)境，以便引發(fā)兒童的繪畫靈感。

3.2 應用賞識教育的方法就是對兒童與涂鴉的理解

理解兒童與涂鴉是互相聯(lián)系的，對兒童的生活教育背景充分了解是非常關鍵的步驟。對繪畫中的兒童進行觀察十分重要，準確記錄兒童的每次修改、猶豫、出神以及所描繪的全部故事內容，這些內容具有重要的研究價值。基本上每一次分析都包含了兩個過程，分別是分析畫面中的繪圖相關元素以及假定與證明整體內涵。布置畫紙是非常有學問的一件事，畫面的充實程度也可以體現(xiàn)出智力或者精神方面的信息。繪畫中出現(xiàn)的細長線條，下筆過程中的猶豫不決一般可以判斷為內向的兒童，而繪畫放任自由的下筆、濃重筆觸的多數(shù)為大膽且爭強好勝的兒童。個性柔和的兒童一般喜歡曲線而頭腦現(xiàn)實的兒童則偏好對角與直線進行選擇。性格外向的兒童偏愛紅、黃等奔放的顏色，并且可以搭配應用自如；性格內向的兒童則喜歡幾種少數(shù)的暗色調顏色。

一幅充滿生機色彩的繪畫作品充分表現(xiàn)了兒童各個方面的平衡發(fā)展。通過分析兒童的作品可以解讀出兒童的個性以及當前兒童的精神狀況。兒童早期對自我進行的評價具有極大的受暗示性，成人對其進行的評價具有極大的影響，因此，鼓勵贊賞的語言是不可或缺的工具。積極、向上的語言與行為，可以將性格懦弱、缺乏自信的兒童變得開朗與勇敢。

4 結束語

人性最根本的原則就是希望別人可以賞識自己。兒童在繪畫涂鴉期過程中適當應用賞識教育可以對孩子進行有效的激發(fā)，喚起兒童潛在的繪畫能力，促使兒童心智健康的發(fā)展。當兒童無法使用語言表達自己的歡快、恐懼時，或許可以借助于涂鴉。對兒童涂鴉期高度重視，對兒童繪畫作品進行賞識以便能夠讓兒童擁有愉快的成長氛圍。

參考文獻：

篇（10）

把包括繪畫藝術在內的藝術教育標舉到今天的高度，絕非空穴來風。為適應知識經濟時代的到來，許多教育家、社會學家們認為，自然科學知識、人文社會科學知識和藝術素養(yǎng)這三個文化疆域知識的融合貫通是新世紀全面型文化素質的基本內涵。人們曾以挑剔的眼光審視藝術教育這“匹”“馬”是否能夠同自然科學與人文科學教育并駕齊驅，現(xiàn)在終于認定這絕非一匹“駑馬”。

1．何謂“繪畫藝術教育”

繪畫藝術教育這個概念從沒有像現(xiàn)在這樣模糊不清，無論是學校還是社會，繪畫藝術教育方興未艾，但大部分陷入各種誤區(qū)。考察古今中國繪畫藝術教育的理念與實踐，用一種現(xiàn)代的眼光和開放的視野對此進行探究。

我國古代繪畫藝術教育的觀念和實踐大體上是注重教化、審美、實用三大價值取向。最最記載于《左傳》的倫理教化的繪畫藝術教育；記于《考工記》中的實用繪畫技能藝術及魏晉南北朝的審美藝術等都是很有思想的，值得我們學習。如那時人們注重整體素養(yǎng)的提高，古人論畫不盯技法，而將畫品視為人品――道德境界、文化修養(yǎng)、生活閱歷的綜合反映。因此，繪畫藝術教育決不僅限于技能而是要全面學習。明代董其昌曾指出：學畫必須“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然邱壑內營，成立甄鄂，隨手寫生，皆為山水傳神矣。”自古倡傳師古人，師造化，師心源。

近代以來的繪畫藝術教育是指1840年以來160年的繪畫藝術教育。前100年突出特點是片面強調實用意義，到解放后，特別是近20年來，從開放的視野出發(fā)，提出全面分析繪畫藝術教育，從更廣泛的意義上理解美術教育，繪畫藝術的概念似乎不言自明。其實不然，以往人們對其理解往往各執(zhí)一端，或者強調繪畫本身，或者著眼于教育功能，認為就是通過繪畫達到通過德育智育的目標，這些看法是比較片面的。繪畫藝術教育是一個“繪畫”、“藝術”、“教育”多元整合的結構元素。重視“繪畫性”即繪畫操作和創(chuàng)作，使繪畫藝術教育過程成為一種活生生的操作、創(chuàng)造性的過程，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。重視“教育性”至力于發(fā)掘和發(fā)揮繪畫藝術教育的多種教育功能和效應，實現(xiàn)它在提高學生綜合素質方面所具有的其它教育所不可替代的作用；重視“藝術性”使整個繪畫藝術教育始終沐浴在審美的洗禮之中，在藝術美的熏陶、感發(fā)中潛移默化。如果用一句話來界定繪畫藝術教育的含義，表述為：“它是以繪畫為媒介和載體，施受雙方共同參與操作，并通過藝術的體驗和領悟從而達到人的全面素質協(xié)調發(fā)展的教育活動。”它具有動作上的簡易性、自由性，效應上的非強迫性和融洽統(tǒng)一性的長處。

2．繪畫藝術教育的性質、特點

從總體上講，學校的繪畫藝術教育是對學生進行全面素質教育的重要途徑。素質教育這一性質決定了學校繪畫藝術教育必須面向全體學生，將繪畫藝術教育作為對學生實施全面素質教育的重要內容，向他們普及美術文化，而不是注目于少數(shù)美術尖子。全體性是保證繪畫藝術教育不背離素質教育的根本屬性，是普及性和基礎性的。在保證全體學生具備基本的美術文化素質的基礎上再謀求包括繪畫藝術教育在內的綜合素質的提高。

“人人都是藝術家，”“沒有單純的畫家，只有把繪畫作為自己多種活動中的一項活動的人們。”這是馬克思對未來社會的理想描述。其實在人類早期社會，藝術與生活就是溶為一體的，從人的天性講，包括繪畫在內的藝術屬于全體人民，它被體現(xiàn)為全民的一種素質。由于社會分工，雖然涌現(xiàn)出個別藝術家，但廣大群眾卻成了“藝盲”，以廣大民眾的無藝術換取個別的高藝術，從某種意義上講也可以說是藝之哀。藝術教育的關鍵是要把培養(yǎng)學生基本素質和繪畫藝術知識技能有機的結合，要游于藝，但又不專于藝，使繪畫知識技能成構建人的基本素質的積極因素。著名藝術教育家羅思非德指出：“在藝術教育里，藝術只是一種達到目標的方法，而不是一個目標；藝術教育的目標是使人在創(chuàng)造過程中變得更富于創(chuàng)造力，而不管這種創(chuàng)造力將施于何處。”

藝術并非高不可攀，它也具有自我實現(xiàn)的性質，因為繪畫藝術本身展示的正是人的豐富性。用繪畫作為自我表現(xiàn)的方式有促于消除學生表現(xiàn)欲上的壓抑感，讓學生更積極地表現(xiàn)自我，在繪畫活動中即使表達的方式不成熟，表達的意圖模糊也仍然可以從中發(fā)現(xiàn)學生總把別人難以介入的自由價值作為目標，這種沒有壓抑的自我表現(xiàn)若得到呵護而穩(wěn)定的發(fā)展，就催進自我實現(xiàn)的萌芽發(fā)展。

繪畫藝術教育鼓勵個體差異。在學校教育中，似乎只有繪畫藝術教育竟評鼓勵學生個人特質充分自由發(fā)展，沒有標準答案，沒有統(tǒng)一要求。學習過程是激動自己心靈，張揚個性的過程。作為素質教育，它是一種情趣的過程，繪畫教育目的不在于受教育者能否為家，甚至不在于其作品的結果如何，而是讓學生專注過程，體會從中的樂趣。沛西.能講過一句很有啟發(fā)的話，他說：“解決教育上極大多數(shù)實際問題的鑰匙在于了解游戲。”這正是繪畫藝術教育不同于一般科學理性教育以及影視，文學等其它門類藝術教育特性所在。

3．繪畫藝術教育對發(fā)展全面素質教育的功能價值

3．1 繪畫藝術教育的文化建設價值。

作為素質教育的繪畫藝術教育，雖然不以培養(yǎng)專業(yè)畫家為目的，但是培養(yǎng)和造就無數(shù)懂得繪畫，有能力用繪畫語言表述其情思意趣的美術文化建設者，拓展了繪畫空間，促進以繪畫為中心的美術文化建設。因為繪畫所有的價值功能都是靠創(chuàng)造繪畫作品和從事繪畫活動來實現(xiàn)，而不論它是原創(chuàng).摹仿.精品還是平凡之作都是不同層次，不同程度性質的繪畫藝術教育成果。形式多樣的繪畫作品為大多數(shù)群眾提供精神糧食，同時也為自己拓寬了發(fā)展的空間。

3．2 繪畫藝術教育能促進審美教育功能發(fā)展。

審美教育是人類社會教育系統(tǒng)中的重要組成部分，其目的是“培養(yǎng)塑造一鐘感性情感，按中國傳統(tǒng)美學說法，也就是陶冶性情。”通過性情的陶冶，最終達到精神境界的提升和生命感受的豐富與完善。從這個意義上講可以說繪畫藝術教育是審美教育，它能夠有效改變人的視覺態(tài)度.培養(yǎng)人的視象感受力，從而培養(yǎng)出審美視知覺。在生活中大多數(shù)人是用實際的生活目的眼光來看待事物，他們總難超越實用的目的，所以視象感受能力弱，而功利主義分辨力強。一般的人，包括那些受過良好高等教育的人形象直觀力.聯(lián)想力幾乎喪失，造成藝術趣味底下.審美能力缺乏。由此若要提高人的審美能力和藝術趣味，首先要改變人的視覺態(tài)度，培養(yǎng)人的感受能力，提高他們對形式美感的把握，同時以直接方式陶冶人的生命情感，樹立一種超越的自由態(tài)度，和諧有趣的行為方式。繪畫藝術在這方面作用無疑是其他藝術教育門類所不可替代的，受教育者得到了一種高雅的生活趣味，充實閑暇的活動，以高品位的情感取代低級庸俗的行為，從而全面提高了人生活的審美素養(yǎng)。

3．3 繪畫藝術教育能促進人的健康心理發(fā)展。

心理教育在當今社會，特別是在學校教育中日益受到關注，這是因為在社會高快發(fā)展中，快節(jié)奏的生活，超負荷的學習.工作，讓人都不同程度的存在各種心理障礙。有人把依賴.脆弱.焦慮.孤獨和固執(zhí)稱為當代青少年五大不良心理,因此,培養(yǎng)和發(fā)展學生健康心理.治療和糾正不良心理,使人的各種心理功能趨于和諧,各種非智力的心理因素各種潛力得到和諧發(fā)展和有效開發(fā)的心理教育,就成為現(xiàn)代素質教育的重要環(huán)節(jié)。從某種意義上說,繪畫是作畫者心理現(xiàn)實的展示，所以，它有著豐富深刻的心理內容，繪畫中蘊涵的心理內容和繪畫過程本身所具有的心理效應在心理教育方面有獨特的價值。

在學生學習中，作為普通繪畫藝術教育雖不以創(chuàng)作為教育目的，但必要的.經常性繪畫作業(yè).習作仍是教育內容之一。從心理教育角度來看，繪畫作業(yè)完成的整個過程，正好是一種心理磨練的過程，這是繪畫作業(yè)本身的特性所決定，它恰好對學生心理素質起著不可低估的作用。首先繪畫過程是高度自主.不帶任何強制性，是高度個性化，不設任何統(tǒng)一的條框，受教育者完全可以自由發(fā)揮.主宰，在完成作業(yè)的過程中認識自我，久而久之養(yǎng)成自知.自尊.自信.自強以及獨創(chuàng).革新等良好的自我心理，使盲從.依賴.自卑等心理得到矯正。其次繪畫要專心安靜，具有嚴謹?shù)臈l理性，對浮躁.焦慮.粗心等不良心理的消除，糾正具有很好效果。完成作業(yè)的成就感有助于培養(yǎng)學生的自強自信心理。各種課外活動開展（畫展.校園畫刊.手工角）都可增強學生之間交流協(xié)調合作機會，對克服和矯正孤獨.封閉.自卑心理都有很大助益。

3．4 繪畫藝術教育促進道德教育的發(fā)展。

魯迅在談到美術的德育功能時指出：“美術之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高之人好尚，亦可輔道德以為治。”魯迅這段話道出了繪畫教育能輔翼道德教育，促進道德內化，催化道德形為走向自由。如欣賞羅中立的《父親》，畫面在大屏幕上巨幅畫像沖擊視覺時，學生目簦口呆，來自農村的學生若有所思。課后，不少學生改了鋪張浪費的毛病，說畫上的“父親”就是自己那在農村勞作.節(jié)衣縮食供自己上學的父親。可見一幅優(yōu)秀的繪畫作品，有時真能發(fā)揮預想不到的道德教育作用。

3．5 繪畫藝術教育促進智育教育。

作為素質教育的普通繪畫藝術教育，主要不是灌輸繪畫知識和技法練習，而是培養(yǎng)視象感知和視覺思維的能力，進而培養(yǎng)藝術情趣.陶冶情操。這就不同于一般的智力教育總是舍棄感性而形成一種普遍的理性思維模式，認知邏輯結構在教育過程和方式上，一般的智力教育總是以某種符號.文字表達概念.定理.公式等嚴密的理性知識灌輸給受教育者，具有嚴格的規(guī)范性和強制性，而繪畫藝術教育正如前所說，是具有形象直觀性，情意自由性，兩者性質不同但又具有和目的的互補性。繪畫教育能提高認知的強度和統(tǒng)攝性。如羅思非德所言：“在我們的教育制度中感覺的開拓和成長都被忽略，如果沒有藝術教育的話，兒童幾乎不會注意到感覺的意義和性質。”在整個教育中繪畫教育在訓練人的視知覺形象興趣，增強視覺捕捉信息的靈敏度，提高對事物基本圖形的識別力，提高視覺圖象的記憶力等，這些能力的培養(yǎng)無疑將直接促進智力發(fā)展。

3．6 繪畫藝術教育促進勞動技術教育的發(fā)展。

繪畫具有很強的操作性和技術性，它對操作系統(tǒng)的訓練，能使受教育者獲得最佳的技術操作程序和技術發(fā)展意識。在人生的孩提時代，繪畫活動當是他們接觸并實施最早的操作活動之一。從小學到工作，在應試教育的模式下，非藝術專業(yè)的學生簡直就沒有多少技術操作性的訓練，所以在學生中廣泛開展繪畫藝術教育活動，使學生通過對繪畫的學習與訓練，獲得一種技術意識就可能為他們將來從事技術性的工作提供一般的模式，使他們能夠迅速的進入技術過程，實現(xiàn)心眼手等的快速協(xié)調。

如果說在過去，人們是“將就的”生活著，那么現(xiàn)代和將來則是“講究的”生活。生活質量的提高要求生活的主人具有創(chuàng)造生活美的能力，品位生活美的情懷。普通繪畫藝術通過以上證明正是培養(yǎng)這種能力.陶冶這種情懷，因此繪畫藝術教育不僅僅是審美教育，還是能提高全面素質的教育。

參考文獻

[1] 董其昌：《畫禪室隨筆》

篇（11）

中圖分類號:G420 文獻標識碼:A

Reflection on Teaching of Contemporary Lacquer Painting in College Art Education

PU Jiang

漆畫是古老而又年輕的藝術形式,它成為獨立的畫種僅有幾十年的歷史,自第六屆全國美展以來,中國現(xiàn)代漆畫被確立為獨立的畫種參加全國美展。從八十年代至今,經過二十多年時間的努力,漆畫藝術在其題材、表現(xiàn)技法、風格形式、精神內涵等方面有了廣泛且具實際意義的探索,使漆畫完成了從器到畫、從工藝美術到純藝術的“脫胎’蛻變,并在第十一屆全國美展中得到了獨立展區(qū)的認可,中國漆畫由此以一個嶄新的姿態(tài)站在了中國美術專業(yè)舞臺上,這標志著中國漆畫進入了全新的局面,從自身狀況和發(fā)展方向開拓了一個自由、開放的廣闊天地。

一、中國現(xiàn)代漆畫教育的現(xiàn)狀

中國漆畫是在傳統(tǒng)漆工藝的基礎上融入現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作理念發(fā)展起來的新型繪畫形式,它源于古老的漆文化傳統(tǒng),具有悠久的歷史。然而,漆畫作為一門課程,是從上世紀80年代開始在各地美術院校開設的,至今,已經培養(yǎng)了一批又一批的漆畫人才,目前漆畫課程的設置在中國高等院校也在逐漸開設。這一狀況對漆畫創(chuàng)作和漆畫藝術家來說是件可喜的事情,同時也是漆畫藝術教育應該進行思考的時候,因為,高等藝術教育承載著意識形態(tài)的指引和藝術價值觀選擇的重任。漆畫藝術的發(fā)展和創(chuàng)新主要是通過高等教育這一主導途徑完成,其滲透力和影響力是長遠的。由于漆畫發(fā)展的歷史較短,在高等教育領域中還存在很多問題和不足,我們應明確漆畫教育的當前形勢,亟需對漆畫教育進行深入思考和研究,從而加強學科建設,完善學科體系。

1.漆畫教育存在的問題

漆畫教育在高校中存在著一些差異性,除少數(shù)幾所院校設有獨立體系的漆畫專業(yè)及規(guī)范的教學設施外,其它部分高校在學科設置上還是沿襲傳統(tǒng)漆藝的教學模式和教學手段,漆畫教學仍包含在工藝美術的教學范疇,課程設置不合理,沒有學科的系統(tǒng)性和課時分配的科學性,漆畫課程常被一些院校作為專業(yè)選修課或者是公共選修課,只是一門技法的了解,沒有從藝術教育的宏觀角度去看待和認識。并且這種認識還在一定情況下出現(xiàn)偏差,把對漆畫的認識予以片面化和局限化,使得漆畫沒有從真正意義上脫離漆藝的限囿;導致學科定位模糊、教學方法偏差以及師資力量良莠不齊等問題,這些直接影響到高校漆畫教育的健康發(fā)展和教育目標的完成。

與此同時,教學模式落后、教學方法單一的現(xiàn)象也較普遍,這就造成了作品的藝術水平、學術水平整體不高,對漆畫教學的科學性、合理性等問題缺乏深入的思考和探索,只是從表象的角度來呈現(xiàn)工藝技法的豐富性和視覺表現(xiàn)的神秘性。對漆畫稱之為繪畫的價值,它與傳統(tǒng)漆藝之間的差別在什么地方,它們兩者之間的界限在哪里,如果沒有深入的思考和界定,那么現(xiàn)代漆畫就有可能回歸漆藝之路,而失去漆畫本體語言的意義。在對傳統(tǒng)漆藝解讀的同時應該探索現(xiàn)代漆畫本體語言,健全學科的體系,創(chuàng)造漆畫教學研究的環(huán)境和空間,變被動學習為主動學習,變模仿性學習為創(chuàng)造性學習,擺脫臨摹、借鑒的思維框架,敢于探索和挖掘,使漆畫教學和漆畫藝術具有完整意義的科學性和合理性。

2.當前漆畫教育的舉措

2010年1月9日,由中國美術家協(xié)會、江西省文聯(lián)、南昌大學共同主辦的“中國當代漆畫高等教育論壇暨全國漆畫學術觀摩展”在南昌大學藝術學院開幕,進一步推動漆畫藝術的發(fā)展和高校漆畫學科的建設。與會學者圍繞“當代漆畫創(chuàng)作的藝術審美觀”、“漆畫在高等教育中的學術定位”、“漆畫的語言特征”、“漆畫創(chuàng)作的品評標準”、“團隊作用對當代漆畫發(fā)展產生的意義”等議題進行深入論述;并分別對漆畫的文化內涵、漆畫的本體語言、圖式特征、發(fā)展方向、高校的教學體系、學科建設等發(fā)表了各自的學術觀點。會議明確了漆畫的藝術定位,把當代漆畫從原來工藝性的漆藝確立為造型藝術的漆畫;漆畫在高等美術教育中的立足點應該是以“畫”為基礎不是以“技”為基礎;當代的漆畫發(fā)展應該是多樣的,對材料的開發(fā)與利用要有開放意識,繪畫的藝術標準應該放在第一位;在當今社會的發(fā)展中,教育課程的設置要與時俱進,應該從實際出發(fā),充分發(fā)揮院校的各自優(yōu)勢特點建設學科;還要加強漆畫的理論建設,建立自己的理論體系和審評標準。

二、現(xiàn)代漆畫教學的核心問題

1.繪畫性

漆畫教學中工藝性問題一直是影響較大的因素,因為漆畫是在傳統(tǒng)漆藝的基礎上發(fā)展而來,其表現(xiàn)技法和工藝手段受到漆工藝的影響很深,加之漆畫在高校課程的設置也較晚,師資隊伍不健全,創(chuàng)作群體少,沒有一個團隊的影響力,這都影響了漆畫的發(fā)展。漆畫創(chuàng)作時間長,工藝復雜,受材料和技巧的制約和影響,并且很多作品追求表現(xiàn)材料的復雜、多樣,追求工藝制作的精致,從而忽略了漆畫作為繪畫藝術本身的規(guī)律。因此,在現(xiàn)代漆畫教學中要遵循繪畫的基本規(guī)律和美學原則,引導學生對藝術創(chuàng)作核心的理解,不能對傳統(tǒng)漆藝的工藝技術過于迷戀,要把握漆藝語言的本體特征,思考和判斷漆藝語言的內在精神性,并對漆畫稱之為“畫”的真正意義予以把握。

現(xiàn)代漆畫在教學中應更新創(chuàng)作觀念,不能被豐富的技法、材料的質感、神秘的肌理等視覺美感所迷惑,應該清楚地認識到豐富性、神秘性只是漆材質所具有的優(yōu)越性和包容性,是漆畫區(qū)別于其它畫種重要的特征之一,這一特征給漆畫創(chuàng)作帶來了無限的可能和表現(xiàn)的自由。漆畫是一個非常重視材料的畫種,材料的質地、色彩、光澤幾乎成為漆畫的典型形象。創(chuàng)作中對質料美感的深度和廣度的不斷追求,對質材的尊重和對歷史文化的繼承,并進而要求對材質內在意韻進行深度挖掘,才能體現(xiàn)材質在表現(xiàn)形態(tài)中的價值和作用,以繪畫的語境和語意來判定并進行溝通和交流。繪畫性是藝術的本真,任何材料存在的價值不是它物理特性的優(yōu)越性,重要的是要解讀和探索材料在不同語意和語境的價值和意義,它們的存在具有一定的“場”,這種“場”在現(xiàn)代漆畫里,就是要符合現(xiàn)代繪畫的藝術規(guī)律,逐漸脫離工藝屬性,進入自由、自在的創(chuàng)作體驗。

2.多元性

在當今文化多元共存的時代,藝術的多元化、認知的多視角、文化的多層次,使得藝術形式也呈現(xiàn)多元化、自由化的狀態(tài)。作為高等教育的漆畫藝術,也在時代背景下不斷完善和發(fā)展自己,關注時代文化、藝術思想的演變,從架上到架下、從形式到觀念、從單一材料到多種媒材等的轉變,現(xiàn)代漆畫以開放的技術手段、廣泛的材料應用、豐富的表現(xiàn)形式緊跟時代步伐,使漆畫藝術突破了傳統(tǒng)的局限和束縛,大膽吸收、借鑒其它畫種的長處,在外來藝術的影響和形式觀念的借鑒中,步入了一個風格多元、種類紛呈的時代,并探索著走向了更為廣闊的自由空間。現(xiàn)代漆畫最大的特點就是包容,是獨立、自由、自在的包容。因此,在當代藝術背景下現(xiàn)代漆畫不必尾隨那些炫耀的、喧鬧的、動態(tài)的藝術形式,而應潛心地走著自己的路,切實體悟當代文化的精神和內涵,并在此基礎上以開敞的胸懷迎接各種文化和藝術思潮。

同時現(xiàn)代漆畫教育在多元文化發(fā)展的格局下,需要不斷完善,堅守漆畫藝術本體語言,以一種開放的姿態(tài)彰顯魅力,積極參與到現(xiàn)代文化建設中來,在多元發(fā)展中拓展原有漆畫材料的屬性,并且把材料的美學價值和屬性挖掘到一定的高度和深度,使現(xiàn)代漆畫在高等藝術教育中振興和發(fā)展,使古老的漆文化重新綻放出光彩。同時也應促進現(xiàn)代漆畫本體語言的多元化和自由化的發(fā)展,使漆畫語言更多的融入到現(xiàn)代藝術領域。高等教育是一個開放的教育體系,是文化的傳播者,漆畫藝術在高等教育的體系中,不斷健全和完善,以開放、包容、多元的姿態(tài)讓現(xiàn)代漆畫煥發(fā)出勃勃生機。

三、結語

高等院校的漆畫教育是提高現(xiàn)代漆畫整體水平的重要環(huán)節(jié),該問題的提出對現(xiàn)代漆畫教學是緊迫且亟需的,它關系到漆畫藝術的健康發(fā)展和研究方向的正確性,關系到現(xiàn)代漆畫后備力量的整體素質以及教學體系的建設和教學內容的調整。同時,我們還應加強漆畫理論體系的構建,引導和培養(yǎng)理論研究的自覺意識,使現(xiàn)代漆畫從作品到理論水平都上升到相應的高度和廣度,這樣才真正符合藝術的標準和要求。

參考文獻: