古詩的文學(xué)價(jià)值大全11篇

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篇（1）

唐汝諤，字士雅，明末松江府華亭人。華亭又名華亭谷，在今上海松江縣西。其弟唐汝詢著有《唐詩解》五十卷，暢行于世，唐汝諤繼作《古詩解》二十四卷。又有《詩經(jīng)微言合參》八卷。《四庫全書總目提要》稱其著述《古詩解》:“其兄汝詢有《唐詩解》，故此以古詩配之。其注釋體例略同。惟《唐詩解》以五七言分古近體，此則分為五類：曰古歌謠辭、曰古逸雜篇、曰漢歌謠辭、曰樂府、曰詩。其訓(xùn)詁字義頗為簡略，所發(fā)明作意亦皆敷衍。又樂府之類聲詞合寫者，汝諤不究其源，一一強(qiáng)為之說，尤多牽強(qiáng)。”機(jī)山錢龍錫在《古詩解敘》中說:“吾鄉(xiāng)士雅唐君，少為諸生即博雅嗜古，與其弟仲言裒采漢唐諸詩而分解之。仲言《唐詩解》先成梓以行世，士雅方婆娑帖括，未遑竣業(yè)。及以明經(jīng)振鐸海虞，始出生平所著述詮次之，得若干卷，為歌謠樂府者十之五，為五言古詩者十之四，為四言、雜言、七言者十之一，總名《古詩解》。”

一、《古詩解》的選詩情況

《古詩解》二十四卷，共選詩近八百七十首，入選作家從帝王、公卿到方外異人、無名氏、閨秀、宮人計(jì)一百八十四人。具體分卷安排如下：卷一、二為古歌謠辭，共錄八十首；卷三為古逸雜篇，錄詩七十七首；卷四、五為漢歌謠辭，錄詩六十四首；卷六至卷十三為古樂府詩，共錄二百四十七首，其中，漢樂府三卷錄詩八十八首，魏樂府二卷錄三十五首，晉樂府一卷錄詩四十六首，宋樂府三十首，齊樂府十首，梁樂府二十六首，陳、北魏、北齊、隋三朝合錄樂府詩十二首；卷十四為四言詩，總錄七十八首；卷十五至卷二十三錄五言詩，漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代共錄三百零六首；錄六言古詩八首，七言古詩九首。

從所錄樂府詩來看，漢樂府詩最多，共八十八首；其次為晉樂府，共四十六首。顯然唐汝諤認(rèn)為這兩個(gè)朝代樂府詩成就最高，均屬“體裁古雅、辭意悠長”者。就所錄五言古詩而言，晉詩錄八十一首居第一，宋詩五十七首居其次。如果按錄詩數(shù)量多少統(tǒng)計(jì)詩人，樂府詩類魏武帝和陳思王植各十一首，并列首位；齊鮑照八首，位居第二。四言古詩類共錄詩歌七十八首，其中陶潛二十六首，占全部四言詩數(shù)量的33.3%。五言古詩類錄詩數(shù)量第一位是陶潛（三十首），占全部晉詩數(shù)量的37%。其次為謝靈運(yùn)（二十三首）。僅就四言詩和五言詩而言，共計(jì)384首，陶潛兩類詩歌共錄56首，占整個(gè)漢魏六朝古詩的14.6%，可見陶潛（淵明）在唐汝諤心中的地位，同時(shí)符合漢魏六朝詩歌在明末詩壇實(shí)際接受情況。（詳見附表）

附表

《古詩解》錄詩數(shù)量統(tǒng)計(jì)

二、《古詩解》的選錄標(biāo)準(zhǔn)

唐汝諤的《古詩解》的選錄古詩標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？“是編所選，大都主體裁古雅、辭意悠長，而原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨，即亟為收錄。惟樂府自晉宋迄齊梁，半為男女唱和之作，亦其風(fēng)使然，不得一切刪去，姑去其甚者，存其雅者，庶幾亦十三國風(fēng)不刪鄭衛(wèi)之意云。”（《古詩解?凡例》）依照唐汝諤劃定的標(biāo)準(zhǔn)，符合以下幾條標(biāo)準(zhǔn)方可入選：一要“體裁古雅”，二要“辭意悠長”，三是“原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨”，四是樂府中“男女唱和之作”中的“雅者”，根本標(biāo)準(zhǔn)是儒家“溫柔敦厚”之說。 轉(zhuǎn)貼于

這里唐汝諤所說“體裁古雅”，應(yīng)該是指傳統(tǒng)的四言詩、漢魏以來形成的五言詩及與漢樂府之后形成的歷代樂府詩，自然而然那些齊梁之后的宮體詩等作品均在刪汰之列。“辭意悠長”當(dāng)指詩歌感情抒發(fā)與表達(dá)方面，要含不盡之意見于言外，余味深長。同時(shí)，許多樂府民歌中表現(xiàn)男女真摯愛情的歌謠，在“不失古人溫柔敦厚之旨”的前提下，得以廣為選錄和傳播。相較于唐汝諤之前的眾多古詩選本，《古詩解》顯得難能可貴。

唐汝諤在《凡例》中自稱其詩選與眾不同之處在于：“余述是編，不專步驟昭明，而以近代四家參入之。于楊（慎《五言律祖》）、左（克明《古樂府》）則加精，于李（攀龍《古今詩刪》）、鐘（惺《古詩歸》）則加博，庶幾選古之一變云。”即云不惟昭明《文選》是準(zhǔn)，他要選出符合自己所定標(biāo)準(zhǔn)的古詩。他聲明《古詩解》所選古詩，在選目上要比楊慎《五言律祖》（9卷133詩人311首）和左克明《古樂府》（10卷）更加精當(dāng)，意圖“刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出”（《四庫總目提要》“總集類”），同時(shí)較之李攀龍《古今詩刪》（唐前古詩9卷545首）和鐘惺《古詩歸》（15卷836首）更為博洽。那么，唐汝諤拿來對照的四部的古詩選本究竟如何呢？

明代楊慎為嘉靖初期文壇鴻儒之一，為反對前七子派“詩必盛唐”之主張，力倡六朝詩歌，并有《五言律祖》六卷、《風(fēng)雅逸篇》十卷、《古今風(fēng)謠》一卷等盛行于當(dāng)時(shí)，且以之作為宣傳自己文學(xué)主張與反撥前七子的重要武器。楊慎在其《升庵詩話》卷一評王融《上巳詩》：“王融《上巳》詩‘粵上斯巳，惟暮之春’二句古雅。《詩評》：‘四言詩，《三百篇》之后，曹植、王融。’”唐汝諤《古詩解》推崇的古詩第一標(biāo)準(zhǔn)正是“古雅”，不能說他沒有受楊慎詩論的影響。楊慎《五言律祖》純錄六朝五言詩，較之唐汝諤《古詩解》而言，沒有《古詩解》古歌謠到古樂府，從四言詩到五言詩，“體裁古雅，辭意悠長”那么的精純，也許缺乏“古人溫柔敦厚之旨”。

元代左克明《古樂府》十卷，是繼宋代郭茂倩《樂府詩集》之后一部重要的樂府詩選本。《四庫全書總目提要》卷一百八十八：“是書錄古樂府詞，分為八類，曰古歌謠，曰鼓吹曲，曰橫吹曲，曰相和曲，曰淸商曲，曰舞曲，曰琴曲，曰雜曲。自序謂‘冠以“古歌謠”詞者，貴其發(fā)乎自然；終以“雜曲”者，著其漸流于新聲，又謂風(fēng)化日移，繁音日滋，懼乎此聲之不作也。故不自量度，推本三代而上，下止陳隋，截然獨(dú)以為宗。雖獲罪世之君子，無所逃焉’云云。”“此集務(wù)溯其源，故所重在于古題古詞，而變體擬作，則去取頗慎，其用意亦迥不同也。就《古詩解》的樂府詩部分選錄而言，唐汝諤受左克明影響很大，盡管郭茂倩《樂府詩集》影響更大，但唐汝諤《古詩解》選錄樂府詩標(biāo)準(zhǔn)與左克明《古樂府》更加接近。如卷一、二大量選錄“古歌謠”詞，合計(jì)八十首，也許出于與左克明相同的標(biāo)準(zhǔn)：“貴其發(fā)乎自然”；樂府與古詩均止于陳隋，是否也如左克明在其《古樂府序》中闡明不選唐代的原因一樣：“唐人祖述尚多，非敢棄置，蓋世傳者眾，弗賴于斯。”《子夜歌》晉宋齊辭郭茂倩《樂府詩集》只錄四十二首，《古樂府》僅錄二十首，《古詩解》僅八首，從數(shù)量上來說夠精的了。

與明代李攀龍《古今詩刪》和鐘惺、譚元春的《古詩歸》相比，唐汝諤《古詩解》在當(dāng)時(shí)的影響要小得多。但是，選錄八百六十九首古詩的規(guī)模要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前兩部書。《四庫全書總目提要》卷一百八十九評李攀龍《古今詩刪》：“是編為所錄歷代之詩，毎代各自分體，始于古逸，次以漢魏南北朝，次以唐。唐以后繼以明，多錄同時(shí)諸人之作，而不及宋、元。蓋自李夢陽倡不讀唐以后書之說，前后七子率以此論相尚。攀龍是選，猶是志也。”“熏蕕互異，此直門戸之見。入主出奴，不緣真有限斷。厥后摹擬剽竊流弊萬端，遂與公安、竟陵同受后人之詬厲。豈非高談盛氣有以激之，遂至出爾反爾乎？然明季論詩之黨，判于七子。七子論詩之旨，不外此編錄而存之。亦足以見風(fēng)會(huì)變遷之故。是非蜂起之由，未可廢也。”作為前七子派的領(lǐng)軍人物，李攀龍無理論綱領(lǐng)性宣言，此詩歌選本不錄唐大歷以后及宋元詩歌的做法，成為反復(fù)古派攻擊的口實(shí)。雖然古詩與樂府詩部分受人詬病較少，唐汝諤的《古詩解》選詩面要比《古今詩刪》廣得多。《四庫全書總目提要》卷一百九十三評鐘惺、譚元春《詩歸》：“是書凡古詩十五卷，唐詩三十六卷。大旨以纖詭幽渺為宗，點(diǎn)逗一二新雋字句，矜為玄妙。又力排選詩惜群之說，于連篇之詩隨意割裂，古來詩法于是盡亡。至于古詩字句，多隨意竄改。”實(shí)際上，《詩歸》在當(dāng)時(shí)非常流行，幾乎家置一編，洛陽為之紙貴。就選詩數(shù)量與特點(diǎn)而言，二書最為接近。就古詩而言，《古詩歸》錄詩八百三十六首，《古詩解》錄詩八百六十九首，相差僅三十三首；《古詩歸》錄詩最多的詩人是陶潛，共五十二首，其次是謝靈運(yùn)，二十六首；第三是謝朓，錄二十二首。而《古詩解》錄詩最多的是陶潛，共五十六首；其次是謝靈運(yùn)，錄二十三首；第三是謝朓，共十一首。二書非常接近，說明《古詩解》受《古詩歸》影響很大。

與前述四種古詩選本相比較，唐汝諤的《古詩解》有詳細(xì)的文字訓(xùn)詁，配以串講式的評解，對每首詩的思想性和藝術(shù)性均有精到的分析與鑒賞，是其獨(dú)特的價(jià)值所在。有的評解參照詩人生平遭際，詩的本事背景對詩篇融會(huì)貫通，評解真義；有的評解通俗地串釋詩意，補(bǔ)足空白，使其語意貫通，明白曉暢。當(dāng)然，限于唐汝諤對詩歌藝術(shù)的理解，也有其不足一面，即局限于傳統(tǒng)的“言志”“緣情”說。對于深刻反映現(xiàn)實(shí)，有著豐富內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)主義詩篇，僅從儒家“溫柔敦厚”的“發(fā)乎情，止于禮義”的角度去理解，就不能得其全貌。

參考文獻(xiàn)

[1]明人傳記資料索引[M].臺(tái)灣中央圖書館編，中華書局，1987年版.

[2]四庫全書存目叢書[M].齊魯書社，1997年版.

篇（2）

【關(guān)鍵詞】

詩文藝術(shù) 語文教學(xué)

古詩文是我國古代優(yōu)秀文化的寶貴遺產(chǎn)，積淀著濃厚的文化傳統(tǒng)，由此說來，古詩文的教學(xué)課堂理應(yīng)是內(nèi)容豐富、聲情并茂的課堂，應(yīng)是師生情緒高漲、意猶未盡的課堂。教師如何藝術(shù)地引導(dǎo)學(xué)生在詩文中暢游？如何把詩文的文化魅力發(fā)揮到極致？我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：

一、巧用引言——入文

引言的設(shè)計(jì)，是一項(xiàng)創(chuàng)造性勞動(dòng)，不同形式的引言，可以取得不同的效果。由詩詞背景、時(shí)代開講，可以營造學(xué)習(xí)氛圍，開拓學(xué)生們視野，激發(fā)興趣；從作者生活軼事入題，可以豐富人物形象，啟發(fā)思索，吸引學(xué)生的注意力；由詩文的風(fēng)格價(jià)值、社會(huì)影響入手，學(xué)生會(huì)積極仰慕，興趣盎然。靈活巧妙的引言，猶如小提演奏，弓一上弦，第一個(gè)音符就定下了樂曲的基調(diào)，起著“先聲奪人”“先入為主”的作用。

筆者執(zhí)教《茅屋為秋風(fēng)所破歌》時(shí)，在全面了解作者生平背景及全詩主旨的基礎(chǔ)上精心設(shè)計(jì)導(dǎo)語，先從杜甫的生活軼事說起，少年時(shí)憤然罷考；青年時(shí)東奔西跑；中年時(shí)顛沛流離；老年時(shí)窮困潦倒。其坎坷的一生便是時(shí)代的真實(shí)寫照。為學(xué)生領(lǐng)會(huì)此篇詩歌的中心作了很好的鋪墊。這樣就起到了“起講抓得住人”的功效。講授《漁家傲》時(shí)我先說范仲淹仕途上的三起三落；教《陳涉世家》我介紹了司馬遷遭宮刑的前前后后以及后期如何發(fā)憤圖強(qiáng)，這些都極大地提高了學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，創(chuàng)設(shè)了理解、探究的氛圍。

二、激活文字——入境

我國古代的詩文，語言精練，給我們留有很大的教學(xué)余地，更給學(xué)生留下了充分的想象空間. 以古典詩詞曲為例，被選入中學(xué)課本的均是佳作，可以說是“字字珠肌”。如何讓學(xué)生暢游詩海，形式千變?nèi)f化。我認(rèn)為最常見的有以下幾種激活文字法：

1.強(qiáng)化誦讀，激發(fā)想象，增強(qiáng)語感

書讀百遍，其義自現(xiàn)。課堂上應(yīng)該給教師學(xué)生充分的閱讀時(shí)間，讓他們運(yùn)用聯(lián)想和想象，運(yùn)用已有的知識去體味作品的意蘊(yùn)、美感，使他們自覺地對古詩文產(chǎn)生興趣。《武陵春》是北宋婉約派詞人李清照的名篇。授課前我詳細(xì)介紹了詞人晚年避亂金華期間，時(shí)在紹興四年（1134）金與偽齊合兵南犯以后所作。其時(shí)，丈夫既已病故，家藏的金石文物也散失殆盡，作者孑然一身，歷盡亂離之苦，在連天烽火中飄泊流寓，歷盡世路崎嶇和人生坎坷，所以詞情極為悲戚。在教授這首詩時(shí)，我嘗試著用悲戚深情的風(fēng)格朗讀，認(rèn)真感受作者復(fù)雜的思想感情，學(xué)生不但領(lǐng)會(huì)了詩歌的主題，而且在很短的時(shí)間內(nèi)就迅速把文章背了下來，較好地完成了教學(xué)任務(wù)。

2.借助現(xiàn)代教育技術(shù)將文字變成畫面，讓直觀替代抽象

教師教古詩文應(yīng)重視引導(dǎo)學(xué)生感受古代文人筆下所描寫的自然景物的美。“一切景語皆情語”，學(xué)生只有領(lǐng)會(huì)情景交融之妙，才能自覺挖掘作者文章的主旨。如教《望江南》，“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過盡干帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲”，多美的意境啊！課前我制作了有關(guān)水邊女子翹首等待郎君歸來的課件，再配置音樂及聲情并茂的朗誦，讓學(xué)生充分想象：她獨(dú)倚江樓眼望江面對每一只船都寄予了深切的厚望，希望朝思暮想的愛人正在那駛過來的某一只小船上，但熱切的希望被無情的現(xiàn)實(shí)所粉碎。過盡千帆皆不是，“皆不是”三個(gè)字包含了多少情思，有焦灼而又充滿希望的等待。千帆過后，不見愛人，看帆使人傷感，不看也罷，她把目光投向那水天相接的遠(yuǎn)處，但見一抹斜陽靜靜地照著江面，江水無語東流。面對此景，“此時(shí)無聲勝有聲”，主人公孤獨(dú)寂寞之感便真切呈現(xiàn)于讀者眼前。

3.鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)表自己獨(dú)特的見解

錢夢龍說過：“我們可以鼓動(dòng)學(xué)生提問，再交給學(xué)生討論。”中學(xué)語文課本所選文章，多為名人名作，定評較多。教師應(yīng)鼓動(dòng)學(xué)生大膽質(zhì)疑。如果學(xué)生敢于提出“標(biāo)新立異”的見解，課堂能各抒已見，百花齊放，即使是各執(zhí)一詞、難辯是非，但這種刻骨銘心的爭論誰能否認(rèn)它不是一種記憶與收獲？《江城子·密州出獵》場面熱烈，音節(jié)嘹亮，而且情豪志壯，顧盼自雄，精神百倍。蘇軾真的像他筆下的人物一樣蕭灑嗎？作為一名一門心思想建功立業(yè)的愛國志士，他內(nèi)心真的能拿得起放得下嗎？至于學(xué)生怎樣深層地了解人物，我想從這篇詞的立意討論中應(yīng)該可以感受得到。

三、語言節(jié)奏——入神

語文課堂教學(xué)節(jié)奏，也是一門教學(xué)藝術(shù)，這種教學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)在教程安排上，要求動(dòng)靜相生、快慢交替、疏密相間、舒卷有致。在這一環(huán)節(jié)中，我感覺教學(xué)語言的豐富多樣，能有效地控制學(xué)生的注意力，作為高素質(zhì)的語文教師，教學(xué)語言應(yīng)富有感彩，對不同內(nèi)容、情調(diào)的課文，使用相應(yīng)的語言給予表達(dá)。抒情時(shí)高昂激奮，舒展自如，憤怒時(shí)義憤填膺。教師語調(diào)抑揚(yáng)頓挫，可使學(xué)生與教師、作者產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，學(xué)生從中深入課文，發(fā)現(xiàn)精金，采擷珠寶；有效提高語感、陶冶情操。

篇（3）

本文作者：馬會(huì)梅吳萍工作單位：云南紅河學(xué)院

教師教學(xué)評價(jià)行為的價(jià)值理論

對評價(jià)涵義的理解是與對價(jià)值涵義的理解緊密相聯(lián)的。價(jià)值論誕生以來，關(guān)于價(jià)值與評價(jià)之涵義的主要觀點(diǎn)，包括直覺主義、自然主義與情感主義[5]。我們對教師教學(xué)評價(jià)行為的價(jià)值設(shè)計(jì)自然是建立在對這些理論觀點(diǎn)的分析、批判、反思、繼承、改造、重建、深化的基礎(chǔ)上的。直覺主義價(jià)值理論認(rèn)為，評價(jià)行為是表達(dá)事物本身的固有價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值的活動(dòng)過程，評價(jià)行為的價(jià)值不能通過經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識和理性分析的方式來把握，只能通過直覺來把握。同時(shí)，通過直覺所做出的價(jià)值評定是客觀的、絕對的、普遍有效的。這種理論肯定了評價(jià)行為對事物本身內(nèi)在價(jià)值的評定，這有其合理性，但它只承認(rèn)直覺主義的價(jià)值評價(jià)方式是有局限性的。自然主義價(jià)值理論認(rèn)為，評價(jià)行為是表達(dá)價(jià)值主體需要的活動(dòng)過程，價(jià)值主體所需要的就是有價(jià)值的，所以評價(jià)行為決定于價(jià)值主體對不同利益需要的認(rèn)知、鑒別和取舍。對擁有不同需要的不同價(jià)值主體而言，同樣一個(gè)事物，其評價(jià)行為的價(jià)值是不同的。因此，評價(jià)行為是人的主觀需要的表現(xiàn)行為，評價(jià)行為的價(jià)值是客觀事物對人的主觀需要的滿足。這種理論肯定了評價(jià)行為主體需要的價(jià)值屬性，這有其合理性，但它完全忽視事物本事的內(nèi)在價(jià)值、客觀價(jià)值是有局限性的。情感主義價(jià)值理論認(rèn)為，評價(jià)行為是表達(dá)人的情感、態(tài)度、欲望的活動(dòng)過程，評價(jià)行為的價(jià)值所體現(xiàn)的是人的情感、態(tài)度、欲望等感情范疇，它沒有對與錯(cuò)、好與壞之分，因而不屬于認(rèn)識的范圍。這種理論肯定了評價(jià)行為與主體情感的關(guān)聯(lián)性，這有其合理性，但它否定了評價(jià)行為是人類建構(gòu)價(jià)值世界的認(rèn)識活動(dòng)是有局限性的。直覺主義價(jià)值理論、自然主義價(jià)值理論及情感主義價(jià)值理論等都屬于工具理性的價(jià)值理論。對這些理論進(jìn)行分析可以看出，教師教學(xué)評價(jià)行為在理論上可以定位為“一種具有價(jià)值意義的工具”，在現(xiàn)實(shí)中，它更多地作為一種教育和管理手段來使用并服務(wù)于學(xué)校教育活動(dòng)。因此，教師教學(xué)評價(jià)行為的核心價(jià)值是教育價(jià)值和管理價(jià)值。教育價(jià)值是教師教學(xué)評價(jià)行為的本質(zhì)價(jià)值，主要是指教學(xué)評價(jià)行為所選擇、所追求并在行為活動(dòng)中時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)出來的價(jià)值內(nèi)容，它表征著教學(xué)評價(jià)行為活動(dòng)追求的理想目標(biāo)，以及這種活動(dòng)結(jié)束后而產(chǎn)生的結(jié)果。管理價(jià)值是教師教學(xué)評價(jià)行為的手段性價(jià)值，主要是指教學(xué)評價(jià)行為活動(dòng)過程中每一個(gè)環(huán)節(jié)都必須遵循的一系定的程序或原則，是規(guī)范教學(xué)評價(jià)行為價(jià)值主體在控制教學(xué)資源和獲得自身利益過程中的程序性價(jià)值要求，主要體現(xiàn)在評價(jià)行為活動(dòng)順序、范圍、方式等方面要遵循的一系列的原則。教育性價(jià)值常常體現(xiàn)在管理性價(jià)值之中。同時(shí)，教學(xué)評價(jià)行為價(jià)值的實(shí)現(xiàn)貫穿于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終，是以社會(huì)需要和個(gè)人需要為動(dòng)力的，工具理性的價(jià)值理論也強(qiáng)調(diào)了教學(xué)評價(jià)行為的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。彌補(bǔ)工具理性價(jià)值理論的局限性，需要系統(tǒng)理性的價(jià)值理論，這就要重視教學(xué)評價(jià)行為的全息性價(jià)值。

教師教學(xué)評價(jià)行為的價(jià)值設(shè)計(jì)

1.個(gè)體性價(jià)值設(shè)計(jì)。教師教學(xué)評價(jià)行為的個(gè)體性價(jià)值，是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。“隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，關(guān)于人的理念、教育的理想、生活的意味、成長的含義及發(fā)展的內(nèi)涵等方面的認(rèn)識都發(fā)生了巨大的變化，人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中的地位和價(jià)值被逐步認(rèn)可和重視。”[6]現(xiàn)代社會(huì)，教學(xué)的目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，教師教學(xué)評價(jià)行為的價(jià)值也在于促進(jìn)人身心諸方面的和諧發(fā)展，這是教師教學(xué)評價(jià)行為的個(gè)體性價(jià)值，也是教師教學(xué)評價(jià)行為的本體性價(jià)值，它是教師教學(xué)評價(jià)行為的最基本的價(jià)值取向。個(gè)體性價(jià)值，首先表現(xiàn)在教師教學(xué)評價(jià)行為致力于促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展和良好人格的養(yǎng)成，注重對學(xué)生學(xué)習(xí)能力、態(tài)度、情感、實(shí)踐能力以及學(xué)習(xí)方法等綜合評價(jià)；其次表現(xiàn)在教師教學(xué)評價(jià)行為致力于促進(jìn)教師個(gè)性的全面發(fā)展和良好專業(yè)人格的養(yǎng)成，注重對教師的師德修養(yǎng)、教學(xué)水平、業(yè)務(wù)能力、工作實(shí)績、教學(xué)風(fēng)格等綜合評價(jià)；再次表現(xiàn)在教師教學(xué)評價(jià)行為致力于促進(jìn)師生互動(dòng)發(fā)展，注重以學(xué)生“學(xué)”來評價(jià)教師“教”的“以學(xué)論教”的評價(jià)思想。具體地說，教師教學(xué)評價(jià)行為的個(gè)體性價(jià)值重視評價(jià)對個(gè)人的診斷、反饋、改進(jìn)、激勵(lì)、強(qiáng)化等功能，其目的是創(chuàng)造適合學(xué)生和教師發(fā)展的教育教學(xué)。教師評價(jià)行為的個(gè)體性價(jià)值設(shè)計(jì)，首先強(qiáng)調(diào)以人為本的生命化價(jià)值評價(jià)設(shè)計(jì)，它著力于人的內(nèi)在認(rèn)識、思維、情感、意志、態(tài)度、價(jià)值觀、方法、體驗(yàn)及能力的激發(fā)，著力于個(gè)體的和諧發(fā)展，追求對生命的點(diǎn)化與潤澤[7]，強(qiáng)調(diào)評價(jià)價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，評價(jià)價(jià)值在于發(fā)掘人的潛能，評價(jià)價(jià)值在于發(fā)揮人的力量，評價(jià)價(jià)值在于發(fā)展人的個(gè)性；其次強(qiáng)調(diào)評價(jià)對象的自我評價(jià)價(jià)值設(shè)計(jì)，突出其主體地位，重視評價(jià)對象自我檢查、自我總結(jié)、自我反思、自我調(diào)控、自我完善、自我總結(jié)的價(jià)值作用。“人在認(rèn)識世界的同時(shí)認(rèn)識自身，人在建構(gòu)與創(chuàng)造世界的同時(shí)建構(gòu)與創(chuàng)造自身。”[8]自我評價(jià)是提升評價(jià)價(jià)值的基本動(dòng)力；再次強(qiáng)調(diào)人格化和差異化價(jià)值評價(jià)設(shè)計(jì)，要求評價(jià)指標(biāo)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是多元的、開放的和能夠體現(xiàn)差異的，對信息的收集應(yīng)當(dāng)是多樣的、全面的和豐富的，對評價(jià)對象的價(jià)值判斷應(yīng)關(guān)注評價(jià)對象的獨(dú)特性和差異性，有利于評價(jià)對象的人格化發(fā)展和多樣化發(fā)展。2.社會(huì)性價(jià)值設(shè)計(jì)。教師教學(xué)評價(jià)行為的社會(huì)性價(jià)值是指教學(xué)評價(jià)滿足國家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政治、文化發(fā)展對教育及其人才數(shù)量和質(zhì)量的需求。社會(huì)性是教學(xué)活動(dòng)的根本屬性[9]。教師教學(xué)評價(jià)行為的社會(huì)性價(jià)值是多方面的，它包括生產(chǎn)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值等，它是教學(xué)評價(jià)行為的宏觀性價(jià)值，也是教學(xué)評價(jià)行為的外在價(jià)值。教師教學(xué)評價(jià)行為的社會(huì)性價(jià)值主要表現(xiàn)在：全面地控制和診斷教學(xué)的過程和行為，為提高社會(huì)成員素質(zhì)和社會(huì)人才決策服務(wù)；通過教學(xué)評價(jià)的過程使教育行政部門、學(xué)校從內(nèi)部改進(jìn)教學(xué)活動(dòng)，以滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)技術(shù)等對人才發(fā)展的數(shù)量和質(zhì)量的需求；通過教學(xué)評價(jià)的結(jié)果使社會(huì)了解教育教學(xué)工作狀況，并形成理解、支持改進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的外部氛圍，從而促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，適應(yīng)受教育者個(gè)人成長與發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)社會(huì)規(guī)定的教育目標(biāo)，達(dá)到為社會(huì)培養(yǎng)合格人才的目的。教師教學(xué)評價(jià)行為的社會(huì)性價(jià)值設(shè)計(jì)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體的社會(huì)化價(jià)值評價(jià)設(shè)計(jì)，要求學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)會(huì)社會(huì)文化環(huán)境所要求的知識技能，掌握規(guī)定的社會(huì)行為規(guī)范、社會(huì)道德準(zhǔn)則，形成社會(huì)所允準(zhǔn)的道德品質(zhì)、個(gè)性特征和行為素養(yǎng)，發(fā)展成為能被特定的社會(huì)文化環(huán)境所接受的社會(huì)成員；教師教學(xué)評價(jià)行為的社會(huì)性價(jià)值設(shè)計(jì)，它強(qiáng)調(diào)對影響到社會(huì)范圍的那些指導(dǎo)、規(guī)范社會(huì)教育活動(dòng)的各種因素的價(jià)值評價(jià)設(shè)計(jì)，這些因素主要包括教育目的、教育結(jié)構(gòu)、教育制度、教育內(nèi)容、教育方法、教育的社會(huì)效益等；教師教學(xué)評價(jià)行為的社會(huì)性價(jià)值設(shè)計(jì)，它強(qiáng)調(diào)應(yīng)注意把握好這樣幾個(gè)問題：個(gè)體性價(jià)值與群體性價(jià)值問題、現(xiàn)實(shí)性價(jià)值與發(fā)展性價(jià)值問題、科學(xué)性價(jià)值與人文性價(jià)值問題、民族性價(jià)值與世界性價(jià)值問題、客觀性價(jià)值與主觀性價(jià)值問題。3.管理性價(jià)值設(shè)計(jì)。教師教學(xué)評價(jià)行為的管理性價(jià)值是指教學(xué)評價(jià)以教學(xué)的全過程為對象，遵循教學(xué)活動(dòng)的客觀規(guī)律，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)管理的理論、原則和方法，對教學(xué)工作進(jìn)行決策、計(jì)劃、組織、實(shí)施、檢查、指導(dǎo)、總結(jié)、提高，最大限度地調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生的積極性，最大限度地發(fā)揮評價(jià)的個(gè)體性價(jià)值和社會(huì)性價(jià)值，以保證教育教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。教師教學(xué)評價(jià)行為的管理性價(jià)值代表了其作為管理手段的價(jià)值利益和行為目的，決定了教學(xué)評價(jià)行為的功利性導(dǎo)向和工具性特質(zhì)。管理性價(jià)值是教師教學(xué)評價(jià)行為的一項(xiàng)常規(guī)性價(jià)值。教師教學(xué)評價(jià)行為的管理性價(jià)值主要表現(xiàn)在：教學(xué)評價(jià)行為的結(jié)果，可以提供大量與教學(xué)過程活動(dòng)相關(guān)的信息資料，作為教學(xué)管理人員、管理部門、教師、學(xué)生進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)管理的依據(jù)；教學(xué)評價(jià)行為實(shí)施有助于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)決定教師的聘用、評定、晉級和獎(jiǎng)勵(lì)，安排教師進(jìn)修等；同時(shí)教學(xué)評價(jià)行為的開展，也有助于教學(xué)管理部門對自身的工作做出適時(shí)判斷決策，改進(jìn)管理，提高效能，從而提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)管理的水平；教學(xué)評價(jià)行為的結(jié)果，可以直接反映實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)程度所存在的問題與差距，檢查執(zhí)行教學(xué)計(jì)劃、課程計(jì)劃的安排是否正確，采取必要的改進(jìn)措施，從而推動(dòng)各項(xiàng)教學(xué)改革和教育科研的發(fā)展。教師教學(xué)評價(jià)行為的管理性價(jià)值設(shè)計(jì)，它首先強(qiáng)調(diào)行為管理的教育性價(jià)值評價(jià)設(shè)計(jì)，要求管理者要提高管理育人的意識，堅(jiān)持以辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法來分析管理要素，充分利用自己的工作條件，從實(shí)際出發(fā)，抓住一切有利時(shí)機(jī)，做好教師樂教、學(xué)生樂學(xué)的教育工作，使價(jià)值評價(jià)過程成為一種民主參與、協(xié)商和交往的過程，管理者、教師與學(xué)生共同承擔(dān)促進(jìn)學(xué)生成長與發(fā)展的職責(zé)。教育性價(jià)值是管理評價(jià)的最基本、最核心的價(jià)值，教育性價(jià)值在管理評價(jià)實(shí)踐中的運(yùn)用，將會(huì)真正創(chuàng)設(shè)讓教師、學(xué)生、學(xué)校均得到發(fā)展的教育新空間；其次強(qiáng)調(diào)行為管理的系統(tǒng)性價(jià)值評價(jià)設(shè)計(jì)，要求重視教師教學(xué)行為目標(biāo)管理的價(jià)值評價(jià)、教師教學(xué)行為計(jì)劃管理的價(jià)值評價(jià)、教師教學(xué)行為組織管理的價(jià)值評價(jià)、教師教學(xué)行為質(zhì)量管理的價(jià)值評價(jià)及教師教學(xué)行為績效管理的價(jià)值評價(jià)等；再次強(qiáng)調(diào)行為管理評價(jià)方法的多樣化價(jià)值設(shè)計(jì)，要求診斷性評價(jià)價(jià)值、形成性評價(jià)價(jià)值和終結(jié)性評價(jià)價(jià)值相結(jié)合，相對評價(jià)價(jià)值、絕對評價(jià)價(jià)值和個(gè)體內(nèi)差異評價(jià)價(jià)值相結(jié)合，宏觀評價(jià)價(jià)值和微觀評價(jià)價(jià)值相結(jié)合，他人評價(jià)價(jià)值和自我評價(jià)價(jià)值相結(jié)合，定性評價(jià)價(jià)值和定量評價(jià)價(jià)值相結(jié)合，靜態(tài)評價(jià)價(jià)值和動(dòng)態(tài)評價(jià)價(jià)值相結(jié)合，終結(jié)評價(jià)價(jià)值和過程評價(jià)價(jià)值相結(jié)合；最后強(qiáng)調(diào)行為管理的人文價(jià)值評價(jià)設(shè)計(jì)，要求管理評價(jià)的過程應(yīng)該成為創(chuàng)設(shè)充滿人文關(guān)懷、弘揚(yáng)人文精神的過程。人的人文需求往往比經(jīng)濟(jì)利益更能調(diào)動(dòng)人的積極性，良好的人際關(guān)系、自由和諧寬松的氛圍，能夠充分展現(xiàn)教師和學(xué)生思想、情感、興趣、愿望、意志、能力的機(jī)會(huì)，會(huì)使教師和學(xué)生獲得最大的滿足和欣慰，極大調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生的積極性，教師和學(xué)生才能在管理評價(jià)過程中煥發(fā)出具有靈性的鮮明的生命活力。教學(xué)行為的管理評價(jià)充分實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值是時(shí)展的必然選擇。4.全息性價(jià)值設(shè)計(jì)。教師教學(xué)評價(jià)行為在價(jià)值評價(jià)上具有全息性。全息性是指局部要素包含并反映著系統(tǒng)整體的全部信息。由于局部包含并反映著整體的全部信息，就可以從局部來考察整體，也可以從一個(gè)局部來反映另一個(gè)局部。教師教學(xué)評價(jià)行為的全息性價(jià)值主要表現(xiàn)為：第一，從評價(jià)所獲得的局部信息可以對整體進(jìn)行判斷。比如，從學(xué)生的考試成績推斷他在一個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)收益乃至整個(gè)身心的發(fā)展進(jìn)程；從一個(gè)教師一次或幾次的教學(xué)行為，推斷他的教學(xué)能力或水平等。第二，教學(xué)評價(jià)信息可以產(chǎn)生多方面的影響。它可以制約學(xué)校和教師的教學(xué)決策，影響后續(xù)教學(xué)工作的安排，這是一種反饋?zhàn)饔茫凰部梢杂绊憣W(xué)生的自我評價(jià)和自我觀念，促進(jìn)或削弱學(xué)習(xí)愿望，影響學(xué)生的人格和學(xué)習(xí)動(dòng)力；它還可以作為社會(huì)或教育安排的依據(jù)，成為選拔、分流的判斷前提等。教師教學(xué)評價(jià)行為的全息性價(jià)值設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)一方面要重視教學(xué)評價(jià)行為，充分發(fā)揮它的個(gè)體性價(jià)值、社會(huì)性價(jià)值、管理性價(jià)值等多種積極價(jià)值，并使它們協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時(shí)也要在不同的條件下或有不同的需求時(shí)，可以偏重于發(fā)揮其中的某些價(jià)值而忽視另一些價(jià)值，另外還要關(guān)注評價(jià)可能產(chǎn)生的各種消極效應(yīng)，研究如何預(yù)防、減弱或化解這些消極作用，特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)評價(jià)行為要十分慎重，不可濫用評價(jià)或隨意做出論斷；教師教學(xué)評價(jià)行為的全息性價(jià)值設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)行為評價(jià)的界域是影響教育教學(xué)活動(dòng)的全部因素，包括對教師與學(xué)生素質(zhì)的價(jià)值評價(jià)，對教師教學(xué)工作和學(xué)生行為表現(xiàn)的價(jià)值評價(jià)，對教學(xué)管理工作和后勤服務(wù)工作的價(jià)值評價(jià)，對教學(xué)設(shè)備、場地及其利用效率的價(jià)值評價(jià)，對教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的價(jià)值評價(jià)等，還有諸如對教學(xué)模式、教學(xué)方法、雙邊活動(dòng)狀態(tài)、課堂氣氛、德育滲透情況、教學(xué)對學(xué)生智力、能力、個(gè)性發(fā)展的影響等方面的價(jià)值評價(jià)；教師教學(xué)評價(jià)行為的全息性價(jià)值設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從多種角度、運(yùn)用多種方法對教學(xué)行為的目標(biāo)、過程和結(jié)果進(jìn)行價(jià)值評價(jià)，主張重視評價(jià)主體、評價(jià)目標(biāo)、評價(jià)原則、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)內(nèi)容、評價(jià)過程、評價(jià)方式、評價(jià)信息等的多維度價(jià)值、多元化價(jià)值和發(fā)展性價(jià)值[10]。

篇（4）

21世紀(jì)是教育創(chuàng)新的世紀(jì)。在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)教育與創(chuàng)新能力已成為教育界乃至全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。中國古代文學(xué)作為一門傳統(tǒng)的學(xué)科，如何發(fā)揮自身的學(xué)科優(yōu)勢和課程特點(diǎn)，在教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段等方面適應(yīng)中國高等教育的轉(zhuǎn)型和人才培養(yǎng)的要求，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重變奏中探索出一條行之有效的教學(xué)之路，是我們無法回避的問題。

一、以文學(xué)史為綱，以作品為本，強(qiáng)化原典教學(xué)提升素質(zhì)教育

中國古代文學(xué)課程應(yīng)加強(qiáng)原典教學(xué)的分量，把作品的講析與導(dǎo)讀作為教學(xué)的主體內(nèi)容，發(fā)掘其文化內(nèi)涵，突出當(dāng)今社會(huì)有重要意義的東西，首先，可以利用文學(xué)作品對學(xué)生進(jìn)行人生觀的教育。古代文學(xué)作品中有許多格言名句是對學(xué)生進(jìn)行理想、情操、立身、處世、廉正、愛國教育的好材料。如孟子“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的修身處世態(tài)度以及岳飛“莫等閑，白了少年頭，空悲切”的深切教誨，給后人以深刻的啟示和鞭策。其次，古代文學(xué)作品中塑造的許多人物形象也是教育學(xué)生的好材料，如勤勞、美麗、勇于反抗的秦羅敷；威武不屈、不辱使命的蘇武；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥等，給后人留下了學(xué)習(xí)的榜樣。最后，利用古代文學(xué)作品對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育。現(xiàn)代社會(huì)需要具有獨(dú)到的創(chuàng)造力、強(qiáng)烈的競爭力和環(huán)境的適應(yīng)力的人才，而當(dāng)代不少大學(xué)生缺乏應(yīng)有的心理承受能力，表現(xiàn)浮躁、自滿而又脆弱，在尊重他人、文明禮貌、處理個(gè)人問題和人際關(guān)系等方面有待加強(qiáng)和完善。古代文學(xué)教師可以充分利用教材對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育。教師還可以利用古代文學(xué)作品進(jìn)行審美教育，讓學(xué)生理解什么是事物的真、善、美，什么是文學(xué)作品的藝術(shù)美，從而提高他們對事物的審美意識和對文學(xué)作品的鑒賞能力。

二、改進(jìn)教學(xué)方法體現(xiàn)創(chuàng)新機(jī)制，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣

古代文學(xué)是一門歷史悠久的傳統(tǒng)課程，傳統(tǒng)的教學(xué)方法，形式單一，以填鴨式為主，師生之間溝通、交流不夠不利于教學(xué)相長。授人以魚，不如授人以漁，知識的傳授固然重要，方法的獲得更為可貴。因此，教學(xué)設(shè)計(jì)的核心就是如何發(fā)揮學(xué)生的參與性，通過他們的獨(dú)立思考和判斷，提高學(xué)習(xí)能力。從而使他們在未來的工作、學(xué)習(xí)、生活中受益無窮。在古代文學(xué)教學(xué)中，可以借鑒哈佛大學(xué)MBA教程案例教學(xué)法，可以訓(xùn)練學(xué)生的口頭表達(dá)能力以及全面思考問題的能力；同時(shí)可以指導(dǎo)學(xué)生鍛煉開放性的思維方式，對別人的觀點(diǎn)、感情等采取開放寬容的態(tài)度，吸收別人的長處。如在講解李商隱詩歌朦朧美時(shí)，就可以以他的頗受爭論的《錦瑟》一詩為討論對象。由教師首先介紹前人關(guān)于此詩的十余種主要觀點(diǎn)，然后由學(xué)生對這些觀點(diǎn)進(jìn)行評價(jià)、選擇，在思想的交鋒碰撞中，最終形成自己的看法。還可以實(shí)行暢所欲言式教學(xué)法，讓學(xué)生充分發(fā)揮大腦自由聯(lián)想的能力，大家交流各自的思想成果。如在講授古典小說《水滸傳》時(shí)，教師完全可以拋開陳舊的作者、思想、藝術(shù)等講解模式，而由學(xué)生自由發(fā)言，談?wù)劯惺堋乘苑梢允箤W(xué)生自由展示自我的個(gè)性化思考，所以可能涌現(xiàn)出一些真知灼見，使學(xué)生彼此促進(jìn)、交流。這種教學(xué)方法比通常的教學(xué)方法能使個(gè)人更富有創(chuàng)造性和主動(dòng)性。總之，教師的教學(xué)方法應(yīng)該發(fā)生改變，由簡單地傳授、灌輸知識轉(zhuǎn)化為對學(xué)生的指導(dǎo)、啟發(fā)，由教書向教學(xué)轉(zhuǎn)變，發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)立自主意識，培養(yǎng)其鉆研精神，提高其創(chuàng)新能力

3.充分利用多媒體教學(xué)手段和網(wǎng)絡(luò)資源，大力提高教學(xué)效率

隨著教育現(xiàn)代化的不斷深入，現(xiàn)代信息技術(shù)越來越顯示其無可比擬的巨大優(yōu)勢。古代文學(xué)教學(xué)信息量大，而應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)手段上課就可以相對增加信息流量，節(jié)約有效的教學(xué)時(shí)間。而且，由于作品距今年代久遠(yuǎn)，學(xué)生對于其中的許多文學(xué)文化知識感到陌生，在這種情況下，多媒體組合就能較為便利地提供可感知的事實(shí)材料，幫助學(xué)生建立起與教學(xué)內(nèi)容及教師相關(guān)聯(lián)的共同經(jīng)驗(yàn)。多媒體課件將聲音、影像、動(dòng)畫、圖像有機(jī)結(jié)合在一起，創(chuàng)造出圖文、聲樂并茂的藝術(shù)氛圍，這在調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣方面有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)中作品的音樂性難以得到準(zhǔn)確、生動(dòng)的再現(xiàn)，無法讓學(xué)生受到感染，而多媒體的運(yùn)用就使這一問題得以解決。如在講《西廂記》時(shí)，先讓學(xué)生看了一段黃梅戲《西廂記》，看完后當(dāng)學(xué)生還在意猶未盡的回味時(shí)，將作品的重點(diǎn)以問題的方式交給學(xué)生討論。還應(yīng)充分利用豐富的教學(xué)資源，諸如國學(xué)網(wǎng)，南京師大網(wǎng)，全唐宋金元詞文庫及賞析數(shù)據(jù)庫、中國期刊網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫，中國詩歌網(wǎng)等，引導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)打開一個(gè)學(xué)習(xí)古代文學(xué)的新天地，吮吸知識甘泉，攝取成才養(yǎng)料，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。

4.打破書面考試的單一模式，建立綜合考核、全面評價(jià)的新機(jī)制

傳統(tǒng)的教學(xué)評價(jià)，往往以書面考試的分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生學(xué)習(xí)成績的標(biāo)準(zhǔn)，不少學(xué)生憑借死記硬背來應(yīng)付考試，以至變成了死讀書的機(jī)器。所以必須打破過去那種單一的考試模式，重新建立綜合考核、全面評價(jià)的科學(xué)機(jī)制。首先，調(diào)整試卷內(nèi)容，縮小識記內(nèi)容，增大實(shí)際分析問題的內(nèi)容、特別是教材范圍以外作品的內(nèi)容，增加不確定答案的題目比例，從而增大能力、素質(zhì)考核比例。其次，豐富平時(shí)成績內(nèi)容、落實(shí)實(shí)施方法。將學(xué)生課外的課程活動(dòng)項(xiàng)目結(jié)果納入課程平時(shí)成績。如在古典詩文吟誦比賽、古典文學(xué)名著讀書報(bào)告會(huì)、學(xué)生研究性課題、發(fā)表與課程相關(guān)的論文或作品鑒賞文章等方面的表現(xiàn)都納入課程平時(shí)成績；落實(shí)課程論文和古代文學(xué)名篇背誦等內(nèi)容。以此加強(qiáng)對學(xué)生理解能力、操作能力、應(yīng)用及創(chuàng)造能力的評價(jià)。然后是建立多樣化的考核方式。以往輕視平時(shí)成績考核，我們調(diào)整了期末閉卷考試與平時(shí)成績的比例，做到期末閉卷考試與平時(shí)考核并重。并建立和落實(shí)由閉卷考試、課程論文、課堂表現(xiàn)、默寫背誦、課外活動(dòng)項(xiàng)目等多樣化的考核評價(jià)方式。最后，是建立總結(jié)性評價(jià)與形成性評價(jià)相結(jié)合的制度，將學(xué)生的考核評價(jià)滲透到平時(shí)教學(xué)過程中。將平時(shí)成績登記表分課堂表現(xiàn)、上課出勤、課程作業(yè)、課外活動(dòng)項(xiàng)目等欄目，基本涵蓋了古代文學(xué)教學(xué)過程中的各方面內(nèi)容。這樣綜合考核的結(jié)果，既能客觀反映學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，也能充分體現(xiàn)教師的教學(xué)成效，更能促使學(xué)生激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)水平，增強(qiáng)實(shí)踐創(chuàng)新能力，從而成為符合時(shí)代要求的創(chuàng)新型人才。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

古詩文的特點(diǎn)是具有和諧的聲韻，具有經(jīng)典的特征，發(fā)揮誦讀的作用，能夠?qū)崿F(xiàn)對古詩文主旨的準(zhǔn)確掌握，對于古詩文課堂教學(xué)效率的提升具有決定性的作用，因此，要重視誦讀在古詩文教學(xué)中的應(yīng)用。

一、對古詩文誦讀價(jià)值的分析

經(jīng)典古詩詞是古代圣賢思想、智慧的結(jié)晶，是我們民族文化的瑰寶。它所具有的文學(xué)價(jià)值，所包蘊(yùn)的人文精神更是毋庸置疑。這些傳統(tǒng)文化概念中正面的人文價(jià)值是我們民族文化中不可放棄的，精髓，能使我們以健康的心態(tài)適應(yīng)紛繁復(fù)雜的社會(huì)變遷。誦讀它，可以修養(yǎng)身心，增加智慧，開啟成功之門；誦讀它，可以讓人懂得認(rèn)識美、領(lǐng)略美、欣賞美，享受快樂人生，開展經(jīng)典誦讀，有利于學(xué)生樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和人生觀。

二、重視誦讀的計(jì)劃性與有序性

對于誦讀而言，需要合理的計(jì)劃。尤其是在新課標(biāo)的要求中，古詩文通常是經(jīng)典性突出，將朗讀作為主要因素，使學(xué)生在閱讀中揣摩其中的用意，情感上共鳴。同時(shí)學(xué)生能夠?qū)W會(huì)欣賞，積累經(jīng)驗(yàn)，懂得欣賞，避免一知半解，分析文學(xué)知識，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，形成獨(dú)立見解。在新課標(biāo)的影響下，要對閱讀的速度進(jìn)行量化，尤其是將朗讀、精讀等方式進(jìn)行融合。對于誦讀，要對篇目進(jìn)行明確，結(jié)合具體要求，選擇合理的閱讀方式，相互交流，使得學(xué)生能夠?qū)旁娫~的核心思想進(jìn)行了解和理解。在誦讀的協(xié)助下，學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)對文言文的準(zhǔn)確掌握，促進(jìn)其對古詩文內(nèi)容的理解。在進(jìn)行誦讀的時(shí)候，需要重視字音的準(zhǔn)確性、斷句的合理性，注重節(jié)奏感和語氣的使用。

三、在合理的斷句中實(shí)現(xiàn)對古詩詞的理解

對于古詩詞的誦讀而言，要有效避免破句現(xiàn)象，尤其是面對長句子，停頓至關(guān)重要，需要考慮語義和語境，避免主觀性。在進(jìn)行誦讀的時(shí)候，要保持語速的合理性，語調(diào)恰當(dāng)，保證語速不疾不徐，保證抑揚(yáng)頓挫。在合理與有效的朗讀中，能夠激發(fā)學(xué)生的表達(dá)能力，感情上實(shí)現(xiàn)與作者的共鳴，在很大程度上，古詩詞的鑒賞能力被增強(qiáng)，對于更多古詩詞的學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)性的意義，課堂效率必然被提升。對于古詩詞可課堂效率的提升，誦讀作用不容忽視，需要反復(fù)進(jìn)行誦讀，細(xì)細(xì)品味，逐漸消化，實(shí)現(xiàn)對其的理解，在誦讀的支持下，實(shí)現(xiàn)理解和記憶。

四、借助耳濡目染的方式實(shí)現(xiàn)古詩詞課堂教學(xué)效率的提升

在小學(xué)階段，耳濡目染的教學(xué)方式十分重要，學(xué)生模仿能力較強(qiáng)，重要借助對教學(xué)的模仿，而后進(jìn)行重復(fù)，變換誦讀的方式。總之，借助反復(fù)誦讀，營造良好的誦讀環(huán)境，使得學(xué)生在有意識和無意識的環(huán)境下，受到誦讀的影響，長此以往，學(xué)生就學(xué)會(huì)了模仿，能夠?qū)旁娫~脫口而出，教學(xué)效果突出。在誦讀的時(shí)候，為學(xué)生營造了良好的環(huán)境和分為，促使其形成良好的誦讀習(xí)慣，形成閱讀的習(xí)慣，因此，需要順勢利導(dǎo)，使得學(xué)生能夠帶著輕松的心情進(jìn)行誦讀。

五、注重對學(xué)生誦讀的合理引導(dǎo)

對于誦讀的引導(dǎo)，稍大一點(diǎn)的孩子，具備基本的分析能力。需要加強(qiáng)和學(xué)生的溝通，對其誦讀方式進(jìn)行引導(dǎo)，發(fā)揮指導(dǎo)性的作用。這些孩子已經(jīng)能夠正確認(rèn)識到誦讀對于古詩詞學(xué)習(xí)的重要性，因此，誦讀行為更加自覺。要重視對學(xué)生誦讀行為的鼓勵(lì)，保證其具有較高的積極性和熱情，最終達(dá)到記憶和理解的目的。

六、教師要重視宣講誦讀對古詩文學(xué)習(xí)的價(jià)值

在古詩詞學(xué)習(xí)的初期，需要將誦讀的意義和價(jià)值向?qū)W生闡述，注重全面發(fā)展，尤其是對于語文素養(yǎng)的提升，注重學(xué)生人文精神的塑造，樹立學(xué)生向善的品質(zhì)等方面有很大的作用，要求孩子們?nèi)巳朔e極參與。要邀請家長參與其中，使得其能夠了解古詩文的內(nèi)在情感，學(xué)生誦讀的過程中，一定對自己的文化積累和語文功底有極大好處的。在與家長進(jìn)行交流的時(shí)候，將誦讀的文章進(jìn)行推薦，使得家長能夠積極參與和配合，讓孩子不僅在學(xué)校里能誦讀，在家里也能跟著大人一起讀，讓學(xué)生感到誦讀經(jīng)典著作是重要而且非常有意義的一項(xiàng)活動(dòng)。對于古詩詞的誦讀，能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生記憶能力的增強(qiáng)，尤其是記憶的廣度和深度。而對于課堂教學(xué)效率的提升，與注意力的持久息相關(guān)。在小學(xué)階段，學(xué)生的記憶力處于最佳時(shí)期，借助這一財(cái)富，能夠更多地記憶經(jīng)典作品，反復(fù)誦讀，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生注意力的有效提升。如果在記憶力的發(fā)展時(shí)期進(jìn)行訓(xùn)練，記憶力的水平會(huì)得到提升，理解能力也就隨之增強(qiáng)。

七、結(jié)語

綜上所述，經(jīng)典古詩詞是當(dāng)前古代智慧以及圣賢思想的總結(jié)，是我國的民族先進(jìn)文化的瑰寶，其中有著豐富的人文精神和文學(xué)價(jià)值。將古詩文誦讀與古詩文教學(xué)進(jìn)行有效結(jié)合，能夠有效實(shí)現(xiàn)語文工具與人文性的統(tǒng)一，有利于知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三維目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有利于語文素養(yǎng)的提高，提高教學(xué)效率。

參考文獻(xiàn)：

篇（6）

中國詩詞的英譯最早見于16世紀(jì)出版的《英文詩藝》，譯者Richard Puttenham研究了雙語詩詞格律。1897年，美國詩人Stuart Merrill把《玉書》轉(zhuǎn)譯成英文，為中國古詩進(jìn)入英語世界打開了門戶。隨后20世紀(jì)中期中國古詩英譯在譯者們的努力下得到推廣，中國翻譯家蔡廷干成為國內(nèi)中詩英譯的第一人。期間國外學(xué)者如龐德、韋利等都致力于古詩英譯的研究中，希望盡可能完整、真實(shí)地將原文中的美傳達(dá)到譯語文化中。詩歌以其凝煉、復(fù)雜、最具代表性的語言征服世人，比其他任何形式的翻譯實(shí)踐更能集中地表現(xiàn)出對語言技巧的理解、把握與處理。可見，中國古詩作為一種極具文學(xué)價(jià)值和文化內(nèi)涵的文學(xué)形式，其英譯更顯得意義深遠(yuǎn)，而且具有極高的美學(xué)價(jià)值。

多年來，古詩英譯主要著眼于翻譯理論、翻譯實(shí)踐、譯作的對比以及譯家研究，卻很少從美學(xué)視角來探討古詩翻譯。國內(nèi)人稱“許大炮”的許老先生一生奉獻(xiàn)于翻譯工作，更是在古詩翻譯上做出巨大貢獻(xiàn)，他提出的“三美論”指導(dǎo)并不斷影響著古詩的翻譯工作。古詩“音”、“形”、“意”在英譯轉(zhuǎn)化時(shí)實(shí)際上體現(xiàn)了審美的差異，以及美學(xué)價(jià)值的缺失，譯文與原文不可能完全等值。本文在許淵沖古詩譯本的引導(dǎo)下對古詩“音”、“形”、“意”英譯轉(zhuǎn)化進(jìn)行解析，并結(jié)合美學(xué)視角對英譯過程中產(chǎn)生的“虛假等值”現(xiàn)象進(jìn)行研究，探討其表現(xiàn)形式，產(chǎn)生根源及應(yīng)對措施。

一、翻譯美學(xué)與“虛假等值”

美學(xué)理念，不僅局限于感性層面的審美和造美意識，而且還囊括理論層面的思想方法和思維科學(xué)，毛榮貴曾在《翻譯美學(xué)》一書中主要闡述了“接受美學(xué)”和“格式塔”這兩個(gè)在翻譯美學(xué)中關(guān)系最為密切的概念。接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)接受者的需求，而格式塔理論則強(qiáng)調(diào)整體并不等于各部分的總和。在翻譯實(shí)踐中，需求的不同、各部分的整合勢必會(huì)導(dǎo)致原文與譯文審美差距的出現(xiàn)，但重要的一點(diǎn)是，“美學(xué)與翻譯的結(jié)合，乃珠聯(lián)璧合；美學(xué)與翻譯的結(jié)合，乃天作之合”（毛榮貴，2005：1）。

語言學(xué)家費(fèi)道羅夫曾在《翻譯理論概要》中提到等值翻譯理論，與其他翻譯家不同的是，他認(rèn)為翻譯就是用一種語言把另外一種語言在內(nèi)容和形式不可分割的統(tǒng)一中將已表達(dá)出來的東西準(zhǔn)確而完全地表達(dá)出來。隨后雅克布森提出了 “有差異的等值”。而加拿大翻譯理論家戈達(dá)德認(rèn)為等值觀不是翻譯的先決條件，甚至也不是翻譯追求的目的。在翻譯歷程中，多數(shù)語言學(xué)家都發(fā)現(xiàn)并意識到絕對的等值是不可能的。

筆者認(rèn)為，可用“虛假等值”來描述古詩翻譯中這種近似等值，即譯文與原文所指事物相同，但文學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值不同的現(xiàn)象。上文提到的“完全表達(dá)出來”在翻譯實(shí)踐中幾乎不可能，而“有差異的等值”卻很好的體現(xiàn)了本文論述的“虛假等值”這一在古詩英譯中表現(xiàn)明顯的現(xiàn)象。正如申丹所說“在詩歌翻譯中，倘諾譯者僅注重傳遞原詩的內(nèi)容，而不注重傳遞原詩的美學(xué)效果，人們不會(huì)將譯文視為與原文等值”（申丹，1998）。“虛假等值”現(xiàn)象是詩歌翻譯中的一個(gè)突出問題，也就是說，這種現(xiàn)象主要造成古詩原本具有的美學(xué)價(jià)值在翻譯過程中丟失，從而使得譯語讀者在欣賞時(shí)無法完全再現(xiàn)原詩的美，無法深入原詩的境界來品味詩中的意境以及內(nèi)涵。

二、古詩英譯中“虛假等值”現(xiàn)象的表現(xiàn)與根源

1、具體表現(xiàn)

詩歌的音、形、意都是審美的構(gòu)成要素，傳遞作品美才是古詩英譯的首要任務(wù)。許淵沖的“音美”、“形美”、“意美”（三美）美學(xué)觀在美學(xué)上是站得住腳的，因此對古詩“音”、“形”、“意”三方面進(jìn)行了探討“虛假等值”現(xiàn)象再好不過，雖然美學(xué)成分的損失不可難免，但音準(zhǔn)、形似、意合的高標(biāo)準(zhǔn)能大大降低美學(xué)價(jià)值的流失。

（1）“虛假等值”在“音”中的體現(xiàn)。音律美是中國古典詩詞的一大特色。講究平仄，韻律要鮮明，讀起來朗朗上口，正是這樣的特征促進(jìn)了古詩詞的廣泛流傳，為幾千年來所傳誦不息。詩要有節(jié)調(diào)、押韻、順口、好聽，這就是詩詞的音美（許淵沖，2006）。但是，在詩歌翻譯時(shí)要保留原詩“音”這個(gè)特色，與原文保持一致存在很大困難，難以實(shí)現(xiàn)原文詩歌韻律的復(fù)制和再現(xiàn)，從而不可避免地出現(xiàn)“虛假等值”現(xiàn)象。現(xiàn)以許淵沖翻譯的孟浩然的《春曉》一詩來看“音美”在翻譯中表現(xiàn)出的實(shí)際情況。

原詩：孟浩然：《春曉》

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。

譯文：Meng Haoran： A Spring Morning

This spring morning in bed I’m lying，

Not wake up till I hear birds are crying.

篇（7）

中圖分類號：G621；G623.23 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號：1008-3561（2015）14-0020-01

古詩詞是中華民族的文化瑰寶，具有很高的文學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值。古詩詞是小語教材的重要組成部分，它對啟迪學(xué)生的心智、陶冶學(xué)生的情操、凈化學(xué)生的心靈有著重要作用。

一、挖掘古詩詞的豐富內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)

古詩詞是中華民族在歷史發(fā)展中的一種文學(xué)形式，它凝聚著民族的智慧，在文學(xué)史上，卷帙浩繁的古詩詞之所以能源遠(yuǎn)流長，并成為經(jīng)典，究其原因，是因?yàn)檫@些古詩詞有著深刻的主題、優(yōu)美的意境和精湛的語言。人們能在誦讀古詩詞中感受先人的智慧，聆聽先人的教誨，讓心靈受到啟迪和熏陶。小學(xué)生是母語學(xué)習(xí)的起步階段，同時(shí)，也是心靈成長的關(guān)鍵期，古詩詞精妙的表達(dá)及唯美的意境能讓學(xué)生的心靈徜徉在美感的氛圍里，進(jìn)而讓身心獲得審美陶醉，并使情感融入其中，從而豐富自己的人文素養(yǎng)。

如北師大版三年級下冊，教材安排了《絕句》和《村居》兩首古詩，并且安排在第二單元，這個(gè)時(shí)間段剛好是春天，學(xué)生會(huì)在學(xué)習(xí)古詩時(shí)感受到春意的迷人。教師可以借助課件將春天的美景展現(xiàn)，并讓學(xué)生背背有關(guān)春天的古詩，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)。還可以借助插圖讓學(xué)生說說古詩都描寫了哪些景象，當(dāng)學(xué)生將古詩所描述的景象表達(dá)出來之后，教師再次借助課件將古詩的意境展現(xiàn)。這樣，學(xué)生就會(huì)走進(jìn)春天，詩句的意境也會(huì)在學(xué)生的腦海中浮現(xiàn)，他們在品悟中對古詩有了多一層的體會(huì)和喜愛，學(xué)生的人文素養(yǎng)也會(huì)在品悟中逐漸提升。

二、細(xì)細(xì)品味古詩詞意境，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

古詩詞是古代文學(xué)的一種表現(xiàn)形式，它將詩人強(qiáng)烈的思想感情與生動(dòng)的客觀事物相結(jié)合，以一定的文字形式展現(xiàn)給讀者。小學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，能接觸到各個(gè)時(shí)代、各個(gè)主題的古詩詞，不同的古詩詞所表達(dá)的意境也不同，它蘊(yùn)含著詩人不一樣的人文情懷。小學(xué)生由于知識基礎(chǔ)的局限性，在品味古詩詞時(shí)，還是有一定難度的。背古詩詞容易，但要真正走進(jìn)作品所表達(dá)的意境，體會(huì)作品的內(nèi)涵，并與作者產(chǎn)生共鳴，對小學(xué)生來說是有難度的。因此，教師要搭建平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)誦讀，細(xì)細(xì)品味和感悟古詩詞中的人文精神，從而真正讓學(xué)生的情感與古詩詞融為一體。

如北師大版六年級上冊的《涼州詞》和《浪淘沙》，它們分別是唐代詩人王之渙、劉禹錫有關(guān)黃河的詩歌，但兩首詩的意境和表達(dá)的意蘊(yùn)不盡相同。六年級學(xué)生已具備一定的詩歌感悟基礎(chǔ)，但這兩首古詩意蘊(yùn)比較深遠(yuǎn)，學(xué)生要通過對意境的品味，才能感受作者融入詩中的情懷。如《涼州詞》，短短幾句，卻將邊塞涼州雄偉壯闊又荒涼寂寞的景象描寫得淋漓盡致，同時(shí)，此詩以境設(shè)情，境界開闊，氣象沉偉，情調(diào)悲壯蒼涼。前兩句寫景，將黃河與玉門關(guān)以對比的形式展現(xiàn)，讓學(xué)生感受到邊塞的荒涼寂寞，并逐步將作者的孤獨(dú)之感滲透其中；第三句忽而一轉(zhuǎn)，引入羌笛之聲，以“羌笛”“楊柳”為寄托，征人懷著此心情聽曲，似乎笛聲也在“怨楊柳”，流露的怨情是強(qiáng)烈的，而以“何須怨”的寬解語委婉出之，深沉含蓄，耐人尋味，最后一句“春風(fēng)不度玉門關(guān)”也就水到渠成。學(xué)生腦中浮現(xiàn)了征人一去不復(fù)返的悲壯，生與死的離別在看似寫黃河之景的詞中顯現(xiàn)，學(xué)生感受到了先人內(nèi)心強(qiáng)烈的情感，他們的心靈會(huì)在作品的意蘊(yùn)中得以啟迪，從而提升自己的人文素養(yǎng)。

三、拓展古詩詞的品讀渠道，豐富學(xué)生的人文素養(yǎng)

中華文明五千年，古詩詞是文明史中一顆璀璨的明珠，它所積淀的人文精神是我們后代子孫的巨大財(cái)富，對小學(xué)生來說是人文精神的重要“營養(yǎng)”。古詩詞題材非常豐富，有抒情、寫景、生活、感悟、愛國、惜時(shí)、戰(zhàn)爭等，如孔子面對奔流不息的大河，發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨，它能讓學(xué)生感受到時(shí)間的寶貴；陸游的《示兒》：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”表達(dá)了作者的愛國情懷；文天祥的《過零丁洋》：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”寫了作者不畏生死的傲骨……在小學(xué)語文教材中，收錄的古詩詞的數(shù)量還是非常有限的，教師如何以教材為載體，有效拓展學(xué)生品讀古詩詞的渠道，是豐富學(xué)生人文精神的關(guān)鍵。

俗話說“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”，雖然教材收錄的古詩詞數(shù)量有限，但教師可以以教材為載體，培養(yǎng)學(xué)生對古詩詞的興趣，拓展古詩詞的閱讀渠道。如四年級上冊有兩首古詩《鳥鳴澗》和《暮江吟》，它們所描寫的意境都與月亮有關(guān)，教師可以在課后引導(dǎo)學(xué)生尋找和月亮有關(guān)的古詩，如李白的《關(guān)山月》和《靜夜思》、蘇軾《中秋月》、李商隱《霜月》、白居易《江樓月》等。在學(xué)習(xí)了某個(gè)詩人的作品后，教師可以讓學(xué)生課后去閱讀有關(guān)這位詩人的作品。通過搭建平臺(tái)讓學(xué)生多接觸、多閱讀古詩，豐富自己的人文素養(yǎng)。

總之，想借助古詩詞全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，需要教師抓住古詩詞蘊(yùn)含的人文價(jià)值，緊扣小學(xué)生的實(shí)際情況，有效搭建平臺(tái)，從而讓學(xué)生浸潤在古詩詞的意蘊(yùn)之中，沐浴著人文的芳香健康成長。

篇（8）

一、研究背景

市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，要求精神文明也能夠得到同步發(fā)展。但現(xiàn)實(shí)生活中，人文精神衰弱現(xiàn)象比較嚴(yán)重，它嚴(yán)重影響了和諧社會(huì)的建設(shè)。建設(shè)人文精神，成為一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。

“古詩是我國民族文化中的瑰寶，也是民族文明的重要體現(xiàn)之一”[1]它凝聚著中華民族的智慧，蘊(yùn)含著豐富的人文精神。古詩詞為我們建設(shè)人文精神提供了豐富的材料，以古典詩詞為切入點(diǎn)，挖掘其中的人文精神，是建設(shè)人文精神的有效途徑。它將有效地推動(dòng)現(xiàn)代精神文明的發(fā)展，并且也將促進(jìn)我們對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

二、人文精神內(nèi)涵

關(guān)于人文精神的內(nèi)涵觀點(diǎn)比較多。西方文學(xué)中，通常把“人文精神”譯作人本主義、人文主義、人道主義。它主張以人為本，重視人的價(jià)值，張揚(yáng)人的理性。“所謂人文精神，是一種以人道、人生、人性、人格為本位的知識意向、價(jià)值意向”[2]綜合我國對人文精神的理解，一般認(rèn)為人文精神是對人性的關(guān)注，重視人的尊嚴(yán)和幸福的追求，是一種人道主義精神。追求真善美，引導(dǎo)人們追求生活的意義。概言之就是尊重人的價(jià)值，尊重人的精神追求。它源自我國古代傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想。

三、詩詞與人文精神

“情動(dòng)于中而行于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足；不知手之舞之足之蹈之也。”[3]可見，古詩詞源于有感而發(fā)，這種“感”，便是人們的感情。《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩集，在我國文學(xué)史上有著非常重要的地位。其中《蒹葭》名篇之所以一直被人們廣為傳頌，一方面在于它所營造的優(yōu)美意境以及形式美，還在于它表達(dá)出的纏綿悱惻之愁情；而人文精神主張尊重人的價(jià)值，尊重人的精神、情感追求，可見詩歌與人文精神通于情。

人文精神是“以人為本”，關(guān)注人的生存狀態(tài)、情感價(jià)值和人類命運(yùn)；我國古代詩詞，無論是吟詠?zhàn)匀簧剿€是抒寫情懷，抒寫現(xiàn)實(shí)，都表現(xiàn)出對人的關(guān)注。如白居易《賣炭翁》“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”，關(guān)注了人的生存價(jià)值、生存意義；“楊花愁殺渡江人”“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”“西出陽關(guān)無故人”都表現(xiàn)出對人的高度關(guān)注。由此可見“關(guān)注人”是詩詞與人文精神相通的主題。人文精神與古代詩詞有著很多相通之處，為我們挖掘古詩詞中的人文精神奠定了基礎(chǔ)。

四、古詩詞中的人文精神

1、人生價(jià)值思索

人的發(fā)展離不開對人生價(jià)值的思考。在我國古詩詞中充盈著對人生價(jià)值、人生意義的思索與探求。“人生到處知何似？恰似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。”（蘇軾《和子由澠池懷舊》）表現(xiàn)出人生“虛無”的理解；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（李白《 宣州謝朓樓餞別校書叔云》）則表現(xiàn)出對人生理想的追求；“人生代代無窮已，江月年年只相似” （張若虛《春江花月夜》）則在茫茫宇宙中思考人生的價(jià)值，他看到了個(gè)體在歷史長河中的渺小，但人類是永續(xù)的……這些詩篇表現(xiàn)出對人生的思考。這些思考無論是積極的，還是消極的，都有利人們從中發(fā)掘人生的意義，激發(fā)人們對人生的的思索，在思索中推動(dòng)人文精神內(nèi)涵的不斷豐富。

2、崇高的人格

詩人們盡管一直在思索人生的價(jià)值，但多種因素的影響，他們并未能在思索中尋得人生價(jià)值的完美依歸。但他們靈魂深處對人生的探求從未停止過，他們的人生思索進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樗茉斐绺叩娜烁瘛Ｒ苍S現(xiàn)實(shí)是殘忍的，但詩人以“寧為玉碎，不為瓦全”的執(zhí)著，豐富了人格，散發(fā)出影響深遠(yuǎn)的人格魅力。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！ ”一組組獨(dú)具傲骨的詩篇，表現(xiàn)出詩人對污濁社會(huì)的不屑與批判，他們猶如蓮出淤泥，鶴立雞群。這種崇高的人格魅力進(jìn)一步的豐富了人文精神的內(nèi)涵，影響了一代代人的人格。

3、“憂國憂民”的大愛思想

“在這長期的歷史發(fā)展中，形成了植根于中華民族靈魂深處的愛國主義傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)象一條紅線貫串在我國古典詩歌里。”[4]對人民命運(yùn)的思索、對國家民族的熱愛是我國人文精神的重要內(nèi)涵。這一內(nèi)涵在古詩詞中表現(xiàn)為“憂國憂民”的大愛思想。古詩詞因其大愛的人文內(nèi)涵一直被人們廣為傳頌，憂民之深切，愛國之熱切，都源于大愛思想。作品表現(xiàn)出或大氣磅礴或慷慨悲壯的風(fēng)格，使人在誦讀中感受到強(qiáng)烈的思想震蕩。

4、“至愛”的倫理親情

倫理，規(guī)定了人與人之間的合理關(guān)系。倫理構(gòu)建了良好的家庭與社會(huì)網(wǎng)。在古代詩詞中，繼承并發(fā)展著儒家的倫理精神，表現(xiàn)出對倫理的思考。對我國傳統(tǒng)美德的形成起著重要作用。人們熟知的名篇有《木蘭詩》：“軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄。愿為市鞍馬，從此替爺征。”他表現(xiàn)出木蘭的孝親至情；而孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”則通過細(xì)描親長愛的細(xì)節(jié)，抒寫為人子女的感恩至情。這些詩篇都很好的表現(xiàn)了“至愛”的倫理親情，構(gòu)成了我國人文精神的豐富內(nèi)涵。

古詩詞蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，我們要不斷挖掘古詩詞中的寶貴精神，豐富我們的精神世界，推進(jìn)我國社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明的共同進(jìn)步，為構(gòu)建和諧社會(huì)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 謝瑞利.帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古詩的世界 快樂閱讀 2012 02期

[2]王運(yùn)濤.儒學(xué)人文精神在經(jīng)典文學(xué)中的傳承及其當(dāng)代意義 遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)2006，05

篇（9）

古詩詞是我國傳統(tǒng)經(jīng)典文化遺產(chǎn)。在小學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行古詩詞教學(xué)，可以達(dá)到文化傳承的作用，同時(shí)也有助于學(xué)生審美能力的提升。在古詩詞中所蘊(yùn)含的人生哲理、人生觀、價(jià)值觀、世界觀等也是對學(xué)生思想引導(dǎo)的有效素材，讓學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典文學(xué)作品的學(xué)習(xí)與理解，也是奠定其良好文學(xué)素養(yǎng)的有效方法。

一、當(dāng)下小學(xué)語文古詩詞教學(xué)常見問題

（一）缺乏科學(xué)的誦讀引導(dǎo)

在當(dāng)下的小學(xué)語文古詩詞教學(xué)中存在的多種問題，其中一條是教學(xué)誦讀方式的引導(dǎo)不得當(dāng)。古詩詞本身富含了較深的思想內(nèi)核以及情感價(jià)值，有作者自身的情懷。但是在小學(xué)語文教學(xué)過程中，學(xué)生的理解能力有限，教師在教學(xué)引導(dǎo)中容易走入形式化，更多地集中在古詩詞具體字詞字面的分析理解。而對于古詩詞所蘊(yùn)含的意境美以及濃厚的情感色彩，卻缺乏足夠的引導(dǎo)與誦讀，不能將古詩詞的價(jià)值最大化。在語文教學(xué)中，誦讀本身就有很強(qiáng)的實(shí)際價(jià)值。在中國的傳統(tǒng)理念中認(rèn)為古詩詞“三分詩，七分讀”，“讀”占據(jù)了其中主要的價(jià)值內(nèi)核。而在小學(xué)教師古詩詞引導(dǎo)過程中，更多地采用滿堂灌形式，將字詞做拆分后分析，而后掌握整個(gè)詩詞大意。在情感的體會(huì)上，也更多地集中在淺層次的理解，無法對整首古詩的意境美得到深入的領(lǐng)會(huì)，甚至在古詩詞的意境美領(lǐng)悟解釋都相對有限。例如，在四年級的《暮江吟》中，是一首寫景的七絕。運(yùn)用了巧妙且創(chuàng)意性的比喻來展現(xiàn)紅日與江水所映襯的景色。可以播放視頻材料誦讀，也可以讓學(xué)生自行誦讀體會(huì)，感受文字的精煉美妙。

（二）缺乏古詩詞情景的領(lǐng)悟引導(dǎo)

在教學(xué)引導(dǎo)上，更多地注重了知識點(diǎn)的理解，缺乏情景的深入感知。古詩詞如果單純從字面去理解，往往不能獲得其深層價(jià)值，甚至在理解上容易存在片面理解，甚至錯(cuò)誤理解的狀況。如果不能把古詩詞與其背景材料、情景意境結(jié)合起來，其價(jià)值將蕩然無存。對于在古詩詞的學(xué)習(xí)中，更多情況下需要給予學(xué)生一種情景意會(huì)的過程，而不能簡單地走流程的理解字面含義。古詩詞所蘊(yùn)含的詩情畫意，需要調(diào)動(dòng)多樣化的情景體會(huì)，理解其豐富的內(nèi)涵，以及其作品的魅力。但是在實(shí)際的教學(xué)過程中，教師容易陷入慣性思維，為了降低教學(xué)工作的壓力，更多地停留在考點(diǎn)、知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)，缺乏在此之外豐富內(nèi)涵的挖掘與引導(dǎo)。例如，在四年級的《清平樂·村居》中，作品展現(xiàn)了五口之家的生活之美與生活的趣味。可以通過圖文、視頻材料做輔助展現(xiàn)，讓學(xué)生對這種家庭和樂的感受做直觀的理解。甚至可以通過讓學(xué)生描述自己的所見的生活經(jīng)驗(yàn)做類似的模仿描述體會(huì)。

（三）缺乏古詩詞整體的感悟引導(dǎo)

在小學(xué)語文古詩詞教學(xué)中，教師更多地集中在細(xì)節(jié)，而往往忽略整體的體會(huì)感悟。這種情況下，最為常見的就是教師認(rèn)為將每一個(gè)字詞做了深入的分析理解，就可以讓學(xué)生對整篇古詩詞有整體的了解，但是缺乏了整體價(jià)值深入挖掘引導(dǎo)的意識。字面意思往往不能涵蓋深層的內(nèi)涵以及意蘊(yùn)，深入地分析古詩詞需要把其整個(gè)作品的旋律美、音調(diào)美、個(gè)人背景、社會(huì)條件的時(shí)代風(fēng)貌，做豐富的背景式教學(xué)，才能有效地讓人有更強(qiáng)的感同身受以及其意蘊(yùn)價(jià)值的領(lǐng)悟。但是由于過多的糾結(jié)細(xì)節(jié)，停留在細(xì)節(jié)的理解記憶，這種整體的感悟則相對缺失。古詩詞有自身的韻味與靈性，如果糾結(jié)于字詞，往往就將其內(nèi)涵的情感價(jià)值進(jìn)行了削弱。例如，六年級的《宿建德江》，是作者對往事的回憶，是一種羈旅之思。這種感情可能學(xué)生們較為少有，但是可以通過對學(xué)生在外地旅游探親的感受來引導(dǎo)學(xué)生去感受。要引導(dǎo)學(xué)生去感受那種淡淡且含而不露的情感表達(dá)方式，這是典型的中國文人含蓄文學(xué)作品之美。

（四）學(xué)生自身的學(xué)習(xí)局限性

教師古詩詞教學(xué)上，缺乏開放性思維的引導(dǎo)，更多地讓學(xué)生領(lǐng)悟大綱教學(xué)要求所需，提升應(yīng)試教學(xué)能力，而缺乏對古詩詞豐富價(jià)值的拓展，不能引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象力與感知能力，這樣就導(dǎo)致在古詩詞教學(xué)引導(dǎo)上存在較強(qiáng)的局限性。除了教師引導(dǎo)的問題，學(xué)生自身在古詩詞學(xué)習(xí)中也會(huì)存在自身因素影響。首先，學(xué)生自身的發(fā)展年齡受限，在社會(huì)閱歷、人生感悟上相對淺薄，不能夠深入的體會(huì)。作為古代大詩人，他所經(jīng)歷的一切感悟理解，尤其是很多古詩詞中蘊(yùn)含了很深的人生感慨。對于小學(xué)生而言，他們無法在思想層面上領(lǐng)悟到這一層，進(jìn)而導(dǎo)致教師在教學(xué)引導(dǎo)上也無法進(jìn)行深入。其次，小學(xué)階段，學(xué)生的思維本身停留在具象思維能力上，對于較為抽象的思想價(jià)值觀、情景意蘊(yùn)的理解，本來就相對薄弱。介于此，教師則不會(huì)朝更深度的方向上去引導(dǎo)，避免構(gòu)成學(xué)生思想層面的壓力。字詞的細(xì)節(jié)理解、翻譯則符合學(xué)生具象思維的特點(diǎn)，因此教師引導(dǎo)方式的局限也與學(xué)生自身理解能力發(fā)展有關(guān)。部分學(xué)生思維能力超前則可以做引導(dǎo)，但是對于普通大多數(shù)的學(xué)生而言，他們既無法感知到詩詞的魅力，也不能領(lǐng)會(huì)到其中的人生感悟之美。例如，五年級的《己亥雜詩》，內(nèi)容表面是一種游玩的景色描述，但是實(shí)質(zhì)可能是對社會(huì)與過往的反思。手法豐富，思想巧妙。對于成人，很容易領(lǐng)悟其中的整體妙處，但是對于學(xué)生而言，可能會(huì)有難處。他們可能缺乏同理心，也缺乏職場沉浮的歷練，所以感悟不到，要保持耐心地引導(dǎo)與合理的比喻來指導(dǎo)。

二、當(dāng)下小學(xué)語文古詩詞教學(xué)對策

（一）提升古詩詞誦讀教學(xué)水平

要提升古詩詞教學(xué)中誦讀內(nèi)容的比例與技巧。要注重整個(gè)誦讀環(huán)境的建設(shè)，甚至在必要情況下可以配合一定的音樂做輔助，提升整體的情景感受能力，提高整體的古詩詞學(xué)習(xí)趣味性，由此來引導(dǎo)學(xué)生投入更多的興趣去感知。要引導(dǎo)學(xué)生對古詩詞節(jié)律、抑揚(yáng)頓挫的理解，懂得基本的停頓、拉長、音調(diào)的變化，同時(shí)要懂得情感的收放自如，要體會(huì)到古詩詞在誦讀過程中所展現(xiàn)的魅力。可以提供對應(yīng)的誦讀模板，讓學(xué)生去聽專業(yè)的誦讀專家所展現(xiàn)的詩詞意境。尤其是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)資源豐富，教師可以通過網(wǎng)絡(luò)上下載對應(yīng)的古詩詞視頻誦讀材料，里面包含的文字、視頻、圖片、音樂等各元素，由此更好的保證整個(gè)詩詞意蘊(yùn)的展現(xiàn)效果。甚至條件允許，可以將古詩詞表現(xiàn)過的影視劇劇情拿出來做展示，提升整個(gè)內(nèi)容的趣味感。也可以對古詩詞展開班級內(nèi)部的誦讀競賽，讓學(xué)生感受到不同學(xué)生在誦讀中展現(xiàn)的技巧與特點(diǎn)，提升其豐富的感受能力。

（二）注重古詩詞情境的構(gòu)建與領(lǐng)悟

在教學(xué)引導(dǎo)上，需要從整體的情境入手，交代必要的背景材料，注重背景式教育的引導(dǎo)。古詩詞本身要結(jié)合時(shí)代背景才能體會(huì)出作者當(dāng)時(shí)的心境，尤其是古詩詞多半是作者在個(gè)人際遇不佳時(shí)所做，包含了很深的人生感慨。這些內(nèi)容需要結(jié)合歷史背景做闡述，而不能做獨(dú)立性的分析理解，否則會(huì)導(dǎo)致其整個(gè)情境理解的折扣。情景的領(lǐng)悟，一方面可以通過網(wǎng)絡(luò)材料搜尋專業(yè)詩詞背景材料做直接的圖文闡述，也可以通過整個(gè)作品相關(guān)的時(shí)代影視材料做輔助，由此提升學(xué)生的感受能力。情景領(lǐng)悟更多情況下需要意會(huì)而無法言傳，每個(gè)人都有一定的差異性。因此在教育引導(dǎo)上，教師也需要保持開放性心態(tài)，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新思想，讓學(xué)生自我去感知這種情境之下作品所需要傳達(dá)的感受。甚至鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)與喜好去分析作品的情境，而不能單獨(dú)的集中在某個(gè)考試模板之中。要充分的引導(dǎo)學(xué)生意識到文化作品本身具有很強(qiáng)的多樣性理解特點(diǎn)，每一個(gè)人都是作者，每一個(gè)人的理解不同都是賦予古詩詞作品更多的生命。

（三）加大對古詩詞整體感悟的引導(dǎo)

古詩詞從應(yīng)試教育來說，需要對其具體的字詞做理解，掌握古詩詞字詞表達(dá)的特點(diǎn)。但是并不意味著整體上的體驗(yàn)感悟就不重要，尤其是在對整篇古詩詞作解釋之后，需要花更多的時(shí)間讓學(xué)生去開拓思想，感受其整體的作品效果。包括其整體的價(jià)值觀、世界觀、人生觀，以及作者在面臨不同時(shí)代問題之下，自己表現(xiàn)出情緒狀態(tài)。甚至可以將這種思想拿到學(xué)生群體中去做討論，去分析這種思想產(chǎn)生的原因，合理性或者是不足之處。尤其是要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到古代的大詩人，也有自身認(rèn)識的局限性，也有自身的缺點(diǎn)，并不是十全十美的完人。他們所作的詩詞在某些思想上也可能是片面的正確，而不能適用于所有人。尤其是這種思想態(tài)度的引導(dǎo)，不能夠概括每個(gè)人整個(gè)人生所需。在思想的領(lǐng)悟之上，也需要學(xué)生懂得辯證性的思考。

（四）尊重學(xué)生的局限性，從實(shí)際出發(fā)

在小學(xué)古詩詞教學(xué)引導(dǎo)之上，教師要從實(shí)際出發(fā)，遵從學(xué)生的基本特性。要充分的理解學(xué)生認(rèn)識的局限性，而不能一味地好高騖遠(yuǎn)與拔苗助長。在現(xiàn)階段，學(xué)生在古詩詞的領(lǐng)悟上有局限，要保持理解的態(tài)度，不能用成人的思維去要求學(xué)生。學(xué)生們可以有超前思維，能夠理解則應(yīng)該鼓勵(lì)表揚(yáng)，如果不能夠深層次地去理解，也不能做批評，或者強(qiáng)制性要求去理解。

三、結(jié)束語

在文學(xué)作品的思想層面，理解上面需要給予學(xué)生充分的時(shí)間去歷練與成長，保持寬容的心態(tài)。作為教師，要保持平和的心態(tài)，不要急躁，要保持充分的耐心。要提供更多樣化的教學(xué)手段去積極引導(dǎo)，而不能采用單一片面的方式去壓制學(xué)生的思維。要充分的表揚(yáng)學(xué)生開動(dòng)腦筋的成果，無論這個(gè)結(jié)果是否符合標(biāo)準(zhǔn)答案要求，或者是考試知識點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，要保護(hù)學(xué)生的表達(dá)欲與思考能力。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]林芳.探析小學(xué)語文古詩詞誦讀教學(xué)策略[J].家長（上旬刊），2021（1）：165-166.

篇（10）

1.弘揚(yáng)我國古詩詞文化的需要

古詩詞有著千百年的發(fā)展歷史和文化底蘊(yùn)，是我國古文化的精髓，學(xué)習(xí)古詩詞可以了解我國古代文化的發(fā)展特性和不同歷史時(shí)期文化的特色，了解當(dāng)時(shí)詩詞作者所處的時(shí)代特點(diǎn)和生活的場景，了解詩詞作者當(dāng)時(shí)的思想感情和心理變化。此外，古詩詞作為我國的文化精髓，必須繼續(xù)傳承下去，古詩詞教學(xué)是弘揚(yáng)我國古文化的需要，也是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要。

2.國家漢語語言發(fā)展的需要

隨著社會(huì)的發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，越來越多的外國人開始喜歡中國博大精深的文化，并主動(dòng)學(xué)習(xí)漢語，古詩詞是我國古文化的精髓之一，擁有深厚的文化底蘊(yùn)，對于提高人們的文化素養(yǎng)和語文水平有著重要的作用。因此，初中語文古詩詞的教學(xué)工作既滿足我國漢語語言發(fā)展的需要，也滿足社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

3.培養(yǎng)學(xué)生文化修養(yǎng)的需要

我國擁有龐大的人口數(shù)量，但是人口素質(zhì)不高，提高國人的文化修養(yǎng)是我國社會(huì)發(fā)展的迫切需求。初中語文開展古詩詞的教育能夠提高學(xué)生的審美能力和審美水平，提高學(xué)生的語文水平和語言的運(yùn)用能力，在古詩詞的學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，指導(dǎo)學(xué)生今后的學(xué)習(xí)、生活和工作，培養(yǎng)樂觀、積極向上的人生態(tài)度和健全的人格。

二.初中語文古詩詞課堂教學(xué)應(yīng)用“少教多學(xué)”的策略

1.“少教”能解放教師的教學(xué)時(shí)間，使教師擁有更多的自主時(shí)間

初中語文古詩詞課堂教學(xué)應(yīng)用“少教多學(xué)”教學(xué)模式，能夠解放教師的教學(xué)時(shí)間，使教師擁有更多的自主時(shí)間進(jìn)行課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，充分思考運(yùn)用哪種教學(xué)手段和教學(xué)方法，更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的積極性和主動(dòng)性。此外，教師可以利用自主時(shí)間與學(xué)生進(jìn)行交流和溝通，更好地了解學(xué)生的思想，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)制定古詩詞的教學(xué)方案和計(jì)劃;還可以反思整個(gè)教學(xué)工作，完善古詩詞的教學(xué)，保證學(xué)生古詩詞的學(xué)習(xí)，提高教學(xué)質(zhì)量，推動(dòng)初中語文古詩詞教學(xué)的發(fā)展。

2.創(chuàng)設(shè)更多的情境教學(xué)，提高初中生的文學(xué)素養(yǎng)

我國古詩詞文化博大精深，其中包含了豐富的文學(xué)典故和文學(xué)知識，擁有豐富的文化歷史背景、文化觀念和文化價(jià)值，初中語文古詩詞教學(xué)工作就是弘揚(yáng)文化的精神，提高初中生的文學(xué)素養(yǎng)。因此，初中語文古詩詞課堂教學(xué)應(yīng)用“少教多學(xué)”教學(xué)模式，教師可以更充分地創(chuàng)設(shè)不同的情境，再現(xiàn)古詩詞作者創(chuàng)作時(shí)的背景和當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的求知欲，更好的掌握古詩詞文化，提高自身的文學(xué)素養(yǎng)。

3.設(shè)計(jì)多樣化的學(xué)習(xí)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“多學(xué)”

由于初中生的古詞匯儲(chǔ)備有限和古詩詞深?yuàn)W的文化內(nèi)涵，加上語文教學(xué)多采用死記硬背的教學(xué)方式，使得初中生對于古詩詞的學(xué)習(xí)產(chǎn)生排斥心理。因此，在初中語文古詩詞的教學(xué)工作中，要縮短教師教的時(shí)間，通過組織多樣化的學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，更快地將新知識納入已有的知識體系中，在古詩詞的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，感受、感知、理解并掌握古詩詞內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“多學(xué)”。

4.制定明確的古詩詞學(xué)習(xí)方向，保障學(xué)生的“多學(xué)”

篇（11）

一、開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的價(jià)值

1.時(shí)代對民族意識和民族思想的呼喚

在這個(gè)物欲橫流、利益至上、價(jià)值觀混亂的時(shí)代，人們精神世界的基石受到前所未有的沖擊，許多人在混亂中迷失了人生的方向。這股思想意識的混亂也波及到學(xué)生的意識形態(tài)，面對紛繁變幻社會(huì)現(xiàn)象和巨變的社會(huì)結(jié)構(gòu)，許多學(xué)生失去了自己的理想和奮斗方向，僅僅將學(xué)習(xí)和升學(xué)、生存聯(lián)結(jié)起來，造成學(xué)生精神家園荒蕪、人格存在缺陷、道德底線不斷潰退、人生境界僅停留在求生的高度，削弱了學(xué)生的民族、社會(huì)責(zé)任意識，也影響了學(xué)生的自身發(fā)展。許多有識之士都提出了通過展開中華傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀，從青少年開始重新構(gòu)建人們的精神家園。

2.誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典的意義和價(jià)值

中華文明源遠(yuǎn)流長、文化積淀深厚，其中的許多文學(xué)作品記錄了民族基因的最高智慧，凝結(jié)了古人對人生價(jià)值、人生態(tài)度、社會(huì)責(zé)任以及人和自然關(guān)系的觀察和思考，流傳至今仍放射出耀眼的光輝。指導(dǎo)高中生開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，不但能夠拯救現(xiàn)階段的民族文化衰落、彌補(bǔ)中華文化斷層，還有助于學(xué)生接受優(yōu)秀古詩文的熏陶，不斷充實(shí)精神生活，從古人的思想中汲取樸實(shí)而永恒的人生元素，實(shí)現(xiàn)心靈的回歸，重建中華民族傳統(tǒng)的道德意識形態(tài)和青少年的精神家園，塑造學(xué)生完美的人格，提高人生境界。從語文學(xué)習(xí)方面而言，誦讀經(jīng)典能不斷提高學(xué)生的語言領(lǐng)悟能力，提高學(xué)生語言的敏銳性，豐富學(xué)生的積累，提高學(xué)生的審美情趣，不斷全面提升學(xué)生的語文能力和語文素養(yǎng)。

二、開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的途徑

開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀、沐浴文學(xué)之光、啟迪人生智慧、豐富語文積累、提高語文能力是一個(gè)漫長的過程。因此，要有計(jì)劃、有步驟地安排誦讀經(jīng)典活動(dòng)，力求做到課內(nèi)課外相結(jié)合、校外校內(nèi)相結(jié)合。讓誦讀經(jīng)典活動(dòng)，不但成為語文學(xué)習(xí)、校園文化建設(shè)的一部分，而且成為培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣的抓手，讓閱讀成為一種生活習(xí)慣，伴隨學(xué)生從校園走向社會(huì)，成為學(xué)生人生的“伴侶”。

1.每天定時(shí)進(jìn)行文學(xué)欣賞

經(jīng)典誦讀和語文教學(xué)方向不完全等同，它在語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，又高于語文學(xué)習(xí)，更注重利用文學(xué)元素浸潤學(xué)生的靈魂。語文教學(xué)注重知識的積累、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)、解題技巧的培訓(xùn)，相對比較枯燥；而經(jīng)典誦讀則注重對古詩文賞析，學(xué)生從文學(xué)性、藝術(shù)性、情感的表達(dá)，或從古詩文描繪的意境、語言的氣勢或精美等角度進(jìn)行賞析，提升學(xué)生對文字的領(lǐng)會(huì)、對人生的感悟、對社會(huì)的責(zé)任等，是更高層次的語文學(xué)習(xí)。教師每天利用課前或課后十分鐘，或教師、學(xué)生講解，或觀看賞析古詩文的視頻，以此為學(xué)生指明誦讀經(jīng)典的方向、示范誦讀經(jīng)典的方法。這些文學(xué)經(jīng)典可以是來自高中《語文讀本》的作品，也可以是電視熱播的講壇對象。比如，以《山鬼》為例分析屈原詩歌中“香草美人”形象，理解作為委婉設(shè)喻、曲折表達(dá)對明君的呼喚，以及暗喻自己高潔的情操和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。也可以選擇于丹講論語的視頻播放，引導(dǎo)學(xué)生從生活的角度去解讀經(jīng)典，理解古人的行為準(zhǔn)則對當(dāng)下的進(jìn)步意義，從而帶動(dòng)學(xué)生的課下閱讀。

2.課外閱讀實(shí)行“任務(wù)”和“個(gè)人愛好”兼顧

目前的高中生學(xué)習(xí)、升學(xué)壓力極大，很少有人能主動(dòng)去閱讀經(jīng)典、汲取其中的營養(yǎng)，因此，教師布置“任務(wù)”就成為展開誦讀經(jīng)典活動(dòng)不可避免的手段。但是，不是每個(gè)學(xué)生對每部經(jīng)典著作都感興趣，部分學(xué)生制度某部經(jīng)典中某一份內(nèi)容感興趣，如果教師強(qiáng)迫學(xué)生閱讀不感興趣的東西，不但不能達(dá)到閱讀經(jīng)典的目的，反而增加了學(xué)生的畏難心理和敵對性。因此，教師在推進(jìn)誦讀經(jīng)典活動(dòng)中要堅(jiān)持布置任務(wù)和個(gè)人愛好兼顧的原則，教師為學(xué)生劃定閱讀范圍，給學(xué)生留下自己選擇的余地。比如，教師可以安排某個(gè)階段學(xué)生課下閱讀《論語》。至于學(xué)生是閱讀原著還是閱讀翻譯的文本，還是觀看于丹講論語的視頻，就由學(xué)生自己選擇，只要能達(dá)到了解其思想精髓的目的即可。

3.定期展開誦讀經(jīng)典集體活動(dòng)

誦讀經(jīng)典活動(dòng)不但需要滲透到每一天，還需要定期舉辦學(xué)校、年級或班級的集體活動(dòng)。活動(dòng)形式多種多樣，可以就某一經(jīng)典著作展開討論，可以是閱讀經(jīng)典的心得感受，可以是和閱讀經(jīng)典相關(guān)的演講活動(dòng)，也可以是古詩文朗誦、背誦比賽等活動(dòng)。這些活動(dòng)的舉辦旨在出發(fā)學(xué)生的興奮點(diǎn)、掀起誦讀經(jīng)典的浪潮，推動(dòng)誦讀經(jīng)典活動(dòng)的深入、持續(xù)發(fā)展。

4.鼓勵(lì)誦讀經(jīng)典活動(dòng)由校內(nèi)向校外延伸

誦讀經(jīng)典活動(dòng)不是課外作業(yè)，更不是學(xué)生必須完成的硬性任務(wù)，而是閱讀習(xí)慣和愛好的培養(yǎng)。教師要引導(dǎo)學(xué)生利用星期天、節(jié)假日的大塊時(shí)間進(jìn)行經(jīng)典誦讀。為促使誦讀經(jīng)典活動(dòng)順利進(jìn)行，教師可以配合學(xué)生的家庭作業(yè)和假期作業(yè)進(jìn)行。比如，布置和經(jīng)典閱讀有關(guān)的日記和作文題目；鼓勵(lì)學(xué)生觀看“百家講壇”講解經(jīng)典的節(jié)目，游覽歷史文化公園、和歷史名人有關(guān)的名勝古跡等，這些活動(dòng)都能在一定程度上激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣，促使閱讀經(jīng)典活動(dòng)成為學(xué)生的內(nèi)心需求，實(shí)現(xiàn)由校內(nèi)向校外的延伸發(fā)展。

三、經(jīng)典誦讀活動(dòng)是語文教學(xué)的“回歸”

古人提出的“文以載道”已明確了文學(xué)作品的育人功能。而經(jīng)典誦讀活動(dòng)正是從古詩文的“文學(xué)”角度入手，注重以文化的浸潤激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和探究欲望，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自由從作品中汲取營養(yǎng)。在文化元素的浸潤人文精神的熏陶、感染中，不斷豐富學(xué)生的積累，逐步提高學(xué)生對文字的敏銳感知，豐富學(xué)生的情感，提高學(xué)生的審美情趣，從而全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和語文能力。在一定程度上，經(jīng)典誦讀活動(dòng)是超越應(yīng)試教育的語文教學(xué)的回歸，是實(shí)現(xiàn)語文學(xué)科提高語文素養(yǎng)的同時(shí)潛移默化實(shí)現(xiàn)育人功能的有效嘗試。

總之，開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，既是時(shí)代的呼喚和需求，也是語文教學(xué)不可或缺的組成部分，是語文學(xué)生的延伸和提高，是實(shí)現(xiàn)語文育人功能的良好途徑之一。