思想政治教育理論大全11篇

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篇（1）

思想政治理論研究的新范式要更多的注重對現實問題的思考，只有在針對現實客觀問題進行研究的前提下，思想政治教育理論新范式的研究也才更具科學性。而社會問題也是社會的重要標志，對社會問題的研究和思考也是對社會科學的研究，在此前提下，社會科學知識與思想政治理論新范式的研究也可以有效的結合在一起，這對于思想政治學科知識理論的構建也有著非常重要的作用。思想政治教育理論的新范式發展，應該如同馬克思提出來的，一個時代的關鍵問題，并不是為了提出答案，而是為了提出一些問題，并且這些問題是能夠根據時代的共同命運提出來的。因此，思想政治理論的研究，應該對于一些具備格局性的大問題、對現實有重大影響的關鍵問題進行關注，同時也應該對于一些老的問題進行關注。問題是研究和探索的動力，新的思想政治教育的理論不僅僅誕生于時代，也孕育于過去時代的理論成果。所以思想政治理論是一個革命的過程，需要一個更為廣闊的研究視野，從各種土壤養分當中逐漸成長起來。

2對各學科知識、思維的吸收與結合

思想政治教育是富有層次的學科，如果單純采用數量極少的學術知識進行研究，其對于思想政治教育的可持續發展本身也是起到阻礙的作用。而思想政治教育除了對于不同的學科知識進行吸收之外，更對于不同學科本身的思維模式的吸納以及弘揚。思想政治教育在過去的理論范式當中還是存在思維模式系統性不足的問題，尤其是在注釋和整合有關的思想政治理論知識，但是并沒有形成特定的思想政治教育的學術思維模式。因此，思想政治教育理論的發展，不僅僅是知識內容的發展，更是學術思維模式的成長，這樣能夠提升思想政治教育的學術研究模式和探索問題的方法。

3學科支撐與關鍵研究點

新的思想政治教育的范式，應該是以中國當前的發展問題作為研究的關鍵點和學科支撐。因為當前中國的改革開發已經進入了深水區，只有配合當前中國的發展實際提出一些新的問題和研究成果，才能夠發揮出思想政治教育本身的學科價值。當代的思想政治教育具備時代的重要性和緊迫性，各種人生觀、世界觀以及價值觀互相之間碰撞和融合，因此，在上層建筑的構筑和發展方面，應該給予更多的關注。這一點也是思想政治教育在發展過程當中的理論研究落腳點，更是學科可持續發展的關鍵學科支撐。

篇（2）

關鍵詞

馬克思；個性理論；高校；思想政治

教育大學生是社會主義事業的接班人，是國家的未來，是祖國的寶貴資源。因此，加強高校思想政治教育是一項重要的任務。馬克思個性理論有著豐富的內涵，值得深入探討和研究，這一理論對于高校思想政治教育發展具有積極的指導意義。

1馬克思個性理論的內涵

從博士論文開始，馬克思對于人的個性理論就開始了不懈地探索。之后的《1844年經濟學哲學手稿》《關于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態》《1857～1858年經濟學手稿》《資本論》等等這些著作展現了馬克思個性理論的形成、發展與成熟。馬克思認為“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！盵1]56并且指出，“動物不對什么東西發生‘關系’，而且根本沒有‘關系’；對于動物來說，它對他物的關系不是作為關系存在的?！盵1]81但是人類卻與周圍現實世界中的事物發生著聯系。因此，人的個性不是抽象的、孤立的、想象中的人的個性，而是真實存在于現實中的每一個單獨個體的個性。其次，馬克思認為：“主體是人,客體是物?！盵2]3說明人的個性在現實關系中居于主體地位，是能動的現實主體。另外，馬克思在談到人的個性時，還認為“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界本質的統一?！盵3]122也就是人的個性要想真正的得以彰顯與發展，一定要參與社會交往實踐，要在社會交往實踐中實現。

2馬克思個性理論的基本特征

2.1現實性

馬克思從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會這些社會形態中來探討人的個性。他認為在這些社會形態中存在著人對人的依附關系、人對物的依附關系，束縛著人的個性發展。根據這些社會形態的不斷發展變化，提出人的個性應該在社會形態不斷變化發展中逐步擺脫各種依附關系，得到自由而全面的發展。因此，馬克思哲學中人的個性理論具有強烈的現實性。他認為：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！盵1]56馬克思把人的個性放置于現實中，是在現實社會形態不斷變化發展中以及現實的社會關系中來探討人的個性的多樣性、復雜性和發展性。人的個性是從屬于一定歷史、社會形態發展范疇之內的。另外，馬克思還從人的現實勞動實踐出發，認為在現實實踐中人的個性逐步擺脫人對人、人對物的依賴，在此基礎上進行物質生產。

2.2主體性

馬克思認為人的個性要在在現實實踐交往中得以彰顯，人是世界的主體，要樹立人的個性的主體地位。但是，在資本主義社會中“工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創造出來的反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！盵4]52“工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵4]51在這樣的現實實踐中，人的個性非但沒有彰顯，反而受到了束縛和限制。人的個性實踐活動沒有得到肯定和尊重，沒有使個體得到發展，人的個性主體地位更無從談起。馬克思認為舊式分工制約了人的個性發展，所以“要消除關系對個人的獨立化，個性對偶然性的屈從，個人的私人關系對共同的階級關系的屈從等等，歸根到底都要取決于舊式分工的消滅?！盵5]20他認為通過消除舊式分工，在普遍交往的基礎上進行實踐活動，可以使每個人的個性都得到展現和發揮，從而確立其主體地位。

2.3實踐性

馬克思談到“抽象的個別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發亮。”[3]122他認為人的個性是在一定范圍之內的，是在“定在”中的。并且他認為每個人的社會實踐范疇就是其定在?！爸挥性谏鐣?，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人?！盵3]216其他的哲學家比如伊壁鳩魯過分強調個性，他的“定在”表現為直線，束縛人的自由和發展，成了抽象的個性。馬克思主張“定在的自由”，在現實社會實踐中使主體超越客觀世界，實現人的個性自由發展。因此，只有在普遍的交往過程中“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(也同精神的生產)發生實際聯系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(人們的創造)的能力。”[1]89也就是每個人只有通過現實的實踐活動，個性才能得以彰顯和發展。

3馬克思個性理論視域下的高校思想政治教育

馬克思個性理論蘊藏著豐富的內容，具有現實性、主體性、實踐性特征。高校思想政治教育要以此為指導，增強高校思想政治教育的實效性。

3.1以現實為基礎

馬克思指出:“我們不是從人們所說的、所設想的、所想象的東西出發，也不是從口頭說的、思考出來的、設想出來的、想象出來的人出發，去理解有血有肉的人。我們的出發點是從事實際活動的人，而且從他們的現實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態上的反射和反響的發展?！盵1]73在馬克思個性理論現實性特征的指導下，高校思想政治教育要以現實為基礎。高校思想政治教育的對象是大學生，大學生是現實的人，是現實世界中有血有肉、有豐富思想的人，是處在現實復雜關系中的人。首先，在高校思想政治教育過程中應該關注大學生的現實環境。從大學生的現實環境出發，不僅是課堂環境，更要關注大學生的生活環境，了解大學生的關注點、期望、要求等等，思考高校思想政治教育的合理途徑，提高高校思想政治教育的實效性。特別是近幾年來新媒體迅猛發展，大學生密切接觸新媒體后，使高校思想政治教育的現實環境變得更為復雜。高校思想政治教育要緊緊把握當今新媒體功能多樣化、信息滲透性、技術變革快速性、開放性、互動性等特征。及時關注新媒體對大學生的影響，以及大學生在新媒體平臺的活動狀態、關注點、疑惑與問題等等。只有從現實出發，把握現實發展的動態，從現實環境而不是從抽象主觀的角度來進行高校思想政治教育的研究，這樣就更具有針對性，使思想政治教育不僅進課堂，還要進學生生活，增強高校思想政治教育的實效性。其次，以現實為基礎，也就是高校思想政治教育要放置于整個高校教育體系現實環境中。不能把思想政治教育同其他教育孤立開來，應該與智、體、美整個教育體系聯系起來、協同發展。這樣的話，就可以避免出現把高校思想政治教育建設完全只寄托于高校思想政治理論課程，其他課程與高校思想政治教育毫無關系這樣的問題。高校思想政治教育應該與整個教育體系聯系起來，比如把高校思想政治理論課程與其他課程聯系起來，使思想政治理論課程不再是孤立的課程，從而為學生個性發展、能力提高提供幫助。另外，高校思想政治教育還需要整個社會現實環境的支持，比如要建立社團、家庭、社區、政府多維度的一個社會現實環境支持系統。為高校思想政治教育營造良好的外部社會環境，促進高校思想政治教育的發展。

3.2以大學生為主體

馬克思認為：“人是一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現實的、單個的社會存在物?！盵4]84在社會實踐過程中人的個性應該具有主體性特點。因此，高校思想思想政治教育過程中，應該充分肯定大學生個性的主體地位。如果只是一味地強制性灌輸，反而會產生逆反心理。馬克思曾形象地指出：“任何一個存在物只有當它用自己的雙腳站立的時候，才認為自己是獨立的，而且只有當它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的?？縿e人恩典為生的人，把自己看成一個從屬的存在物。”[4]91如果大學生缺乏獨立的主體地位與意識，那么他們的個性是無法得到彰顯與發展的，更加談不上實踐性與創新性。在高校思想政治教育過程中，要充分認識大學生個性的主體地位，尊重每個學生個性發展的特點?？梢岳眯旅襟w手段，比如QQ、微信、微博等，與大學生進行一對一的交流。通過線上線下多維空間的交流，了解大學生的真實生活及學習狀況。特別是現在“90后”大學生思維活躍、見多識廣，在思想政治教育中，要充分尊重他們的觀點，選擇他們樂于接受的方式，避免產生抵觸心理。也要注意到每個學生的不同專業背景，要提供促進學生專業能力提高的思想政治教育實踐活動。同時，也要正確認識每一位大學生的個性差異。根據每一個大學生個性的不同特點，制定不同的教育規劃。通過更具個性針對性的思想政治教育方案設計，充分調動大學生的學習積極性與主動性，激發大學生的創造性，從而確立大學生個性發展的主體地位。

3.3以實踐為導向

馬克思認為：“抽象的個別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發亮?！盵3]122人的個性的發展必須要在社會實踐中才能體現。有些學生試卷考試可以得高分，但是現實實踐卻只能得低分。因此，高校思想政治教育要以實踐為導向，加強實踐環節的設計，通過現實社會實踐積極發展大學生的各方面能力，提升大學生的素質，促進大學生個性發展。

3.3.1高校校內的實踐活動

在高校校內，可以開展班級演講比賽。對于大一新生來講，可以以“從中學到大學，我的變化與感悟”為題，進行演講比賽。通過演講比賽的準備、講述過程，使大學生發現中學與大學的不同之處，也可以使大學生深入思索到底怎樣適應大學新生活。還可以在高校校園內進行“道德與法律”的知識競賽。大學生通過自己搜集資料，了解道德的發展過程、中國傳統道德的內容、社會主義社會道德原則、社會主義核心價值觀、法律的起源與內涵、依法治國的意義等等。這樣的效果比課堂上老師單一的講授要好得多。對于大四的同學，可以設置模擬招聘會情境模式。讓幾位同學扮演招聘人員，另外幾名扮演應聘人員。通過這樣的的情境設置，使大學生有身臨其境的感受，在這樣的情境中體會到去應聘應具備哪些專業知識、哪些專業素質，如何在以后的學習中提升自己，也能為以后參加真正的招聘會做好充分準備。

3.3.2高校校外的實踐活動

在高校校外，可以進行社會調查。根據大學生的關注點并且聯系現實熱點，展開社會調查，寫出調查報告。比如可以開展“‘美麗中國’環境資源的開發與保護”的社會調查、“關于網絡購物狀況”的社會調查等等。大學生通過搜集資料、設置調查問卷、接觸社會、接觸不同的人群、總結觀點、分析數據，最后結合自己觀點寫出調查報告。這樣的過程也是大學生認識社會、接收信息、展開思索、形成結論的過程，有利于提高大學生發現問題、分析問題、解決問題的能力。還可以參觀考察實踐教育基地。比如參觀歷史博物館、紅色革命根據地、科技展覽館，也可以參觀企業工廠、農村基層等等。通過實地考察，使大學生對國家歷史、中國革命奮斗歷程、科技發展的新成果、農村的發展現狀、市場經濟體制下企業發展現狀等等有感性的認識。通過高校校外的實踐活動，鍛煉學生實踐能力，促進學生個性發展，增強高校思想政治教育的實效性。

4小結

高校思想政治教育關系到大學生的成長成才，關系到社會主義核心價值觀在高校的踐行，關系到中國夢的實現。馬克思個性理論不僅具有理論價值，更具有實踐價值。以馬克思個性理論為指導，即以現實為基礎、以大學生為主體、以實踐為導向，來增強高校思想政治教育的實效性。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.

篇（3）

主體間性理論又稱交互主體性理論，它是20世紀西方哲學中用來建構交往理論范式的核心范疇，是指主體與主體之間的相互性和統一性，是兩個或多個個人主體的內在相關性，是自我主體與對象主體間的對話與交往，意味著主體間的權利的平等、尊重、互動和多元的價值依存。當兩個或兩個以上的主體發生聯系時，就產生了主體間的關系。也就是說，主體間性意味著超越了在主客關系中占有性的個人主體性，把主體性置于主體與主體之中。主體間性下的主體是超越主體任何一方而又包容了雙方的“公共主體”或“交往主體”，是主體突破封閉的“自我”，走向“他我”并與之構成互為主體或互為主客體的一種存在關系。而作為主體間關系的規定，主體之間在語言和行動上相互平等、相互理解和融合、雙向互動、主動對話的交往特點和關系，是不同主體間的共識和不同主體通過共識所表現出的一致性。

用主體間性理論來創新思想政治教育，不是對傳統主體性思想政治教育的全盤否定，而是一種繼承和發展，它豐富和發展了思想政治教育的主體理論。和主體性思想政治教育相比，主體間性思想政治教育的內涵更加深刻和全面，它包含著兩種關系的統一：一種關系是教育者與受教育者都作為思想政治教育的主體，二者構成了“主體—— 主體”的關系；另一種關系是教育者與受教育者二者都是思想政治教育的主體，是復數的主體，他們把教育資料作為共同客體，與教育資料構成“主體—— 客體”的關系，這樣的思想政治教育就是主體間性思想政治教育。傳統的主體性思想政治教育過程總是依靠教育者的單向灌輸，而主體間性思想政治教育是通過教育者與受教育者相互交流、溝通來促進雙方思想品德的提升。因此，我們可以稱傳統的主體性思想政治教育為灌輸式思想政治教育，而把主體間性思想政治教育稱為交往式思想政治教育。

二、以主體間性理論創新思想政治教育的重要意義

（一）主體間性思想政治教育有利于克服傳統思想政治教育的弊端， 實現教育者與受教育者兩個主體之間的雙向互動

實現教育者與受教育者的多元互動，包括教育者與教育對象之間的互動、教育者與教育者之間的互動、受教育者與受教育者之間的互動，也包括教育者、受教育者與教育環境、教育內容、教育方法等之間的多向互動。教育者要尊重受教育者的主體地位，激發受教育者的主體意識，增強受教育者自主判斷、自主選擇、自主決定的能力，使受教育者受教育的同時努力實現自我教育。受教育者也要尊重教育者的主體地位，教育者的主體性不得以體現，整個思想政治教育活動就難以開展，教育者應該依據特定的教育環境和教育者的實際情況來設計教育內容，組織教育活動，不能放棄教育職責，對教育者放任自流。

（二）主體間性思想政治教育使思想政治教育從教育者凌駕于受教育者之上的硬性灌輸，轉向教育者“價值引導”和受教育者“自主建構”的辯證統一

教育者對受教育者的教育過程是價值引導過程，既引導教育者人格健康成長，又引導教育者逐漸形成合理做事能力和正當做人能力。同時，主體間性思想政治教育是受教育者“自主構建”的過程。通過交往中的學習，受教育者主動、能動的生存精神世界，實現自我完成，使自己過一種有意義、有價值的生活。

（三）主體間性思想政治教育使思想政治教育從教育者與受教育者之間的不平等關系，轉向以教育主體之間的理解和對話為核心的精神往過程

主體間性思想政治教育改變了以往把教育者看作是思想政治教育過程中的控制者，受教育者是被動的灌輸對象的觀點，使思想政治教育重新回歸到人與人的關系中，使教育者與受教育者之間的對象化活動變為一種平等的交往活動。主體間性思想政治教育強調主體間的精神溝通，通過溝通、交流、合作達成一種默契。只有在良好對話的基礎上，受教育者才能獲得心理安全和心理自由，進而實現思想境界和意志品質的提升。思想政治教育交往的過程就是訴諸對話，通過理解而實現精神世界的共享。這樣，教育者和受教育者才能在交往中都成為主體，才能從師生彼此分離的狀態走向統一，才能彼此都獲得發展，思想政治教育也才能實現其育人的目的。

三、以主體間性理論創新思想政治教育的途徑選擇

（一）增進教育與理解，突出思想政治教育的人文關懷

傳統思想政治教育中，在強調教育者絕對主體地位的同時無形中把受教育者置于一種絕對客體的地位，教育者以“物” 的方式來對待受教育者。而思想政治教育從本質上講，應該是一種培養人、塑造人、發展人、完善人的社會性教育活動，具有深厚的人文關懷內涵。用主體間性理論創新思想政治教育，就是在思想政治教育中要更加體現“以人為本”的精神，從人的主體存在出發來重構思想政治教育的模式，在教育中關注主體與主體之間的理解。這種理解是主體對主體的理解，是一種雙向互動的理解，是“推己及人”、“將心比心”的情感活動。這種理解不僅是對話之間的理解，它更多的是指教育者與受教育者之間靈魂深處的理解與交流，不是一個說服與被說服的過程，而是雙方的情感、意識、人格力量溝通的過程。這就要求思想政治教育者要改變在傳統教育中的那種居高臨下的形象，充分尊重學生的話語權，營造和諧的教育氛圍，讓學生在愉悅的教育環境中接受教育，讓思想政治教育的過程成為一個不斷理解的過程。

（二）堅持平等的原則，突出學生的主體地位

在主體間性思想政治教育理論中，把學生的主體地位作為非常重要的一部分，也就再次說明了教育者與教育對象之間是平等的關系。對這種平等關系應從以下三個方面理解：第一，雙方在法律地位和人格上是平等的。在教育過程中，學生與教師是同樣具有豐富的精神世界、獨立人格、生活欲求的個體，這種師生的同在性使教育者應當也必須把學生當作與自己同等的個體來對待。第二，教育雙方在教育過程中享有同等的教育機會與權利。師生的同在性使他們可以通過互相傾聽和發表看法，實現共同進步。教師要尊重學生的主體地位，在教育活動中充分調動學生的積極性、主動性和創造性。摒棄把教育對象看成是被用來改造和塑造的物質對象的觀念，建構起主體間性思想政治教育模式。第三，明確在強調學生主體性的同時，不能弱化教師的引導、組織、促進、管理的作用，否則，就會走向另一個極端，也會影響思想政治教育的實效性。

要提高高校思想政治教育的實效性，必須堅持平等的原則，把學生的主體地位落到實處。首先，要充分尊重和發揮雙方的主體性。教育者要真正發揮其作為引導者、組織者、促進者、管理者的作用，就必須要全面客觀地了解受教者。教育者應具有根據受教育者的變化對教育的發展趨勢做出科學的預測，從而提煉出具有時代特征的教育內容。受教育者的主體地位要得到發揮，就必須以積極的態度主動參與教育活動、適應環境變化，對教育目的和教育內容有價值認同感，使整個教育呈現出獨立自主、積極主動和富有創造性的發展狀態。其次，要在教育的過程切實體現和落實教育主體間的平等對話。教育者可以從與學生的接觸中獲取更多的思想教育信息與靈感，進而促進自身的完善。教育者也只有在不斷的自我教育、自我感悟中，才能持續提升自身的思想境界和教育水平。

（三）構建交往式教育模式，創新思想政治教育方法

利用交往模式構建主體間性的思想政治教育，一方面有利于融洽師生之間的感情，增進相互間的理解與溝通，而這種相互間的溝通與交流，將會為思想政治教育打下情感基礎；另一方面提高了思想政治教育工作的長效性。交往式教育模式中，教育者與受教育者均是思想政治教育的主體，雙方以社會生活為客體，形成教育者與受教育者、受教育者與受教育者的主體間關系，教育者與受教育者的交往是在尊重、信任和平等的立場上從知識、思想、經驗和情感等多方面、深層次的相互交流，包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范。雙方在各自不同的立場上進行獨立思考，通過溝通最終達成一致。

篇（4）

中圖分類號： G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672－9749（2011）02－0028－05

迄今為止，關于思想政治教育學的理論建構問題，很多學者做了頗有成效的研究。然而，隨著思想政治教育的專業拓展、學科建設、實踐活動和職業化發展的深化，筆者認為有必要對思想政治教育學的理論結構問題進行更精細的研究。因為思想政治教育學作為一門科學理論，它必須能完整而準確地解決好解釋實踐和指導實踐這兩個基本問題。思想政治教育從其本質上講，它是基于思想政治教育的假設所進行的科學推理或對思想政治教育實踐的科學總結而建立的概念體系（相對意義上這樣講），其目的是用來解釋、指導、評價、完善和開拓思想政治教育的具體實踐。

討論思想政治教育學的理論結構問題，首先有必要弄清楚什么是理論。這可以依循兩條路徑：一是辭典的解釋，即共識或通識；二是學者的解釋，即己見或獨見。本文主張采取共識或通識?！冬F代漢語辭典》的解釋是：“人們由實踐概括出來的關于自然界和社會的知識的有系統的結論?！雹佟俄f氏國際詞典》將理論解釋為“是某一研究領域的一套前后一致的假設、概念和實用原則所構成的系統?！雹趦煞N解釋都主張理論是一種有序的知識系統。這種通識正是我們討論理論結構的基本理路。具體地講，我們討論思想政治教育學的理論結構就需要從系統觀點的視角來解構。

那么，基于上述理路的思想政治教育學的理論結構本體上應該是一個什么樣的系統呢？本文主張思想政治教育學的理論結構應由概念群、范疇群、原理體系、方式方法體系和評價評估體系這五大要素構成。

一、要素1：概念群

任何一種科學理論首先應該是一個概念體系。就是說，一套前后一致的理論學說是基于若干自圓其說的概念而自然集成的?；靖拍钍菢嫵梢环N科學理論的首要基本單元。從系統論的意義講，指認或辨識一個概念，就略知該科學理論體系的大致概貌或基本精神。沒有屬于自己學科的獨立的并區別于其它學科的概念群，嚴格意義上講，該學科還是不成熟的。思想政治教育學也概莫如此。

近些年來，不少學者（宇文利，2009年；徐志遠，2009年）開始涉足思想政治教育學的范疇現象研究，試圖從學理上對思想政治教育學的概念群進行清理與澄清。應該說，其研究結論還是有一定的學術價值的。但就目前已經得出的結論來看，對于思想政治教育學概念群的清理與澄清還存在邏輯變軌或變形問題。也就是說，指認概念的種差關系的邏輯起點或理論標識尚缺乏必要的準確度、公信度和服眾度（當然，作為一家之言，也是無可厚非的）。這就使得思想政治教育學作為一種科學理論必須完整而準確地解釋和指導實踐的基本任務尚難據此完成。這也正是我們迄今還不得不繼續進行探微工作的重要原因。

筆者嘗試從結構圖的視域來澄清思想政治教育學的概念群。思想政治教育學的概念群應該是一般概念與核心概念“二維彌合”的結構現象。所謂一般概念，是指思想政治教育學研究所能達至的終極邊界限域內的所有概念，即用于解釋和指導思想政治教育實踐的普遍事實的知識現象，如品德教育、素質教育等。品德教育和素質教育未必就是思想政治教育所獨有的教育實踐方式，其它學科諸如倫理學、教育學和心理學也主張并研究這種教育實踐方式。但思想政治教育學從來不回避對品德教育和素質教育的研究并提出自己的學理主張。思想政治教育學可以依循屬于本學科獨有的理路去解釋和指導品德教育和素質教育實踐，但不能簡單地把品德教育和素質教育劃歸本學科獨有的概念沙龍。所謂核心概念，是指思想政治教育學研究所獨立達至的一維邊界限域內的專屬概念，即用于解釋和指導思想政治教育實踐的特有事實的知識現象。通俗地說，就是思想政治教育學的學科專業語境內的基本概念，意即專業術語。

基于上述理由，可以嘗試把思想政治教育學的概念群做如下勾勒：

1.一般概念

教育、感動、感化、感染、熏陶、素養、素質、言教、身教、內化、外化、教育主體、教育客體、教育方法、教育方式、教育工具、教育技術、談話、談心、交流、溝通、鼓動、鼓舞、鼓勵、激勵、物質激勵、精神激勵、積極性、主動性、創造性、品德教育、素質教育、法制教育、新生教育、新兵教育、新農教育、新工教育、心理健康教育、形勢政策教育、國防教育、禮儀教育、形勢報告、英模事跡座談會、英模事跡報告會、集體學習制度、自我教育、家庭教育、學校教育、社會教育、環境影響、文化浸染、群體影響、潛移默化、道德榜樣、榜樣偶像、名人偶像、偶像崇拜、愛國主義教育基地等。需要特別說明的是，這里清理出的一般概念僅僅只具有“思想政治教育學大辭典”意蘊，是思想政治教育學研究所能達至的終極邊界限域內的可能性概念，并不都是必然性概念。

2.核心概念

灌輸、疏導、政工、思想、觀念、態度、政工師、生命線、一元化、思想性、政治性、價值性、人文性、感染性、感化性、感召性、鼓動性、思想教育、政治教育、輿情教育、國情教育、社情教育、民情教育、政治導向、思想導向、價值導向、交心談心、宣傳工作、思想工作、政治工作、思想政治工作、世界觀教育、人生觀教育、價值觀教育、思想感化、思想改造、思想管理、思想交往、思想溝通、思想關系、思想矛盾、思想沖突、思想斗爭、思想障礙、思想修養、思想品質、思想素質、思想覺悟、精神世界、精神力量、精神能量、精神動力、精神控制、精神資源、精神經濟、精神管理、精神優勢、精神家園、精神統治、精神實力、精神國力、民族認同、文化認同、制度認同、政治認同、階級認同、價值認同、思想認同等。這里同樣需要特別指明的是，這里澄清的核心概念還不能稱之為完全周延的或完全覆蓋思想政治教育學限域的必然性概念，僅僅只是為了學術研究的需要而嘗試劃出的一個特殊的知識邊界符號。

二、要素2：范疇群

范疇是人類認識上的重要里程碑，是人類爭取理性自由的思維工具。從科學理論的發展史來看，任何一門學科的理論形態都是由一系列范疇構成的，它是人們對該學科領域問題研究進入理性階段的重要標志，因而反映著該學科的發展水平和成熟程度。思想政治教育學跟任何其他學科的理論形態一樣，同樣有其最基本的范疇集群或體系。研究范疇集群一直是現代思想政治教育學的學術高地。理清思想政治教育學的范疇骨架，對于加快現代思想政治教育學的學科建設，促進思想政治教育學的規范化、科學化進程，無疑具有十分重要的理論意義和實踐意義。

如前所述，近些年來，不少學者（宇文利，2009年；徐志遠，2009年）開始涉足思想政治教育學的范疇現象研究，試圖從學理上對思想政治教育學的概念群和范疇群進行學理上的清理與澄清，很多研究結論對于我們今天更精細地進行學理探微，是具有一定的參考價值和啟發意義的。但從已有的研究結論來看，同樣存在清理與澄清的邏輯變軌或變形問題。也就是說，指認范疇的種差關系的邏輯起點或理論標識尚缺乏必要的準確度、公信度和服眾度。

迄今為止，究竟應該怎樣來認識或廓清思想政治教育學的范疇現象？依然還是一個仁者見仁智者見智的話題。只要大家對于思想政治教育學范疇的邏輯起點和終極邊界的理解還存在分歧，那么，關于這個問題的研究結論就必然會出現異見。既然如此，筆者就滿懷有限的學術底氣大膽沖擊思想政治教育學學科建設的這個高地。筆者的基本看法是：思想政治教育學的范疇集群應由單維詞組、二維詞組和多維詞組構成。據此，筆者嘗試把思想政治教育學的范疇集群作出以下勾勒：

1.單維詞組

所謂單維詞組，是指思想政治教育實踐中被人們約定俗成和學者加工提煉而形成的特殊概念現象。諸如思想工作、思想政治工作、政治工作、思想教育、政治教育、思想政治教育、輿情教育、國情教育、社情教育、民情教育、思想動員、組織動員、政治動員、思想修養、思想斗爭、思想改造、思想素質、思想覺悟、思想情操等這樣的約定俗成概念，以及諸如人學視域、精神能量、精神動力、精神資源、精神經濟、精神優勢、精神家園、精神實力、精神國力、民族認同、文化認同、制度認同、政治認同、價值認同、思想認同等這樣的由學者概括得出的學術概念。一般地說，單維詞組是一個復合詞，單指思想政治教育的某一類事實或獨立現象。

2.二維詞組

所謂二維詞組，是指思想政治教育實踐中二維現象間具有某種內在關聯或必然性聯系的知識現象，通常是由兩個單一概念對應組成且帶有一定規律性的思想政治教育現象的有機組合。諸如思想與行為、教導與引導、疏導與誘導、他導與自導、幫教與疏通、思想教育與思想認同、政治教育與政治認同、國情教育與文化認同、民情教育與民族認同、輿情教育與價值認同、社情教育與制度認同、思想修養與思想覺悟、思想改造與思想感化、榜樣教育與偶像崇拜、顯性教育與隱性教育、精神控制與精神和諧、個性發展與全面發展等。在這里意欲澄清的范疇事實，不單純是為了揭示那種類似哲學范疇（概念對子）具有對應轉承關系的知識規律，而是為了概括屬于思想政治教育學獨有的范疇事實。或許這種概括目前還不是很縝密、不是很準確，但這種概括是思想政治教育學規范化、科學化進程中無法回避的學科發展階段。這種概括已經遠遠超出了得出這些研究結論的本體意義和實際價值。

3.多維詞組

所謂多維詞組，是指思想政治教育實踐中多種現象或復雜現象間具有某種內在關聯或必然性聯系的復雜知識現象，通常是由三個以上概念依次遞進并具有內在自覺彌合且帶有一定規律性的思想政治教育現象的有機組合。諸如教育主體、教育客體與教育介體，教育材料、教育質料與教育預料，家庭德育、學校智育與社會美育，事實感動、氛圍感染與精神感化，直接教育、間接教育與對接教育，教材教講、媒體宣講與網絡聯講，教育效果、教育效率與教育效益，物質激勵、精神激勵與中介激勵，情感陶冶、文化熏陶與潛移默化等。這里需要特別申明的是，之所以要確證多維詞組型范疇，真實的理論目的是為了更深入地探究思想政治教育的復雜性特征，更細致地劃分思想政治教育學與相近相關學科的學理邊界，更明確地標識思想政治教育學的學術屬地。

三、要素3：原理體系

所謂原理，是指具有普遍意義的最基本規律?？茖W的原理，由實踐確定其正確性，可作為其他規律的基礎，原理也可泛指具有普遍意義的道理。科學的原理以大量的實踐為基礎，故其正確性為實踐所檢驗與確定，從科學的原理出發，可以推衍出各種具體的定理、命題等，從而對進一步實踐起指導作用。任何一種科學理論都有其原理體系。每一個原理除了由本學術屬地的概念和范疇構成之外，它還具體而直接地承擔著解釋和指導實踐的學理任務。進一步講，任何科學理論都是由基本原理構成的理論系統。指明和確證思想政治教育學的基本原理，則是更完整、更準確地解釋思想政治教育的理論品質和實踐特征的必由之路。筆者將思想政治教育學的若干基本原理概述如下：

1.灌輸原理

思想政治教育從來就是有目的、有計劃、有針對性的政治教育活動，它把灌輸先進的思想和科學的理論作為己任。在思想政治教育學看來，任何社會個體本來是不可能有先進的思想和科學的意識的，先進的思想和科學的意識只能從外部灌輸進人們的頭腦里。列寧和都曾分別說過，先進的理論和正確的思想并不是人們頭腦里固有的，或者是從天上掉下來的，這些東西對于人們來說本來是沒有的，只能通過灌輸才能裝進頭腦，或者只能通過社會實踐、生產實踐和科學實驗才能獲得。③思想政治教育學的定理是：對于任何一個受教育者個體而言，正確的思想和科學的理論即科學的世界觀和方法論，不可能不學而知、不教而會、不悟而能，必須通過各種形式的灌輸，才能在他們的頭腦中扎下根來。灌輸具有身不由己性，是任何一個受教育者個體無法抗拒的外部教育介入。

2.疏導原理

思想政治教育學歷來不把灌輸視為本身唯一性的學理依賴，而是一再強調思想政治教育這種特殊教育方式或教育活動的合規律性、服理性。疏導，就是這種合規律性和服理性的生動表現。所謂疏導，簡言之，就是疏通與引導。疏通是一個借用詞，原意是指管道堵塞后，使用物理、化學或者其他的方法使管道重新恢復原本使用功能的行為或過程。本文借寓指人與人之間的思想關系需要調解和溝通。思想政治教育學的定理是：在實施任何一種具體的思想政治教育活動時，要善于首先發現人們思想關系的障礙節點，找到消除障礙節點的最有效方法，循循善誘說服教育，幫助人們理性理智地認識和分析問題，把受教育者個體的思想引導到正確的方向上來。疏通和引導是辯證的統一，是對應相承的完整的統一過程。疏通是引導的前提，引導是疏通的延續。疏通是為了正確地引導，引導是疏通的目的。要在疏通中引導，在引導中疏通，又疏又導。沒有疏通，就無所謂引導，也不能正確引導；不去引導，疏通也就失去了實際意義。

3.感化原理

思想政治教育的目的不是教育，而是通過教育去達到轉變受教育者個體的觀念、觀點和思想，樹立符合社會政治制度要求的政治觀和價值觀。灌輸和疏導都還只是在強調言路的辨識性、多徑性及其學理價值，這里要討論的感化，則是特指思想政治教育者要學會善于用言行去影響受教育者，使其受感動而逐漸發生轉變。教育者既要能說會道、善言善辯，還要身體力行、榜樣示范。思想政治教育學的定理是：施教于任一受育者個體除了言教，還需要身教。只有教育者首先做到了言行一致、表里如一，受育者才會受到感動、身體效尤。言教與身教也是辯證統一的，是對應相承的完整的統一過程。言教是德行教師，身教是德行導師。言教是教育者的職業本分，身教是受育者的行為楷模。既要重視言教，又要重視身教。沒有身教，言教可能是事倍功半；言行一致，言教就能事半功倍。言教與身教有機統一，才能最終促使受育者因感動而逐漸轉變自己的態度、觀點和立場。

4.互動原理

思想政治教育從來就不是一種“單相思”式的封閉性教育，它歷來主張開放性和反饋性。關注受教育者的逆反心態和拒斥態度，從來就是思想政治教育學研究的題中之義。我們既要重視灌輸的輸入強制性，還要重視疏導的輸出反饋性，更要重視互動的逆反客觀性。思想政治教育學的定理是：作為一種教育過程，思想政治教育也是一個信息輸入，經過回饋程序、信息消解、信息輸出的教育模型。教育者與受教育者雙方的思想互動，是思想政治教育這一特殊教育模型的規律性表征。只有教育者的教饋（單相思），沒有受教育者的反饋（互相思），思想政治教育活動則沒有任何實際意義。檢驗教育主客體之間思想互動的效果和質量，最根本的標準就是看受教育者消解教育者輸入信息的接受程度。接受度高，則表明信息消解的正態性高；接受度低，則表明信息消解的負態性高。

5.復雜性原理

從某種意義上講，思想政治教育學是復雜性程度極高的學科。因為思想政治教育學的研究對象是宇宙間最復雜的人類思想活動。人的思想活動紛繁復雜，令人難以琢磨。馴化動物易，調教學生難，轉變思想更是難上加難。思想政治教育學的定理是：人既是社會動物、政治動物，也是文化動物，更是思想動物。人作為復雜性動物，決定了人的思想的復雜性。因此，我們在具體的思想政治教育實踐中，要善于用復雜的眼光審視簡單的思想活動，用多維的路徑去解決簡單的思想矛盾或沖突，而不是用簡單的方式方法去解決復雜的思想活動。現實生活告訴我們，對于一個受教育者個體而言，特別是思想相對成熟的個體而言，任何看似簡單的思想關系現象，實際卻隱藏著非常復雜的思想糾結。思想政治教育的發力點恰恰正是隱藏著的思想糾結，而不單純是思想矛盾的表象。

6.針對性原理

任何一種思想政治教育活動都需要針對一定的思想問題才得以開展。所以說，針對性是思想政治教育達到或實現其教育目的和教育任務的重要保證。思想政治教育學的定理是：任何一種思想政治教育的具體實踐，首先必須做到有的放矢，實事求是，具體問題具體分析，針對不同的問題或不同的任務，采取不同的方式方法。針對性的前提必須是思想政治教育工作者事先已基本掌握了教育對象的問題癥結和期望值，這樣才能夠有效地設計好思想工作的措施和溝通語言，做到言辭懇切，實事求是，循循善誘，推心置腹地與教育對象交流，說服受育者轉變態度和觀點。其次則要求思想政治教育工作者善于根據思想政治教育的目的、任務、對象特點以及具體內容選擇不同的方式方法，任何無的放矢的做法都是與針對性格格不入的。進一步來講，促使受育者對思想政治教育工作者產生強烈的信任感是針對性的學理精髓。

7.實效性原理

希冀每一次思想政治教育活動都取得預期的良好效果，這是每一個思想政治教育工作者的本能期待和職業追求。但是從思想政治教育的具體實踐來看，思想政治教育的實際效果呈現出不同的效頻，即思想政治教育的效果、思想政治教育的效率和思想政治教育的效益。思想政治教育學的定理是：只注重思想政治教育的效果而不注重思想政治教育的效率，或者只注重思想政治教育的效率而不注重思想政治教育的效益，這樣的思想政治教育活動都是低效的甚至無效的。這里實際涉及到一個潛原則需要確證，即思想政治教育活動要不要計較其投入成本？是不計成本？還是以最少的投入獲取最大的產出？或是以同一的成本實現多贏局面？思想政治教育的實效性從其本質上說是思想政治教育的效果、效率與效益的有機統一。

四、要素4：方式方法體系

思想政治教育的方式方法是思想政治教育學的一個重要組成部分。在思想政治教育學的學科建設實踐中，思想政治教育方法論已經從思想政治教育學原理中分化出來并成為一門獨立的學科。然而從思想政治教育學的原理要求來看，思想政治教育的方式與方法是兩個無法分割的組成部分。就是說，討論思想政治教育的方法論，繞不過對于思想政治教育方式的研究。方式與方法既有密切聯系，也有質的區別。按照《現代漢語詞典》的解釋，方式是方法與形式的統一體。近些年來，筆者檢索了近20多種不同版本的思想政治教育學教材和思想政治教育方法論教材，發現迄今為止所有的思想政治教育教材只論及方法，而不論及方式。這實際上已經成為思想政治教育學理論體系中的一個重大缺憾。筆者認為，無論在理論規定方面還是在實踐作為方面，既要講思想政治教育方法，也要講思想政治教育方式。

1.思想政治教育方式

這里所討論的方式是相對于方法而言的，但不單指思想政治教育的形式，也含有思想政治教育的方略（策略意蘊），是形式與方略的有機統一。就其方略而言，諸如隱性教育、文化滲透、文化輸出、媒體擴張、全民學習、教育國際化等，就屬于思想政治教育的策略范疇；就其形式而言，諸如報告會、榮譽室、宣傳櫥窗、思政網站、學術演講、集中學習、政治培訓、獻愛心活動、志愿者活動、政治課教學、媒體主題專欄、紅色文化考察、學生暑期社會實踐、愛國主義教育基地實景體驗等，可以稱之為思想政治教育的有效方式。需要強調的是，在實踐中，思想政治教育方式與思想政治教育方法有時是交融在一起的。從學理上加以區別，是為了更好地解釋和指導思想政治教育實踐。

2.思想政治教育方法

方法是一個多義詞，古今中外關于方法的定義有很多種。概括地講，方法是人們認識世界和改造世界的目的、方向、途徑、手段、工具和操作程序的總和。辦法是方法的學理底蘊，目的性、中介性、選擇性、操作性、功效性則是方法的最基本特征。確認思想政治教育方法可以從其性質、存在形態、形成過程等方面進行分類。從性質上看，思想政治教育方法是解決思想矛盾、思想教育矛盾，實現教育目的、內容向教育對象思想轉化的中介性要素；從存在形態上看，思想政治教育方法既表現為知識形態，也表現為工具形態；從形成過程看，思想政治教育方法是與思想政治教育實踐活動相生相長的。有什么樣的思想政治教育實踐，就會產生什么樣的思想政治教育方法。從目前試行的教科書文本來看，大多都是從上述這三個維度來確認思想政治教育方法的（討論思想政治教育方法論例外）。本文主張把思想政治教育方式方法納入一體化的范疇進行研究，這樣做，能更好地解釋和指導思想政治教育實踐。

五、要素5：評價評估體系

判斷思想政治教育的實際效果和社會價值如何，通常是經過教育評價或教育評估來實現的。通過評價與評估，可以準確掌握思想政治教育的實際狀況，了解其成敗得失，科學總結經驗，提高思想政治教育的管理水平和教育質量。思想政治教育的評價評估體系是思想政治教育理論體系中不可或缺的重要組成部分。從目前試行的思想政治教育教科書體例來看，思想政治教育評估已然成為教材內容，但大多都只是論及評估而不論及評價，抑或說，只談“估”不論“價”。估評多，價值分析少。進一步講，對于思想政治教育過程和結果的評估多，而對于思想政治教育的價值缺失和質量虧損的評價少。鑒于此，本文主張，判斷思想政治教育的實際效果和實際價值，應該構建“二維指標”體系，即思想政治教育評價和思想政治教育評估。前者主要側重價值分析和質量分析，后者則側重效果判斷和效益判斷。

注釋

①現代漢語辭典［M］.北京：商務印書館，2002：774.

②韋氏國際詞典［M］.北京：世界圖書出版公司，2011：1104.

③列寧選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995：317.

參考文獻

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［2］張耀燦，鄭永廷，吳潛濤，駱郁廷等.現代思想政治教育學［M］.北京：人民出版社，2006.

［3］徐志遠.現代思想政治教育學基本范疇研究［M］.武漢：湖北人民出版社，2005.

篇（5）

[作者簡介]鄧純余，中南民族大學學院副教授，博士，湖北武漢430074

[中圖分類號]D64 [文獻標識碼] A [文章編號]1004-4434（2013）04-0075-04

時間與空間是人們思維的總體框架，形成了人們考察和分析事物的重要維度。思想政治教育活動不是一種理論的思辨和思維的抽象。而是受教育者作為生命個體在社會時空中存在和發展的重要方式。正如西方著名學者吉登斯在闡釋社會結構與行動關系的理論時指出的：“社會科學研究的主要領域既不是行動的經驗，也不是任何形式的社會總體的存在，而是在時空向度上得到有序安排的各種社會實踐?！弊鳛榉治龊桶盐丈鐣栴}的新思維、新方法、新路徑，社會空間理論以一種全新的問題意識和視角轉向，提供了思想政治教育的新的解釋框架。

一、空間概念與社會理論的空間轉向

在一般的意義上，空間指物體存在的位置和場所，物體與空間的關系是空間分析的基本邏輯。柏拉圖認為，空間是一種感覺無法把握的絕對存在，它不朽而永恒，并作為一切生成運動變化的場所。與其相反，亞里士多德認為，離開物體存在的空間不可思議，空間是確定每個事物的量和量的質料的形式或形狀。此后，空間作為人類生活環境的容器以及幾何學分析的客體化特征被加以理解，形成了人們關于絕對空間和相對空間的爭議。物理學家牛頓認為，絕對空間與一切外在事物無關，處處均勻，永不運動。相對空間是對絕對空間的度量，是可以在絕對空間中運動的結構，可以通過與物體的相對位置感知它。由于人類無法看見絕對空間處所的一部分，只能代之以可感知的測量，測出相對于這些處所的一切運動。

絕對空間觀形而上地割裂了事物與運動的關系，引起了近代哲學關于空間思維方式的分化。與遠離主體的純粹對象化的思維方式不同。近代哲學將空間討論的視角切換到主體與空間的關系上，通過將空間放置于主體之中考察其形成與結構，尋求關于人的空間的知識或者關于空間的人的知識，空間與主體的關系展現為“經驗空間”與“先驗空間”的理論爭鳴。如提出預定和諧學說的萊布尼茨認為，空間概念是人們在理解和把握事物之間的關系和秩序中形成的，處于同樣關系的事物居于相同的位置，包括這些位置的東西即為空間。與萊布尼茨不同，崇尚理性的哲學家康德認為，空間并不是從外部經驗得來的經驗性概念，“空間是一個作為一切外部直觀基礎的必然的、驗前的表象。我們永遠不能想象到空間的不存在，雖然我們盡可能想到空間為空無一物”?？臻g思維方式的轉換衍生出人們對于空間意義的關注，空間的屬人性逐漸得以彰顯，空間分析的基本邏輯嬗變為人與空間的關系。

20世紀下半葉以來，在社會學、政治學、地理學不斷發揮“學術想象力”的知識生產過程中，空間研究的重心由自然空間過渡到社會空間，社會空間理論的產生成為“知識和政治發展中最具舉足輕重的事件之一”。在研究城市發展、社會互動、村落終結、社會分層的過程中。列斐伏爾、西美爾、?？?、布迪厄、哈維、吉登斯等眾多學者承揚了以往社會科學理論體系中的空間思想，提出并構建了以“空間生產”、“權力空間”、“場域”、“時空壓縮”、“社會網絡”為核心概念的社會空間理論。為現代社會科學研究提供了重要的方法論支撐。在社會空間理論的視野中，空間包括“社會群體居住的區域、個人對空間的主觀感受或在空間中的社會關系、個人在社會中的位置、人類實踐活動生成的生存區域”等宏闊而精微的社會意蘊。空間是人們及其社會活動的產物，是社會生產和社會建構的過程和結果。人類并不只是空間中的存在者，他們總是忙于空間與場所、疆域與區域、環境與居所的生產和建構。由于空間是社會的產物與人類行為的構成因素，它包含著豐富的物質特征、主觀意義和社會效用，形成了從社會場域、權力關系、符號體系、情感體驗等層面去認識空間的分析視角和解釋框架。二、思想政治教育實踐的空間維度

人的活動總是在一定的空間中進行，空間的延展規范、引導、制約著人的活動。在思想政治教育過程中。受教育者由個體人向社會人、由現實自我向理想自我、由社會教育向自我教育、由自在自發向自由自覺的超越發展具有空間建構的意義，它以人際空間的擴展、精神空間的綿延、教育空間的擴容構成了思想政治教育實踐的空間維度。

人際空間的擴展是思想政治教育實踐活動及其效果的直接體現。在社會生活中，人的“類”存在決定了個體需要以情感、習慣、職業、地域、家庭等為紐帶建立群己關系，人的成長發展體現在通過社會互動擁有屬于自身的公共空間和共同生活。由自然和社會因素所構成的社會環境，以及從個體的自我認知到人際情境中的社會比較，再到群體內的社會互動以及群際之間的社會建構，將人與人之間的空間區隔為親密距離、個人距離、社交距離和公共距離。思想政治教育是連接個體與社會的橋梁和紐帶，任何社會信念系統和意識形態的建構和改造都直接影響著社會的生產關系和人際交往。在思想政治教育過程中，人際空間的擴展直接體現了思想政治教育促進政治統治、協調社會關系、完善社會管理的重要作用。社會認知、社會情感的豐富，社會認同、政治共識的達成提高了人們進行社會溝通、參與社會互動的意識和能力。隨著溝通、協商、對話、交流等日常生活與公共活動的展開，受教育者增進著關于社會空間的理解和認識，確證著思想政治教育實踐活動的社會人際效應。

精神空間的綿延是思想政治教育實踐運作的理論前提和表現形式。人是一種精神性的動物，精神空間的綿延充分體現了人的生命和思想的開放性、實踐性、超越性。正如思想家帕斯卡爾所言，人是會思想的葦草，人的全部尊嚴在于人有思想?！白非笞约旱淖饑澜^不是求之于空間，而是求之于自己思想的規定。我占有多少土地都不會有用：由于空間，宇宙便囊括了我并吞沒了我，有如一個質點；由于思想，卻囊括了宇宙”。在社會生活中，人的知識、情感、意志與行為以其豐富的形態塑造和構成了社會主體的精神空間。人的精神空間可以通過理論教育、實踐錘煉、環境熏陶、自我教育得以涵養而變得寬廣和深厚。人們關于一定思想觀念的認同以及自身知識、情感、意志和行為的變化，不斷涵厚和化育著自我與社會的精神空間。在思想政治教育過程中，教育、引導受教育者積極能動地預設、構想和追求人與社會的發展。關鍵在于通過思想引導、精神勸導、榜樣訓導和實踐指導，提升受教育者思想認識的深度、高度、廣度和力度，促進受教育者精神空間的綿延，從而幫助他們積累自我發展的精神勢能，培育一個民族和國家發展所需要的時代精神。

教育空間的擴容是推進思想政治教育實踐有效運行的社會要求。思想政治教育涉及人們的思想、觀念、意識、行為等不同領域，有著“因地制宜、因人制宜、因事制宜”的多方面要求。根據不同地域、不同群體、不同利益需求開展思想政治教育。必須賦予思想政治教育以充分的理論涵容和實踐空間。狹義上，思想政治教育有著自身特定的學科體系、課程體系、教學體系，形成了師生共同創造的教學生活及其空間。教學空間是師生在教學、體驗、思考與交流中清掃知識疆界，拓展思想教育、道德教育、政治教育等理論體系的主渠道、主陣地。它能夠通過知識傳播、學習體驗、溝通交流等形式進行學習空間的劃分，提高受教育者的知識眼界、理論水平和精神境界。廣義上，思想政治教育是一定階級、社會集團為了特定的政治目的。促進受教育者個體社會化發展的特殊教育活動。盡管思想政治教育有著教育形態的固有特征，但又絕不能局限于狹隘的課堂教學空間。實現思想政治教育的科學發展，必須堅持思想政治教育的社會化取向，通過教育資源、教學條件的吸納、整合和增權，以“全過程、廣覆蓋”為原則開辟教育場所，實現空間擴容。

三、思想政治教育活動的空間建構

空間是屬人的空間。人們通過日常生活的敘事和闡釋賦予生活空間以意義，通過社會空間的想象改變現存的、固有的空間安排，通過主體的實踐創造完成新的空間的生產和維護，建立嶄新的生活方式和社會關系。在現代社會生活中，每個人都要關注空間的多樣化、立體化、信息化、網絡化、虛擬化和全球化，設計、創造和建構豐富多樣的空間形態。由此，考察思想政治教育的空間特征，把握其空間建構的內在規律、技術路徑和實踐目標，對于促進思想政治教育發展具有重要的理論和實踐價值。

（一）聚焦日常生活空間，促進“符號化”向“生活化”的真正回歸。社會生活分為日常生活、非日常生活兩種形態。其中，日常生活指以傳統習俗、經驗、常識等為認知圖式，以生存本能、血緣關系、天然情感等文化因素為基礎的生活領域。非日常生活指以科學、藝術、哲學等為表現形態的精神生產，以社會化大生產、經濟、政治、公共事務等為內涵的有組織的社會活動。社會空間由此區隔為日常生活和非日常生活兩類分化聚合的形態。由于個人總是按照一定社群的習慣系統所提供的節奏、秩序和規則融入日常生活，日常生活中的教育與社會群體的文化模式、社會習俗緊密聯系，日常生活空間構成了人最基本的教育環境。誠如社會學家韋伯指出的，基本真意義上的“日常生活”的膚淺恰恰在于，在日常生活中混日子的人意識不到，尤其是不想意識到部分地受心理制約、部分地受實用制約的各種價值的混雜。日常生活空間中的制度結構、社會習俗、文化模式同樣具有意識形態和思想文化方面的社會特性。

非日常生活與日常生活之間的回歸和超越關系揭示了思想政治教育空間建構的內在規律。也正如思想家雅斯貝爾斯指出的，“在政治教育中應當探討日常的問題，因為這些才是現實的事物。才能引起興趣和注意”。受教育者對社會價值觀以及社會意識形態的接受，具體展現為日常生活中關于教育情境與教育內容的解釋、回應和轉變的過程。思想政治教育必須始終聚焦受教育者現實的日常生活。充分“描繪出這一生活過程在意識形態上的反射和反響的發展”，才能真正成為理解、選擇和建構社會生活的實踐需要，徹底改變僅僅被當作知識來加工和灌輸的情形。聚焦日常生活空間，就是要賦予日常生活內在而超越的政治關懷和生存理解。引導人們發現和重構社會意識形態理論與公眾日常生活的關系，認同社會意識形態與核心價值體系的理想性、超越性及其實踐價值。這種“符號化”的意識形態話語向“生活化”的社會實踐回歸，絕不是對思想教育具有的社會政治本質的消融和消解，而是要充分揚棄日常生活的“膚淺”之處，教育和引導人們實現對自我身份和社會核心價值觀的認同。防止陷入空洞說教，打破形式主義骨鯁，凝練生活化的實踐智慧，引導人們廣泛的社會認同和社會參與是思想政治教育聚焦日常生活空間的根本目的。

（二）關注虛擬生活空間，實現虛擬社會與現實社會的超級鏈接。信息化時代，隨著網絡社會的崛起，數字化生存已成為一種嶄新的社會生活方式。網絡以其主體隱匿的虛無性、空間范圍的無限性，提供了人們表達思想、傳達信息、交流情感、討論話題、交易商品、評論媒體、參與政治的重要平臺。隨著網絡技術的發展，網絡虛擬實踐作為連接現實世界與虛擬世界的橋梁，增進了人們對于網絡生活的深刻體驗，促進著網絡與主體之間的相互建構。在網絡平臺的建構中，網絡主體的組合、聯系、互動形成了一個基于生活想象的虛擬社會。網絡虛擬生存成為人們超越和揚棄現實生活的重要方式，成為人的意義生存和虛擬發展的重要維度。由于虛擬社會不是單個人在虛擬空間中無序的簡單的集合，而是在虛擬實踐中按照一定的方式彼此發生的各種虛擬社會聯系和關系的領域，關注虛擬生活空間中人們的生存狀態和思想觀念，積極建設網絡思想政治教育陣地，成為思想政治教育空間建構的一種技術路徑。

網絡技術條件下的虛擬生存使人能夠以現實和想象的雙重身份創造生活，它激活了人的生命意識、技術精神和創新品質。然而，正如馬克思在論及機器大工業的革命性時指出的，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。作為人類生存方式的突破，虛擬技術在比特精靈的運思中可能是點亮的“阿拉丁神燈”，也可能是打開的“潘多拉魔盒”。受到現實環境和網絡主體素質的限制，虛擬生存始終只能作為一種有限的生存，信息污染、知識貧乏、文化退化、道德失范等網絡問題早已暴露出技術化生存的風險和危機。由于網絡已經在很大程度上改變了人類的生存方式，聚焦人們在虛擬社會中的生活圖景，廣泛開展網絡思想政治教育，成為思想政治教育生活化的必然選擇。由于虛擬生活是現實生活的投影和折射。虛擬生活空間提供了思想政治教育過程中最為典型的社會環境、教育載體和豐富內容。把握網絡民意、網絡輿情、網絡話語，建設網絡文化，引導網絡生存。都必須自覺聚焦虛擬生活空間，通過建立覆蓋面廣、吸引力強的網絡思想政治教育體系，在虛擬社會與現實社會的超級鏈接中，實現思想政治教育在工具平臺、學科價值、社會環境及其教育要素上的“驚險的一躍”。

（三）認定自我社會空間，力求自我教育與社會教育的有機統一。在社會空間理論的視角中，人的性情、習性以及他們理解社會的思想認識，實際上是對自我社會空間位置的認定和內化。正如社會空間理論的重要代表人物，法國社會學家布迪厄認為，“社會空間的建構方式乃是位居此空間的行動者、群體或制度的接近”，“行動者的性情、習性以及他們理解社會世界的心智結構，正是內化了那個世界結構的結果”。思想政治教育的空間不是存在于教室、街頭等物質空間中固定不變的實體，而是由角色、言語、行為、文化等不同要素在互動中構成的社會空間。由于受教育者通常置身于不同的社會空間尋找著自身身份存在的意義和價值，思想政治教育的社會空間形成了豐富而復雜的差序結構。即便是教學一律性的課堂教學空間，受到家庭、學校、社會等環境因素的影響，也仍然存在著鮮明的公共空間和私人空間的分殊。在這一空間背景下，思想政治教育要“提供各種不同的觀點，使所有的參與者都能夠看見自己的生活世界……為他們提供機會，讓他們能夠看見自己，知道他們究竟是誰，并建構一個能夠自我決定的或與他人互為主體的美好世界”，就必須充分認定受教育者的自我社會空間，在思想政治教育過程中力求自我教育與社會教育的相互統一。

隨著我國政治經濟體制改革的深化發展，傳統社會的同構差序格局已徹底地嬗變為領域分離的市場整合模式。異質代替了統一、分化取代了集中，家國同構、個人的集體依附、單位依附都已極大程度地被瓦解。在社會生活中，社會經濟成分和經濟利益格局多樣化、社會生活方式多樣化、社會組織形式多樣化、就業崗位和就業形式多樣化，導致了社會思潮和價值觀念的多元化。加之人類文明的開放與多元，人們的政治、經濟、文化生活具有了更多的自主性、獨立性、選擇性、差異性。此外，由于社會流動的加快以及新的社會階層的形成，整個社會空間被越來越多地分割為特定人群的私人空間，社會空間的公共性與私人性形成了兩極對峙、復雜多元的鮮明格局。面對我國社會空間建構與發展的新態勢，思想政治教育工作者必須正視市場經濟條件下社會資本、人力資本的差異帶來的社會隔離和社會分層，自覺把握受教育者的自我社會空間的范圍及其特性，深入研究自我空間、社會空間與自我認同、社會認同的關系，在加強社會參照中開展社會主義核心價值觀教育，在調適社會價值體系、緩和思想行為沖突中發揮思想政治教育的社會管理功能。

[參考文獻]

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[2]康德著，純粹理性批判[M]，韋卓民，譯，武漢：華中師范大學出版社，1999.

[3]王曉磊，“社會空間”的概念界說與本質特征[J]，理論與現代化，2010，（1）.

[4]帕斯卡爾，思想錄[M]，何兆武，譯，武漢：湖北人民出版社，2007.

[5]表俊卿，文化哲學理論：理性和實踐理匯處的文化批判[M]，昆明：云南人民出版社。2001.

[6]韋伯，社會科學方法論[M]，李秋零，譯，北京：中國人民大學出版社，1999.

[7]雅斯貝爾斯，什么是教育[M]。鄒進，譯。北京：三聯書店，1991.

[8]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]，北京：人民出版社，1995.

篇（6）

當今社會已經成為一個網絡快速發展社會，這是一個不爭的事實?；ヂ摼W技術的飛速發展,為網絡思想政治教育社會化提供了基本便利條件。網絡的特殊性在于它更接近于對現實社會的真切體驗，它體現了思想政治教育與社會的高速變化發展保持一致性的根本要求?；ヂ摼W傳播是一種網狀分布式傳播結構,網絡本身就是含有豐富資源的信息庫，這種傳播結構使互聯網具有交互性、虛擬性、開放性等特性?，F代傳媒方式也正演變為社會化的溝通和交流，大學生們也不再被動地接受信息，已經參與到創造信息的活動中。同時，由于社會本身的發展的動態性是與進步的同步的，與社會發展相適應的思想政治教育也不能局限于某一種固定的方式，因此，我們必須根據形勢發展變化帶來的新情況和新問題來不斷調整和反思教育的內容，從而使我們教育的內容實現教育社會化，這不僅僅是某一個個人的發展，而是廣泛的參與社會實踐的人的共同發展。

（二）建立網絡思想政治教育是時代的要求。

互聯網的快速發展，給現代高效網絡思想政治教育帶來了新的機遇和挑戰。網絡不僅是傳播信息的紐帶、反映民情的窗口，而且是學校思想教育管理的重要組成部分和實施工具。現階段在我國的互聯網環境下，網絡思想政治教育依然具有不可替代的優勢。這對于增強當代大學生思想政治教育的針對性和實效性，幫助大學生形成科學的人生觀、價值觀，世界觀都具有積極意義。時代在進步，時代在發展，要求我們培養實際參與社會實踐的合格大學生，只有首先成為一個合格的大學生，才能進一步具有更高的道德水準，才能不斷鞏固壯大主流思想輿論陣地，為人們參與思想政治教育活動提供了更多自由可支配的時間，從而形成全社會團結奮進的發展力量。

（三）網絡思想政治教育是規范大學生網絡行為的需要。

當前高校育人環境正發生著深刻變化,高校思想政治工作者必須積極創新教育理念和方法,深入研究網絡環境下大學生思想活動的新情況、新特點和新方法。如今，網絡對當代大學生的價值取向、行為模式、心理發展和道德觀念的形成產生巨大的影響，并將傳統的思想教育方法現代化，在計算機網絡中，為思想教育所使用的哲學的、心理學的、社會學的方法穿上現代科技的外衣，從大學生的角度出發來考慮思想政治教育的內容和方式，滿足學生需求，尊重學生個性，考慮學生學習習慣和接受特點，促進了大學生網絡思想政治教育方法的形成和發展。

二、扎實搞好網絡思想政治教育的新途徑

（一）抓住思想政治教育的切入點。

首先，推行思想政治理論課網絡教學，與一些好的網站進行鏈接，持和強化大學生的社會意識形態教育、優秀文化教育以及中華民族傳統美德。建立具有鮮明的立場觀點。其次，創建思想政治教育網站。注重更新思想政治教育觀念，利用現代先進的網絡信息手段拓展思想政治教育的空間和渠道，拓展了空間，延伸了時間。實施網上輿論引導，宣講政治經濟形勢，根據學生關注的熱點焦點問題，解答理論難點和重點，擴大了覆蓋面，提高了時效性，堅持以學生為本、強化導向、提升素質、不斷增強思想政治教育的影響力、滲透力和感召力。第三，加強網絡思想政治教育隊伍建設。加強學生思想政治教育隊伍建設，是做好大學生思想政治教育的基礎和前提。要努力建設一支理論功底扎實、善于聯系實際、老中青相結合，并且熟悉網絡語言的網絡思想政治教育隊伍。要選拔政治素質和思想作風好，學歷層次高，具有較強管理能力，善于做學生思想政治工作的教師。

（二）加強實現網絡思想政治教育需要制度化。

互聯網的發展為開展思想政治教育提供了難得的機遇,同時也提出了嚴峻的挑戰。建立思想政治教育網站。做好典型宣傳、熱點透視和輿論引導工作,建立起校內外網絡思想政治教育立體綜合信息平臺。對待思想已經產生極端想法的學生，老師、同學應該采取相關措施如與該類同學交流、使他們逐步走出思想的誤區。通過對學生做思想工作，可以使學生看問題的角度多樣化，最重要的是可以增強學生的心理素質。

（三）加強對計算機及其網絡使用的管理。

第一，定期掃描計算機網絡安全漏洞。要及時的給操作系統打補丁。及時了解網絡安全和病毒的各種最新信息，升級系統、查殺病毒,下載安裝安全補丁，是解決問題的基本途徑。第二，以宣傳教育為主導，強化保密意識。為加強計算機及其網絡的保密管理，防止計算機及其網絡泄密事件的發生，確保國家秘密信息安全，在計算機網絡管理人員以及操作計算機的領導干部、人員中強化計算機保密安全意識，多種渠道對計算機保密相關人員進行宣傳教育。第三，建立計算機管理檔案。檔案內容包括使用人、安全防范軟件的安裝使用情況、是否為計算機、維護情況等，實行一機一戶一檔，并進行統一編號管理。

篇（7）

1 知覺理論概述

所謂知覺，是指直接作用于感覺器官事物的整體在人腦中的反映，是人對感覺信息的組織和解釋的過程。從知覺的這一定義不難看出知覺是人以感覺信息為基礎，在感覺的同時進行整合、加工，從而得出更理性的認識。與感覺不同，知覺不是與生俱來的，而是在后天的社會實踐活動中逐漸形成的。它反映的是事物的整體屬性，是多個生理器官共同作用的結果。作為人的心理活動的一種，知覺具有整體性、選擇性、理解性和恒常性等特點。在日常生活和工作中，知覺也是人們進行社會實踐活動時分析識別各種信息的主要手段。人們運用知覺來感知世界，反過來作用謐約旱男形R虼?，思想政种^逃ぷ髡咴詼越逃韻蠼幸際庇Ω迷擻彌趵礪鄣撓泄刂?，枕擖x逃韻蟮奈侍庵?，磦蝤采取针对芯壞方法达禎蔡育引导的目的擻彌趵礪勱興枷胝謂逃諂笠倒芾碇型釁浞⒒幼饔玫牡胤健?br> 知覺是人們行為的基礎和引導。同樣的，一個人對他人所表現出來的態度也取決于對他人的知覺，這里的知覺不僅包括對人的外表、穿著、語言等外部特征的印象，還包括對其性格、內心動機、愛好、信仰等內心本質的推測和判斷。知覺在決定企業中個人行為方面起著重要作用。企業通過多種方式將企業期望其成員做什么、怎樣做等信息傳遞給成員。然而，在很多的時候，成員在感知這些信息的過程中，仍容易歪曲地理解這些信息。例如，一個企業可以花費幾十萬元為員工創建愉快的工作環境，但是，不論花費多么巨大，如果員工們相信自己的工作環境很糟糕，他們依然會做出相應的行為。也就是說，員工對于情境的知覺是他們行為的基礎。因此，企業思想政治工作者做員工的思想工作，或改變其不符合規范的行為，都必須從知覺入手進行引導。在企業管理中，人的管理始終是最首要的，員工因受主客觀條件的限制而不能全面客觀地看待問題，尤其是在看待他人時，常受到各種偏見的影響，由于認識上的主觀性和片面性而造成知覺的歪曲，對別人的行為做出錯誤的判斷和理解。因此，如何運用知覺理論克服員工之間由于知覺偏差而造成的溝通障礙，對于調節企業人際關系、搞好企業思想政治工作具有重要意義。

2 知覺的偏差效應及其影響

在企業管理中，作用于員工行為的是員工的社會知覺。社會知覺就是指個人在社會環境中對他人(某個個體或某個群體)的心理狀態、行為動機和意向(社會特征和社會現象)做出推測與判斷的過程。這種知覺主要包括對人的知覺、對事件的知覺、對人際關系的知覺三個方面。由于主客觀因素的影響，員工往往會出現知覺的偏見從而影響到企業的和諧。把握好這些偏見及其影響對企業思想政治工作很有作用。

2.1 首因效應的影響

首因效應指的是人們在對他人總體印象的形成過程中，最初獲得的信息比后來獲得的信息影響更大的現象。這在企業管理中主要體現在第一印象的影響。第一印象是指通過對某人第一次見面所形成的知覺而留下的最初印象，主要是通過觀察對方的外表、穿著、舉止、談吐等產生的印象。這種印象一旦形成，很難改變，具有很大的影響。第一印象往往是形成知覺偏見的重要因素。若第一印象良好，就會在好的方面影響到人們今后對他的行為的態度和看法，即使他后來表現不盡如人意，也容易取得人們的諒解；反之，若第一印象不好，要改變在人們腦中的印象就十分費力。因此，思想政治工作者在對待員工時，要盡量避免受第一印象的影響而對今后的認識產生一些不合理的偏見。同時，新上任的思想政治工作者也應注意給員工留下良好的第一印象，這樣不僅能夠被員工很好的接受，而且也有利于今后思想政治工作的開展。如果給員工的第一印象不好，雖然可能會在日后得到改善，但這無疑又多出了很多成本。

2.2 暈輪效應的影響

暈輪效應也叫以點代面效應，指人們對他人的認知判斷首先主要是根據個人的好惡得出的，然后再從這個判斷推論出認知對象的其他品質的現象。如果認知對象被標明是“好”的，他就會被“好”的光圈籠罩著，并被賦予一切好的品質；如果認知對象被標明是“壞”的，他就會被“壞”的光圈籠罩著，他所有的品質都會被認為是壞的。某人的一個突出的品質或特征起到一種類似暈輪的作用，使觀察者看不到其他特點，好像明亮的光環使周圍黯然失色一樣。暈輪效應的產生，主要是由于在知覺對象信息不完整的情況下就做出總體判斷，或因受到某種情感的支配而忽略了其他因素。在企業思想政治工作中，如何避免暈輪效應產生的負面作用也很重要。例如，在人事管理過程中，選拔新的員工不能因其儀表出眾或學歷高等一兩個方面的突出，而忽視了其他一些方面的不足。這樣就可能達不到企業引進人才、促進發展的最終目的。在做思想政治工作時也是一樣，不能因為員工在某個方面表現得不好而認為他在其他方面也會做不好，甚至否認他在其他地方的成績。而是要用辯證的、發展的眼光看待員工，引導其改正某方面的缺陷從而更全面地發展。轉貼于

2.3 近因效應的影響

近因效應是在某個行為過程中，最后接觸的事物給人留下的深刻印象和強烈影響。在觀察了解一個人時，關于他的一系列信息出現的先后順序有重要影響，一般最先出現的信息和最后出現的信息都能給人留下最深刻的印象。如何把握好近因效應的影響，對企業思想政治工作者對員工進行教育和信息的傳達很有意義。例如，有的思想政治工作者在對員工進行批評教育時難免情緒化，有時候語氣可能比較重，言辭也容易過激。這時，如果在這之后再用比較溫和、誠懇的態度對員工的行為進行理性分析。同時，可以通過“我相信你以后一定會做得很好的”這樣的話語對其進行鼓勵。這樣，就可能使員工忘記前面的嚴詞批評而記住最后的鼓勵和信任，從而達到思想政治教育的目的。在給員工傳達信息的時候也是一樣的道理，在所有的事情都說完的時候應當再把前面說的要點強調一下，以達到信息傳達的最佳效果。

2.4 刻板印象的影響

刻板印象指人們對社會上某一類事物產生的比較固定的看法，也是一種概括而籠統的看法。人們由于地理、經濟、政治、文化等條件聚集在一起，所以，在進行社會認知的時候，人們也往往將聚集在一起的人們賦予相同的一些特征，對不同職業、地區、性別、年齡、民族等群體的人們形成較為固定的看法。當人們采用這些較為固定的看法去識別一個具體的人，去對他進行判斷、推測和概括的時候，就有可能出現偏差，這就是社會刻板效應。用刻板印象判斷他人，常會出現認知錯誤。人們在看待他人時，往往不自覺地按年齡、性別、職業、民族等特征歸類，然后憑借自己頭腦中已有的一些印象，對他人做出一定的判斷。人們頭腦中存在的定型很多：如老年人往往認為青年人年輕氣盛、辦事不牢，這種定勢作用會把他所見到的青年人都劃到這種印象里去；“頭發長、見識短”的觀念左右了人們的性別意識；認為英國人有紳士風度、傳統守舊，美國人民主、天真、樂觀，日本人勤勞、有進取心、狡猾等。這就要求企業思想政治工作者在工作中不能夠憑借自己所固有的定勢印象對員工的行為和性格進行判斷。而是要具體問題具體分析，把握好每個員工自身的特征進行有針對性地教育和引導。

3 知覺特性的具體應用

3.1 知覺整體性的應用

知覺的整體性，指人在過去經驗的基礎上把由多種屬性構成的事物知覺為一個統一的整體特性。知覺的整體性是知覺的積極性和主動性的一個重要方面。在實際生活中，人們很容易把距離上相近的物體、物理屬性相似的物體等知覺在一起。在企業思想政治工作中把握好這一點很重要。例如，我們看到的大多數企業的辦公環境都是以幾個人一間的辦公室為格局，思想政治工作者則更加分散。根據前面的理論，同在一個空間里辦公的員工更容易產生親切感，從而使人與人之間的溝通變得更加容易。但是，如果像前面那樣安排企業辦公環境肯定是達不到最優效果，充其量只是使每個辦公室里的幾個人的溝通更加方便。然而，各個辦公室之間的交流以及員工與思想政治工作者的交流卻受到了空間的局限。正如Intel公司一樣，總裁格羅夫與其他普通員工都在同一個辦公空間里工作。這樣的安排首先給員工的就是一種親切感。當地域的距離拉近了，那心理距離將不再遙遠。上通下達的交流環境為公司的信息準確快速地交換創造了條件。

3.2 知覺選擇性的應用

人在知覺事物時，首先要從復雜的刺激環境中將一些有關內容抽出來組織成知覺對象，而其他部分則留為背景。根據當前需要，對外來刺激物有選擇地作為知覺對象進行組織加工的特征就是知覺的選擇性。沒有選擇我們很難從復雜環境中找出最關鍵的事物加以清晰反映，也就不能突出重點。因此，思想政治工作者在給企業的員工進行思想動員的時候，要利用員工知覺的選擇性特點將最首要的信息傳達給員工。要讓員工清楚地認識到這個首要信息是其他信息所不可比擬的、是最應該接受的信息。這樣，員工才會在每天所接觸的眾多信息當中有選擇地接受關鍵的信息，從而使企業宏觀的、首要的目標能夠實現。同時，思想政治教育工作者也要分析員工知覺的選擇方向，從而能夠把握員工的興趣、價值取向，使企業的思想政治工作更有效。

3.3 知覺理解性的應用

人們在對現實事物的知覺中，總是會以過去經驗、知識為基礎對對象加以理解，以便對知覺的對象做出最佳解釋、說明，知覺的這一特性叫理解性。知覺的這一特性也是造成前面所說的一些知覺的偏差的重要原因。與此同時，知覺的理解性有助于我們從背景中區分知覺對象，有助于我們形成整體知覺，從而擴大知覺的范圍，使知覺更加迅速。同一客觀事物，知識經驗不同的人，對它的知覺的內容是有差別的。也就是說，不同的知識經驗，可以導致不同的知覺理解性。而對某一事物的有關知識經驗越豐富，其知覺的內容就越深刻、越精確，知覺的理解性就越好。所以，在進行企業思想政治工作時，思想政治工作者要對不同的人運用不同類型的思想政治教育方法。例如，對于剛進企業、對企業了解還不是很多的員工可以采取典型教育法，給他找一個榜樣、典型，從而達到教育的目的。對于那些知識面很廣、社會經驗很豐富的員工則更適合進行疏導教育法，激發其積極性和主動性。

3.4 知覺恒常性的應用

人們在刺激變化的情況下把事物知覺成穩定不變的整體的現象稱為知覺的恒常性。知覺的恒常性在人的生活實踐中具有重大意義。它使人在瞬息萬變的環境中，按照事物的實際面貌反映事物，從而使人有可能根據對象的實際意義來認識和改造客觀世界。因此，思想政治工作者不能因為某些員工突然的一些變化而對其產生錯誤的看法，應該通過其平時的表現和一貫作風來評價員工。在對員工進行思想引導時，應該教導員工不要因為外部環境的不斷變換而經常改變其對他人和企業的看法，要憑借自己的知識經驗對變化做出正確的判斷，從而有效地避免出現認知和行為的偏差。

參考文獻

1 黃希庭.心理學導論[M].北京：人民教育出版社，2001

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1知覺理論概述

所謂知覺，是指直接作用于感覺器官事物的整體在人腦中的反映，是人對感覺信息的組織和解釋的過程。從知覺的這一定義不難看出知覺是人以感覺信息為基礎，在感覺的同時進行整合、加工，從而得出更理性的認識。與感覺不同，知覺不是與生俱來的，而是在后天的社會實踐活動中逐漸形成的。它反映的是事物的整體屬性，是多個生理器官共同作用的結果。作為人的心理活動的一種，知覺具有整體性、選擇性、理解性和恒常性等特點。在日常生活和工作中，知覺也是人們進行社會實踐活動時分析識別各種信息的主要手段。人們運用知覺來感知世界，反過來作用謐約旱男形R虼耍枷胝謂逃ぷ髡咴詼越逃韻蠼幸際庇Ω迷擻彌趵礪鄣撓泄刂?，枕擖x逃韻蟮奈侍庵?，磦蝤采取针对芯壞方法达禎蔡育引导的目的擻彌趵礪勱興枷胝謂逃諂笠倒芾碇型釁浞⒒幼饔玫牡胤健?br>知覺是人們行為的基礎和引導。同樣的，一個人對他人所表現出來的態度也取決于對他人的知覺，這里的知覺不僅包括對人的外表、穿著、語言等外部特征的印象，還包括對其性格、內心動機、愛好、信仰等內心本質的推測和判斷。知覺在決定企業中個人行為方面起著重要作用。企業通過多種方式將企業期望其成員做什么、怎樣做等信息傳遞給成員。然而，在很多的時候，成員在感知這些信息的過程中，仍容易歪曲地理解這些信息。例如，一個企業可以花費幾十萬元為員工創建愉快的工作環境，但是，不論花費多么巨大，如果員工們相信自己的工作環境很糟糕，他們依然會做出相應的行為。也就是說，員工對于情境的知覺是他們行為的基礎。因此，企業思想政治工作者做員工的思想工作，或改變其不符合規范的行為，都必須從知覺入手進行引導。在企業管理中，人的管理始終是最首要的，員工因受主客觀條件的限制而不能全面客觀地看待問題，尤其是在看待他人時，常受到各種偏見的影響，由于認識上的主觀性和片面性而造成知覺的歪曲，對別人的行為做出錯誤的判斷和理解。因此，如何運用知覺理論克服員工之間由于知覺偏差而造成的溝通障礙，對于調節企業人際關系、搞好企業思想政治工作具有重要意義。

2知覺的偏差效應及其影響

在企業管理中，作用于員工行為的是員工的社會知覺。社會知覺就是指個人在社會環境中對他人(某個個體或某個群體)的心理狀態、行為動機和意向(社會特征和社會現象)做出推測與判斷的過程。這種知覺主要包括對人的知覺、對事件的知覺、對人際關系的知覺三個方面。由于主客觀因素的影響，員工往往會出現知覺的偏見從而影響到企業的和諧。把握好這些偏見及其影響對企業思想政治工作很有作用。

2.1首因效應的影響

首因效應指的是人們在對他人總體印象的形成過程中，最初獲得的信息比后來獲得的信息影響更大的現象。這在企業管理中主要體現在第一印象的影響。第一印象是指通過對某人第一次見面所形成的知覺而留下的最初印象，主要是通過觀察對方的外表、穿著、舉止、談吐等產生的印象。這種印象一旦形成，很難改變，具有很大的影響。第一印象往往是形成知覺偏見的重要因素。若第一印象良好，就會在好的方面影響到人們今后對他的行為的態度和看法，即使他后來表現不盡如人意，也容易取得人們的諒解；反之，若第一印象不好，要改變在人們腦中的印象就十分費力。因此，思想政治工作者在對待員工時，要盡量避免受第一印象的影響而對今后的認識產生一些不合理的偏見。同時，新上任的思想政治工作者也應注意給員工留下良好的第一印象，這樣不僅能夠被員工很好的接受，而且也有利于今后思想政治工作的開展。如果給員工的第一印象不好，雖然可能會在日后得到改善，但這無疑又多出了很多成本。

2.2暈輪效應的影響

暈輪效應也叫以點代面效應，指人們對他人的認知判斷首先主要是根據個人的好惡得出的，然后再從這個判斷推論出認知對象的其他品質的現象。如果認知對象被標明是“好”的，他就會被“好”的光圈籠罩著，并被賦予一切好的品質；如果認知對象被標明是“壞”的，他就會被“壞”的光圈籠罩著，他所有的品質都會被認為是壞的。某人的一個突出的品質或特征起到一種類似暈輪的作用，使觀察者看不到其他特點，好像明亮的光環使周圍黯然失色一樣。暈輪效應的產生，主要是由于在知覺對象信息不完整的情況下就做出總體判斷，或因受到某種情感的支配而忽略了其他因素。在企業思想政治工作中，如何避免暈輪效應產生的負面作用也很重要。例如，在人事管理過程中，選拔新的員工不能因其儀表出眾或學歷高等一兩個方面的突出，而忽視了其他一些方面的不足。這樣就可能達不到企業引進人才、促進發展的最終目的。在做思想政治工作時也是一樣，不能因為員工在某個方面表現得不好而認為他在其他方面也會做不好，甚至否認他在其他地方的成績。而是要用辯證的、發展的眼光看待員工，引導其改正某方面的缺陷從而更全面地發展。

2.3近因效應的影響

近因效應是在某個行為過程中，最后接觸的事物給人留下的深刻印象和強烈影響。在觀察了解一個人時，關于他的一系列信息出現的先后順序有重要影響，一般最先出現的信息和最后出現的信息都能給人留下最深刻的印象。如何把握好近因效應的影響，對企業思想政治工作者對員工進行教育和信息的傳達很有意義。例如，有的思想政治工作者在對員工進行批評教育時難免情緒化，有時候語氣可能比較重，言辭也容易過激。這時，如果在這之后再用比較溫和、誠懇的態度對員工的行為進行理性分析。同時，可以通過“我相信你以后一定會做得很好的”這樣的話語對其進行鼓勵。這樣，就可能使員工忘記前面的嚴詞批評而記住最后的鼓勵和信任，從而達到思想政治教育的目的。在給員工傳達信息的時候也是一樣的道理，在所有的事情都說完的時候應當再把前面說的要點強調一下，以達到信息傳達的最佳效果。

2.4刻板印象的影響

刻板印象指人們對社會上某一類事物產生的比較固定的看法，也是一種概括而籠統的看法。人們由于地理、經濟、政治、文化等條件聚集在一起，所以，在進行社會認知的時候，人們也往往將聚集在一起的人們賦予相同的一些特征，對不同職業、地區、性別、年齡、民族等群體的人們形成較為固定的看法。當人們采用這些較為固定的看法去識別一個具體的人，去對他進行判斷、推測和概括的時候，就有可能出現偏差，這就是社會刻板效應。用刻板印象判斷他人，常會出現認知錯誤。人們在看待他人時，往往不自覺地按年齡、性別、職業、民族等特征歸類，然后憑借自己頭腦中已有的一些印象，對他人做出一定的判斷。人們頭腦中存在的定型很多：如老年人往往認為青年人年輕氣盛、辦事不牢，這種定勢作用會把他所見到的青年人都劃到這種印象里去；“頭發長、見識短”的觀念左右了人們的性別意識；認為英國人有紳士風度、傳統守舊，美國人民主、天真、樂觀，日本人勤勞、有進取心、狡猾等。這就要求企業思想政治工作者在工作中不能夠憑借自己所固有的定勢印象對員工的行為和性格進行判斷。而是要具體問題具體分析，把握好每個員工自身的特征進行有針對性地教育和引導。

3知覺特性的具體應用

3.1知覺整體性的應用

知覺的整體性，指人在過去經驗的基礎上把由多種屬性構成的事物知覺為一個統一的整體特性。知覺的整體性是知覺的積極性和主動性的一個重要方面。在實際生活中，人們很容易把距離上相近的物體、物理屬性相似的物體等知覺在一起。在企業思想政治工作中把握好這一點很重要。例如，我們看到的大多數企業的辦公環境都是以幾個人一間的辦公室為格局，思想政治工作者則更加分散。根據前面的理論，同在一個空間里辦公的員工更容易產生親切感，從而使人與人之間的溝通變得更加容易。但是，如果像前面那樣安排企業辦公環境肯定是達不到最優效果，充其量只是使每個辦公室里的幾個人的溝通更加方便。然而，各個辦公室之間的交流以及員工與思想政治工作者的交流卻受到了空間的局限。正如Intel公司一樣，總裁格羅夫與其他普通員工都在同一個辦公空間里工作。這樣的安排首先給員工的就是一種親切感。當地域的距離拉近了，那心理距離將不再遙遠。上通下達的交流環境為公司的信息準確快速地交換創造了條件。

3.2知覺選擇性的應用

人在知覺事物時，首先要從復雜的刺激環境中將一些有關內容抽出來組織成知覺對象，而其他部分則留為背景。根據當前需要，對外來刺激物有選擇地作為知覺對象進行組織加工的特征就是知覺的選擇性。沒有選擇我們很難從復雜環境中找出最關鍵的事物加以清晰反映，也就不能突出重點。因此，思想政治工作者在給企業的員工進行思想動員的時候，要利用員工知覺的選擇性特點將最首要的信息傳達給員工。要讓員工清楚地認識到這個首要信息是其他信息所不可比擬的、是最應該接受的信息。這樣，員工才會在每天所接觸的眾多信息當中有選擇地接受關鍵的信息，從而使企業宏觀的、首要的目標能夠實現。同時，思想政治教育工作者也要分析員工知覺的選擇方向，從而能夠把握員工的興趣、價值取向，使企業的思想政治工作更有效。

3.3知覺理解性的應用

人們在對現實事物的知覺中，總是會以過去經驗、知識為基礎對對象加以理解，以便對知覺的對象做出最佳解釋、說明，知覺的這一特性叫理解性。知覺的這一特性也是造成前面所說的一些知覺的偏差的重要原因。與此同時，知覺的理解性有助于我們從背景中區分知覺對象，有助于我們形成整體知覺，從而擴大知覺的范圍，使知覺更加迅速。同一客觀事物，知識經驗不同的人，對它的知覺的內容是有差別的。也就是說，不同的知識經驗，可以導致不同的知覺理解性。而對某一事物的有關知識經驗越豐富，其知覺的內容就越深刻、越精確，知覺的理解性就越好。所以，在進行企業思想政治工作時，思想政治工作者要對不同的人運用不同類型的思想政治教育方法。例如，對于剛進企業、對企業了解還不是很多的員工可以采取典型教育法，給他找一個榜樣、典型，從而達到教育的目的。對于那些知識面很廣、社會經驗很豐富的員工則更適合進行疏導教育法，激發其積極性和主動性。

3.4知覺恒常性的應用

人們在刺激變化的情況下把事物知覺成穩定不變的整體的現象稱為知覺的恒常性。知覺的恒常性在人的生活實踐中具有重大意義。它使人在瞬息萬變的環境中，按照事物的實際面貌反映事物，從而使人有可能根據對象的實際意義來認識和改造客觀世界。因此，思想政治工作者不能因為某些員工突然的一些變化而對其產生錯誤的看法，應該通過其平時的表現和一貫作風來評價員工。在對員工進行思想引導時，應該教導員工不要因為外部環境的不斷變換而經常改變其對他人和企業的看法，要憑借自己的知識經驗對變化做出正確的判斷，從而有效地避免出現認知和行為的偏差。

參考文獻

1黃希庭.心理學導論[M].北京：人民教育出版社，2001

篇（9）

思想政治教育心理學研究什么是人的需要，人的需要心理和德育的關系，人的需要心理在人的品德形成中起什么樣的作用。需要是人的行為產生的原動力，因此，從思想政治教育心理學的角度來看，催發、引導、轉化、強化人的需要心理，更直覺地尊重、滿足人的心理需要，從人的需要出發來開展德育活動不無裨益。

一、需要和動機理論概述

（一）需要

人的需要有廣義和狹義之分。廣義的需要就是指所有生命物的生存狀態，狹義的需要是指人的需要，人的需要是指對有利于自身存在和發展的客體作出的心理反映，是人為了生存和發展而對外界事物的傾心、期望和需求。人的需要心理不是憑空產生的，任何需要的產生都是有客觀原因的。需要總是一定客觀存在的反映。需要的這種對象性、現實性、實在性正是需要的客觀性的體現。同時，任何需要都是社會存在的反映，個人需要的產生、滿足只能在實現社會需要中得以體現，社會需要是個人需要的總和。這就體現了需要的社會性特點。

（二）動機

心理學認為，動機是人們追求某種目的、從事某種活動、獲得某種滿足的主觀愿望，是激勵人的行動以達到一定目的的內在原因，是直接推動人進行活動的內部動力。一旦某種動機產生，就會產生與這種動機相適應的行為。人的一切意識活動都是由動機引起的。從動機產生及其實現的過程來看，動機具有原發性、潛伏性的特點。動機一旦形成就必然導致實踐活動，而實踐活動也必然反映著動機。

（三）需要與動機的關系

需要在人的心理行為過程中處在七點的位置，它是人的心理和行為產生的原動力。心理學家用如下的圖式來說明人的心理—行為過程：

需要緊張動機行為目標需要…

在這個圖式中，需要是人的心理活動和心理狀態的起點；緊張是需要未得到滿足時的一種不安狀態；動機是需要和緊張產生行為的內部的直接原因；行為時前過程環節中各個因素作用的自然結果；目標是行為取向的動力。原有的目標實現后又會產生新的需要，這樣一個循環往復的過程。

從這個圖式可以看出，需要和動機是密切聯系的。人總是由于他有從事活動的愿望或驅使力而進行活動的。愿望是人對其需要的一種體驗形式，它總是指向未來的能夠滿足其需要的某種事物或行動。動機和需要這兩種驅使力雖然是有區別的，但在人類行為的發生和維持方面卻是一樣的。

（四）需要、動機理論流派

1.內容性激勵理論

所謂內容型激勵理論，是指針對激勵的原因與起激勵作用的因素的具體內容進行研究的理論。這種理論著眼于滿足人們需要的內容，即：人們需要什么就滿足什么，從而激起人們的動機內容性激勵理論重點研究激發動機的誘因。主要包括馬斯洛的“需要層次論”、赫茨伯格的“雙因素論”和麥克萊蘭的“成就需要激勵理論”等。

2.過程型激勵理論

過程型激勵理論是指著重研究人從動機產生到采取行動的心理過程。它的主要任務是找出對行為起決定作用的某些關鍵因素，弄清它們之間的相互關系，以預測和控制人的行為。這類理論表明，要使人出現社會或組織期望的行為，須在個人的行為與個人需要的滿足之間建立起必要的聯系。過程型激勵理論主要有期望理論和公平理論等。

二、需要、動機理論在現實應用中存在的問題

首先，針對性是指在思想政治教育過程中要針對學生的特點，包括個人素質、家庭背景以及學校環境等等進行針對性的教育。而我們現在的思想政治教育往往出現一刀切的現象，針對性不強。

其次，穩定性是指作為行為原因的內外因素是否具有持久的特征。表現在時間上的穩定與否。如能力和任務難度比較穩定，而努力和運氣則不穩定。一般來說，當學習者將目前的學習成果歸結于外在的不穩定因素時，學習效果就會大大減半。在現在的教育狀況下，教育效果穩定性是一個很大的難題，穩定性低也是思想政治教育發展中的一個瓶頸。

再次，可控性是指行為原因能否為行為者或他人支配或駕馭。這主要取決于意志的變化。學習者總是把面臨的危機歸結于不可控因素。比如社會人才的激烈競爭、只是難度的增加以及個人方面的記憶力的困擾?，F在的思想政治教育過程中這種不可控性表現十分明顯。

三、需要、動機理論與思想政治教育的關系

品德心理結構是各種品德心理成分按一定的聯系和關系構成的結構。品德的基本心理結構包括道德認識、道德感情、道德意志和道德行為。白先同在《教育心理學教程》中指出“將品德的基本心里結構，放到個性結構中進行研究，可稱為個性水平研究”。蘇聯教育心理學家提出了“德育是完整的個性結構的形成”的論點，他們認為人的需要是“人的個性發展的決定原因”，因此，德育首先是對需要的培養。

根據人的需要、動機心理原理以及德育對象的不同階段、不同層次的不同需要，有針對性的確定德育目標、德育內容和德育方法，從而促進道德品質的形成和發展。

（一）增強學生的品德需要意識，促進思想政治教育的發展

需要是品德形成的驅動力。人們追求需要是滿足人們行為的根本動力。作為動力因素，需要制約著個體接受的目標和方向，并且影響著接受過程的效果。可以說，個體需要的意識越強烈，主體的接受和內化的內容受到的影響就越大。因此，社會道德規范必須要轉化為個體自身內在的需要——道德需要，才能成為主體自覺參加道德實踐，選擇道德行為，內化為自身的道德品質。

思想政治教育要結合現實，抓住學生的興奮點，引導學生正確認識這些問題，并激發學生的內在需要，使思想政治教育體現時代感。 轉貼于

1.思想政治教育目標的確定離不開需要的引導

思想政治教育目標，更多的是社會對人的道德品質的要求，她具有明確的方向性和目的性。但是，思想政治教育只考慮社會的需要是不夠的，還必須考慮到個體的需要。只考慮到社會的需要忽視個體的需要往往社會的需要也落不到實處。因此，在思想政治教育過程中應該把社會的方向性要求貫穿進去，要具體到每個學生的不同階段的學習生活中，認真研究不同的教育對象在不同階段、不同層次的不同需要。

2.思想政治教育內容要適應教育對象的需要

思想政治教育要適應教育對象的需要，將教育與學生的內在需求結合起來，使思想政治教育充滿個性和活力。這就要求教育者要準備適合學生的德育內容，深入學生，摸清學生的需要特征，通過一定內容的思想政治教育實踐活動，引導學生在自身心理需要的基礎上產生一定的道德需要，形成道德品質。

3.思想政治教育方法要結合實際，貼近生活，貼近實際

思想政治教育根據學生的需要確定教育的目標、教育內容，也要根據學生的需要確定教育方法。比如針對學生的成才、成功的需要，組織學生了解社會、參與實踐活動；針對學生的學習、交往需要，舉辦一些活動等等。

（二）激勵理論在思想政治教育中的運用

激勵與思想政治教育結伴而行，是進行思想政治教育工作的重要方法。激勵機制在思想政治教育工作實踐中的運用是非常廣泛的，激勵的形式豐富多彩，各具特色。根據管理心理學以及學生思想特點規律的成果研究，激勵機制在思想政治教育工作中的運用，主要有以下幾種形式。

1.外在激勵和內在激勵

外在激勵是指組織正式的渠道，以一定的組織手段、活動方式進行的激勵。如評比“優秀學生”“三好學生”、評選“先進班級”等。這種外在激勵的形式，既能營造一種奮發進取、積極向上的環境和氛圍，又能提高個體內在積極性，并使之產生行為的動力；內在激勵是在自己體驗、認識的基礎上，自我選擇目標在實際工作中進行的自我激發、鼓勵。這種激勵往往使大學生在滿足學業成就、追求理想、實現人生價值等高層次需要上得以發揮。

2.物質激勵和精神激勵

物質激勵，主要是對品學兼優的優秀學生和學習成績突出的學生給予一定的物質獎勵，如“獎學金”，人才基金會設置的獎勵等。當然物質獎勵和德育是密不可分的。目前，在大學生中倡導自主創業、勤工儉學、有償家教的社會實踐活動，允許他們通過自己的埋頭苦干、誠實勞動取得一定的物質利益；精神激勵，就是運用表揚先進，給予榮譽等辦法，包括獎牌和授予各種光榮稱號等，激發人們的積極性、創造性。在這里要特別注意尊重原則的運用。

3.個人激勵和集體激勵

個人激勵是對個體的思想、行為的激發和獎勵。個人激勵有利于德育工作的層次性、針對性，有利于提高德育工作的實效性。由于學生個體的思想品德和智能發展是有差異的，我們在運用激勵方法時，應研究學生個體之間的這種差異性，盡可能地讓每位學生找到自己成才的位置；集體激勵能有效地激發學生的集體榮譽感、責任感和求勝意識，有利于集體成員的相互協作、相互作用，增強群體的內聚力和戰斗力。通過一些群體的激勵手段，增強學生的參與興趣，陶冶學生的情操，提高學生的素質，密切學生與學生之間的關系，調整人的思想情緒和心理情感，在活動中學會關心、學會合作。

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篇（10）

思想政治教育反映的是人與國家之間的一種關系，有著較為明顯的政治色彩，德育教育講述的是人與社會之間的關系，重視人的發展，并具有相應的約束性;通識教育說的是人這一主體的問題，其載體指向是知識發展以及人心智健全方面的問題，具有較強的個人特性。

2．知識與精神取向方面不同。

通識教育的動力是在矯正科學主義之下的一種專業教育，并在訓練職業化需求過程中促使學生的知識結構能夠不斷完整起來，起到培養人才的作用;思想政治教育主要是一種精神支柱，在依靠精神與思想的指引之下，促使學生能夠在學習知識的時候，符合社會的發展需求，培養高素質的人才。

二、通識教育與思想政治教育面臨的現狀

(一)通識教育在中國高等教育中面臨的困境

1．功利主義與科學主義的影響。

通識教育在西方高校中被提出的時候，首先就是對當時科學主義的一種對抗。在大學環境中，知識被分門別類，成為系統化學科，并且學科之間沒有聯系，這種教育環境中培養出來的人才雖然專業知識牢固，但是卻缺少一些常識，缺少對人類整體知識的認知能力，因此，融匯各種專業知識的通識教育應運而生了。另外，科學主義帶來的影響也掩蓋了人文主義思想觀念。學生在學習過程中培養了專業化職業能力，但是缺乏基本的人文素養，缺乏關注人類命運發展等方面看法，為了能夠轉變這一思想，通識教育作為一種借力工具被現代大學教育廣泛應用。所以，通識教育成為一門對科學主義補充而出現在正式課堂環境之中，也就是說，通識教育在當代教育環境中，是為了抵御功利主義。通識教育一方面是一種對理想的呼喚，當通識教育進入我國的時候，因為受到科學主義影響難以被培養人才的學科接納，通識教育大多以選修課程出現在大學環境中;另一方面，受功利主義影響，大學課程大多以培養人才為主，而通識教育并不能夠幫助學生擁有一定的就業率，屬于一種非傾向教育，所以，在實際中，通識教育并沒有被大學教育接受，沒有發揮其真正作用。

2．思想政治課程發展影響著通識教育。

通識教育形式能夠被大學教育接受，但在具體課程設置中，這些增加的通識教育課程并沒有真正可以設置的位置。因為大學思想政治課程已經將除專業課程之外的公共課程占盡，在這種情況下，將通識教育納入進去，只會讓學生課業負擔越來越重，象征性納入通識課程，并不能夠實現其教育目標，所以，即使通識教育理念能夠被大學教育接納，但在具體實施過程中，仍舊存在一些問題。

(二)思想政治教育在高校教育環境中遇到的阻礙

思想政治教育在高校教育中占據十分重要的位置，學生在進入大學環境之前，一定學習了多年相關的理論知識。所以，思想政治教育并沒有遭遇通識教育困境。但現階段思想政治教育面臨著實效性困境，學習思想政治，究竟有無具體作用，仍需進一步討論。

1．思想政治課程教育方式。

在思想政治課程教育中，經常使用的方式就是說教與灌輸的方式。這種教育方式已經遠遠落后于現代教育的要求標準，現代教育主張教育平等，但說教是一種居高臨下的教育形式，試圖用大道理對其進行控制，使學生進行學習，說教的教育方式容易引起學生的反感，并且一些高校大學生紛紛表示思想政治課程是一門沒有具體作用的學科，可以取消。事實上，哲學是一門智慧型學科。思想政治教育是依靠哲學理論進行的，是哲學理論的應用層面，但這種說教式教學方式普遍存在，背離了真正哲學教育的要求。

2．思想政治教育體系模塊化。

我國思想政治教育內容在高等職業教育體系中占據十分重要的位置，理論、形勢與政治、公民道德等一些較大的教育模塊已經完全固定，并占有較大比例的學分，但這種細分的模塊化教學在大學教育中并沒有起到真正作用，不管是教師還是學生，都感覺到無味，因此，思想政治教育的作用效果就會大打折扣，并會造成一定程度反感。思想政治課程教育內容本身就具備一種讓學生產生抵觸情緒的特質，主要是因為思想政治教育是以固定的狀態形成出現的，影響了學生的學習興趣。

三、通識教育與思想政治教育相同點

(一)實施通識教育指引思想政治教育的可行性

通識教育是針對本專業教育提出來的，主要是對學生人文素養與科學思維的培養，有道德價值觀、國家政治形勢等方面內容。大學與國家經濟社會的發展是緊密相連的，教育理念與教育形式都是隨著大學職能轉變而發展。西方社會，與我國思想政治教育相關的是世界觀與價值觀教育，這一類教育教育已經逐步被通識教育接納，成為通識教育的重要目的之一，并且越來越受到歡迎。就西方成功教育經驗來說，將思想政治與通識教育相結合，也是我國思想政治教育的基礎，并且將成為教育實踐不能夠阻擋的趨勢。

(二)方式與內容上的交疊

通常情況下，思想政治教育包含多個方面的內容，各個高校在通識教育課程中，思想政治體系基本上都被包含進去了，并且將思想政治教育、通識教育、德育教育內容進行比較，就可以發現他們之間具有一定的聯系，并且通識教育是素質教育的重要組成部分，不管是內容上還是形式上都是這樣，通識教育就其內容來說是有利于思想政治教育，有利于學生全面發展的。思想政治教育課程本身就是典型的跨學科教育，并且其中涉及的各項含義是所有學科的大雜燴，其中不缺乏政治、經濟、軍事等方面的內容。

(三)價值取向方面的相同點

首先，通識教育與思想政治教育都是一種培育人才的方式，盡管兩者之間具有一定的差異性，但其最終都是為了幫助學生更好地發展，另外，教育價值主要有個體價值與社會價值，并且這兩種價值具有一定的聯系性，主要表現在政治方向、精神動力、人格個性等方面，在中國人才培養環境中，通識教育更能夠培養學生正確人生觀、價值觀以及獨立思考的能力。顯然通識教育在個體環境中產生的價值也就包含經濟、政治、文化等方面內容。

四、通識教育與思想政治教育聯系的載體

思想政治教育與通識教育在內容上相互交疊，并且雙方在擺脫困境的時候具有相同的要求，因此，通識教育課程體系以及學生社區建設都是為兩者更好地“合流”提供方式。

(一)通識教育課程體系

通識教育是為了尋求在大學課程體系中存活的空間，并且被迫將之有效地傳播出來。另外，思想政治課程在本質上屬于一種共同的知識，因此，在進行通識教育的時候，應該將思想政治教育包含在通識教育課程內容之內，并且使其作為必修課程之一，現階段一些大學已經成功實踐這一項了。

篇（11）

一、目標激勵理論主要內容

美國馬里蘭大學管理學兼心理學教授洛克和休斯在研究中發現，外來的刺激都是通過目標來影響動機的。目標能引導活動指向與目標有關的行為，使人們根據難度的大小來調整努力的程度，并影響行為的持久性。于是，在一系列科學研究的基礎上，他于1967年最先提出“目標激勵理論”，認為目標本身就具有激勵作用，目標能把人的需要轉變為動機，使人們的行為朝著一定的方向努力，并將自己的行為結果與既定的目標相對照，及時進行調整和修正，從而能實現目標。這種使需要轉化為動機，再由動機支配行動以達成目標的過程就是目標激勵。①

二、目標激勵理論的應用基礎和先決條件

目標的激勵作用，在于對行為的激發、推動、維持和調節，那么這種行為產生的根本原因是什么呢？不同時期、不同流派的心理學家眾說紛紜。佛洛依德時期，認為行為產生的原因來自本能；阿德勒等人認為，人對于自身的自卑有一種追求優越的情感，人的行為就是產生于此。他們的基本觀點一致，都是認為行為的產生來源于人類自身的需要。后來行為主義則將需要的范圍擴大到外界，認為在外界刺激下，人會產生新的需要，從而激發新的行為；人本主義則將需要上升到精神層面，認為人有自我塑造自我改良追求卓越的需求。

不管是什么理論，我們都可以從他們的言語之間找出一個共同點，那就是需要。我們知道，目標和需要兩者合一才能構成動機，只有目標沒有需要，形成不了動機，相反只有需要沒有目標，就會沒有方向，也就沒有動機，二者缺一不可。正如馬克思說的那樣，人們“積極地活動，通過活動來取得外界物，從而滿足自己的需要”。②

對于目標和需要不是簡單的相乘的關系，它們的關系更像是一個函數，所以不能單純地考慮問題。是不是說滿足人們需要的目標就能激發動機呢？我認為這里應該再引入一個變量，那就是目標實現的可能性。滿足需求的目標實現的可能性不能太高也不能太低，要掌握好一個度，具有挑戰性且并不是無法達到。由此可見，目標不僅要滿足主體的需要，還要考慮能否實現，能實現但是不能滿足主體需要的目標，能滿足主體需要但是不能實現的目標，都不能很好地起到激勵作用。

以上是目標激勵理論運用的基礎，那么目標激勵理論運用的先決條件是什么呢？根據德魯克（彼得-德魯克）的研究，他認為目標激勵理論在一個組織或者一個集體中的運用，主要有6個先決條件。第一，高層領導必須參與制定目標的過程，從宏觀上把握目標的指向性；第二，基層工作人員必須積極參與目標的制定，在目標中加入滿足廣大基層人員需求的元素；第三，制定目標時，要有充分且較為精確的情報；第四，對實現目標的手段具有控制權，要借此影響管理行為并最終實現目標；第五，面對實現目標過程中可能出現的風險，要給予基層人員適當地鼓勵；第六，對員工要有信心。

三、目標激勵理論的應用原則

前面談到設置目標要可行，合理。我認為，總體來說，設置目標需要從三個方面進行，首先從個人成長階段來說，要設置階段性目標和最終目標；其次，從個人全面發展來說，要設置單一目標和綜合目標；從個人與集體的關系來說，要盡量設置既滿足個人需求又滿足集體需求的目標，保持個人與集體的努力在方向上的一致性。

掌握好目標設置的原則，下一步就是應用目標激勵理論。在這一環節，仍然有需要注意的原則，主要有三個方面：

第一，提高目標的價值和實現概率。目標的激勵力度＝目標價值×實現概率。這里主要要說明一點，在思想政治教育中，每個受教育者對目標價值的理解都可能是不同的，要加強宣傳和教育，使受教育者能夠清楚地認識到目標的價值，從而在價值方面產生最大的激勵作用；

第二，努力使目標變成受教育者的自我要求，強化“主人翁”意識。需要是產生動機的內在條件，人皆有之。在思想政治教育過程中，要將受教育者的物質需求和精神需求相聯系，強化“主人翁”意識，變“要我去做”為“我要去做”，內化目標價值，激發動機，最大限度地發揮目標的激勵作用；

第三，對于相對較大耗時較長的目標，可以采用“分段走”的策略。耗時太長的目標容易消磨人的積極性，在這個時候建議采用“分段走”的策略，將目標進行階段性設置，分段完成分段考核，這樣有利于保持戰斗力，滿足自身成就感，使受教育者維持較高的熱情和積極性。

四、目標激勵理論在高校思想政治教育工作中的具體運用

（一）從教育者的角度來看，教育者需要運用目標激勵理論開展對受教育者的教育工作，不斷激勵受教育者達成目標。

教育者在運用目標激勵理論開展教育工作時，應該根據形勢要求、學生當前的共同需要以及學生的個性特點（如心理承受能力，性格差異，愛好特長等）制定目標。主要措施有以下三點：

1、激勵的本質是激發動機，而動機又是由個人的需要引起的，所以，了解和滿足受教育者的合理需要是激勵的起點，是強化思想政治教育效果的基礎和保證。組織行為學中提到過：“人的一切行為總是由尚未滿足的需要中的最強烈、最重要的需要所支配、決定的。”因此，思想政治教育者只有著眼于分析受教育者的需要層次，了解其尚未滿足的需要，并從中找出“最強烈的需要”，即優勢需要，才能最大限度地激發動機，產生良好的積極效應。

2、根據受教育者的不同情況制定不同類型的目標。第一，制定個體目標和群體目標。根據個體不同情況，分階段分等級制定目標，如A學生心理承受能力較弱，但是成績很好，則可以根據他的情況來分析，考慮到該生心理承受能力，教育者應制定一些周期較短挑戰性較小的目標，逐步促進該生成長；同時在制定個體目標的同時，應該使個體目標與群體目標的方向保持一致，群體目標是個體目標合力的表現，在學生的每個目標都是該生最終目標的積極因素，而每個學生的長期目標完成情況又是集體目標中的積極因素，使個體目標和集體目標保持方向上的一致性，可以使受教育者有清晰的方向，同時也可以讓集體目標實現的可能性達到最高；第二，制定單項目標和綜合目標。根據個體的優點、弱點等單方面情況，制定出有針對性的目標，這樣的目標可以使受教育者充分認識自身的優勢和劣勢，從而加以強化或者改正。綜合目標是指根據社會大形勢的要求，通過不斷完成單項目標，強化優勢，彌補劣勢，最終需要達到的目標。這兩個目標旨在讓受教育者通過不斷完成單項目標使自身形成一種優點帶頭，全面發展的格局；第三，制定短期目標和長期目標。短期目標指一個時間較短的周期（如一個月，一個學期等）內的目標，讓受教育者不斷完善不斷改進，始終保持較高的熱情；長期目標是一個總體目標，是需要在一個時間較長的周期（如2年，大學期間等）內完成的目標，這類目標具有指向性。個體或群體目標包含了單項、綜合目標和短期、長期目標，個體目標、單項目標、短期目標是群體目標、綜合目標、長期目標的基礎，而后三者又是前三者的出發點和歸宿，各類目標相互聯系，相互促進，是一個不可分割的整體。

3、在運用目標激勵理論的整個過程中，如果能正確把握激勵的時機和分寸，能使激勵效果事半功倍。一般來說，以下幾種情況都是激勵的好時機。第一，受教育者進入了一個新的環境和新的時期，這種情況下，受教育者會不自覺地產生積極情緒，有了一些新的目標和理想，這個時候教育者如果能抓住時機，則能全面激發受教育者的積極情緒和動機；第二，在受教育者遇到困難和挫折時，希望得到理解和幫助，在這時介入進行激勵，收效甚佳；第三，在某些需求得到滿足時，心理學研究表明，人的情緒指數與需求的滿足程度成正比，此時受教育者有如沐春風的感覺，心情大好，教育者應該趁熱打鐵，會使受教育者錦上添花，更上一層樓。此外，除了要掌握好激勵的時機，還要掌握好激勵的“度”，不要過分夸大，也不要過分縮小，要與受教育者的實際情況相適應。

（二）無論對教育者還是受教育者來說，自我教育、自我完善都是必不可少的。教育者是受教育者的導師，在教育他人的過程，絕對不能放松自我完善，要保持進取心，不斷充實和完善自我。而受教育者也有實現自身理想與目標的需求，要更積極主動地進行自我完善。具體措施有以下三點：

1、樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，在思想上與黨和國家保持一致性。樹立正確的長期目標，在方向上與黨和國家保持一致性，從自身做起，樹立正確的榮辱觀，以身作則，給受教育者起到榜樣作用，努力提高自身修養素質，時刻進行自我完善，實現自我的奮斗目標。

2、在長期目標的引導下，根據自身特點，因地制宜地設置短期目標。構建和應用短期目標應該注意其可行性、合理性，將短期目標融入自身地學習中、生活中，不斷修正自身的所作所為，一步一個腳印，踏踏實實地實現目標，不斷激勵自己進行自我完善，逐步實現目標，真正實現通過達成“個性化目標”實現自我完善。

3、充分發揮目標的激勵作用，將目標與自身需求緊密結合。根據馬斯洛的“需要層次理論”，教育者的基本生理需求和安全需求已經得到滿足，制定目標應該指向更高層次的需求，即人際關系和成就感的需求。充分與當下最渴望的需求結合制定目標，才能最大限度發揮目標的激勵作用，才能不斷超越自我，做一個合格的思想政治教育者。

（三）在運用目標激勵理論的過程中，要制定相對的監控管理措施。

1、做好動員、指導工作?！捌鞄脝栴}至關緊要，旗幟就是方向，旗幟就是形象?！雹蹖τ诖髮W生來說，只有確定了目標，努力才會有方向和動力。一方面要通過動員工作，讓廣大學生充分了解目標的重要性，也要明白有壓力才有動力的道理，另一方面還要通過指導工作加強大學生的心理承受能力，要經得起挫折和打擊。制定目標要深入了解、調查，綜合分析，要確保制定的目標切合實際，不偏高也不偏低。

2、加強監督和紀律約束。紀律是執行的保證，在目標制定之后，要切實加強紀律約束和監督。根據不同層次的學生采取不同的管理方法，自覺性較強的學生可以放松對其的管理和監督，適當給予這些學生在管理上的自由度；對于自覺性較差的學生，進行統一管理，不斷提醒和監督，加強紀律約束。

3、建立合適的獎罰機制，定期進行評比。根據外發性動機論，我們知道外界的刺激也可以引發動機，這點對上進行較強的大學生尤其適用。定期評比，有獎有罰，能培養大學生的競爭意識，極大地促進大學生們達到既定目標。對提早完成目標的個人和群體，采取獎勵，對按期完成的個人和群體，采取口頭表揚，對未能按期完成的個人和群體，進行批評，同時對他們進行指導，幫助他們找到原因，督促他們盡快完成既定目標。

五、在思想政治教育工作中應用目標激勵理論的意義

（一）有助于教育者確立適當的教育目標

科學的、適當的教育目標毫無疑問是運用目標激勵理論的前提，同時也是目標激勵理論的歸宿。我們都知道，目標激勵理論在思想政治教育工作的應用是為了其目標而服務的，而如果目標設置不合理，就會失去激勵人們滿足需要的動力。沒有需要就沒有辦法產生動機，那么激勵的效果就會消失。

（二）有助于提高受教育者的自覺性和積極性

在人類社會發展的過程中，我們應該不難知道，人類的動力來源于兩種力量：一種是外界的力量，我們姑且稱之為“被動力”；另一種是自身產生的動力，我們稱之為“自動力”。自動力是人們受到社會和外界的影響，將某一目標通過人的心理機制內化為意識，使人們產生對于實現這個目標的向往，通過這種意識和向往產生出來的力量，就是自動力。自動力會通過人的內部心理機制和思維過程產生動機，使人產生很大的自覺性和積極性。從這里可以看出，目標激勵能使人產生動力，提高受教育者的自覺性和積極性，從而實現思想政治教育的目標。

（三）有助于加強教育者與受教育者直接的理解和交流

目標激勵的過程是教育者和受教育者互動的一個過程，會增加彼此的信任和理解，從而加強雙方的交流。不管是教育者還是受教育者，雙方都有他人不曾擁有的特殊信息，只有當一個人主動合作的時候，這些信息才能顯露，才能加以運用。有效的目標激勵可以增強教育者和受教育者之間的理解和信任，一方面有助于教育者發現受教育者的“激勵點”，另一方面有助于雙方形成共同的價值觀，引起強烈的凝聚力，從而實現思想政治教育的目標。

（四）有助于形成良好的教育環境

在日常生活中，受教育者往往會有很多思想問題的困惑，而這種困惑通常與其功利性目標相關。教育者除了正面加強教育以外，還應從側面運用目標激勵理論來加強引導，通過讓受教育者的感官感受信息，分析信息，從而增強受教育者的自覺性和積極性，把良好的意識內化到自己的思想里，變“要我做”為“我要做”，從而形成一個良性循環的教育環境。

注釋：

①baike.省略/view/842169.htm.

②袁貴仁.價值學引論[M].北京師范大學出版社,1991,1.

③同志在黨的十五大上的報告[R],1997-9-12.

參考文獻

[1]朱巖,那廣利.論目標激勵理論在大學生管理中的應用[J].沈陽師范大學學報(社會科學版),2009(6):140-141.

[2]吳六.“目標激勵法”在學生自我完善中的運用[J].教學探索,2007(9):12.