民族傳統(tǒng)技藝專業(yè)大全11篇

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篇（1）

二、甘肅民族地區(qū)職業(yè)教育發(fā)展的主要問題

（一）特殊的民族文化心理使職業(yè)教育發(fā)展緩慢，社會(huì)認(rèn)可度低

甘肅民族地區(qū)教育普遍存在重學(xué)歷輕技能、重普高輕職高的思想，影響民族地區(qū)職業(yè)教育發(fā)展。家長(zhǎng)普遍不愿意讓孩子到技校、職高去學(xué)一技之長(zhǎng)，即是進(jìn)入了職業(yè)學(xué)校，也是無奈之舉，因?yàn)樵谒麄冃闹兄挥懈刹渴侨瞬牛x職業(yè)學(xué)校只能成為“伺候人”的、“低層次”的普通勞動(dòng)者。因此，職業(yè)教育的社會(huì)認(rèn)可度不高。少數(shù)民族獨(dú)特的文化心理，影響民族地區(qū)職業(yè)教育的發(fā)展。甘肅民族地區(qū)以回族和藏族為主，回族信奉伊斯蘭教、講求清真，藏族信奉藏傳佛教并有自己獨(dú)特的語(yǔ)言文字。他們?cè)谧诮獭⒄Z(yǔ)言、文化、心理、風(fēng)俗、服飾和生活習(xí)性等方面與漢族有較大的差異。他們有自己的宗教教義、飲食習(xí)慣、生活習(xí)俗和家庭觀念，因而不方便或者不愿離家到外地生活與謀生，尤其不愿到東部發(fā)達(dá)地區(qū)尋求就業(yè)機(jī)會(huì)。他們習(xí)慣于當(dāng)?shù)芈?jié)奏的農(nóng)牧生活，沒有接受現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)教育的強(qiáng)烈愿望。正因?yàn)檫@些特殊的民族文化心理，致使當(dāng)?shù)芈殬I(yè)教育發(fā)展緩慢，多數(shù)仍停留在低層次的水平。此外，甘肅民族地區(qū)位于甘肅西南部，地處甘、青、川三省交界處，具有獨(dú)特的地理和氣候條件，也制約了職業(yè)教育的發(fā)展。特別是甘南藏族自治州，屬高原地區(qū)，地處青藏高原東北邊緣與黃土高原西部過度地段，境內(nèi)地形復(fù)雜、氣候多變，平均海拔3000米，平均氣溫1.7℃，高寒缺氧，晝夜溫差大。這樣的地理環(huán)境和氣候條件不利于職業(yè)學(xué)校辦學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大、教學(xué)內(nèi)容的選擇和教學(xué)活動(dòng)的組織實(shí)施。

（二）職業(yè)教育服務(wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的力度不夠

甘肅民族地區(qū)職業(yè)教育辦學(xué)服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)，辦學(xué)目標(biāo)不明、思路不暢、方法不活、形式單一，職業(yè)學(xué)校市場(chǎng)觀念淡薄，專業(yè)設(shè)置不合理，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和勞動(dòng)力市場(chǎng)需求嚴(yán)重脫節(jié)。同時(shí)，職業(yè)學(xué)校與社會(huì)對(duì)接不暢，關(guān)門辦學(xué)的現(xiàn)象非常普遍，職業(yè)教育與民族經(jīng)濟(jì)結(jié)合度低，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響不大。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，甘南州職業(yè)學(xué)校沒有針對(duì)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要來設(shè)置專業(yè)，而且專業(yè)設(shè)置的隨意性比較大，缺乏充分的論證和必要的準(zhǔn)備，致使一些專業(yè)，如計(jì)算機(jī)、電子商務(wù)等從一開始就在低標(biāo)準(zhǔn)上運(yùn)行，課程改革滯后，教學(xué)內(nèi)容陳舊，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)時(shí)數(shù)達(dá)不到規(guī)定的要求，學(xué)生難以做到學(xué)以致用，畢業(yè)生就業(yè)不暢，對(duì)生源缺乏吸引力，招生困難。而臨夏州職業(yè)學(xué)校為了吸引生源又通過“校校聯(lián)合”的模式辦學(xué)，完全為發(fā)達(dá)地區(qū)培養(yǎng)和輸送人才，也脫離了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要。所謂“校校聯(lián)合”是指通過借助發(fā)達(dá)地區(qū)職業(yè)學(xué)校的專業(yè)教學(xué)、技能訓(xùn)練與就業(yè)渠道，來培養(yǎng)學(xué)生并實(shí)現(xiàn)人才輸出的一種辦學(xué)模式。[2]“校校聯(lián)合”辦學(xué)模式導(dǎo)致了民族地區(qū)職業(yè)教育的民族特色喪失，只能做發(fā)達(dá)地區(qū)的附庸品，也導(dǎo)致了人才單邊流動(dòng)，使民族地區(qū)人才越來越匱乏。

（三）職業(yè)學(xué)校基礎(chǔ)辦學(xué)能力難以達(dá)標(biāo)

第一是辦學(xué)條件有限。由于甘肅民族地區(qū)財(cái)政困難，發(fā)展職業(yè)教育的各項(xiàng)優(yōu)惠政策不能落實(shí)到位。大多數(shù)職業(yè)學(xué)校占地面積少，基礎(chǔ)設(shè)施不完備，辦學(xué)力量分散，辦學(xué)條件差，教學(xué)及實(shí)訓(xùn)設(shè)備落后甚至嚴(yán)重短缺，許多地方職教中心名存實(shí)亡，不具備辦學(xué)條件。在學(xué)校建設(shè)方面，除極少量的上級(jí)專項(xiàng)建設(shè)資金外，地方財(cái)政投入很少；第二是職教師資力量薄弱。姚愛國(guó)：甘肅民族地區(qū)職業(yè)教育改革與發(fā)展研究大多數(shù)職業(yè)學(xué)校以普通文化課師資為主，專業(yè)課教師短缺，“雙師型”教師幾乎沒有，師資隊(duì)伍呈現(xiàn)出文化課教師多、專業(yè)課教師少、學(xué)歷達(dá)標(biāo)率低、職稱結(jié)構(gòu)低、實(shí)踐技能水平低的“一多一少三低”現(xiàn)象；第三是實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)嚴(yán)重滯后。由于缺乏資金、設(shè)備、場(chǎng)地等必要條件，實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)嚴(yán)重滯后，學(xué)生只能“在書本上學(xué)電腦、在黑板上修汽車”，學(xué)校教學(xué)以課堂為主要場(chǎng)所，具有趨同性的理論課開設(shè)過多，具有民族特色的技能課開設(shè)較少，直接導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)差、能力低、就業(yè)難，降低了民族地區(qū)職業(yè)教育的吸引力。

三、甘肅民族地區(qū)職業(yè)教育改革和發(fā)展的基本思路

民族地區(qū)職業(yè)教育的發(fā)展具有自身的特殊規(guī)律，不僅與民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化密切相關(guān)，還受到民族習(xí)慣、民族文化、民族心理的影響。因此，民族地區(qū)職業(yè)教育必須因地制宜，圍繞民族特色和區(qū)域優(yōu)勢(shì)做文章，才能扎根民族地區(qū)，獲得持續(xù)發(fā)展的原動(dòng)力。

（一）民族職業(yè)教育與民族文化深度結(jié)合，實(shí)現(xiàn)雙贏發(fā)展

文化與教育緊密聯(lián)系，文化是教育的基本內(nèi)容，教育是文化的傳播途徑。任何脫離教育的文化都是沒有生命力的，任何脫離文化的教育也是不可想象的。教育必須與文化深度結(jié)合、共生共榮，才能獲得發(fā)展。因此，甘肅民族地區(qū)職業(yè)教育必須與當(dāng)?shù)孛褡逦幕嗷プ鹬亍⑾嗷ブ萍s、相互滲透、相互促進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)二者共生共榮的關(guān)系，進(jìn)而開創(chuàng)職業(yè)教育發(fā)展和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的雙贏局面：一方面甘肅民族地區(qū)職業(yè)教育必須以甘肅民族地區(qū)獨(dú)特的民族文化為基本土壤，從中獲取滋養(yǎng)，獲得發(fā)展的目標(biāo)、內(nèi)容、方向和特色；另一方面甘肅民族地區(qū)獨(dú)特的民族文化必須以職業(yè)教育為基本傳承方式，并從中獲得發(fā)展、融合、揚(yáng)棄和創(chuàng)新的動(dòng)力。甘肅民族地區(qū)主要包含兩大文化體系：一是以臨夏回族自治州為代表的伊斯蘭文化，二是以甘南藏族自治州為代表的藏傳佛教文化。臨夏地處青藏高原與黃土高原過渡地帶，是唐蕃古道的重鎮(zhèn)，民族風(fēng)情濃郁，歷史文化底蘊(yùn)深厚，素有“茶馬互市”、西部“旱碼頭”和“河湟雄鎮(zhèn)”之稱，享有中國(guó)“花兒之鄉(xiāng)”、“彩陶之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。臨夏也是回族的重要發(fā)祥地，由于回民聚居，伊斯蘭教盛行，被稱為中國(guó)的“小麥加”，具有特殊的宗教影響，伊斯蘭教傳入中國(guó)后形成的四大教派、四大門宦及其22個(gè)分支大多源自臨夏。甘南是全國(guó)十大藏族自治州之一，地處青藏高原東北邊緣，具有特殊的地理位置，歷史上就是中原地區(qū)通往青、藏及川北的交通要道，是青藏高原社會(huì)大系的窗口，是“藏族現(xiàn)代化的跳板”，被譽(yù)為“中國(guó)的小，甘肅的后花園”。藏傳佛教在甘南有著悠久的歷史、廣泛的影響，境內(nèi)群眾普遍信教，寺廟和僧侶數(shù)量眾多。不管是回族還是藏族都在甘肅這片神奇的土地上創(chuàng)造出了豐富多彩的具有濃郁民族特色的文化，如唐卡、藏戲、藏醫(yī)、回族花兒、臨夏磚雕、臨夏彩陶等。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，市場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的需求量大幅增加。大力興辦與民族傳統(tǒng)文化相關(guān)的特色專業(yè)，既是甘肅民族地區(qū)職業(yè)教育發(fā)展的必然之路，也是甘肅民族地區(qū)職業(yè)教育安身立命之本，同時(shí)還能使民族傳統(tǒng)文化得到傳承、得到創(chuàng)新、走向市場(chǎng)，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。

（二）創(chuàng)新民族職業(yè)教育發(fā)展模式，實(shí)施區(qū)域發(fā)展新戰(zhàn)略

從總體上看，甘肅民族地區(qū)職業(yè)教育質(zhì)量和效益都不高，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用還沒有完全體現(xiàn)出來。其主要原因就是缺乏整體規(guī)劃和統(tǒng)一管理，職教資源沒有得到充分利用，沒有形成整體優(yōu)勢(shì)。為了使職業(yè)教育與民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，必須不斷創(chuàng)新職業(yè)教育發(fā)展模式，積極實(shí)施職業(yè)教育區(qū)域發(fā)展新戰(zhàn)略。首先，要建立“市州組團(tuán)、縣區(qū)成網(wǎng)，以城帶鄉(xiāng)”的發(fā)展模式。由地級(jí)市根據(jù)本地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況，依托當(dāng)?shù)馗叩仍盒＃攸c(diǎn)建設(shè)幾所骨干中等職業(yè)學(xué)校，同時(shí)吸收所在地區(qū)各縣的職業(yè)高中，形成網(wǎng)絡(luò)輻射優(yōu)勢(shì)，組建區(qū)域性中等職業(yè)教育集團(tuán)，走職業(yè)教育集團(tuán)化發(fā)展的路子。以縣為主發(fā)展職業(yè)高中和實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)，以市州為主發(fā)展骨干中等職業(yè)學(xué)校，建立市縣統(tǒng)分結(jié)合的中等職業(yè)教育辦學(xué)管理體制，充分發(fā)揮民族地區(qū)職業(yè)教育的整體優(yōu)勢(shì)和地域優(yōu)勢(shì)。教育教學(xué)分為三個(gè)階段：第一階段學(xué)生在各縣職業(yè)高中打基礎(chǔ)；第二階段利用市州骨干職業(yè)學(xué)校的師資和設(shè)備優(yōu)勢(shì)，采取“以城帶鄉(xiāng)”聯(lián)合辦學(xué)的方式，讓學(xué)生學(xué)習(xí)技能；第三階段利用職教集團(tuán)與企業(yè)的合作優(yōu)勢(shì)，學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)，并由此走上工作崗位，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。其次，必須進(jìn)一步解放思想，打破舊格局，發(fā)展大職教，盤活現(xiàn)有職教資源，加快職業(yè)學(xué)校之間的合并或聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)資源共享，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。職業(yè)學(xué)校的合并或聯(lián)合，必須是優(yōu)化資源配置、增強(qiáng)學(xué)校實(shí)力、提高辦學(xué)質(zhì)量和效益的內(nèi)涵式結(jié)合，而不能流于形式；各職業(yè)學(xué)校專業(yè)設(shè)置不宜求全，應(yīng)相互配合和協(xié)作，在總體上形成相互補(bǔ)充的專業(yè)結(jié)構(gòu)，克服以往在專業(yè)設(shè)置上既互相重復(fù)又各自欠缺的現(xiàn)象，共同實(shí)現(xiàn)本地區(qū)職業(yè)教育專業(yè)結(jié)構(gòu)的平衡。同時(shí)，民族地區(qū)職業(yè)教育辦學(xué)模式也不必拘泥于傳統(tǒng)的、固定的辦學(xué)模式，可根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的特點(diǎn)，結(jié)合本地實(shí)際需要，不拘一格建立各種各樣的職業(yè)學(xué)校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，既要設(shè)立正規(guī)的各級(jí)職業(yè)學(xué)校，也要進(jìn)行為期幾個(gè)月甚至幾天的短期單項(xiàng)培訓(xùn)。第三，甘肅民族地區(qū)財(cái)政比較困難，發(fā)展職業(yè)教育還必須動(dòng)員社會(huì)力量，籌集社會(huì)資金。要制定并施行有關(guān)政策，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)控和引導(dǎo)社會(huì)資金流向職業(yè)教育，要變一家辦為大家辦。堅(jiān)持“誰(shuí)投資、誰(shuí)受益”的原則，積極探索國(guó)有民辦、民辦公助、股份合作等新的辦學(xué)體制，大力鼓勵(lì)有關(guān)行業(yè)、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體、宗教人士、慈善人士等社會(huì)力量舉辦職業(yè)技術(shù)教育，形成社會(huì)各界共同參與投資和管理、共同分享利益的多元主體辦學(xué)格局。臨夏外國(guó)語(yǔ)學(xué)校就是由馬志信阿訇與其他幾位宗教人士共同創(chuàng)辦的專門培養(yǎng)阿拉伯語(yǔ)人才的職業(yè)技術(shù)學(xué)校。該校不僅取得很好的經(jīng)濟(jì)效益，也取得了很好的社會(huì)效益，在本地區(qū)乃至全國(guó)都產(chǎn)生了較大的影響。

（三）深化教育教學(xué)改革，讓民族地區(qū)職業(yè)教育辦出民族特色

民族地區(qū)職業(yè)教育發(fā)展存在的突出問題就是缺乏區(qū)域特點(diǎn)和民族特色，普遍模仿或照搬發(fā)達(dá)地區(qū)職業(yè)教育的辦學(xué)模式、專業(yè)設(shè)置和管理機(jī)制。民族地區(qū)職業(yè)教育如何脫離一般化向民族特色、民族品牌發(fā)展，如何服務(wù)民族文化傳承需要、為民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才支撐，這是今后民族地區(qū)職業(yè)教育發(fā)展必須考慮的重大問題。因此，甘肅民族地區(qū)職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)牢固樹立服務(wù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念，從民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，積極深化教育教學(xué)改革，讓民族地區(qū)職業(yè)教育真正辦出民族特色。首先，專業(yè)設(shè)置要體現(xiàn)民族特色。回族和藏族都有著絢麗多姿的傳統(tǒng)技藝，但這些傳統(tǒng)技藝主要是通過民間藝人師傅帶徒弟的方式來傳授的，效率低下、規(guī)模有限，既不能滿足市場(chǎng)的需求，也無法真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的審美、文化及經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還制約了民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，甘肅民族地區(qū)職業(yè)教育應(yīng)積極開設(shè)民族傳統(tǒng)技藝相關(guān)專業(yè)，做到取一地之材，設(shè)一地之專業(yè)，因地制宜，避免專業(yè)設(shè)置的趨同性，辦出一批高水平的富有地域優(yōu)勢(shì)的民族特色專業(yè)。在甘南藏區(qū)應(yīng)該大力興辦以下專業(yè)：

（1）藏醫(yī)藥專業(yè)。藏醫(yī)藥是祖國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)的重要組成部分，理論體系完整，醫(yī)學(xué)典籍眾多，療效顯著。

（2）藏戲?qū)I(yè)。藏戲是我國(guó)4個(gè)世界級(jí)非遺劇種之一，是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。藏戲是以唱為主，唱、誦、舞、表、白和技等基本程式相結(jié)合。

（3）唐卡專業(yè)。唐卡是掛在墻上的“宗教”，掛在墻上的“歷史”，掛在墻上的“政治”，掛在墻上的“藝術(shù)”、掛在墻上的“股票”。繪畫唐卡是唐卡藝術(shù)的一種最主要表現(xiàn)形式，具有復(fù)雜的制作工序。

（4）民族傳統(tǒng)工藝專業(yè)。藏族民間工藝品種類繁多，具有濃郁的民族風(fēng)格和獨(dú)道的工藝特色，久負(fù)盛名，如藏被、藏毯、藏刀、藏族金銀器、藏族服飾等。特別是藏毯，是當(dāng)今國(guó)際市場(chǎng)的熱銷產(chǎn)品，但中國(guó)藏毯所占市場(chǎng)份額不到十分之一，國(guó)際市場(chǎng)主要被尼泊爾和印度所占據(jù)，其主要原因就是人才缺乏。因此必須大力興辦民族工藝專業(yè)，培養(yǎng)民族工藝人才，振興民族經(jīng)濟(jì)，搶占國(guó)際市場(chǎng)。

（5）民族食品加工與制作專業(yè)，如牦牛肉深加工，酥油、酥油茶、青稞酒制作和市場(chǎng)化開發(fā)等。此外，還可以興辦畜牧獸醫(yī)專業(yè)為藏區(qū)農(nóng)牧業(yè)發(fā)展服務(wù)。在臨夏回族地區(qū)應(yīng)該大力興辦以下專業(yè)：

（1）民族藝術(shù)專業(yè)。臨夏是“中國(guó)花兒之鄉(xiāng)”。花兒是回族人民喜愛的一種高腔山歌，具有較高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，被稱為西北之魂，已被聯(lián)合國(guó)列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（2）民族餐飲專業(yè)。回族名食甚多，如手抓羊肉、羊肉泡饃、蘭州拉面、全羊宴、蓋碗茶等，這些回族名吃都有待進(jìn)行專業(yè)開發(fā)，促進(jìn)清真食品的標(biāo)準(zhǔn)化和市場(chǎng)化。

篇（2）

高校教師中不乏成功的藝術(shù)家，他們的知名度、影響力、設(shè)計(jì)創(chuàng)意、藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)提升坭興陶的藝術(shù)品位和推廣坭興陶都有著不可比擬的作用。而他們的實(shí)踐作用無疑也是學(xué)生及后輩學(xué)習(xí)的典范，起到表率作用。近年來，廣西藝術(shù)學(xué)院、廣西師范大學(xué)、廣西大學(xué)、桂林理工大學(xué)、桂林電子科技大學(xué)、廣西旅游高等專科學(xué)校、廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院、欽州學(xué)院等院校的一些著名國(guó)畫家、雕塑家、設(shè)計(jì)家等對(duì)于坭興陶的發(fā)展高度關(guān)注，并身體力行，設(shè)計(jì)、雕刻，將新的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念、現(xiàn)代陶藝?yán)砟钜约皶ā⒆痰窨碳挤ㄟ\(yùn)用其中，提升了坭興陶的藝術(shù)品位，帶來新思路、新觀念，并開始將坭興陶定位在藝術(shù)陶、文化陶、禮品陶的觀念中，擺脫了坭興陶陳舊的造型觀念和雕刻技法，大力宣傳，走文化產(chǎn)業(yè)之路，逐漸打開銷路。其中桂林旅游高等專科學(xué)校教授、國(guó)畫家?guī)浟⒐υO(shè)計(jì)的《象山水月》坭興陶茶具，將桂林象鼻山風(fēng)景作為茶壺外觀造型，大氣、別致，富含地域文化，是禮品陶的代表；他設(shè)計(jì)的《貴妃乳韻》茶具更有大膽創(chuàng)意，將女性為茶壺外觀造型，蘊(yùn)含貴妃“日啖荔枝三百顆”的歷史典故，很好地結(jié)合了廣西鄉(xiāng)土文化，也贏得了市場(chǎng)。廣西藝術(shù)學(xué)院教授、雕塑家何振海立足于將民族傳統(tǒng)和現(xiàn)代觀念的巧妙結(jié)合，將坭興陶材質(zhì)和其他材料綜合運(yùn)用，創(chuàng)造出嶄新的雕塑視覺空間，賦予坭興陶的材質(zhì)魅力和豐富的表現(xiàn)空間。廣西藝術(shù)學(xué)院教授、雕塑家朱光忠創(chuàng)作設(shè)計(jì)的坭興陶作品，將民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代陶藝精神結(jié)合，創(chuàng)作的作品《趕圩》以廣西壯族人民“趕圩”為主題，體現(xiàn)廣西少數(shù)民族在改革開放中欣欣向榮的生活。廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、畫家?guī)浢耧L(fēng)以坭興陶為表現(xiàn)載體，創(chuàng)作作品《印象》、《網(wǎng)絡(luò)》系列，以內(nèi)在心象和隱喻手法，表現(xiàn)了初涉的強(qiáng)烈心理感受和現(xiàn)代社會(huì)縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。他還運(yùn)用書法篆刻技法運(yùn)用于山水繪畫圖案的陶刻，極富個(gè)性。廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系百杰畫家、高級(jí)工藝美術(shù)師黃孫祝設(shè)計(jì)的《壯鄉(xiāng)繡球》茶具，以廣西繡球?yàn)樵煨驮兀詨彦\紋樣為裝飾圖案，壺嘴以鳳凰為造型，成為代表地方陶藝特色的東盟博覽會(huì)特色禮品之一。桂林電子科技大學(xué)教授于長(zhǎng)敏利用坭興陶創(chuàng)作的《遠(yuǎn)古文字》系列，以文化觀念注入陶藝，采用施釉、二次塑形、雕刻等手段，不拘泥傳統(tǒng)，以坭興陶為媒介，進(jìn)行了現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的嘗試。諸如此類新穎的創(chuàng)作觀念使坭興陶藝屆更新了觀念，紛紛效仿，走出低谷。這給坭興陶的發(fā)展提供了更深遠(yuǎn)、廣闊的展示空間，也為大學(xué)生專業(yè)設(shè)計(jì)樹立了榜樣。

2、聘請(qǐng)技術(shù)人員

聘請(qǐng)民間藝人到學(xué)校講課，這是二十世紀(jì)初期德國(guó)包豪斯學(xué)校創(chuàng)始人格羅佩斯提倡的做法，我國(guó)第二代陶藝教育者景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院教授施于人先生也非常重視向民間藝人學(xué)習(xí)。他曾多次將民間藝人請(qǐng)到學(xué)校授課，在教學(xué)中很好地“貫徹了傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代裝飾相結(jié)合，美術(shù)基礎(chǔ)和陶藝專業(yè)相結(jié)合，藝術(shù)創(chuàng)作和產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，理論修養(yǎng)和陶藝實(shí)踐相結(jié)合的教育思想”[1]，這是我國(guó)陶藝教育的成功經(jīng)驗(yàn)。作為坭興陶這個(gè)地方陶藝來講，由于工藝技術(shù)特殊，工藝流程獨(dú)特，與其它陶瓷藝術(shù)有很多不同，對(duì)于初學(xué)者來說，需要較長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程。為了很好地學(xué)習(xí)這一“特殊的”陶藝品種，聘請(qǐng)行內(nèi)坭興陶設(shè)計(jì)師和行業(yè)技術(shù)人員就顯得十分必要。在廣西高校中，欽州學(xué)院長(zhǎng)期聘請(qǐng)民間藝人走進(jìn)學(xué)校，教授技術(shù)課程，是踐行包豪斯式作坊教學(xué)理念的做法。廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系的產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)、裝飾設(shè)計(jì)專業(yè)引進(jìn)陶藝教學(xué)，則根據(jù)實(shí)際情況，采用在實(shí)習(xí)基地建立教學(xué)工作站的做法，與企業(yè)結(jié)合，聘請(qǐng)專業(yè)設(shè)計(jì)師和技術(shù)人員為特聘教師，在產(chǎn)地建立的教學(xué)工作站培訓(xùn)學(xué)生和教師，傳授制陶技藝。這些做法有利于更好地傳授直接技藝和獲取最直接的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。正如包豪斯陶藝作坊教學(xué)模式中重視“作坊訓(xùn)練”，保證培養(yǎng)出具有過硬的工藝技能的人才，以來民間藝人和技術(shù)工人實(shí)現(xiàn)師資保障。

3、科研項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)教學(xué)

藝術(shù)家在參與創(chuàng)作的同時(shí)，以科研項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)教學(xué)，并帶動(dòng)企業(yè)發(fā)展。藝術(shù)家、專業(yè)教師、企業(yè)技術(shù)骨干、學(xué)者、教授等往往構(gòu)成團(tuán)隊(duì)，擔(dān)任科研任務(wù)，形成當(dāng)代坭興陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的新力量，獲得雙贏之效。近年來，藝術(shù)院系教師與企業(yè)技術(shù)人員一起合作，共同研發(fā)技術(shù)，探索科學(xué)的坭興陶制作工藝和燒制技藝，掀起了熱潮。校企合作、院校開發(fā)項(xiàng)目層出不窮。自2001年帥立功教授開始以坭興陶為對(duì)象研發(fā)旅游產(chǎn)品以來，還有許多院校獨(dú)立承擔(dān)或者校企聯(lián)合承擔(dān)了以坭興陶為研發(fā)對(duì)象的課題。其中主要有2005年廣西藝術(shù)學(xué)院和欽州坭興陶藝有限公司合作《廣西科學(xué)研究與技術(shù)開發(fā)計(jì)劃》，2007年欽州學(xué)院的《欽州坭興陶造型與裝飾設(shè)計(jì)研究》、《北部灣風(fēng)情特色旅游坭興陶工藝品研究開發(fā)》，同年還有桂林工學(xué)院的《降低欽州坭興陶燒成溫度的工藝條件研究》，同年廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院與千秋坭興陶業(yè)有限公司聯(lián)合合作的校企一對(duì)一項(xiàng)目“坭興陶窯變燒制技術(shù)研究及應(yīng)用”，及2009年與欽州千秋陶業(yè)有限公司和欽州一極坭興陶藝有限公司合作項(xiàng)目“廣西少數(shù)民族茶具設(shè)計(jì)研究與開發(fā)”等等。這些科研項(xiàng)目的研究和實(shí)施為高校陶藝課程與坭興陶的結(jié)合提供了便捷的途徑，也為企業(yè)發(fā)展帶來了新動(dòng)力、新方向。廣西院校的陶藝課程大多引入企業(yè)實(shí)際項(xiàng)目，校企共建，在企業(yè)真實(shí)的環(huán)境中完成產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制作業(yè)務(wù)，培養(yǎng)了學(xué)生職業(yè)崗位能力，使其形成良好的職業(yè)素質(zhì)。這種以項(xiàng)目為載體，工學(xué)結(jié)合的教學(xué)模式，是近年來教學(xué)改革的主要模式。以廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)教學(xué)主要采用以下方式，完成陶藝課程任務(wù)：（1）邀請(qǐng)企業(yè)資深坭興陶設(shè)計(jì)師和骨干技術(shù)人員，與學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。（2）結(jié)合陶藝教學(xué)內(nèi)容與企業(yè)合作，為企業(yè)承接工程項(xiàng)目服務(wù)。（3）聘請(qǐng)企業(yè)資深設(shè)計(jì)師和技術(shù)人員為外聘客座教師。（4）學(xué)生利用課余時(shí)間，假期到企業(yè)實(shí)習(xí)，部分學(xué)生選擇畢業(yè)實(shí)習(xí)到企業(yè)進(jìn)行。（5）在實(shí)習(xí)基地建立教學(xué)工作站，運(yùn)用企業(yè)技術(shù)人員授課，搞好專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)。隨著學(xué)校內(nèi)部設(shè)施的完善和技術(shù)能力的增強(qiáng)，單靠引進(jìn)企業(yè)項(xiàng)目促進(jìn)教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足需要，必須有更為長(zhǎng)效且長(zhǎng)遠(yuǎn)的教學(xué)模式保證時(shí)間和技術(shù)師資，陶藝工作室教學(xué)模式成為教學(xué)發(fā)展需要。

篇（3）

中等和高等職業(yè)教育招生和在校生數(shù)量持續(xù)擴(kuò)大，辦學(xué)規(guī)模實(shí)現(xiàn)歷史性突破。

適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整要求，職業(yè)教育布局結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化。

2010年，中高等職業(yè)教育招生規(guī)模近1200萬人（不含港澳臺(tái)地區(qū)。下同），在校生規(guī)模達(dá)到3200萬人，分別占到高中階段教育和高等教育的半壁江山。

深化辦學(xué)體制和管理制度改革，建立起具有中國(guó)特色的現(xiàn)代職業(yè)教育體系框架。

投入大幅度增加，辦學(xué)條件明顯改善，職業(yè)教育基礎(chǔ)能力全面增強(qiáng)。

以提高教育教學(xué)質(zhì)量為重點(diǎn)，培養(yǎng)出一支現(xiàn)代化建設(shè)亟需的高素質(zhì)技能人才大軍。

人才培養(yǎng)

2006～2010年，中等職業(yè)學(xué)校累計(jì)培養(yǎng)畢業(yè)生2881萬人，高等職業(yè)學(xué)校累計(jì)培養(yǎng)畢業(yè)生1341萬人。

社會(huì)培訓(xùn)

“十一五”期間，全國(guó)各級(jí)各類職業(yè)教育開展社會(huì)培訓(xùn)7.5億人次。

普及高中階段教育

農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)

“十一五”期間，全國(guó)各級(jí)各類職業(yè)教育開展農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)1.85億人次。

促進(jìn)社會(huì)公平

“十一五”期間，中央和各地方財(cái)政共安排600多億元用于中等職業(yè)教育學(xué)生資助，中等職業(yè)學(xué)校在校一、二年級(jí)農(nóng)村戶籍、縣鎮(zhèn)非農(nóng)戶口的學(xué)生以及城市家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生每年享受1500元國(guó)家助學(xué)金。從2009年秋季起，國(guó)家對(duì)中等職業(yè)學(xué)校農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生和涉農(nóng)專業(yè)學(xué)生實(shí)施免學(xué)費(fèi)政策，2010年免學(xué)費(fèi)范圍擴(kuò)大至城市家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生。2011年，中央和地方財(cái)政投入免學(xué)費(fèi)資金79億元，覆蓋了395萬名中職學(xué)生。

東西部職教均衡發(fā)展

2003年，國(guó)家啟動(dòng)?xùn)|西部職業(yè)教育合作辦學(xué)。2011年，全國(guó)有20多個(gè)省（自治區(qū)、直轄市）和計(jì)劃單列市建立了職業(yè)教育對(duì)口合作關(guān)系，近3000所職業(yè)院校開展了合作辦學(xué)，東西部、城鄉(xiāng)聯(lián)合招生30多萬人。

民族地區(qū)職校生培養(yǎng)

2010年、2011年，國(guó)家相繼啟動(dòng)國(guó)家重點(diǎn)中職學(xué)校舉辦內(nèi)地班、新疆班工作，天津等19個(gè)東中部地區(qū)省（市）面向兩地共招生6300多人，支持民族地區(qū)人才培養(yǎng)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)融合。

震區(qū)職校生安置

2008年，汶川大地震后，四川18個(gè)重災(zāi)縣（市）轄屬的27所中職學(xué)校共有4.67萬名學(xué)生陸續(xù)被妥善轉(zhuǎn)移到18個(gè)對(duì)口支援的省市復(fù)學(xué)復(fù)課和實(shí)習(xí)就業(yè)。

2010年，玉樹地震后，青海省安排5074名中職學(xué)生轉(zhuǎn)移到四川、遼寧、河北、山西、天津、山東、寧夏等地完成學(xué)業(yè)。

加快高技能人才培養(yǎng)

2005年，全國(guó)高技能人才數(shù)量為1984萬人，占技能勞動(dòng)者總量的21.8%。2010年底，全國(guó)高技能人才增至2856萬人，占技能勞動(dòng)者總量的25.5%。5年時(shí)間里，增加872萬人，增長(zhǎng)約44%。

篇（4）

民間傳統(tǒng)手工藝分類大致從藝術(shù)性、民俗性、生活性三個(gè)方面進(jìn)行探討。根據(jù)張道一等有關(guān)民藝專家的分類觀點(diǎn)，民間傳統(tǒng)手工藝分為八類，裝飾美化類是其中類別之一，是指民眾對(duì)環(huán)境和自身的美化和裝飾，主要包括節(jié)令活動(dòng)、人生禮儀等民俗生活中的年畫、窗花、布畫、雜畫和室內(nèi)裝飾品；民眾對(duì)自身的裝飾，包括服飾剪紙花樣、鞋樣等。裝飾美化類民藝品起源大都具有一定的功利性目的，隨著人類歷史的演變，其原初的功能有所減弱，審美功能不斷加強(qiáng)。裝飾類民藝一般只限指在二維的平面范圍之內(nèi)，有平面造型藝術(shù)的特征，無論是創(chuàng)作觀念、表現(xiàn)方法還是存在形式，與一般所指的美術(shù)范疇更為接近，從而集中體現(xiàn)了民間藝人藝術(shù)創(chuàng)作的思維方式，具有樸素的藝術(shù)風(fēng)格和造型特征。

二、裝飾美化類民間藝術(shù)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展現(xiàn)狀

1、現(xiàn)代生活方式改變了民間裝飾藝術(shù)的生存土壤民間傳統(tǒng)手工藝根植于傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，最大程度地繼承了原始文化或民族傳統(tǒng)文化,是一種“本元文化”。生態(tài)文化是人類的文化積淀，是由特定的民族或地區(qū)的生活方式、生產(chǎn)方式、、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等文化因素構(gòu)成的具有獨(dú)立特征的結(jié)構(gòu)和功能的文化體系，是代代沿襲傳承下來的。但是隨著我國(guó)由農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化轉(zhuǎn)變步伐的加快，受社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科技的發(fā)展和外來文化的影響，人們的生活習(xí)俗、人文觀念和審美發(fā)生了較大改變。新城鎮(zhèn)建設(shè)步伐的加快，在一夕之間，許多具有民俗特色的村落、具有歷史韻味的街道被無情拆除，代之以冰冷無溫度的現(xiàn)代立方體，隔離了傳統(tǒng)鄰里間情感交流與人情往來，移風(fēng)易俗間，耕植傳統(tǒng)民間裝飾藝術(shù)生存的土壤發(fā)生了重大的改變,許多傳統(tǒng)手工藝因無存在的理由而逐漸退出了人們的生活。2、價(jià)值觀的改變導(dǎo)致民間裝飾類傳統(tǒng)手工藝從業(yè)人員后繼乏人目前，我國(guó)很多年輕人擇業(yè)價(jià)值取向從集體本位向個(gè)人本位轉(zhuǎn)變，注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，輕視社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)。選擇社會(huì)熱門職業(yè)，忽視那些可以為人民服務(wù)的冷門職業(yè)、基層職業(yè)。擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)趨于實(shí)用化、功利化，將滿足自身物質(zhì)需求和發(fā)展作為擇業(yè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，輕視精神、責(zé)任和義務(wù)。裝飾類傳統(tǒng)手工藝品的需求越來越少，以裝飾類傳統(tǒng)手工藝作為謀生手段的作坊，社會(huì)生存越來越艱難。要練就達(dá)到大師級(jí)別境界的技藝，要耗費(fèi)人生很長(zhǎng)的經(jīng)歷，且經(jīng)濟(jì)報(bào)酬微薄，屬于冷門寂寞的“無前途”行業(yè)。在當(dāng)下全社會(huì)追求高報(bào)酬，青年擇業(yè)價(jià)值觀本位化現(xiàn)狀的大環(huán)境下，傳統(tǒng)手工藝從業(yè)人員越來越少，后繼乏人。3、傳統(tǒng)的手工藝傳承形式束縛了民間裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新查閱我國(guó)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展歷史資料，裝飾類傳統(tǒng)手工藝的傳承是通過師徒、父子、母女間的口傳心授以及物傳，將工藝技術(shù)的藝訣、經(jīng)驗(yàn)、裝飾藝術(shù)樣譜代代相傳。這種傳承方式有利于傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)與傳承，后人在前人一脈相承的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，使得工藝、圖式逐漸完善，但是也正是這種相對(duì)固定內(nèi)容和形式，束縛了傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新，使得裝飾樣譜跳不出原來的樣式，有的幾乎幾代一成不變（如圖不同時(shí)期的楊柳青年畫）。如表現(xiàn)連年有余必用蓮花和魚元素，表達(dá)長(zhǎng)壽要用壽星翁或松鶴等元素，這種程式化使得裝飾類傳統(tǒng)手工藝圖案內(nèi)容和形式的創(chuàng)新受到束縛。

三、裝飾類傳統(tǒng)手工藝活化途徑探索

裝飾類傳統(tǒng)手工藝，產(chǎn)業(yè)化規(guī)模很小，隨著民眾觀念和審美的改變，已經(jīng)不作為普遍的日常裝飾使用，大部分裝飾類傳統(tǒng)手工藝品被用作收藏或者發(fā)揮工藝禮品的功能。雖然新的生活方式，使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向消亡，但是其物化過程反應(yīng)了民族的思維方式和智慧，將會(huì)對(duì)新生手工藝的產(chǎn)生起到啟智和推動(dòng)作用，這是對(duì)傳統(tǒng)手工藝的動(dòng)態(tài)傳承。雖然傳統(tǒng)手工藝的生存日益維艱，但是依靠政府部門的保護(hù)政策，以創(chuàng)新為鑰匙，通過全社會(huì)多方努力與配合，滿足不同受眾的審美需要，在流淌著傳統(tǒng)血脈的土地上，傳承之路必將充滿希望。1.發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，為民間裝飾藝術(shù)的生存與發(fā)展，創(chuàng)造良好的文化生態(tài)環(huán)境。通過頒布一些有助于保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化的政策、制度，為傳統(tǒng)手工藝的“活化”保駕護(hù)航。一方面，加強(qiáng)農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，確保民生的前提下，尊重農(nóng)村民俗習(xí)慣，保護(hù)傳統(tǒng)村落文明，避免村落“空心化”，重新構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境，為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展提供土壤。另一方面，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救工作力度，加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)和資助力度，鼓勵(lì)地方院校開辦非遺專業(yè)，加強(qiáng)非遺人才培養(yǎng)，保障傳統(tǒng)手工藝后繼有人。再次，引導(dǎo)和推動(dòng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)正常有序開展，很多傳統(tǒng)手工藝因?yàn)槊袼谆顒?dòng)融入到生活中，涉及到服飾、室內(nèi)裝飾、活動(dòng)物品等。通過各級(jí)政府部門多渠道入手，尊重傳統(tǒng)民俗，構(gòu)建傳統(tǒng)文化環(huán)境，讓年畫、剪紙、刺繡等傳統(tǒng)裝飾手工藝回到百姓生活中，把民間傳統(tǒng)最富有創(chuàng)造性的源文化留住。同時(shí)，用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)廣泛傳播傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)手工藝，讓廣大人民群眾有深入了解我們自己民族文化的平臺(tái)，增強(qiáng)文化歸屬感和認(rèn)同感。2.發(fā)揮傳統(tǒng)手工藝文化技藝優(yōu)勢(shì)，走差異化發(fā)展道路。傳統(tǒng)手工藝是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有不可或缺的意義，它最大程度上承載了我們這個(gè)民族的造物智慧，包括造型語(yǔ)言、工藝技法、民俗內(nèi)涵等等。可以說是典籍之外的－支活態(tài)文脈。但是市場(chǎng)需求決定發(fā)展規(guī)模，隨著人們的生活方式的轉(zhuǎn)變，審美的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致傳統(tǒng)裝飾類手工藝產(chǎn)品需求量劇減，使得原先轟轟烈烈的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)日益蕭條，如蘇州桃花塢年畫，朱仙鎮(zhèn)年畫等都面臨著這樣的困境。工業(yè)化的快速發(fā)展，市場(chǎng)上的鞋子、衣服、帽子等服飾用品琳瑯滿目，再也不用為了滿足使用功能而自己動(dòng)手。因此，因服飾制作而存在的民間服飾的花樣剪紙也很少見了；有些傳統(tǒng)技藝隨著科技的進(jìn)步，也被現(xiàn)代化新生產(chǎn)工藝所取代，如傳統(tǒng)手工雕刻到現(xiàn)代的數(shù)碼雕刻，原先的雕版、絲網(wǎng)印刷到現(xiàn)代的數(shù)碼印刷，傳統(tǒng)刺繡到電腦刺繡等，不僅節(jié)約人力，效率也飛速提高,但同時(shí)也導(dǎo)致了因快速工業(yè)化帶來的產(chǎn)品同質(zhì)化問題。多元化的市場(chǎng)需求，需要傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的文化性、情感性特征,這給傳統(tǒng)裝飾類手工藝活態(tài)化留出了繼續(xù)存在的空間。傳統(tǒng)手工藝獨(dú)特的人文魅力是對(duì)機(jī)器標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品的情感補(bǔ)充，為消費(fèi)的多元化提供了富有人文氣息的選擇。傳統(tǒng)手工藝的社會(huì)功能已經(jīng)大大弱化，傳承的核心是傳統(tǒng)手工藝技藝和傳統(tǒng)造物思想。要以創(chuàng)新為動(dòng)力，發(fā)揮工匠精神，運(yùn)用傳統(tǒng)技藝，制作限量版的藝術(shù)品或紀(jì)念品，把裝飾類傳統(tǒng)手工藝品的藝術(shù)人文氣息發(fā)揮到極致，滿足小眾愛好者和收藏者的需求，不失為保護(hù)和傳承裝飾類傳統(tǒng)手工藝的一種方式。3.發(fā)揮DIY的親和力，讓傳統(tǒng)裝飾類手工技藝走近市民生活。根據(jù)裝飾類傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)流程，開發(fā)成DIY體驗(yàn)項(xiàng)目，既能讓民眾豐富生活，排解日常工作壓力，也在參與過程中了解手工技藝操作流程，體驗(yàn)中國(guó)裝飾類傳統(tǒng)手工藝文化與智慧。如剪、刻紙類工序較少的可以開發(fā)成單獨(dú)的項(xiàng)目；如果工序多的，如年畫類，可以按照工序分解成畫稿、刻板、印刷等幾個(gè)項(xiàng)目，組成系列項(xiàng)目，體驗(yàn)者在精心制作的過程中，感受傳統(tǒng)手工藝的悠遠(yuǎn)的歷史與文化內(nèi)涵，制作的過程，也是放下繁雜，自我精神享受的過程。4.融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，傳承與創(chuàng)新并駕齊驅(qū)。所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是要將抽象的文化直接轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“精致產(chǎn)業(yè)”。換言之，這就是要將知識(shí)的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中，使它與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)的功能。查閱傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展歷史，沒有哪一門傳統(tǒng)手工藝是亙古不變的，都會(huì)隨著時(shí)代科技的進(jìn)步和審美心理的變化而產(chǎn)生流變，有流變就有創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新不是矛盾關(guān)系，而是相輔相成沿著螺旋線向前發(fā)展的關(guān)系。沒有創(chuàng)新的傳承是難以為繼的，同樣沒有傳承的創(chuàng)新是沒有依托和支撐的。裝飾類傳統(tǒng)手工藝融入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)行業(yè)的途徑有多種，用現(xiàn)代解構(gòu)的理念和方法，根據(jù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具體產(chǎn)品設(shè)計(jì)的需要，局部融入，可以是藝術(shù)形式、工藝的運(yùn)用、傳統(tǒng)圖樣的提取應(yīng)用。在藝術(shù)形式應(yīng)用上可以運(yùn)用現(xiàn)代軟件編程技術(shù)，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾類圖樣的藝術(shù)風(fēng)韻，又提高了效率，通過變量的改變，還能改變圖樣的視覺效果。比如現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，就能把剪紙的鏤空特點(diǎn)用于建筑設(shè)計(jì)、產(chǎn)品展示設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、形象代言人的服飾設(shè)計(jì)中，形成一種通透、斑駁的藝術(shù)效果。在裝飾紋樣的運(yùn)用上，要用現(xiàn)代創(chuàng)意思維方法對(duì)裝飾類傳統(tǒng)手工藝圖樣進(jìn)行提取，并運(yùn)用現(xiàn)代造型方法進(jìn)行新的構(gòu)想與再創(chuàng)，“借其形，承其意，傳其神”，打造具有東方文化品質(zhì)，符合現(xiàn)代審美的視覺形象。傳統(tǒng)裝飾美化類民間手工藝的“活化”，要營(yíng)造適合傳統(tǒng)裝飾類手工藝生存的文化生態(tài)環(huán)境，不僅要原樣保護(hù)和傳承傳統(tǒng)手工技藝、裝飾圖樣，傳承傳統(tǒng)手工藝技藝和傳統(tǒng)造物思想，更要以創(chuàng)新為靈魂，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)給過去一個(gè)未來，使民眾在享受現(xiàn)代設(shè)計(jì)過程中感受到民族文化的記憶，產(chǎn)生中華民族文化歸屬感與文化自信。

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕潘魯生工藝美術(shù)的轉(zhuǎn)型與復(fù)興[J]上海工藝美術(shù)2016.3.15P8

篇（5）

2014年，蘇州市被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為世界“手工藝與民間藝術(shù)之都”，蘇州市政府專門出臺(tái)《蘇州市傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化發(fā)展規(guī)劃》，助推民間工藝產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。目前，蘇州市從事民間工藝生產(chǎn)的從業(yè)人員已超過20萬人，年產(chǎn)值近300億人民幣。但是，在經(jīng)歷了一段時(shí)間的快速發(fā)展之后，受全國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變化影響，蘇州民間工藝產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)能過剩，市場(chǎng)下滑問題已日益顯現(xiàn)，引起社會(huì)各界的關(guān)注。2016年6月12日，中央電視臺(tái)《經(jīng)濟(jì)半小時(shí)》欄目播出了《核雕：凋零的市場(chǎng)》節(jié)目，報(bào)道了蘇州市舟山村（中國(guó)核雕村）核雕市場(chǎng)不景氣的現(xiàn)狀。蘇州日?qǐng)?bào)等媒體也對(duì)蘇州玉雕市場(chǎng)低迷的問題進(jìn)行了報(bào)道分析。眾多專家學(xué)者也紛紛撰文，對(duì)如何化解蘇州民間工藝產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能過剩問題進(jìn)行探討研究。專家普遍認(rèn)為，蘇州民間工藝產(chǎn)業(yè)近幾年發(fā)展速度過快，從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊，部分作品風(fēng)格單一，缺少創(chuàng)新，導(dǎo)致市場(chǎng)下滑。因此，解決民間工藝傳承與創(chuàng)新人才匱乏問題，是蘇州民間工藝產(chǎn)業(yè)走出發(fā)展困境的必由之路。一、民間工藝美術(shù)人才培養(yǎng)模式改革創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝的傳承主要是子承父業(yè)或師傅帶徒弟等方式。這樣的人才培養(yǎng)方式存在著知識(shí)傳播視野狹窄、技能傳授形式單

一、工藝傳承范圍局限等問題，已經(jīng)不能適應(yīng)新時(shí)代對(duì)工藝美術(shù)人才的需求

教育部印發(fā)的《高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2015-2018年）》中已明確提出，要依托職業(yè)教育體系，保護(hù)、傳承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)工藝與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)各民族文藝人才，支持高等職業(yè)院校加強(qiáng)民族文化和民間技藝相關(guān)專業(yè)的建設(shè)和人才培養(yǎng)。

（一）踐行現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式

現(xiàn)代學(xué)徒制是深化校企合作、工學(xué)結(jié)合、產(chǎn)教融合的有效方式，實(shí)施現(xiàn)代學(xué)徒制已成為世界各國(guó)職業(yè)教育改革的重要標(biāo)志。根據(jù)《教育部關(guān)于開展現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)工作的意見》及相關(guān)文件精神，現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式為實(shí)施民間傳統(tǒng)手工藝傳承模式的改革提供了有效途徑。院校應(yīng)通過探索現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式，改革傳統(tǒng)的民間工藝傳承培養(yǎng)方式，兼顧家族與師徒傳承的優(yōu)勢(shì)，整合產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要，建立民間工藝大師工作室，構(gòu)建有利于培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)展需要的工藝美術(shù)高技能人才的現(xiàn)代學(xué)徒制創(chuàng)新模式，以加快文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)，致力于民間工藝的傳承與創(chuàng)新。

（二）制定特色人才培養(yǎng)方案

人才培養(yǎng)是指對(duì)人才進(jìn)行教育、培訓(xùn)的過程，人才培養(yǎng)方案的制定直接決定了培養(yǎng)過程與教育結(jié)果。為解決民間工藝行業(yè)人才培養(yǎng)的瓶頸，蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院專門成立現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)，引入現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)項(xiàng)目，積極推進(jìn)“產(chǎn)、學(xué)、研”全面合作，制定民間工藝人才培養(yǎng)方案、基于工作內(nèi)容的專業(yè)課程標(biāo)準(zhǔn)、多方評(píng)價(jià)考核體系及行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等。根據(jù)工藝美術(shù)崗位職業(yè)能力要求重構(gòu)課程體系，以工作過程開發(fā)項(xiàng)目課程，設(shè)置公共基礎(chǔ)、工藝基礎(chǔ)、工藝技能、工藝創(chuàng)意和工藝拓展5個(gè)課程模塊，制定相應(yīng)的課程標(biāo)準(zhǔn)與項(xiàng)目考核方案，開發(fā)基于崗位工作內(nèi)容、融入國(guó)家職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)的專業(yè)教材。同時(shí)，由行業(yè)、企業(yè)、高校等專家執(zhí)筆，制定實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，建立“多方考核評(píng)價(jià)”體系，完善與現(xiàn)代學(xué)徒制相適應(yīng)的教學(xué)管理制度。

（三）組建“大師指導(dǎo)、專家授課”師資隊(duì)伍

根據(jù)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和職業(yè)崗位技能要求，蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院創(chuàng)新“請(qǐng)進(jìn)來”的人才引進(jìn)模式，不斷將沈德龍、俞挺、周建明、楊林川等工藝大師請(qǐng)進(jìn)學(xué)院。此外，蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院與合作企業(yè)共建校企互聘共用教師機(jī)制，積極推進(jìn)雙導(dǎo)師制，完善校企雙重教學(xué)管理體系，組建“大師指導(dǎo)、專家授課”師資團(tuán)隊(duì)，共同開發(fā)傳統(tǒng)工藝美術(shù)類課程與系列教材。大部分實(shí)訓(xùn)類課程及重要的專業(yè)課都由具有10年以上豐富工作經(jīng)驗(yàn)的工藝大師或行業(yè)專家進(jìn)行授課。同時(shí)，學(xué)院注重加強(qiáng)師資培訓(xùn)，定期選派專業(yè)教師到企業(yè)培訓(xùn)學(xué)習(xí)，提高教師的操作技能。名師出高徒，學(xué)生在學(xué)院專業(yè)教師和行業(yè)專家的共同培養(yǎng)下，職業(yè)崗位技能得到極大的提升，獲得了更多的高薪就業(yè)機(jī)會(huì)，學(xué)生、學(xué)院和企業(yè)獲得了共贏發(fā)展。

（四）依托產(chǎn)教聯(lián)盟共建校外實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)基地

為了探索產(chǎn)教融合新機(jī)制、新平臺(tái)，加強(qiáng)校企協(xié)同發(fā)展，搭建現(xiàn)代學(xué)徒制框架下學(xué)徒校外實(shí)習(xí)平臺(tái)。蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院依托蘇南工藝文化創(chuàng)意產(chǎn)教合作聯(lián)盟，加大校內(nèi)外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)。學(xué)院師生按照教學(xué)安排進(jìn)入企業(yè)進(jìn)行實(shí)踐學(xué)習(xí)，參與企業(yè)各類培訓(xùn)和技能大賽等活動(dòng)，以賽促學(xué)。目前，學(xué)院已經(jīng)與周邊50多家民間工藝企業(yè)建立了穩(wěn)定的校企合作關(guān)系，與蘇州刺繡博物館、舟山核雕村、相王玉器城等單位共建“民間工藝美術(shù)人才培養(yǎng)基地”“中國(guó)核雕人才培訓(xùn)基地”等校外基地。這些基地與蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院在民間工藝人才培養(yǎng)方面進(jìn)行深度合作，為民間工藝專業(yè)的學(xué)生“走出去”提供了生產(chǎn)性實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地及就業(yè)崗位。

二、民間工藝人才培養(yǎng)模式實(shí)施成效

（一）提升學(xué)生質(zhì)量，培養(yǎng)“非遺”創(chuàng)新人才

實(shí)施現(xiàn)代學(xué)徒制后，90%以上的學(xué)生提高了學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)了專業(yè)能力。通過三年的實(shí)踐，蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院培養(yǎng)了320名“非遺”人才。學(xué)生先后被宋水官核雕藝術(shù)館、姚建平刺繡藝術(shù)館、蘇州相王玉器城等企業(yè)錄用。學(xué)生專業(yè)水平獲得民間工藝大師高度肯定，學(xué)生通過在校實(shí)訓(xùn)和企業(yè)實(shí)習(xí)畢業(yè)，三年后均可達(dá)到蘇州市工藝美術(shù)大師水平。學(xué)院同時(shí)承擔(dān)行業(yè)的繼續(xù)教育和培訓(xùn)任務(wù)，為舟山核雕村、鎮(zhèn)湖刺繡文化街和相王玉雕城等培養(yǎng)了328名行業(yè)專業(yè)人才，為社會(huì)提供服務(wù)再就業(yè)平臺(tái)。

（二）提高雙師團(tuán)隊(duì)專業(yè)水平，形成人才培養(yǎng)創(chuàng)新機(jī)制

通過現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)項(xiàng)目實(shí)施，蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院形成了由政府主導(dǎo)、學(xué)院與企業(yè)共同參與的雙主體人才培養(yǎng)機(jī)制，完善了藝術(shù)設(shè)計(jì)和雕刻藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新了現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式，探索出“政府引導(dǎo)、學(xué)校搭臺(tái)、大師唱戲、校企合作、共促發(fā)展”的運(yùn)行機(jī)制和民間工藝大師工作室運(yùn)行模式，推動(dòng)了教師教科研創(chuàng)新，提高了教師創(chuàng)新意識(shí)。

（三）創(chuàng)建大師工作室，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)教深度融合

產(chǎn)教深度融合、校企緊密合作是職業(yè)教育重要體現(xiàn)。蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院與蘇南工藝文化創(chuàng)意產(chǎn)教合作聯(lián)盟等合作成立“政校行企”合作辦學(xué)理事會(huì)，將民間工藝大師請(qǐng)到學(xué)院參與核雕、玉雕、刺繡等專業(yè)課程教學(xué)，成立工藝大師工作室，實(shí)現(xiàn)“五合一”模式。結(jié)合“非遺”傳統(tǒng)工藝，利用3D打印技術(shù)，大師工作室與企業(yè)共同跨界研發(fā)多種核雕、玉雕、刺繡等工藝產(chǎn)品。例如，周建明核雕工作室自2014年10月開始，聯(lián)合蘇州市文化旅游局開發(fā)寒山寺“和合二仙”工藝品、盤門景區(qū)旅游工藝品等系列產(chǎn)品。又如蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院與姚建平刺繡藝術(shù)館進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新和茶席產(chǎn)品創(chuàng)意研發(fā)，創(chuàng)作出系列題材的工藝產(chǎn)品。學(xué)院不斷鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新就業(yè)，畢業(yè)生中部分學(xué)生選擇大師工作室直接就業(yè)，還有部分學(xué)生選擇進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。

（四）獲得社會(huì)認(rèn)可，擴(kuò)大社會(huì)服務(wù)影響力

蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院探索民間工藝美術(shù)人才培養(yǎng)創(chuàng)新模式獲得了社會(huì)的認(rèn)可。2013年到2016年間在社會(huì)各界的大力支持下，“民間工藝美術(shù)人才培養(yǎng)基地”“中國(guó)核雕人才培訓(xùn)基地”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”“蘇州工藝美術(shù)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)單位”等在蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院正式掛牌。姑蘇晚報(bào)和高新區(qū)宣傳部分別以《“現(xiàn)代學(xué)徒”傳承創(chuàng)新民間工藝》和《培養(yǎng)“接地氣”民間工藝人才（蘇南民間工藝學(xué)院“三創(chuàng)”結(jié)合）》為主題進(jìn)行宣傳報(bào)道。創(chuàng)意工作室推出的《心有千千結(jié)》盤扣設(shè)計(jì)制作活動(dòng)走進(jìn)社區(qū)，被蘇州電視臺(tái)采訪報(bào)道。2016年11月，《校企合作，探索蘇南民間工藝人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新》案例，被教育部科技發(fā)展中心評(píng)定為中國(guó)高校產(chǎn)學(xué)研合作人才培養(yǎng)十大推薦案例。

結(jié)語(yǔ)

民間工藝美術(shù)人才培養(yǎng)應(yīng)秉承“保護(hù)中求發(fā)展、傳承中求創(chuàng)新”理念，努力培養(yǎng)高技能工匠人才，推動(dòng)民間技藝的保護(hù)與傳承工作，助力工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。民間工藝的發(fā)展不僅需要技藝傳承，同時(shí)也需要理論總結(jié)，人才培養(yǎng)的過程不僅是在培養(yǎng)人才，也必須成為學(xué)術(shù)研究的課題。在未來的發(fā)展中，蘇州高博軟件技術(shù)職業(yè)學(xué)院將開展民間工藝文化的研究，形成工藝文化理論體系。通過理論研究和實(shí)踐探索，實(shí)現(xiàn)民間工藝的蛻變新生，讓民間工藝產(chǎn)物不僅能作為民族發(fā)展的歷史記載存留于博物館，還應(yīng)成為人們?nèi)粘Ｉ顑?nèi)容，成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)和獨(dú)具特色的文化形態(tài).

參考文獻(xiàn)：

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[3]徐子淇.高校藝術(shù)人才培養(yǎng)與非遺傳承相結(jié)合的實(shí)踐探析[J].藝術(shù)教育，2014（3）.

篇（6）

藝術(shù)作品是離不開傳統(tǒng)文化的，歷史就是一個(gè)不斷進(jìn)步的過程，現(xiàn)代設(shè)計(jì)不可能拋棄歷史沒有基礎(chǔ)的存在著，現(xiàn)代設(shè)計(jì)只能以傳統(tǒng)文化為依托，再加以創(chuàng)新才能顯現(xiàn)出獨(dú)有的風(fēng)格魅力和精神意蘊(yùn)，從而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中創(chuàng)造出具有中國(guó)特色美的產(chǎn)品。藝術(shù)是世界性的，也是民族性的。中國(guó)的仰韶文化距今天已是好幾千年的事情了，彩陶?qǐng)D案有很多魚紋、蛙紋、鳥紋和多種形象的動(dòng)物形態(tài)，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)學(xué)會(huì)了用抽象的幾何形態(tài)來裝飾生活用品，這難道不值得我們借鑒嗎？古埃及文化距離今天有5000多年的歷史了，埃及文化中的器物，文字，圖案等無不令現(xiàn)代的人們嘆為觀止。通過這些例子有一點(diǎn)是可以肯定的，傳統(tǒng)文化一直伴隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)面臨的一個(gè)重要問題是如何能使現(xiàn)代化設(shè)計(jì)在國(guó)際多元文化交融的主流中獲得世界的認(rèn)可。只有將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的國(guó)際性和自己本民資的民族特色結(jié)合起來才能使設(shè)計(jì)經(jīng)得起歷史的沉淀，經(jīng)得起世界的考量。傳統(tǒng)藝術(shù)主要講究意境，現(xiàn)代設(shè)計(jì)講究造型的夸張，顏色的新穎，兩者巧妙結(jié)合不僅使傳統(tǒng)文化得到發(fā)揚(yáng)也使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加具有文化品格。

如何將民族文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)？我們必須加強(qiáng)對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化的熱愛和了解，只有對(duì)自己本民族文化的精髓有了很好的把握，我們才能更好地去運(yùn)用，只有本民族的東西已經(jīng)融入我們的身體，我們才會(huì)在不自覺的去運(yùn)用。作為中國(guó)的設(shè)計(jì)師我們更有責(zé)任和義務(wù)去發(fā)揚(yáng)我們的民族文化，對(duì)一個(gè)設(shè)計(jì)的考慮，我們既要考慮他的功能，審美，以及將來面向國(guó)際市場(chǎng)的一些要求，還要考慮它的文化內(nèi)涵。比如陶瓷茶具的設(shè)計(jì)，茶文化一直以來是中國(guó)的古老文化，瓷器更是中國(guó)的象征，我們就可以考慮在瓷器的造型和裝飾上增加古代一些文人墨客對(duì)于茶的贊賞的詩(shī)句，或者利用古代飲茶文化、吉祥紋樣來進(jìn)行現(xiàn)代簡(jiǎn)化的歸納處理來做茶具的造型，給茶具賦予形態(tài)語(yǔ)義和故事。這樣做出來的茶具和國(guó)際大市場(chǎng)上簡(jiǎn)約、中庸的茶具風(fēng)格完全不一樣，茶具透漏著中國(guó)古老而神秘的氣息，同時(shí)宣揚(yáng)了中國(guó)的茶文化，和中國(guó)的瓷器。這也給使用者帶來了精神上的享受，使品茶的過程更加的詩(shī)情畫意。同時(shí)對(duì)民族文化的運(yùn)用不能簡(jiǎn)單的，形式的運(yùn)用，要運(yùn)掌握它的精神實(shí)質(zhì)。如果我們只是把傳統(tǒng)的造型和圖案應(yīng)用到現(xiàn)代產(chǎn)品上而不去考慮這個(gè)造型是否符合這個(gè)產(chǎn)品的功能需要，或者圖案是否符合這個(gè)產(chǎn)品的造型和產(chǎn)品的宣傳理念，那這個(gè)設(shè)計(jì)就是失敗的。一想到中國(guó)元素就想到龍、麒麟、鯉魚跳龍門、大紅燈籠、京劇、旗袍、功夫等。而事實(shí)上中國(guó)元素遠(yuǎn)不止這些，其內(nèi)涵非常深厚和寬泛，表現(xiàn)形式也并不局限在具體的符號(hào)上。例如可口可樂十分注意打歷史文化的品牌，他們?cè)趶V告中運(yùn)用了中國(guó)大眾喜聞樂見的民間藝術(shù)，把中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的“連年有余（魚）”，與可口可樂商標(biāo)巧妙地結(jié)合在一起，使中西文化藝術(shù)十分自然地融會(huì)貫通。

中國(guó)的設(shè)計(jì)如何找準(zhǔn)自己的方向，如何將本民族的東西融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，為世人所喜愛和接受，這就要求我們年輕的設(shè)計(jì)師不要好高騖遠(yuǎn)，把自己的目光放在自己本民族的文化上來，這里有學(xué)之不盡用之不完的豐厚而又充滿神秘的民族文化，會(huì)產(chǎn)生源源不斷的設(shè)計(jì)靈感，因而設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品也是有著非常深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)還可以將我們國(guó)家的文化向世界傳播。另一方面，設(shè)計(jì)師還應(yīng)該多學(xué)習(xí)別國(guó)的先進(jìn)技術(shù)，引進(jìn)先進(jìn)的材料為我們所用，設(shè)計(jì)出更多的民族特色產(chǎn)品，讓我們先輩們創(chuàng)造的民族文化在這個(gè)現(xiàn)代化社會(huì)中得以延續(xù)和發(fā)展，創(chuàng)造出雅俗共賞且具有深厚文化氣息的現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化，使我國(guó)真正成為一個(gè)世界性的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)強(qiáng)國(guó)。

篇（7）

一、非遺發(fā)展困境與非遺進(jìn)博物館

在我國(guó)，非遺傳承一直以來面臨著缺少總體性、前瞻性、長(zhǎng)遠(yuǎn)定位與規(guī)劃等問題，傳承人人才斷檔、經(jīng)費(fèi)短缺、創(chuàng)新不足等也是非遺可持續(xù)發(fā)展的硬傷。2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。公約指出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。

我國(guó)于2004年8月加入《公約》，2006年6月9日，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)首個(gè)國(guó)家級(jí)門戶網(wǎng)站“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)?中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”（）開通，6月10日舉辦第一個(gè)“文化遺產(chǎn)保護(hù)日”。之后，我國(guó)首座國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館――中國(guó)太極拳博物館（2009年）、北京市首個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館――宣武區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館（2009年）等建立，全國(guó)各地紛紛建立非遺數(shù)字博物館和興建非遺專題性博物館。博物館是人類保存記憶的重要載體，它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中具備強(qiáng)大的人才和科研優(yōu)勢(shì)、保護(hù)、保存和收藏優(yōu)勢(shì)、展示優(yōu)勢(shì)、堅(jiān)實(shí)的觀眾基礎(chǔ)等，非遺項(xiàng)目進(jìn)博物館，引發(fā)了博物館對(duì)自身功能的重新定位，對(duì)社會(huì)責(zé)任的重新思考，對(duì)自有資源的重新整合。

二、非遺博物館的分類

我國(guó)目前尚無國(guó)家級(jí)的綜合性非遺博物館，隨著全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查與保護(hù)工作的有力推進(jìn)，各省市已掀起非遺類博物館興建熱，有的在原有博物館基礎(chǔ)上加以改造，有的新建專題性博物館。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館的名稱也很不統(tǒng)一，有專題博物館、展（覽）示館、民俗博物館、傳習(xí)所等。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館

這類博物館包括地區(qū)性的綜合非遺專題博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目專題博物館和非物質(zhì)文化博物館展廳。

1、地區(qū)性的綜合非遺專題博物館

這類博物館命名和人員編制都比較規(guī)范，以展示地區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為主。大多為國(guó)有。如重慶巴渝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽館。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目專題博物館

這類以某個(gè)國(guó)家級(jí)或省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為展示對(duì)象。性質(zhì)較為復(fù)雜。有事業(yè)單位，企業(yè)自建，個(gè)人自建等。如昆曲博物館。

3、非物質(zhì)文化博物館展廳

指依托保護(hù)中心、文化館、原有的綜合博物館設(shè)立的非遺展廳。如北京西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館展示中心……

（二）民俗博物館

此類博物館采用民俗博物館名稱。如北京民俗博物館、廣州民俗博物館等。 在展陳上與（一）類有交叉。

（三）傳習(xí)所

此類博物館包括國(guó)有的傳習(xí)所 、私人設(shè)立的傳習(xí)所和教育機(jī)構(gòu)中的傳習(xí)基地。

三、目前博物館非遺項(xiàng)目宣教模式

博物館最基本的，也是最主要的宣教模式是展覽+教育模式。舉辦各具特色的展覽，是一座博物館賴以存活的“生命線”。每個(gè)博物館在政府重視程度、資金扶持力度、自身努力程度方面存在極大的差異，博物館的策展能力、專業(yè)化水平及展覽條件等也千差萬別，因此，生命力強(qiáng)的博物館，必然是在做好常設(shè)展、引進(jìn)優(yōu)秀展、與人合辦展、舉辦流動(dòng)展、開辟出國(guó)展方面走在前列的博物館。除此之外，開發(fā)宣傳資料、衍生品，設(shè)計(jì)送展和互動(dòng)項(xiàng)目，開展各種利民惠民的活動(dòng)（包括親子活動(dòng)、報(bào)告會(huì)、專題會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽等）是博物館行之有效的宣傳教育方式，“互聯(lián)網(wǎng)+博物館”更是將博物館的宣傳教育推向未來。

（一）展覽+教育模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各民族傳統(tǒng)文化的珍貴記憶，是一個(gè)群體、民族、國(guó)家的文化基因，是社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步必不可少的文化信息資源。舉辦非遺展覽對(duì)于宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動(dòng)保護(hù)工作的開展，從而更好地傳承、發(fā)展、利用我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有重要的作用。因此，非遺博物館或民俗博物館的搭建，一定要根據(jù)自身藏品的特點(diǎn)，做好前期市場(chǎng)調(diào)研，整合本地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)資源，推出具有厚重的歷史感、鮮明的時(shí)代感、強(qiáng)烈的價(jià)值感、自覺的服務(wù)感的展覽內(nèi)容。要充分利用文字說明、實(shí)物、圖片、圖表、照片、拓片、模型及其他輔助展品，采用現(xiàn)代化的聲、光、電子技術(shù)以及音象系統(tǒng)， 采用系統(tǒng)分類陳列法、復(fù)原陳列法（場(chǎng)景復(fù)原陳列）、景觀陳列法、對(duì)比陳列法、集中陳列法、中心陳列法、連續(xù)式陳列法等陳列形式， 舉辦教育性、欣賞性、旅游性、科學(xué)性、娛樂性有機(jī)結(jié)合的精品非遺展， 是非遺博物館宣傳教育的中心環(huán)節(jié)。2006 年的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展”，2007年的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展”，2009 年的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”，2010年的“巧奪天工――中國(guó)百名工藝美術(shù)大師技藝大展”等，因其展覽內(nèi)容的豐富性，展覽形式的多樣性，吸引了大批參觀者，取得了顯著的宣傳效果。

類型多樣、內(nèi)容豐富的非遺類交流展覽是博物館跨地域?qū)ν饨涣骱臀幕瘋鞑サ闹匾d體，讓不同膚色、不同地域的人群實(shí)現(xiàn)時(shí)空跨越和時(shí)空對(duì)話，共享文化盛宴，既體現(xiàn)了文化無邊界，又彰顯了博物館的活力。因此，無論是引進(jìn)優(yōu)秀展、與人合辦展、舉辦流動(dòng)展還是開辟出國(guó)展，博物館非遺類展覽品牌的定位與策劃成功與否，關(guān)乎宣傳效果的強(qiáng)與弱。目前在我國(guó)已建立了中國(guó)博物館展覽交流平臺(tái)，全國(guó)各博物館機(jī)構(gòu)可在平臺(tái)免費(fèi)自有交流展覽信息，平臺(tái)將通過網(wǎng)站、微博、微信、APP等多種形式面向全球博物館機(jī)構(gòu)和推廣。

（二）注重與觀眾互動(dòng)體驗(yàn)的教育模式

目前我國(guó)與非遺相關(guān)的博物館大多依靠人（講解員、擁有某種技藝的人、非遺傳承人的現(xiàn)場(chǎng)表演）來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，條件成熟的博物館還借助各種媒介（虛擬投影、場(chǎng)景復(fù)原、非遺展演、手動(dòng)傳感器等）來促成教育活動(dòng)的推廣。具體來講，有如下互動(dòng)形式：

1、邀請(qǐng)非物質(zhì)文化傳承人和非遺研究專家開展講座

博物館作為展示、傳承、弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公益性機(jī)構(gòu)，宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，傳播歷史文化知識(shí)是其職責(zé)所在。公益性的講座為傳承人、專家與公眾搭建了一個(gè)溝通和交流的平臺(tái)，觀眾可以通過現(xiàn)場(chǎng)聆聽、提問互動(dòng)、觀看非遺傳承人的現(xiàn)場(chǎng)演示等形式加深對(duì)非遺的了解。

2、非遺原生態(tài)展演

博物館可開辟一個(gè)互動(dòng)體驗(yàn)區(qū)，讓某種表演藝術(shù)、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)技藝等原汁原味、動(dòng)態(tài)地展示在觀眾面前，讓觀眾近距離感受非遺的魅力，并有機(jī)會(huì)上臺(tái)親自體驗(yàn)。如廣州民俗博物館每周二、四舉辦的“粵韻飄香”粵劇互動(dòng)演唱，只要有粵劇表演能力的游客都可上臺(tái)合作表演。

3、與學(xué)校、社團(tuán)合作項(xiàng)目

博物館作為學(xué)校教育、社團(tuán)的有益補(bǔ)充，可通過“走出去”開辦講座報(bào)告、曲藝專場(chǎng)演出、民間藝人現(xiàn)場(chǎng)示范表演、開展冬夏令營(yíng)、舉辦手工體驗(yàn)活動(dòng)、智力游戲等形式，發(fā)揮非遺類博物館的教育功能。

（三）通過虛擬投影、場(chǎng)景復(fù)原、幻影成像、手動(dòng)傳感器、視聽欣賞、3D與4D影院、“數(shù)字博物館”等方式

2015年，我國(guó)博物館行業(yè)第一個(gè)全國(guó)性法規(guī)文件《博物館條例》正式實(shí)施，與2008年頒布的征求意見稿不同，舊版中，博物館的三大目的為：研究、教育和欣賞；新《條例》則變?yōu)椋航逃⒀芯亢托蕾p。“教育”目的被提到首位，意味著博物館在公共教育上將肩負(fù)更重要的使命，數(shù)字化時(shí)代下的博物館教育亟需轉(zhuǎn)變觀念，從多層面營(yíng)造“學(xué)習(xí)型博物館”。 虛擬投影、場(chǎng)景復(fù)原、幻影成像、手動(dòng)傳感器、視聽欣賞、3D與4D影院等方式順應(yīng)了觀眾特別是年青一代的文化消費(fèi)需求，增強(qiáng)了觀眾對(duì)非遺知識(shí)、非遺保護(hù)與傳承的認(rèn)知感。

“數(shù)字博物館”是通過全方位、多角度的拍攝，綜合運(yùn)用三維圖形圖像技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、立體顯示系統(tǒng)、特種視效技術(shù)等，將非遺類博物館以三維立體方式呈現(xiàn)，隨時(shí)隨地為全球觀眾提供參觀博物館的便利。

（四）宣傳品與衍生品的開發(fā)

非遺類博物館通過編寫出版展覽簡(jiǎn)介、畫冊(cè)、書刊等，利用電視臺(tái)拍攝宣傳片、教育片、紀(jì)錄片、專題片等，聯(lián)合電臺(tái)電視臺(tái)宣傳報(bào)道非遺技藝、非遺傳承人、非遺法規(guī)、非遺重大活動(dòng)、非遺拾趣、非遺保護(hù)等，達(dá)到非遺教育的普及化、大眾化。

非遺衍生品的開發(fā)是一個(gè)爭(zhēng)議較大的命題，主要表現(xiàn)在它是為古老技藝注入活力，還是只是把非遺項(xiàng)目推向功利化、庸俗化、商業(yè)化而失去了非遺技藝原有的色彩，許多非遺類博物館運(yùn)行良好的原因之一恰恰在于非遺衍生品創(chuàng)意開發(fā)中“度”的把握。根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第 37 條的規(guī)定，國(guó)家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。創(chuàng)意為非遺產(chǎn)品打開了另一扇窗，傳統(tǒng)技藝與掛飾、文具、餐具及其他生活用品和藝術(shù)品相結(jié)合，轉(zhuǎn)化為新型工藝品，既滿足了游客的文化消費(fèi)需求，又能在游客的評(píng)議中啟發(fā)傳承人豐富非遺主題及表現(xiàn)形式，擴(kuò)大適用范圍，挖掘非遺的多面價(jià)值，生產(chǎn)出歷久彌新的作品。

結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化不可或缺的組成部分，傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化傳播工作的重要一環(huán)，博物館在傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中起著重要的作用。不論是傳播內(nèi)容，還是傳播方式，非遺類博物館需要探索和解決的問題包括但不限于本文所列。不同類型、不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力、不同文化背景、不同地域、不同依托資源、不同人才儲(chǔ)備的非遺類博物館，必將呈現(xiàn)不同的宣傳教育態(tài)勢(shì)，分化后的整合將勢(shì)在必行。

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篇（8）

關(guān)鍵詞：非遺；傳承創(chuàng)新；湘繡；專業(yè)建設(shè)

以往，湘繡的傳承主要是以師徒傳承、家族宗族傳承、或是以工作室或企業(yè)進(jìn)行的職前培訓(xùn)等為主的社會(huì)傳承。2006年，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院在全國(guó)率先開辦湘繡設(shè)計(jì)與工藝專業(yè)，以正規(guī)教育的方式肩負(fù)起傳承與保護(hù)湘繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，成為了非遺傳承的典范。2013年5月，教育部、文化部、國(guó)家民委三部門出臺(tái)了《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》，明確提出要“加強(qiáng)傳統(tǒng)手工技藝、民間美術(shù)工藝、民族表演藝術(shù)等民族文化相關(guān)專業(yè)建設(shè)”，“推動(dòng)職業(yè)教育人才培養(yǎng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相結(jié)合，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新、研究和管理提供有力的人才保障”，可見，新形勢(shì)下對(duì)非遺傳承創(chuàng)新提出了新的要求，對(duì)于職業(yè)教育非遺人才的培養(yǎng)也提出了更高要求。

一、非遺傳承創(chuàng)新與湘繡專業(yè)建設(shè)的關(guān)系

非遺保護(hù)需要?jiǎng)?chuàng)新傳承模式，非遺牽手高效，開設(shè)非遺專業(yè)，已經(jīng)成為我國(guó)探索傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種新途徑，并對(duì)非遺傳承人才的培養(yǎng)發(fā)揮了積極作用。湘繡專業(yè)的開設(shè)創(chuàng)新了湘繡傳承模式，但應(yīng)處理好非遺傳承創(chuàng)新與專業(yè)建設(shè)的關(guān)系，努力適應(yīng)湘繡傳承創(chuàng)新的需求，充分發(fā)揮高校在非遺保護(hù)中的人才培養(yǎng)與社會(huì)服務(wù)職能。

（一）湘繡專業(yè)的建設(shè)影響湘繡傳承創(chuàng)新

傳承人是非遺的靈魂，非遺工作的最大難點(diǎn)是解決項(xiàng)目傳承人問題[1]。湘繡作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，濃縮了幾千年來湘繡藝人繡藝的精髓，承載著生生不息的文化精神，可湘繡曾幾度面臨人才缺乏，陷入傳承困境。湘繡專業(yè)的建設(shè)著力于湘繡人才的培養(yǎng)，因此，其建設(shè)的程度與好壞直接影響著湘繡人才培養(yǎng)的數(shù)量與質(zhì)量，關(guān)系到能否很好地解決湘繡傳承創(chuàng)新的窘境。

（二）湘繡傳承創(chuàng)新要以湘繡人才培養(yǎng)為持續(xù)的推動(dòng)力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是中華文化崛起的重要話題，也是推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要舉措。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重中之重在于其文化內(nèi)容的延續(xù)，延續(xù)的載體則是人，必須依托人才的培養(yǎng)。因此，湘繡人才培養(yǎng)對(duì)湘繡物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的延續(xù)與發(fā)展起著關(guān)鍵作用，湘繡非遺傳承創(chuàng)新要以人才培養(yǎng)作為其發(fā)展的不竭動(dòng)力。

（三）湘繡專業(yè)的建設(shè)要適應(yīng)并促進(jìn)湘繡非遺傳承創(chuàng)新

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育既要適應(yīng)工業(yè)化生產(chǎn)要求，對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)起促進(jìn)作用，又要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的傳承和保護(hù)[2]。因此，湘繡專業(yè)的建設(shè)必須圍繞職業(yè)技術(shù)教育的特點(diǎn)和要求，結(jié)合湘繡傳統(tǒng)手工藝的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)，培養(yǎng)具有鮮明特色的湘繡人才，適應(yīng)并促進(jìn)湘繡的傳承創(chuàng)新。

二、非遺傳承創(chuàng)新視野下深化湘繡專業(yè)建設(shè)的必要性

（一）培育專業(yè)建設(shè)新的特色和亮點(diǎn)，確保專業(yè)建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的需要

自開辦以來，湘繡專業(yè)的建設(shè)取得了豐碩的成果，已成為“十一五”省級(jí)精品專業(yè)、“十二五”中央財(cái)政重點(diǎn)支持建設(shè)的重點(diǎn)專業(yè)和湖南省示范性特色專業(yè)、全國(guó)100個(gè)民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)之一。劉愛云湘繡大師工作室、湘繡設(shè)計(jì)研發(fā)中心被省廳掛牌為 “國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?湘繡傳承與保護(hù)基地”，湘繡設(shè)計(jì)與工藝實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地已建成為湖南省職業(yè)院校“優(yōu)秀”重點(diǎn)生產(chǎn)性實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)（教師認(rèn)證培訓(xùn)）基地等等。目前，湘繡專業(yè)的建設(shè)無論是在企業(yè)行業(yè)還是社會(huì)上都產(chǎn)生了非常大的影響力，有了極大的知名度。但隨著高職教育的發(fā)展，非遺傳承保護(hù)的推進(jìn)以及湘繡產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要等對(duì)湘繡專業(yè)的建設(shè)提出了更高的要求和期望。因此，如何高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)、高要求、抓內(nèi)涵、練內(nèi)功、求實(shí)效，深化改革，努力培養(yǎng)專業(yè)改革和發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)，培育專業(yè)建設(shè)新的特色和亮點(diǎn)，確保專業(yè)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，已成為湘繡專業(yè)站在新的起點(diǎn)上必須思考的問題。

（二）創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式、優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑的需要

在“大師工作室+項(xiàng)目+產(chǎn)品”工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式下，湘繡專業(yè)已經(jīng)培育出數(shù)屆畢業(yè)生，學(xué)生進(jìn)入湘繡企業(yè)后，為企業(yè)注入了新鮮的血液，帶來了全新的變化，加速了企業(yè)新老員工的交替。目前，有些畢業(yè)生已經(jīng)成為企業(yè)的技術(shù)骨干或管理人員。但也出現(xiàn)了少數(shù)畢生難于適應(yīng)湘繡企業(yè)工作崗位的現(xiàn)象。同時(shí)，從畢業(yè)生跟蹤調(diào)查和畢業(yè)生的反饋意見中分析得出企業(yè)需要刺繡人才，但同時(shí)更需要湘繡設(shè)計(jì)人才及既懂刺繡工藝又懂營(yíng)銷的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。高校的根本任務(wù)是培養(yǎng)人才，而人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)是專業(yè)的建設(shè)。因此，必須深化湘繡專業(yè)的建設(shè)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑，保證專業(yè)的優(yōu)質(zhì)“產(chǎn)出”，促進(jìn)非遺人才培養(yǎng)工作的良性循環(huán)。

（三）湘繡傳承創(chuàng)新的需要

眾所周知，對(duì)技法、技藝的繼承是相對(duì)容易的，能否讓藝術(shù)作品真正表達(dá)其文化價(jià)值才是繼承關(guān)鍵[3]。湘繡進(jìn)一步的傳承創(chuàng)新需要加強(qiáng)專業(yè)建設(shè)，在建設(shè)的過程中，為湘繡藝術(shù)創(chuàng)新提供豐富的資源，并將其與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代社會(huì)相聯(lián)系，使其迸發(fā)出新的生命力。

三、非遺傳承創(chuàng)新視野下深化湘繡專業(yè)建設(shè)的探索

在傳統(tǒng)刺繡手工藝的保護(hù)問題上，既不能使原生態(tài)手工藝失去特色，又不能墨守成規(guī)止步不前。因此，基于湘繡傳承創(chuàng)新，進(jìn)一步深化湘繡專業(yè)建設(shè)的途徑有：

（一）開辦現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)班，創(chuàng)新非遺傳承人才培養(yǎng)模式

通過對(duì)企業(yè)的走訪調(diào)查和畢業(yè)生跟蹤調(diào)查得知，目前整個(gè)湘繡產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才和營(yíng)銷人才嚴(yán)重缺乏，產(chǎn)業(yè)發(fā)展后勁明顯不足。企業(yè)的員工目前主要為刺繡人員，專業(yè)營(yíng)銷人員稀少，而懂刺繡、懂設(shè)計(jì)的營(yíng)銷人員更是罕見，專門人才的缺乏使企業(yè)正遭遇著發(fā)展瓶頸。因此，針對(duì)企業(yè)人才的需求，湘繡專業(yè)正在試點(diǎn)現(xiàn)代學(xué)徒制，“量身打造”湘繡產(chǎn)業(yè)所需的專門人才。通過現(xiàn)代學(xué)徒制班的開辦，能為湘繡產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展提供有力的人才支撐，能有效解除企業(yè)發(fā)展所面臨的人才困境，提高企業(yè)在轉(zhuǎn)型發(fā)展中的競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)湘繡非遺的活態(tài)傳承。同時(shí)，通過在學(xué)校、企業(yè)交替完成學(xué)業(yè)，可以培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的專業(yè)功底，優(yōu)良的職業(yè)素養(yǎng)，從而提高學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）開展中高職銜接，優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑

教育部副部長(zhǎng)魯昕明確指出：經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新情況對(duì)職教改革發(fā)展提出了新要求，其中最迫切的就是要解決中高職教育脫節(jié)、職校學(xué)生升學(xué)和成才渠道不暢、辦學(xué)效益不高等問題……建設(shè)現(xiàn)代職教體系的切入點(diǎn)就是“銜接”。因此，實(shí)現(xiàn)中高職協(xié)調(diào)發(fā)展，是未來一段時(shí)期我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展改革的重要任務(wù)。湘繡專業(yè)可以以此作為深化專業(yè)建設(shè)的一個(gè)契機(jī)，深入調(diào)研專業(yè)人才需求及職業(yè)崗位能力需求，選擇一到兩所學(xué)校開展中高職銜接，構(gòu)建中高職人才培養(yǎng)體系課程設(shè)置的整體思路，構(gòu)建一體化的課程體系，實(shí)現(xiàn)中高職有機(jī)銜接，優(yōu)化湘繡傳承人才的培B途徑。

（三）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提升教師團(tuán)隊(duì)的非遺傳承創(chuàng)新能力

針對(duì)不同層次不同任務(wù)的教師，制定一整套培養(yǎng)方案，并出臺(tái)相關(guān)制度保證其落實(shí)運(yùn)行，利用學(xué)校自身?xiàng)l件，如實(shí)踐場(chǎng)所、校企合作企業(yè)等，增強(qiáng)教師的理論應(yīng)用能力，并鼓勵(lì)其接受更高級(jí)別培訓(xùn)，獲取更高學(xué)位或承擔(dān)與實(shí)踐有密切聯(lián)系的校級(jí)、省級(jí)課題等。同時(shí)，重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)刺繡、設(shè)計(jì)青年骨干教師的培養(yǎng)。通過師徒結(jié)對(duì)、傳幫帶的方式，提高青年骨干教師教師在專業(yè)教學(xué)、技術(shù)研發(fā)創(chuàng)新等方面的能力，使他們能夠很好地獨(dú)立承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，并鼓勵(lì)他們積極參與各項(xiàng)教學(xué)研究以及湘繡創(chuàng)新工作，以提升教師團(tuán)隊(duì)的非遺傳承保護(hù)與創(chuàng)新綜合能力，擴(kuò)大專業(yè)建設(shè)的影響力。

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篇（9）

國(guó)畫教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）07C-

0168-02

近年來，欽州市積極推進(jìn)坭興陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不斷加大坭興陶專業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)力度。2011年，北部灣職業(yè)技術(shù)學(xué)校（以下簡(jiǎn)稱“北職校”）開設(shè)了民族工藝品制作（民族陶藝方向）專業(yè)，該專業(yè)被列為欽州市特色職業(yè)重點(diǎn)扶持專業(yè)，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)和輸送適應(yīng)坭興陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求的初、中級(jí)技術(shù)工人以及復(fù)合型技術(shù)人才的責(zé)任。

北職校民族工藝品制作（民族陶藝方向）專業(yè)在陶藝教育的教學(xué)中，設(shè)置了國(guó)畫教學(xué)的內(nèi)容。讓學(xué)生分時(shí)段、分層次地學(xué)習(xí)中國(guó)畫的各種傳統(tǒng)技法以及現(xiàn)代技法，使學(xué)生全面了解中國(guó)畫的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在學(xué)習(xí)中繼承中國(guó)畫的造型特征、表現(xiàn)方法、筆墨技巧以及工筆畫中細(xì)致精確的繪畫態(tài)度，以此培養(yǎng)學(xué)生耐心、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠犯瘢龑?dǎo)學(xué)生探尋中國(guó)畫與陶藝相結(jié)合的創(chuàng)新之路。

一、中職學(xué)校陶藝教育中開展國(guó)畫教學(xué)的意義

隨著欽州坭興陶產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，坭興陶制品的銷售前景日漸廣闊，中國(guó)畫題材的坭興陶藝制品得到越來越多消費(fèi)者的喜愛。目前，欽州各大坭興陶藝公司和手工作坊，中國(guó)畫題材的坭興陶雕刻，仍然是以復(fù)制傳統(tǒng)紋樣，臨摹人物、花鳥、山水畫的名家作品為主。雖然近年來，出現(xiàn)了閉宗庭、唐旭、賴石、洪建海等一批中青年畫家投身于陶藝事業(yè)中，使中國(guó)畫題材的雕刻裝飾走上了在繼承傳統(tǒng)中逐步創(chuàng)新的道路。但是，這些為數(shù)不多的新型創(chuàng)作人才遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足市場(chǎng)對(duì)優(yōu)質(zhì)中國(guó)畫題材坭興陶藝制品的需求。

在中等職業(yè)學(xué)校陶藝教育中開展國(guó)畫教學(xué)，能在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)畫技法和陶藝制作技法的過程中，借助中國(guó)畫藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵的優(yōu)秀民族思想，對(duì)學(xué)生滲透品德教育，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀、道德觀、職業(yè)觀。還能使學(xué)生深入了解、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中國(guó)畫和欽州燦爛的鄉(xiāng)土陶藝文化，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀文化瑰寶以及家鄉(xiāng)優(yōu)秀民間傳統(tǒng)工藝的熱愛，促使他們樹立傳承與發(fā)展中國(guó)畫技法以及坭興陶傳統(tǒng)工藝的志向。

二、當(dāng)前北職校民族工藝品制作專業(yè)國(guó)畫教學(xué)現(xiàn)狀

民族工藝品制作專業(yè)開展美術(shù)教育教學(xué)的最終目的是美術(shù)知識(shí)技能的專業(yè)化學(xué)習(xí)和職業(yè)化學(xué)習(xí)。學(xué)生完成學(xué)業(yè)后，要從事與美術(shù)相關(guān)的陶藝專業(yè)工作。通過集中的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)從知道國(guó)畫知識(shí)與技法到掌握國(guó)畫知識(shí)與技法的飛躍。繪畫技能教學(xué)有別于其他文化專業(yè)課的學(xué)習(xí)，教師在學(xué)生傳授畫學(xué)、畫法的時(shí)候，除講述知識(shí)點(diǎn)，還要作具體的畫法示范，并在講授后，立刻指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行練習(xí)，及時(shí)強(qiáng)化知識(shí)點(diǎn)的記憶和技能的訓(xùn)練，及時(shí)檢查學(xué)生領(lǐng)會(huì)和掌握的程度，指出學(xué)生練習(xí)中存在的問題，再作耐心的個(gè)別講解和示范，盡量保證每位學(xué)生對(duì)繪畫工具性能、繪畫材料都有正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)每一種具體畫法都能基本掌握。這樣的教學(xué)活動(dòng)需要更多集中教學(xué)的時(shí)間。

目前，北職校民族工藝品制作專業(yè)國(guó)畫教學(xué)的課時(shí)是每周兩節(jié)。這樣的分散式課時(shí)安排不利于教師在集中的時(shí)間段對(duì)學(xué)生開展連貫的中國(guó)畫知識(shí)技能傳授，也不利于學(xué)生在教師的持續(xù)指導(dǎo)下強(qiáng)化練習(xí)，逐漸形成熟能生巧的繪畫技能。北職校民族工藝品制作專業(yè)實(shí)行50人左右一個(gè)班的大班制教學(xué)，學(xué)生在入學(xué)前對(duì)國(guó)畫的歷史、繪畫工具、畫理畫法有初步認(rèn)識(shí)和接觸過國(guó)畫技法訓(xùn)練的寥寥無幾，國(guó)畫基礎(chǔ)比較薄弱。分散式課時(shí)安排使教師不能全面開展一對(duì)一的針對(duì)性輔導(dǎo)。如果民族工藝品制作專業(yè)國(guó)畫教學(xué)的課程安排是每周連續(xù)四節(jié)，并把一學(xué)期所有的國(guó)畫課程全部集中安排在一個(gè)時(shí)段內(nèi)完成，這樣將更有利于學(xué)生在教師步驟清晰，耐心細(xì)致的指導(dǎo)下，更快更好地學(xué)到國(guó)畫技法。

三、有效開展中職陶藝教育國(guó)畫教學(xué)的途徑

（一）采取階段式教學(xué)，讓學(xué)生全面掌握國(guó)畫技法

北職校民族工藝品制作專業(yè)的學(xué)制是三年，前兩年在學(xué)校集中學(xué)習(xí)，第三年到企業(yè)帶薪頂崗實(shí)習(xí)。國(guó)畫作為陶藝創(chuàng)作開始之前必須進(jìn)行的繪畫基本功訓(xùn)練內(nèi)容，應(yīng)該在兩個(gè)學(xué)年內(nèi)都結(jié)合陶藝制作工藝安排國(guó)畫課程。根據(jù)國(guó)畫的表現(xiàn)題材和技法的難易程度，針對(duì)中職學(xué)生的繪畫基礎(chǔ)和性格特點(diǎn)，從簡(jiǎn)到繁，從易到難地安排國(guó)畫課程的教學(xué)進(jìn)度，以工筆花鳥畫、寫意花鳥畫、寫意山水畫、人物畫四塊內(nèi)容來劃分學(xué)習(xí)時(shí)段，在四個(gè)學(xué)習(xí)階段中開展遞進(jìn)式分類教學(xué)，讓學(xué)生全面掌握國(guó)畫技法。

第一個(gè)學(xué)習(xí)階段（第一學(xué)年秋季學(xué)期），以學(xué)習(xí)工筆花鳥畫為起點(diǎn)。在概括介紹中國(guó)畫發(fā)展簡(jiǎn)史以及中國(guó)畫與陶瓷藝術(shù)關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過賞析、臨摹歷代名家有代表性的工筆花鳥畫作品及范本，引導(dǎo)學(xué)生了解花鳥畫的發(fā)展歷程、工筆花鳥畫的繪畫工具、用線、用墨以及設(shè)色方法，并在此階段引導(dǎo)學(xué)生懂得臨摹是學(xué)習(xí)中國(guó)畫乃至其他畫種的重要方式，強(qiáng)調(diào)通過反復(fù)臨摹去師法古人，達(dá)到筆墨、設(shè)色技巧的提高，為以后的創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。期間，結(jié)合初級(jí)雕刻刀法的學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行工筆國(guó)畫線描與陶藝線雕的綜合練習(xí)。

第二個(gè)學(xué)習(xí)階段（第一學(xué)年春季學(xué)期），著重學(xué)習(xí)寫意花鳥畫技法。在這個(gè)階段通過花草、禽鳥、昆蟲等主題內(nèi)容，教會(huì)學(xué)生掌握寫意花鳥畫勾勒、勾填、沒骨、潑墨等表現(xiàn)方法。培養(yǎng)學(xué)生體會(huì)寫意畫以其獨(dú)特的筆墨技巧狀物、傳情的表現(xiàn)手段。教師在教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)善于觀察和勤于寫生是進(jìn)行繪畫創(chuàng)作與陶藝創(chuàng)作的重要途徑，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合寫生畫稿進(jìn)行寫意花鳥畫的創(chuàng)作，并將選擇有寓意的創(chuàng)作畫稿用于陶藝雕刻作品制作。

第三個(gè)學(xué)習(xí)階段（第二學(xué)年秋季學(xué)期），重點(diǎn)學(xué)習(xí)寫意山水畫技法。給學(xué)生講授水墨、青綠、沒骨、淺絳、淡彩等山水畫的表現(xiàn)形式，教會(huì)學(xué)生不同種類的山石、樹木、河流、瀑布、云霧的詳細(xì)畫法。引導(dǎo)學(xué)生了解山水畫構(gòu)圖的位置經(jīng)營(yíng)、透視特點(diǎn)，并再次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中國(guó)畫要深入生活，提高自身對(duì)客觀景物進(jìn)行高度概括、提煉與改造的能力。結(jié)合山水畫表現(xiàn)技法和陶藝雕刻技法，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行山水畫題材的線雕、淺浮雕制作。

第四個(gè)學(xué)習(xí)階段（第二學(xué)年春季學(xué)期），主要學(xué)習(xí)人物畫技法。通過臨摹古代道釋畫、仕女畫、風(fēng)俗畫、人物漫畫等，體會(huì)東晉顧愷之提出的“以形寫神”繪畫主張。對(duì)學(xué)生講授白描、勾填、勾染、潑墨等人物畫技法，并強(qiáng)調(diào)在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，了解和研究人體的基本形體、比例、解剖結(jié)構(gòu)，以及人體運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律，是準(zhǔn)確塑造和表現(xiàn)人物形與神的關(guān)鍵。指導(dǎo)學(xué)生嘗試不同風(fēng)格的人物雕刻。

（二）采取組合式教學(xué)，營(yíng)造和諧的師生教學(xué)氛圍

中國(guó)畫是個(gè)博大精深的體系，一個(gè)人難以集結(jié)國(guó)畫體系中所有的美學(xué)思想和技法的形成。要使學(xué)生在學(xué)習(xí)期間全面了解和基本掌握不同題材的國(guó)畫技法，除了教師要不斷研習(xí)中國(guó)畫的各種表現(xiàn)技法，增強(qiáng)進(jìn)行不同題材繪畫技法的講授與示范能力外，在師資條件允許的情況下，學(xué)校可以根據(jù)國(guó)畫教師的特長(zhǎng)分配教學(xué)任務(wù)，還可以外聘其他院校的國(guó)畫教師任教，拓寬學(xué)生的感知領(lǐng)域，讓學(xué)生可以吸取眾家之長(zhǎng)，感受不同的繪畫風(fēng)格，學(xué)到不同的表現(xiàn)技法。

對(duì)于開展大班制的繪畫技能教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)采用兩位教師組合教學(xué)的方式。這樣對(duì)維護(hù)課堂紀(jì)律，組織教學(xué)、分組示范、個(gè)別輔導(dǎo)都會(huì)有積極的促進(jìn)作用。尤其是在教學(xué)課時(shí)短少、分散的情況下，兩位教師分工合作，在配合講解和示范后，分別對(duì)各學(xué)習(xí)小組的學(xué)生進(jìn)行一對(duì)一輔導(dǎo)，能有效解決一位教師輔導(dǎo)量太少或者輔導(dǎo)不到位的問題。中等職業(yè)學(xué)校與區(qū)內(nèi)外各大高等師范院校達(dá)成校際合作，建立高等師范院校畢業(yè)生實(shí)習(xí)基地，讓高等師范院校美術(shù)教育專業(yè)主修國(guó)畫的畢業(yè)生在實(shí)習(xí)期間參與中等職業(yè)學(xué)校的國(guó)畫教學(xué)活動(dòng)。這樣一來，既為畢業(yè)生提供了良好的實(shí)習(xí)鍛煉機(jī)會(huì)，又引進(jìn)了教師組合教學(xué)的力量，以此開展主教與助教配合教學(xué)的方式。

（三）采取交替式教學(xué)，以同步提升繪畫技法與雕刻技能

中國(guó)畫題材坭興陶雕刻裝飾，最常見的是線雕和淺浮雕，這兩種雕刻技法恰恰是國(guó)畫與陶藝雕刻結(jié)合最完美的產(chǎn)物。坭興陶繪畫技法與雕刻技法的嫻熟掌握都要經(jīng)歷循序漸進(jìn)的過程。在學(xué)習(xí)過程中，以距離較長(zhǎng)的先后順序安排兩者的教學(xué)會(huì)延遲其中一種基本技能掌握和形成的時(shí)間，不利于培養(yǎng)學(xué)生畢業(yè)后馬上能投入雕刻裝飾工藝制作的能力。因此，與國(guó)畫技法、陶藝雕刻技法相關(guān)的課程應(yīng)同時(shí)開設(shè)，在不同的學(xué)習(xí)階段，交替引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)畫技法和陶藝雕刻技法，并運(yùn)用二者進(jìn)行平面繪畫和立體刻畫的結(jié)合練習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生探索國(guó)畫筆法和陶藝雕刻刀法的契合點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生畫功和刻功的互助互長(zhǎng)。

在國(guó)畫教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行積極有效的評(píng)價(jià)，尊重和滿足不同起點(diǎn)、不同學(xué)習(xí)程度學(xué)生的知識(shí)需求，才能使學(xué)生學(xué)得自信，學(xué)得快樂；在國(guó)畫教學(xué)中，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，為學(xué)生創(chuàng)造合作探究的學(xué)習(xí)情境，創(chuàng)造成功的體檢，才能不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情；在國(guó)畫教學(xué)中，貫穿對(duì)學(xué)生的愛國(guó)主義教育和塑造學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)，才能培養(yǎng)出既有扎實(shí)繪畫功底，精湛雕刻技藝，又有良好從業(yè)道德和優(yōu)秀品格的初、中級(jí)技術(shù)人才。

中國(guó)畫體系富含美術(shù)教學(xué)取之不盡的藝術(shù)資源，如何結(jié)合坭興陶制作工藝進(jìn)一步更好地開展國(guó)畫教學(xué)，給予我們的民族傳統(tǒng)藝術(shù)和民族工藝產(chǎn)業(yè)永不衰竭的生命力，還有待于我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中不斷探索和研究。

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