傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理大全11篇

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篇（1）

一、引言

現(xiàn)代行政管理理論源于西方，我國行政管理理論深受其影響，但擁有五千年文明的中國，行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統(tǒng)文化而完全移植西方的理論。隨著中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，構(gòu)建一個適合目前生產(chǎn)力狀況和民族特點(diǎn)的行政管理思想和管理方法，是一個必然要完成的歷史性課題。

二、中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代行政管理的重要意義

中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，涉及到社會的各個方面和層次，與現(xiàn)代行政管理有著深刻的聯(lián)系。把古代優(yōu)秀文化與現(xiàn)代行政管理的實(shí)際結(jié)合起來，構(gòu)建一個高效、和諧并具有中國民族性格的現(xiàn)代行政管理制度已成為一個重要的話題。

現(xiàn)代社會中的人，是有意識、有感情和有社會關(guān)系的“人”。每個人都有其特殊的社會關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景，行政管理制度在其實(shí)施過程中不可避免地受它的影響。中國傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，具有文化本源的意義。這就決定了中國的現(xiàn)代行政管理體系不可能拋開中國傳統(tǒng)文化而重建。只能是在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質(zhì)，中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力。現(xiàn)代行政管理同樣以人為中心，全球化進(jìn)程的加快，中國要在日趨激烈的國際競爭中取勝，政府的執(zhí)政能力起著某種程度上的決定作用，就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點(diǎn)，這就需要我們給予中國古代管理智慧一個全新的闡釋。

三、現(xiàn)代行政管理理論與中國傳統(tǒng)文化的比較

現(xiàn)代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。

道家個人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實(shí)現(xiàn)“大同”，體現(xiàn)了個人管理目標(biāo)與組織管理目標(biāo)相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對現(xiàn)代行政組織而言，就是要注重營造一個協(xié)調(diào)個人、群體乃至社會三者利益的目標(biāo)鏈，使前一目標(biāo)的完成成為后一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，后者的達(dá)成又是前者的印證和升華，由此循環(huán)往復(fù)而形成一個合理的目標(biāo)流程網(wǎng)絡(luò)，促成組織最高戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

任何管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都要靠一定的組織來完成。有效的組織應(yīng)遵循目標(biāo)一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權(quán)責(zé)分明、職能明確等基本原則。早在戰(zhàn)國時期，中國人就已經(jīng)意識到合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結(jié)成社會群體的必要前提，沒有等級劃分的限制，群體內(nèi)部就會發(fā)生爭奪。“合”與“分”是由社會分工和職業(yè)差別所導(dǎo)致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。

在現(xiàn)代管理理論中，領(lǐng)導(dǎo)和激勵密切相關(guān)，只有理解了人們的真實(shí)需要和行為動因，才能更好地理解激勵問題，從而實(shí)現(xiàn)有效的領(lǐng)導(dǎo)。

我國古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說”。西方行為科學(xué)都假定人性不是一個“變數(shù)”，管理者只有設(shè)法去適應(yīng)人性。而中國傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)后天的塑造與引導(dǎo)，如荀子主張“導(dǎo)人去偽”，孟子主張“領(lǐng)悟善端”，這比起單純被動地適應(yīng)人性會取得更好的管理效果。

今天我們大力倡導(dǎo)“經(jīng)營人性”，只有在“人”的意義上，才能夠?qū)π姓芾淼牧夹浴⒊志冒l(fā)展有一個清醒的認(rèn)識。道理很簡單：管理，只有基于對中國人內(nèi)在價值觀與幸福感理解的基礎(chǔ)上才能收獲成功。

相對而言，西方管理學(xué)注重對物化結(jié)果或階段性成果的控制，強(qiáng)調(diào)控制的實(shí)效性；中國傳統(tǒng)文化則偏重于對人的控制，因而控制的標(biāo)準(zhǔn)模糊、不精確但更具柔性。

道家主張“無為”而治，恰是最有效的控制。這一思想被彼得．圣吉稱為“無為而治的有機(jī)管理”。給下屬充分的行動自由去實(shí)現(xiàn)某構(gòu)想，并對所產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)全責(zé)。不再通過傳統(tǒng)的復(fù)雜的控制系統(tǒng)，而是“通過學(xué)習(xí)來控制”，致力于改善思考品質(zhì)，加強(qiáng)反思與團(tuán)隊學(xué)習(xí)能力，從而達(dá)到“無為而治”的最高管理境界。 轉(zhuǎn)貼于

“無為而治”是道家思想中的核心命題，老子講的“無為”是達(dá)到“無不為”、“無為治’這一目的的手段。確切地說，無為管理的實(shí)質(zhì)是把人的社會性減到最低限度，通過恢復(fù)人的自然屬性的方式來達(dá)到理想的管理效果。

四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代行政管理的共生

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時代背景，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方物質(zhì)文明是可以共生的。

美國通用汽車公司董事會主席羅杰．史密斯曾這樣談及他在《孫子兵法》中學(xué)到的東西：“今天沒有一個對戰(zhàn)略的相互關(guān)系，應(yīng)考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認(rèn)識，它的大部分觀點(diǎn)，在我們當(dāng)前環(huán)境中仍然具有和當(dāng)時同樣的重大意義。”歷史上積淀下來的諸多文化遺產(chǎn)瑰寶，在形成中國現(xiàn)代行政管理模式的戰(zhàn)略運(yùn)籌理論過程起到了巨大的推動作用。

西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為‘管理者”和“被管理者”兩大對立陣營。中國文化推崇圓滿和諧，認(rèn)為只有組織內(nèi)處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統(tǒng)。打破這一系統(tǒng)，組織便不得安寧。

現(xiàn)代行政管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉(zhuǎn)化過程中，文化對行政管理的影響權(quán)重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說明了我國在對文化的整合與管理方面的巨大成功。中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，已浸透中華民族文化肌體每一個毛孔，和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持才能趨向管理的最高境界——“無為而治”。

參考文獻(xiàn)：

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[3]宋光華，王文臣.企業(yè)管理科學(xué)化、現(xiàn)代化與中華文化.北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社.

篇（2）

工程項目管理理論，在上世紀(jì)80年代初期從原西德和日本傳入我國，經(jīng)過數(shù)十年發(fā)展，我國繼實(shí)行施工企業(yè)的項目管理之后，又推行了工程監(jiān)理制度，并逐步開展了注冊監(jiān)理工程師、注冊建筑師、注冊結(jié)構(gòu)工程師、注冊建造師等執(zhí)業(yè)資格考試，實(shí)施了建設(shè)行業(yè)注冊準(zhǔn)入制度，大大提升了建設(shè)行業(yè)工程管理的總體水平。工程項目管理對于不同的參建主體有不同的目標(biāo)和任務(wù)，對于施工單位而言，工程項目管理總的來說就是“三管三控一協(xié)調(diào)”。具體來說，三管就是合同管理、職業(yè)健康安全與環(huán)境管理、信息管理；三控就是工程進(jìn)度控制、工程質(zhì)量控制、工程成本控制；一協(xié)調(diào)就是指全面地組織協(xié)調(diào)、溝通各方關(guān)系，協(xié)調(diào)的范圍可以分為內(nèi)部協(xié)調(diào)和外部協(xié)調(diào)。

1 以人為本，做好三項管理

春秋中期，管仲最早提出了“以人為本”的主張，強(qiáng)調(diào)了人才問題的重要性。管仲《管子•霸言》中說：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危。”項目經(jīng)理由于缺少對組織中人的行政處分權(quán)，要想調(diào)動這些人的積極性和發(fā)揮他們的創(chuàng)造力，必須貫徹人本管理的思想。中國傳統(tǒng)文化中有人本管理思想，也有等級服從之約。人本管理就是要發(fā)揚(yáng)民主，在參建各方主體之間只有分工不同，沒等級之別。

合同管理貫穿于合同的簽訂、履行、變更或終止等活動的全過程。工程項目的參建主體是由合同維系在一起的，項目組織是通過合同建立起來的組織，項目組織的運(yùn)作是建立在授權(quán)的基礎(chǔ)上的，高效管理也是要求充分授權(quán)的，項目組織是由不同部門、單位、組織的人組織起來的，人們之間的合作是建立在對項目目標(biāo)達(dá)成共識的基礎(chǔ)上，合同既體現(xiàn)了人的意愿，又服務(wù)于人的需要，人處于合同的最核心位置。所以，項目合同管理要想成功，必須貫徹人本管理的理念。

職業(yè)健康安全與環(huán)境管理，是圍繞著建設(shè)目標(biāo)而動態(tài)控制展開的，而安全則是固定資產(chǎn)建設(shè)過程中最重要的目標(biāo)控制的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)人本思想主張?zhí)斓刂g人為貴，在人與自然、與作為自然現(xiàn)象的天的關(guān)系上，體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人與天地同尊，而人處于天地中心的地位，強(qiáng)調(diào)人為萬物之靈。人本管理是指以人的全面的自在的發(fā)展為核心，控制好環(huán)境風(fēng)險，做到“為之于未有，治之于未亂”，切實(shí)保障施工人員的生命健康與人身安全，創(chuàng)造相應(yīng)的環(huán)境、條件和工作任務(wù)，以個人自我管理為基礎(chǔ)，以工程項目的共同目標(biāo)為引導(dǎo)的一整套管理模式。

工程項目管理是一項復(fù)雜的現(xiàn)代化的管理活動，更要依靠大量的信息以及對大量信息的管理，并應(yīng)用電子計算機(jī)進(jìn)行輔助。以人為本意味著項目組織內(nèi)部各參加方的地位是平等的。在項目組織內(nèi)部，項目參加各方的地位不是由其行政級別、規(guī)模、社會地位來決定的，而是由其在項目中所承擔(dān)的任務(wù)決定的，項目參加各方在地位上是平等的。由于項目的運(yùn)作過程是平等透明的，在項目組織內(nèi)部由于信息流通是雙向的甚至是多向的，對于參加各方來說，很少存在信息的不對稱，這就大大降低了由于擁有特殊信息而形成的權(quán)威，使得參加各方在平等的位置上進(jìn)行對話和溝通，項目參加各方地位的平等也能促進(jìn)各方之間的溝通與合作，確保項目組織良好的運(yùn)轉(zhuǎn)。

2 易變不息，抓好三大控制

工程項目管理的三大控制包括：工程進(jìn)度控制、工程質(zhì)量控制、工程投資（成本）控制，這三大控制的共同特點(diǎn)是通過計劃制定，過程控制，對諸因素進(jìn)行檢測、核驗，對差異提出調(diào)整、糾正措施的監(jiān)督管理過程。這就是我們一直要求在工程項目管理中推廣應(yīng)用的動態(tài)控制方法，具體來說就是在施工過程中運(yùn)用定量的施工進(jìn)度控制、施工成本控制、施工質(zhì)量控制的報告系統(tǒng)地指導(dǎo)施工管理工作，這對于項目建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)工程項目管理的科學(xué)化水平具有重要意義。

古老的《易經(jīng)》早就指出的“道無常居，易變不息”，說的就是世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣?xùn)|西是不變的，在時空當(dāng)中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來的時候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了.。時間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。易變不息，從工程管理的角度來看，事物在不斷發(fā)生變化，控制目標(biāo)也就隨時會出現(xiàn)偏差，我們的調(diào)控工作當(dāng)然也要隨之跟進(jìn)，我們要在尊重客觀規(guī)律的前提下順勢而為，針對不同的實(shí)際情況采取相應(yīng)的措施，持續(xù)改進(jìn)，以使項目實(shí)施達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。從這個意義上看，這是與工程項目管理所強(qiáng)調(diào)的動態(tài)控制原理有異曲同工之妙的。

3 和而不同，搞好各方協(xié)調(diào)

溝通協(xié)調(diào)也是項目經(jīng)理日常工作的重要組成部分。項目參建各方既有共同的目標(biāo)，又有不同的具體利益追求。儒家贊同“和為貴，和而不同”，孟子提出：“天時不如地利，地利不如人和”，可見他對人和的重視。人和作為企業(yè)倫理規(guī)范，積極倡導(dǎo)建立和諧的企業(yè)內(nèi)外部運(yùn)行環(huán)境，在工程項目管理上也一樣，在項目內(nèi)培養(yǎng)群體意識上發(fā)揮重要作用，造就項目內(nèi)部的和諧團(tuán)隊精神。在項目外部關(guān)注和氣生財，良性競爭公平競爭的環(huán)境，培養(yǎng)與政府，與項目所在社區(qū)公眾建立和諧關(guān)系，在生態(tài)環(huán)境方面關(guān)注環(huán)保，關(guān)注項目與自然的和諧平衡，儒家文化講究人和的管理思想在這方面發(fā)揮著積極的作用。

以我公司承建的廣州市東和花園B區(qū)為例，該項目建筑面積達(dá)9.6萬平方米，屬于大型項目，參建主體以及政府監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)投入了大量的管理及工程技術(shù)人員，如何協(xié)調(diào)好各方關(guān)系，對于這個項目施工順利進(jìn)行顯得非常重要。為此，我們一開始就是以建立和為貴的人際關(guān)系來開展工作，在工程實(shí)踐中爭取到了各方力量的有力支持，保障了工程的順利實(shí)施。

4 結(jié)語

篇（3）

1.現(xiàn)代企業(yè)管理離不開對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代企業(yè)管理的作用首先在于悠久而博大精深的傳統(tǒng)文化是具有利用價值的。雖然中國傳統(tǒng)文化百家爭鳴，所提倡觀點(diǎn)復(fù)雜多樣。但從整體來看，以儒家為主的傳統(tǒng)文化所提倡的人生價值取向是一致的，有人將儒家代表的人生價值取向特征作了歸納如下：群體本位，中庸之道，強(qiáng)調(diào)集體，以和為貴，人情關(guān)系的重視，長幼有序、內(nèi)外有別等。這些特征與西方所倡導(dǎo)的個體主義和極端的思想相抗衡，成為了現(xiàn)代企業(yè)管理中的一大亮點(diǎn)。利用傳統(tǒng)文化，需要首先認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的特征和內(nèi)容，并對其進(jìn)行分析。歷史傳承下來的傳統(tǒng)文化有優(yōu)秀的一面，也有不適應(yīng)社會發(fā)展的一面，所以，在看待傳統(tǒng)文化的作用時，我們應(yīng)堅持辯證的唯物主義觀點(diǎn)。從微觀上看，現(xiàn)代企業(yè)管理仍然離不開對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。

2.現(xiàn)代企業(yè)管理必須對傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造批判地繼承，就是對傳統(tǒng)文化的合理應(yīng)用。

我們看到，中國傳統(tǒng)文化的基本價值觀念對于現(xiàn)代企業(yè)管理具有很大的影響。但是，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步，工業(yè)化文明和現(xiàn)代化企業(yè)文明也向傳統(tǒng)文化發(fā)起沖擊。此外，現(xiàn)代企業(yè)的分權(quán)化和社會化對于傳統(tǒng)文化的應(yīng)用提出了挑戰(zhàn)。面對多重文明沖擊的背景，傳統(tǒng)文化還能一帆風(fēng)順嗎？當(dāng)然不能。現(xiàn)代化的企業(yè)管理，需要與社會接軌，與市場融合，與法律統(tǒng)一。為此，我們在利用傳統(tǒng)文化管理現(xiàn)代企業(yè)時，必須保持適合社會發(fā)展的傳統(tǒng)文化基本價值觀念不變，加以改革其形式特征，且對于不適應(yīng)現(xiàn)代社會的傳統(tǒng)文化進(jìn)行摒棄。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的價值所在

1.法制與仁制結(jié)合

法家倡導(dǎo)的依法治國和利益驅(qū)使與儒家倡導(dǎo)的仁德至上的觀點(diǎn)成為了歷史上自相矛盾的話題，但其思想對后來的君王治國產(chǎn)生了巨大影響。將二者集合起來的漢武帝，“獨(dú)尊儒術(shù)”又“大一統(tǒng)”的他禮法并用，陽儒陰法，創(chuàng)造了漢朝大一統(tǒng)時代。直至唐朝時期的“禮律并重”，二者思想的融合還得以體現(xiàn)出來。國家治理如此，企業(yè)管理亦是如此。法學(xué)思想表現(xiàn)了管理中的“不成規(guī)矩，不成方圓”；儒家思想體現(xiàn)了管理中的“仁義道德，民主平等”。這在現(xiàn)代企業(yè)管理中可以總結(jié)為：制度法律法家化（嚴(yán)格，專制），態(tài)度方法儒家化（開明，親善）。

2.和諧思想

佛教與儒教的“天人合一”以及傳統(tǒng)文化中的人與自然的和諧等思想，都是現(xiàn)代企業(yè)管理中不可缺少的觀念。人與自然的和諧思想在其中表現(xiàn)了一個道理：天地萬物都有自己的生存法則，自己的發(fā)展規(guī)律，無論人類做什么事情，必須遵循這種規(guī)律，順應(yīng)自然的發(fā)展。除了人與自然的和諧外，和諧思想還重視人與社會，人與人之間的和諧。人與社會，人與人之間的這種和諧在企業(yè)管理的運(yùn)用使得員工與員工之間，企業(yè)與社會之間保持一種和諧發(fā)展的關(guān)系，為構(gòu)建社會主義和諧社會貢獻(xiàn)了一份力量。

3.無為而治

篇（4）

中D分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）01-0188-03

一、中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)管理思想

（一）中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵和基本思想

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，千百年來滋養(yǎng)和塑造著中國人的品格與靈魂，建構(gòu)起中華民族獨(dú)特的氣質(zhì)與精神。中國傳統(tǒng)文化是世界上唯一延綿五千年而不中斷的民族文化。它在漫長的歷史長河中不斷經(jīng)歷沖擊、融合、革新、發(fā)展，最終形成了一脈相承的中國傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的內(nèi)涵自立于世界文化之林。中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵和基本思想是以提倡“剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)”為主的儒家思想，在這一核心內(nèi)涵和基本思想是中國傳統(tǒng)文化的高度概括，也是中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征。

（二）中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)管理思想

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容涵蓋廣泛，涉及到社會經(jīng)濟(jì)等各個方面，其中也蘊(yùn)含著許多經(jīng)濟(jì)管理思想。在中國幾千年的歷史長河中，中華民族的先民們從事著社會管理、經(jīng)濟(jì)管理、軍事斗爭、文教思想等各項工作和管理實(shí)踐，積累了豐富的管理經(jīng)驗和管理思想，而這些構(gòu)成了我們豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化。

單從經(jīng)濟(jì)管理方面而言，中華民族的祖先們在千百年來的經(jīng)濟(jì)活動實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗，形成了獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)管理思想，而這些思想又構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容之一。

從先秦時代開始，中國的先賢圣哲們就對經(jīng)濟(jì)管理思想有過自己的判斷與論述。例如，以孔子為代表的儒家提出君子“喻于義”，小人“寓于利”，以及君子“謀道不謀食”的言論，反映了儒家重義輕利的觀念，“但不完全排斥‘利’，而是要求‘見利思義’（《論語?憲問》），‘因民之所利而利之’（《論語?堯曰》），主張以義求利。”[1]墨家主張義利統(tǒng)一，從而在義利觀上形成了辯證的態(tài)度。在經(jīng)濟(jì)思想上，我國很早就形成了“重農(nóng)務(wù)本”的思想，并且這一思想在我國兩千多年的封建時代一直是國家經(jīng)濟(jì)管理思想的基石。在企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理方面，中國傳統(tǒng)文化中提出“以人為本，以和為貴”“道法自然、無為而治”“以法治國、賢能并舉”等思想，這些思想至今仍是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想的重要內(nèi)容。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理面臨的困境及出路

時間推進(jìn)到21世紀(jì)，當(dāng)今時代世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了各個經(jīng)濟(jì)體密切聯(lián)系而又互設(shè)壁壘追求各自利益最大化的態(tài)勢。從宏觀上看，長期以來，全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的趨勢在加強(qiáng)，然而，由于近些年經(jīng)濟(jì)發(fā)展低迷，全球范圍內(nèi)的貿(mào)易保護(hù)主義有所抬頭，一股“反全球化”的浪潮正在醞釀和發(fā)展。“2016年，G20杭州峰會的外部環(huán)境異常復(fù)雜，美國‘特朗普現(xiàn)象’、英國脫歐、難民危機(jī)、恐怖事件、社會兩極分化等，使反全球化聲浪時起。”[2]“這一切確實(shí)表明，全球化正在退潮，世界變得更國家化，各國對全球化熱情銳減，全球化跌入低谷。”[2]從微觀上看，各個國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有其自身存在的問題，這些問題的出現(xiàn)導(dǎo)致其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢、停滯甚至倒退。當(dāng)代主要經(jīng)濟(jì)大國或組織，如美國、歐盟、日本等，近年來經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨緩，亟須在經(jīng)濟(jì)管理或其他方面進(jìn)行大刀闊斧的改革以提振經(jīng)濟(jì)。總而言之，當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，各種不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想不斷涌現(xiàn)，從而進(jìn)一步加劇了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困境。

而另一方面，中國經(jīng)濟(jì)雖然從屬于世界經(jīng)濟(jì)的范疇，受到世界經(jīng)濟(jì)總體形勢的影響，然而，近些年來，中國經(jīng)濟(jì)始終能夠相對獨(dú)立地保持快速增長，對低迷是世界經(jīng)濟(jì)起到助力和提振作用。世界經(jīng)濟(jì)和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢差別迥異，這其中很重要的原因之一在于，中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想而開展的經(jīng)濟(jì)活動實(shí)踐。中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的一個重要原因是得益于中國企業(yè)采用中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想相融合的經(jīng)濟(jì)管理模式，從而促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的大大提升。

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多可供今人借鑒的經(jīng)濟(jì)管理思想，我們應(yīng)該從中國傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)濟(jì)管理思想的營養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)管理制度，開創(chuàng)具有新時代特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)管理模式，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

例如在面對當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)下行，各國貿(mào)易政策逐漸轉(zhuǎn)變，貿(mào)易保護(hù)主義有所抬頭的國際經(jīng)濟(jì)總體環(huán)境下，構(gòu)筑貿(mào)易壁壘，保護(hù)本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方法并不利于世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與復(fù)蘇，它只會片面、暫時地保護(hù)本國經(jīng)濟(jì)局部利益不受嚴(yán)重?fù)p失。從長遠(yuǎn)來看，這種以鄰為壑、自顧自存的做法是不利于世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展的。要破解當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)停滯、衰退的困局的正確做法應(yīng)該是，正視經(jīng)濟(jì)嚴(yán)峻形勢，通過刺激貿(mào)易的其他方法，繼續(xù)推進(jìn)貿(mào)易全球一體化，千方百計地尋求合作共贏的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易政策，從而為度過世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展困局而同舟共濟(jì)，勇往直前。而我們提出的這種想法，正是基于中國傳統(tǒng)文化中道家太極圖所體現(xiàn)的陰陽平衡思想。太極圖蘊(yùn)含著豐富的辯證思維的智慧，從相互依存又互補(bǔ)共生的陰陽魚的圖形我們可以得到啟示，陰陽二元，你中有我，我中有你，相互依存，相互轉(zhuǎn)化。二者在動態(tài)平衡中得以發(fā)展。某一國與世界經(jīng)濟(jì)猶如陰陽二元，相互依存、互補(bǔ)共生。我們做事不能違背這一原則，割裂二者的聯(lián)系，這樣就喪失了發(fā)展的基礎(chǔ)；我們要在二者的對立中，創(chuàng)造條件，促進(jìn)轉(zhuǎn)化，找到實(shí)現(xiàn)共贏的途徑，實(shí)現(xiàn)二者的動態(tài)平衡，最終達(dá)到共同發(fā)展。

當(dāng)前世界性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不景氣狀況，從一定程度上會影響各個企業(yè)的發(fā)展。然而，能夠正確掌握現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理方法、找到適合企業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式的企業(yè)，將會在國際經(jīng)濟(jì)蕭條的大背景下脫穎而出，贏得巨大發(fā)展；而那些不能適應(yīng)變化，經(jīng)濟(jì)管理落后的企業(yè)將面臨被淘汰的危險境地。問題的關(guān)鍵在于運(yùn)用合適的經(jīng)濟(jì)管理方法，經(jīng)濟(jì)效益提升和企業(yè)發(fā)展的各種問題才能迎刃而解。從一個企業(yè)乃至一個國家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況而言，要采取合適的經(jīng)濟(jì)管理方法，必先具備成熟的經(jīng)濟(jì)管理思想。各國企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動實(shí)踐一再證明，單純依靠西方的經(jīng)濟(jì)管理思想或是中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想都不能很好地解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多問題。只有將中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)管理思想與西方近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想相融合，汲取二者所長，融會貫通，才能很好地解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一系列問題。例如，戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)尤其是東亞經(jīng)濟(jì)取得了巨大的發(fā)展成就，這與西方經(jīng)濟(jì)管理思想有很大關(guān)系，同時也離不開中國古代的《孫子兵法》所闡述的管理思想。近年來，一股研究中國傳統(tǒng)文化尤其是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的熱潮已悄然興起，許多人從中國傳統(tǒng)文化思想中汲取有益內(nèi)涵，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)管理方法從而取得巨大成功。例如，人們把儒家的“以和為貴”“誠實(shí)守信”思想運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)管理中去，使企業(yè)得到巨大發(fā)展；人們將道家的“柔性管理”（“所謂‘柔性管理’，就是按照事物自身的法則來進(jìn)行管理，不把人的主觀意志強(qiáng)加給事物及其過程，即‘無為而無不為’；強(qiáng)調(diào)‘柔弱勝剛強(qiáng)’，認(rèn)為只有柔弱的東西才是有生命力的東西，剛性的事物很快就要走向反面。” [3]）運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)活動中，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。

三、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的結(jié)合

（一）中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理相結(jié)合的可能性

中國傳統(tǒng)文化是世界上優(yōu)秀的民族文化之一，是中華民族對世界貢獻(xiàn)的寶貴財富。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對我國乃至全世界都有著重要的傳承和借鑒意義，它能夠為現(xiàn)代人們提供啟迪和幫助，從而促進(jìn)現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)管理方面的重要思想可以為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理提供借鑒和啟迪。因此，我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，使之與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理相結(jié)合，從而促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展。強(qiáng)調(diào)，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化和智慧為中華民族自強(qiáng)于世界民族之林提供了有力的精神滋養(yǎng)。今天，中國傳統(tǒng)文化依然能以自己獨(dú)特的魅力，助力中華民族的偉大復(fù)興。“近年來，伴隨著‘國學(xué)熱’的出現(xiàn)，一些企業(yè)開始有意識地把中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到企業(yè)管理之中。特別是2005年以來，從長江三角洲，到珠江三角洲，再到環(huán)渤海地區(qū)出現(xiàn)了一大批用中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行公司治理的企業(yè)。這其中既有民營企業(yè)，也有合資企業(yè)，還有一些是外商獨(dú)資企I。”[4]這表明，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理是可以融合的，二者相結(jié)合，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更加蓬勃地發(fā)展。

（二）中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理相結(jié)合的必要性

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式各異而且各個國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)之間充滿了激烈的競爭。“曾幾何時，言及企業(yè)管理，可口可樂、花旗銀行、通用汽車的故事始終扮演著值得剖析與效仿的經(jīng)典的角色。然而，2008年爆發(fā)的那場金融危機(jī)，把這些以往被我們奉為傳奇的企業(yè)及其背后的西方企業(yè)管理理論一并推下了神壇。”[4]

從國內(nèi)來看，“隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，我國企業(yè)的規(guī)模和數(shù)量不斷增多，整體競爭力顯著提升。但是，需要看到的是，企業(yè)發(fā)展過程中還存在一些亟待解決的問題，最為突出的就是管理方式落后，尤其是管理理念落后問題。一些企業(yè)的管理理念‘全盤西化’，對外來的管理經(jīng)驗和模式盲目地照搬照抄，結(jié)果卻不甚理想，無法充分調(diào)動員工的積極性和創(chuàng)造性。另一些企業(yè)，管理理念極為粗放，尤其一些小微企業(yè)甚至采取的是家族化管理方式，管理理念極為落后，效率也極差，對企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了諸多不利的影響。”[5]

所以，從世界范圍內(nèi)來看，從長遠(yuǎn)來說，要想促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，就應(yīng)該千方百計地提高現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理效率，而要提高現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理效率就應(yīng)該具有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理思想。而中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理相結(jié)合，可以為經(jīng)濟(jì)管理提供強(qiáng)大的思想保證和解決問題的根本方法。

（三）中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理相結(jié)合的優(yōu)勢

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理各有特點(diǎn)，并且二者可以相互補(bǔ)充。將二者結(jié)合起來，可以發(fā)揮各自所長，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更加高速發(fā)展。從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的關(guān)系來說，首先，傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的有效進(jìn)行。中國傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是對幾千年歷史經(jīng)驗的總結(jié)和繼承，必然對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理有借鑒和指導(dǎo)作用。我們只有通過對傳統(tǒng)文化尤其是其中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)管理思想進(jìn)行深入的理解和把握，結(jié)合客觀實(shí)際進(jìn)行運(yùn)用，才能實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的高效管理。其次，堅持現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理，還需對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判的繼承。中國傳統(tǒng)文化是在中國范圍內(nèi)、跨越幾千年的歷史維度中逐漸形成和發(fā)展起來的，畢竟與世界范圍、與現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境有著巨大的差異，因而我們不能生拉硬套地運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化來進(jìn)行現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理。我們的正確做法應(yīng)該是，深入理解分析傳統(tǒng)文化的精髓及運(yùn)用的思想原則，把握好現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的實(shí)際情況，借鑒傳統(tǒng)文化的精髓和思想原則，將之運(yùn)用到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中去，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理相結(jié)合，能夠發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中注重整體性、處事靈活性、促進(jìn)和諧共贏等特點(diǎn)，同時又能夠發(fā)揮西方近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的科學(xué)性、高效性的特點(diǎn)。二者緊密結(jié)合，是解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域各種問題，破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 陳鳳英.G20杭州峰會：全球經(jīng)濟(jì)治理轉(zhuǎn)型新起點(diǎn)[J].當(dāng)代世界，2016，（8）.

篇（5）

影響經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素是什么？ 傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要強(qiáng)調(diào)的是各種外在生產(chǎn)要素的投入： 一是資本積累； 二是自然資源的稟賦； 三是技術(shù)進(jìn)步水平； 四是勞動力的投入。因此， 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)典型的經(jīng)濟(jì)增長模型表達(dá)式為：g = af （ k , l , r）式中： g 表示經(jīng)濟(jì)增長率， a 表示經(jīng)濟(jì)中的技術(shù)進(jìn)步水平， k 代表資本對經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)， l 代表勞動力的投入量， r 代表投入的自然資源， f 表示函數(shù)關(guān)系。

由此可見， 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要是通過各種物質(zhì)生產(chǎn)要素和技術(shù)的變化去說明經(jīng)濟(jì)增長問題的。自從亞當(dāng)·斯密以來，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是沿著這條路徑研究經(jīng)濟(jì)問題的， 正如保羅·薩謬爾森所總結(jié)的：“經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)動機(jī)必定安裝在四個相同的輪子上，無論窮國還是富國。”

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在建立以上經(jīng)濟(jì)模型時， 一般把確定的制度、完全且對稱的信息和零交易費(fèi)用作為暗含的假設(shè)條件， 而將人的價值觀念、倫理道德、信仰感情全部抽象掉。即使在最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)中， 這種過于苛刻的假設(shè)條件也是難以成立的， 由此導(dǎo)致了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展時， 特別是解釋發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)起飛或停滯的原因時就顯得力不從心。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯對此評價道： “新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展或經(jīng)濟(jì)史時， 只有當(dāng)它針對某一個時期或運(yùn)用比較統(tǒng)計學(xué)， 才能很好地說明某種經(jīng)濟(jì)的實(shí)績， 一旦用來說明某種經(jīng)濟(jì)在整個時期的實(shí)績時， 它就不大濟(jì)事了”。因此， 當(dāng)社會發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)學(xué)做出更為深入的解釋時， 將原來抽象掉的假設(shè)條件還原回去， 不僅會增加經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力， 而且也是經(jīng)濟(jì)研究向“現(xiàn)實(shí)世界”的回歸。

正是在對傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)反思的基礎(chǔ)上， 20 世紀(jì)初期， 約瑟夫·熊彼特提出了以“創(chuàng)新”為核心內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。他認(rèn)為： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本現(xiàn)象是“創(chuàng)新”， 而“創(chuàng)新”就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。從源頭上看， “創(chuàng)新”是一個“內(nèi)在的因素”， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是“來自內(nèi)部自身創(chuàng)造性的關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活的一種變動”。針對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“生產(chǎn)要素決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展”理論， 熊彼特特別反駁說：“發(fā)展主要在于用不同的方式去使用現(xiàn)有的資源， 利用這些資源去做新的事情， 而不問這些資源的增加與否”。“不同的使用方法， 而不是儲蓄和可用勞動數(shù)量的增加？？改變了經(jīng)濟(jì)世界的面貌”。熊彼特的“創(chuàng)新理論”是把歷史的發(fā)展和理論的分析結(jié)合起來， 揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真諦是資源使用方式的進(jìn)步———創(chuàng)新。那么， 創(chuàng)新的主體是什么？ 對此， 熊彼特亦給出了明確的答案： 創(chuàng)新的主體是企業(yè)家。什么是企業(yè)家？ 其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用是什么？ 按照熊彼特的觀點(diǎn)， 企業(yè)家是推動經(jīng)濟(jì)增長的“靈魂”， 是“創(chuàng)新”和“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的主要組織者和推動者， 企業(yè)家是把實(shí)現(xiàn)新的生產(chǎn)方法組合作為自己職能的人。

企業(yè)家之所以能推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 關(guān)鍵在于企業(yè)家具備一種不同于常人的品質(zhì)， 即“創(chuàng)新精神”， 亦叫做“企業(yè)家精神”。所謂企業(yè)家精神， 主要包括： （1） 企業(yè)家的“首創(chuàng)精神”和甘冒風(fēng)險的大無畏精神； （2）企業(yè)家的“成功欲”； （3） 企業(yè)家甘冒風(fēng)險， 以苦為樂的精神； （4） 企業(yè)家的精明理智和敏捷； （5） 企業(yè)家的事業(yè)心。由此可見， 企業(yè)家本身的素質(zhì)決定了他自始至終是實(shí)施創(chuàng)新的人， 他們所具有的創(chuàng)新精神、冒險精神恰好符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的競爭需要。正是在他們的支配作用下， 不僅有創(chuàng)新能力的企業(yè)能夠發(fā)展壯大， 而且通過其影響產(chǎn)生了一批追隨者和模仿者，從而帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)從低水平的均衡陷阱中擺脫出來，從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)走向現(xiàn)代的工業(yè)經(jīng)濟(jì)。

由此可見， 企業(yè)家精神是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最主要的動力， 是創(chuàng)新的精髓， 具有創(chuàng)新意識的企業(yè)家是一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)能否起飛的關(guān)鍵。但是， 企業(yè)家的分布是不均衡的， 如發(fā)達(dá)國家的企業(yè)家人數(shù)多于發(fā)展

二、傳統(tǒng)文化影響現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑：“觀念人力資本”的塑成。

現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相比較， 兩者對勞動力素質(zhì)的要求具有本質(zhì)上的差別： 傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)要求的是那種“日出而作， 日落而息”的農(nóng)民， 生產(chǎn)主體只要作到循規(guī)蹈矩， 模仿前人就行， 從而形成的是保守、不思進(jìn)取的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會是一個優(yōu)勝劣汰的競爭社會， 要求勞動者尤其是管理者必須是具有創(chuàng)新意識的現(xiàn)代人， 因為一個沒有創(chuàng)新意識的人， 要想在市場競爭的社會立足簡直是不可能的。一個適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代人， 應(yīng)該滿足以下一些特征： 具有主體意識； 思維活躍， 具有創(chuàng)新精神； 不因循守舊， 不滿足現(xiàn)狀； 具有進(jìn)取精神和糾正意識； 眼界開闊， 樂于接受新事物， 不斷補(bǔ)充新知識； 崇尚科學(xué)， 實(shí)事求是， 不迷信書本， 不懾服權(quán)威； 講求效率， 重視技能， 具有敬業(yè)精神。由此可見， 現(xiàn)代工業(yè)社會需要的是具有創(chuàng)新意識和冒險精神的勞動者和管理者。

為了滿足現(xiàn)代工業(yè)社會對高素質(zhì)勞動者的需要，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨創(chuàng)造性地提出了“人力資本”的概念。他主張通過大力發(fā)展教育事業(yè)， 提高勞動者的知識與技術(shù)水平， 以滿足現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。但是， 現(xiàn)實(shí)情況是， 很多國家通過發(fā)展教育事業(yè)， 培養(yǎng)了大量的大學(xué)生， 甚至出現(xiàn)了“知識失業(yè)”和“教育深化”的現(xiàn)象， 但其工業(yè)化仍然沒有實(shí)現(xiàn)。典型的例子如印度和孟加拉國， 其大學(xué)生在畢業(yè)后的一年內(nèi)，有一半處于失業(yè)狀態(tài)； 我國落后的中西部地區(qū)目前也出現(xiàn)了大學(xué)生“就業(yè)難”的問題。反觀我國東南部沿海一帶， 人力資本的數(shù)量并不占據(jù)優(yōu)勢， 其經(jīng)濟(jì)卻高速發(fā)展。如浙江， 2001 年每十萬人擁有大專以上學(xué)歷的人數(shù)在國內(nèi)排序第17 位， 但其人均gdp 僅次于北京和上海， 位居各省之首。這說明， 人力資本不僅僅是個數(shù)量的問題， 而且還有個質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的問題。

根據(jù)人力資本的形成途徑和功能不同， 筆者擬把人力資本區(qū)分為“知識人力資本”和“觀念人力資本”兩種形式。知識人力資本是指通過教育培訓(xùn)而形成的具有某種專業(yè)知識的人力資本。發(fā)展教育事業(yè)是培養(yǎng)“知識人力資本”的主要手段， 一個國家的各級教育對培養(yǎng)勞動者的技能， 提高勞動生產(chǎn)率是有重要意義的。“觀念人力資本”是指由傳統(tǒng)文化熏陶和潛移默化而形成的價值觀念方面的人力資本， 它是通過地域傳統(tǒng)文化的長期濡染熏陶自然而然形成的。“觀念人力資本”主要由一個人的觀念、信仰、習(xí)慣和思維方式等多種要素所構(gòu)成。“知識人力資本”和“觀念人力資本”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中都起著重要的作用， 但二者的作用途徑是不一樣的。如果說， “知識人力資本”

主要是為經(jīng)濟(jì)增長提供正確的手段、方法和途徑， 從生產(chǎn)力上解決“怎么做”的問題， 那么， “觀念人力資本”則主要是從思想和行為上選擇“做什么”、以及從經(jīng)濟(jì)組織上解決“如何做”的問題。從二者在人力資本體系中所處的地位看， “觀念人力資本”甚至超越“知識人力資本”而居于基礎(chǔ)性地位， 因為只有先解決“做什么”的問題， 然后才談得上解決“怎么做”的問題。很顯然， 本文的企業(yè)家是屬于“觀念人力資本”范疇的。“觀念人力資本”源自于傳統(tǒng)文化的熏陶。那么，什么是文化？ 哈耶克認(rèn)為， 文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)， 這種規(guī)則可能起始于人類所擁有的不同的環(huán)境情勢下知道做什么或不做什么的能力]

文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)界定是： 文化是指人們所習(xí)得的與遵從的特定價值觀體系， 它構(gòu)成了人們的主觀模型， 人們無論是進(jìn)行生產(chǎn)、交換、還是分配、消費(fèi)活動， 總是需要一個特定的價值觀體系來幫助判斷決策。文化的內(nèi)容包括最基本的價值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。傳統(tǒng)文化是通過對人們一生都會產(chǎn)生影響的文化觀念和習(xí)俗， 來稟賦不同區(qū)域人群以不同特性， 進(jìn)而通過這些經(jīng)濟(jì)主體的不同行為來影響一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。

傳統(tǒng)文化精神對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響， 是通過對經(jīng)濟(jì)主體行為的導(dǎo)向、規(guī)約、激勵來發(fā)揮作用的。文化精神的導(dǎo)向作用表現(xiàn)在： 文化精神為經(jīng)濟(jì)行為主體提供明確的價值參照系， 告訴人們應(yīng)該做什么， 把人們導(dǎo)向有價值的經(jīng)濟(jì)和社會活動， 因此， 不同傳統(tǒng)文化背景下的人群會出現(xiàn)不同的社會經(jīng)濟(jì)活動取向； 文化的規(guī)約作用表現(xiàn)在： 特定的文化精神構(gòu)成經(jīng)濟(jì)行為主體的潛在的行為規(guī)范， 告訴人們不應(yīng)該做什么， 使不同文化精神背景下的人群的經(jīng)濟(jì)社會活動維持不同的秩序風(fēng)格； 文化精神的激勵作用表現(xiàn)在： 文化精神往往構(gòu)成社會行為主體從事經(jīng)濟(jì)社會活動的內(nèi)在動力， 為他們提供克服困難、解決疑難、忍受勞苦的心理暗示與信念支撐。因此， 傳統(tǒng)文化對人的經(jīng)濟(jì)行為的影響， 是通過經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的價值理性認(rèn)同過程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過程實(shí)現(xiàn)的， 是自覺自愿的無形的過程。

一般來說， 先進(jìn)的、適應(yīng)現(xiàn)代社會的文化能推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展； 而落后的、與時代經(jīng)濟(jì)不相符的文化則會阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在今天， 一種文化是否適應(yīng)工業(yè)化社會， 關(guān)鍵是看其是否具備創(chuàng)新意識和冒險精神，因為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神和觀念對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的主體即企業(yè)家的形成具有長久的基礎(chǔ)性的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯在分析經(jīng)濟(jì)增長的因素時清楚地意識到： “經(jīng)濟(jì)增長依賴于人們對工作、財富、節(jié)儉、生育子女、創(chuàng)造性、陌生人和冒險等等的態(tài)度， 所有這些態(tài)度都是從人的頭腦深處產(chǎn)生的”。他將影響經(jīng)濟(jì)增長的態(tài)度分為兩類： 一是人們對財富的態(tài)度， 他認(rèn)為人們對財富的意愿是大不相同的， 這取決于積累的物質(zhì)資本和文化資本習(xí)慣和禁忌； 二是人們對取得財富所需作出的努力的態(tài)度， 即工作態(tài)度， 他認(rèn)為人們的不同態(tài)度往往與宗教信仰的不同有關(guān)。在這里，人們對財富的不同態(tài)度是受不同的傳統(tǒng)文化影響的。

典型的如猶太教對財富的渴望和追求簡直到了人生唯一目標(biāo)的地步， 因此猶太人自古以來就善于經(jīng)商， 猶太富商遍布世界各地； 而反觀伊斯蘭教， 其教義則認(rèn)為賺人家錢是可恥的， 甚至到了今天， 大多數(shù)巴基斯坦人還認(rèn)為到銀行存錢收取利息都是不對的。我國的溫州人深受浙東“功利主義”文化的影響而樂于經(jīng)商， 有“東方猶太人”之稱， 而西藏人賺了錢卻樂于佛事活動， 很難有資本積累。一個人從一出生就受到傳統(tǒng)文化的潛移默化， 因此， 出身在一個什么樣的文化區(qū)域， 對其一生價值觀念的形成都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

世界各國的現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗表明， 技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展或工業(yè)化， 都離不開人的思想觀念的更新或人的現(xiàn)代化。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史來看， 無論是西方還是東方的工業(yè)化道路， 都充分證明了文化的革命以及觀念的現(xiàn)代化是技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件。英格爾曾經(jīng)尖銳地指出： “當(dāng)今任何一個國家， 如果它的國民不經(jīng)歷這樣一個心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變， 僅僅依賴外國的援助、先進(jìn)技術(shù)和民主制度的引進(jìn)， 都不能成功地使其從一個落后國家跨入自身擁有持續(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國家的行列”。從歷史上看，西方世界正是通過“文藝復(fù)興”運(yùn)動， 大大地解放了人民的思想， 才有了封建制度向資本主義制度的緩慢變遷， 才有了“產(chǎn)業(yè)革命”所帶來的經(jīng)濟(jì)的突破性大發(fā)展。

由此可見， 在現(xiàn)代社會， 傳統(tǒng)文化影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑是： 傳統(tǒng)文化通過其長期積習(xí)而成的觀念， 對生活在本區(qū)域內(nèi)的人們產(chǎn)生潛移默化的影響， 從而塑造出具有不同文化稟賦的人群。而這些具有不同文化稟賦的人群， 其生成“觀念人力資本”即企業(yè)家的概率是大不相同的， 這也就決定了各經(jīng)濟(jì)區(qū)域制度創(chuàng)新的能力是不一樣的， 進(jìn)而最終決定了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同特點(diǎn)和水平。

三、建立在傳統(tǒng)文化變遷基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模型構(gòu)思。

本經(jīng)濟(jì)模型以熊彼特的“創(chuàng)新”理論作為立論的基礎(chǔ)， 認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是一個不斷創(chuàng)新的過程， 沒有創(chuàng)新就根本談不上發(fā)展。如果一個經(jīng)濟(jì)體能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源有效的新組合， 能夠建立起新的生產(chǎn)函數(shù)， 那么， 它就會實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化。

建立在傳統(tǒng)文化和“創(chuàng)新”基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型公式可以表述如下：公式： g = c（i） f（t ,i）其中： g = 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平， c = 文化類型， i = 創(chuàng)新精神（系數(shù)） , t = 技術(shù)創(chuàng)新， i = 制度創(chuàng)新這種建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式如果用一句話來概括就是： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個在傳統(tǒng)文化熏陶而形成的企業(yè)家階層的主導(dǎo)下， 通過技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新途徑而實(shí)現(xiàn)的基要生產(chǎn)函數(shù)的上升性變革過程。這里包含著層層推進(jìn)的幾層意思。

首先， 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的動力應(yīng)該到經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部去尋找， 而在其中起決定作用的是傳統(tǒng)文化及其所包含的創(chuàng)新精神。

傳統(tǒng)文化的塑造定形往往是由多種因素決定的，其中主要包括一個國家或地區(qū)的歷史因素、自然條件、地理環(huán)境和政治因素等。例如， 一個靠近海洋的地區(qū)， 人們由于經(jīng)常下海， 要和海浪、臺風(fēng)做生死搏斗， 因而往往容易形成冒險精神和開放意識。而深居內(nèi)陸山區(qū)的人們， 對外交往困難， 再加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足， 不需要走出家鄉(xiāng)， 因而缺乏對外交流， 長此以往， 必將形成保守觀念和封閉性格。這些因素的共同作用， 導(dǎo)致區(qū)域傳統(tǒng)文化形成不同的類型， 有的是具有豐富的創(chuàng)新意識的， 有的是比較保守的， 缺乏創(chuàng)新精神的。由此可見， 創(chuàng)新精神的形成在很大程度上是由一個地區(qū)千百年來沉淀下來的傳統(tǒng)文化因素決定的。

傳統(tǒng)文化所凝集的內(nèi)在精神對一個人的價值觀念的形成起著潛移默化的作用， 一個人的創(chuàng)新精神的形成主要是由其從小生活于其中的文化環(huán)境決定的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在淵源關(guān)系表現(xiàn)在： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是通過企業(yè)家這個創(chuàng)新主體來影響現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。其演進(jìn)路徑是， 區(qū)域傳統(tǒng)文化所包含的創(chuàng)新意識及其價值觀念在合適的條件下， 將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)社會所需要的創(chuàng)新精神， 從而在本文化區(qū)域自發(fā)地形成大批具有現(xiàn)代意識的企業(yè)家群體： 由于具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體， 這也就決定了企業(yè)家數(shù)量多的地區(qū)經(jīng)濟(jì)將發(fā)展的更快， 而數(shù)量少的地區(qū)經(jīng)濟(jì)將發(fā)展的更慢， 從而產(chǎn)生區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的“馬太效應(yīng)”。在這個經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型中， 一個地區(qū)傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神的大小是可用系數(shù)量化的，具體來說， 公式里“i”的數(shù)據(jù)， 可以通過一個經(jīng)濟(jì)區(qū)域所擁有的企業(yè)家在總?cè)丝谥械谋壤捌鋭?chuàng)新頻率計算出來。

其次， 企業(yè)家是通過制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的雙重途徑來推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。

創(chuàng)新表現(xiàn)為人們在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑全部領(lǐng)域中進(jìn)行的創(chuàng)造性活動。從內(nèi)容上看， 企業(yè)家的創(chuàng)新活動既包括微觀層面的技術(shù)創(chuàng)新， 也包括宏觀層面的制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新。其中， 技術(shù)創(chuàng)新是生產(chǎn)力的重要變革， 其作用在于開發(fā)利用新的資源、市場， 提高原有的經(jīng)濟(jì)組合的效益， 甚至可以帶來新的經(jīng)濟(jì)組合； 制度創(chuàng)新是生產(chǎn)關(guān)系的重要變革， 它既可能把閑置的經(jīng)濟(jì)資源組合起來， 也可以從根本制度上實(shí)現(xiàn)資源配置方式的變革。從歷史上看， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的時代也就是創(chuàng)新活動密集的時代， 如英國的產(chǎn)業(yè)革命時期就是一個新制度和新技術(shù)層出不窮的時代；改革開放以來， 我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展得比較好的浙江省也是一個制度創(chuàng)新的多發(fā)區(qū)， 正是通過專業(yè)市場、民營經(jīng)濟(jì)、股份合作制以及民間金融等多種形式的生產(chǎn)組織和制度創(chuàng)新， 浙江的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了高速發(fā)展。由此可見， 人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史就是技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新相互交織、相互制約、相互促進(jìn)的歷史。

那么， 制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的源泉是什么？ 亦是植根于傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)上的文化精神。按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)， 價值信念、倫理道德習(xí)慣以及意識形態(tài)等統(tǒng)稱為文化的東西， 往往是影響經(jīng)濟(jì)體制變遷和制度創(chuàng)新路徑的重要因素， 制度的文化蘊(yùn)含規(guī)定著制度變遷的方向。諾思在北京大學(xué)演講時曾說， 我們的社會演化到今天， 我們的文化傳統(tǒng)， 我們的信仰體系， 這一切都是根本性的制約因素。傳統(tǒng)文化從風(fēng)俗習(xí)慣到觀念系統(tǒng)， 從心理到意識， 形成了對人際關(guān)系、價值取向、生活方式等的獨(dú)特看法： 傳統(tǒng)文化所確認(rèn)的行為規(guī)則、社會關(guān)系、思想觀念在人們心里深深扎下了根， 已成為他們習(xí)以為常的東西， 成為他們的生活方式。作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的習(xí)俗和慣例， 在制度創(chuàng)新中有兩種可能的作用方向， 一是成為制度創(chuàng)新借用的資源， 即將民間運(yùn)行的習(xí)俗慣例升華為普遍有效的制度； 二是成為制度創(chuàng)新的障礙， 即它們屬于惟有改變方能建立新制度的那種類型。由此可見， 制度無非是文化進(jìn)化的結(jié)果， 是各個小群體、個人的規(guī)則被更多的人接受而上升為社會規(guī)則。

傳統(tǒng)文化對技術(shù)創(chuàng)新的影響也表現(xiàn)在兩個方面，即落后的文化觀念會阻礙技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步， 這可以從中國的四大發(fā)明為什么沒有形成科技革命浪潮的教訓(xùn)中得到答案： 而先進(jìn)的、符合時代潮流的文化則能推動技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步， 這也可從歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動所造成的思想大解放對第一次科技革命的推動作用得到充分地體現(xiàn)。

再次， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)為一系列生產(chǎn)要素組合方式的上升性變革過程。

站在落后的“農(nóng)業(yè)國”即發(fā)展中國家的角度， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程就是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的過程， 在這里， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化是可以劃等號的。什么是工業(yè)化？ 按照發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)大師張培剛的定義， 工業(yè)化就是“國民經(jīng)濟(jì)中一系列基要的生產(chǎn)函數(shù)（或生產(chǎn)要素組合方式） 連續(xù)發(fā)生由低級到高級的突破性變化（或變革） 的過程”。這里所說的“基要生產(chǎn)函數(shù)的變化”

就是熊彼德所說的“創(chuàng)新”。由此可見， 張培剛把工業(yè)化定義為“基要的生產(chǎn)函數(shù)的變化”， 實(shí)際上是承襲了其老師熊彼特創(chuàng)新理論的精神實(shí)質(zhì)， 認(rèn)為工業(yè)化就是生產(chǎn)要素的新組合， 而把工業(yè)化定義為由低級到高級不斷創(chuàng)新變化的過程。

將工業(yè)化理解為一系列基要生產(chǎn)函數(shù)的上升性變革過程， 實(shí)際上意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上， 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)組織和經(jīng)濟(jì)制度不斷變革的過程。由于技術(shù)進(jìn)步或技術(shù)創(chuàng)新， 生產(chǎn)要素的組合方式隨之發(fā)生根本性的變革， 即在企業(yè)內(nèi)部由手工勞動轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械化和自動化生產(chǎn)， 從而導(dǎo)致了微觀層次上的生產(chǎn)組織的變革； 隨著新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)， 原來的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)逐漸退出， 變成夕陽產(chǎn)業(yè)， 由新興產(chǎn)業(yè)取而代之， 這就從中觀層次上形成了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級換代；最后， 伴隨著生產(chǎn)組織和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革而來的， 是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和變動， 我們可以稱之為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新或制度創(chuàng)新。從總體上看， 基要生產(chǎn)函數(shù)或生產(chǎn)要素組合方式的變化是由技術(shù)創(chuàng)新引起的。因此， 從一個比較長的時期看， 工業(yè)化就是一系列生產(chǎn)要素組合方式由低級到高級的連續(xù)變化過程。一方面這種變化過程是由低級到高級的， 是不斷前進(jìn)的， 是動態(tài)的， 它既不是往返循環(huán)的， 更不是倒退的， 而是上升性的變化過程； 另一方面， 這種變化是生產(chǎn)技術(shù)和制度方面的突破性變革， 并不斷由低層次向高層次轉(zhuǎn)化。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果是將一個落后的以手工勞動為主的農(nóng)業(yè)國， 轉(zhuǎn)變?yōu)橐詸C(jī)器生產(chǎn)為主的社會化大生產(chǎn)的工業(yè)國。

     綜上所述， 建立在區(qū)域文化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型公式所得出的最終結(jié)論是： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展或工業(yè)化是一個不斷創(chuàng)新的過程， 創(chuàng)新的主體是企業(yè)家， 企業(yè)家是通過制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的途徑來推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終表現(xiàn)為一系列生產(chǎn)要素組合方式的上升性變革過程。在這個模型中， 表面上看， 是企業(yè)家的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新活動對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了決定性的作用， 但我們絕對不能忽視的前提條件是： 企業(yè)家的創(chuàng)新精神的生成是植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。傳統(tǒng)文化雖然不能直接推動現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 但它卻通過對企業(yè)家階層形成的影響間接地推動了工業(yè)化的進(jìn)程。

從本質(zhì)上說， 傳統(tǒng)文化所凝集的創(chuàng)新精神和開放觀念是企業(yè)家精神形成的源泉， 雖然企業(yè)家階層的形成還受其他因素如國家政策及其經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響， 但其作用均不能和傳統(tǒng)文化的作用相提并論。改革開放后我國東南沿海一帶迅速生成了成千上萬的企業(yè)家， 而西部企業(yè)家卻非常稀缺已經(jīng)很好地說明了這個問題。因此， 以傳統(tǒng)文化為源泉的技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新是一個國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動力， 而資本、勞動力、自然資源和技術(shù)等傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)要素， 都不過是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的外在因素或不可或缺的手段， 它們只能在完善的經(jīng)濟(jì)制度中才能發(fā)揮出促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的作用。這就是筆者對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“悖論”， 亦或是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的創(chuàng)新所在。

參考文獻(xiàn)：

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[2 ]約瑟夫·熊彼特 經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論[m] 北京：商務(wù)印書館，2000 , （3） 。

[3 ]馬克斯·韋伯 新教倫理與資本主義精神[m]西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002。

篇（6）

中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國從古到今的管理實(shí)踐，涉及到行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、家庭等社會的各個方面和層次，這些管理思想及實(shí)踐的文化底蘊(yùn)就是中國倫理型文化傳統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國管理實(shí)際結(jié)合起來，促進(jìn)管理的發(fā)展。

那么中國傳統(tǒng)文化中的企業(yè)管理思想主要體現(xiàn)在：

一、“人為邦本”

關(guān)于對象管理現(xiàn)代西方管理理論認(rèn)為:人是管理對象中最能動、最活躍、最革命的因素。事實(shí)上,這些現(xiàn)代管理思想在兩千多年的中國傳統(tǒng)文化中就能找到源頭活水。《尚書?盤庚》記載:“重我民”、“施實(shí)得于民”;孔子主張富民、教民(見《論語?子路》),重視“民、食、喪、祭”,“民”位列第一;孟子堅持“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子?盡心下》)的基本觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)政在得民,失民必定亡國滅身。因而，在我國現(xiàn)代管理當(dāng)中，應(yīng)該充分重視人的管理，關(guān)心下屬，調(diào)動他們的積極性，他們才會全身心地投入到工作當(dāng)中去，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。

二、“人之能群”

關(guān)于管理組織，現(xiàn)代管理在組織的機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備、辦事效率、行為規(guī)范等方面都提出了許多科學(xué)的理論。儒家的管理組織理論則集中體現(xiàn)在荀子所說的,人“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也”(《荀子?王制》)。“群”是人類生來就有的本能,而要使之成為現(xiàn)實(shí)的社會組織,就必須有“分”。所謂“分”,作為組織結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)以及國家的管理機(jī)構(gòu)等,是人類生存的保證,社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提,組織有序化的標(biāo)志。在此基礎(chǔ)上所形成的社會組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。儒家所提倡的“五倫”(父子、君臣、夫婦、長幼、朋友)是中國傳統(tǒng)社會組織形態(tài)的基石,它所包含的家族主義傾向在現(xiàn)代管理中已不具有普遍意義,但其中所追求的親密型的人際關(guān)系,對于現(xiàn)代社會組織來說,卻依然是不可或缺的“劑”，有了緊密的組織架構(gòu)，就會便于人員和機(jī)構(gòu)的密切配合，在工作當(dāng)會提高管理效能，進(jìn)一步推動事業(yè)的發(fā)展。

三、“貴和持中”

關(guān)于協(xié)調(diào)管理,中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧,堅持中庸,是浸透中華民族文化肌體每一個毛孔的精神。春秋末年齊國的晏嬰用“相濟(jì)”、“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵。他將其應(yīng)用在君臣關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)君臣在處理政務(wù)時意見“否可相濟(jì)”的重要性。通過“濟(jì)其不及,以泄其過”的綜合平衡,使君臣之間保持“政平而不干”的和諧統(tǒng)一關(guān)系。孔子講:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”(《論語?學(xué)而》)這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)和諧,是一種貴和須息爭,息爭以護(hù)和的和諧論。孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代管理中,人“和”精神已經(jīng)成為一項基本的管理思想。“中”,即中庸之道,不偏不倚謂之中庸。《中庸》將孔子所主張的持中的原則,從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達(dá)道”的哲理高度。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神,使得中國人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。

四、“正己正人”

關(guān)于指揮管理,現(xiàn)代管理關(guān)于指揮和領(lǐng)導(dǎo)行為的理論有其豐富的內(nèi)容,如R?布萊克和J?穆登設(shè)計的管理方格圖和F?菲德勒提出的隨機(jī)制宜理論。中國傳統(tǒng)儒家文化中的“正己正人,成己成物”的思想與以上理論同出一轍。孔子“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人(《論語?雍也》),“己所不欲,勿施于人”(《論語?顏淵》)的忠恕之道,是為仁之方。因此,在人際關(guān)系問題上,要“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語?衛(wèi)靈公》),即要嚴(yán)于律己,寬以待人。只有正己,才能正人,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《論語?盡心上》),如果剔除其包含的封建內(nèi)容,古代先哲“正己正人,成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法,是完全可以用在管理工作中的。

五、“自強(qiáng)不息”

關(guān)于激勵管理,中國文化的基本精神之一是自強(qiáng)不息。《易傳》講,“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,“天地之大德曰生”,這是對中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動寫照。孔子提倡并努力實(shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神,鄙視“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度,他“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”(《論語?述而》)。如果說,這只是知識分子和上層人士自強(qiáng)不息、積極有力思想的表現(xiàn),那么,“人窮志不短”,“刀子不磨要生銹,人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗諺,則反映了自強(qiáng)不息精神的普遍化和社會化。如果將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到管理過程中去,那將充分調(diào)動發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力地向前發(fā)展。

由此,可以認(rèn)為,中國傳統(tǒng)文化的倫理人觀念正暗合了當(dāng)代西方以人為中心的企業(yè)理念。一旦市場經(jīng)濟(jì)的閃電射入中華傳統(tǒng)文化的核心精髓,必然會喚醒中華文化的勃勃生機(jī)。如果把五千年的文明智慧和獨(dú)特的民族精神同西方的先進(jìn)管理模式相結(jié)合,就必然會使中國的現(xiàn)代人本管理思想在一個較高的起點(diǎn)上加速發(fā)展,并綻放出簇新燦爛的中華文明之花。

參考文獻(xiàn):

篇（7）

我們都知道，中國是一個歷史悠久的文化古國，在我國老百姓的觀念里，已經(jīng)世世代代形成了中國式的五倫“孝道”，這就是常說的君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系。除了五倫外還有五德，即：仁、義、禮、智、信。個人行動也多以這些道德規(guī)范為依據(jù)，每個人都按照社會定位的角色履行自己的義務(wù)，確保“名實(shí)一致”，這樣每個人就處于等級森嚴(yán)的社會秩序中。因此，在我國民族中小型企業(yè)中，形成了以家族管理為出發(fā)點(diǎn)的中國傳統(tǒng)管理思想，傳統(tǒng)管理思想及實(shí)踐的文化底蘊(yùn)就是中國倫理型文化傳統(tǒng)。所以，中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國管理實(shí)際結(jié)合起來，促進(jìn)管理的發(fā)展，形成中國中小型企業(yè)文化。

企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是推動企業(yè)發(fā)展的不竭動力。它是企業(yè)為解決生存和發(fā)展的問題而樹立形成的，在生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐中，逐步形成的，為全體員工所認(rèn)同并遵守的、帶有本組織特點(diǎn)的使命、愿景、宗旨、精神、價值觀和經(jīng)營理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐、管理制度、員工行為方式與企業(yè)對外形象的體現(xiàn)的總和。在我國傳統(tǒng)文化形成的“家邦”關(guān)系中誕生的企業(yè)“老板”是與員工有一種父子似的共融性關(guān)系，由此在傳統(tǒng)文化的熏陶下產(chǎn)生了一種信賴、親情，管理中也就形成了寬容、仁愛、平均為準(zhǔn)則的倫理型管理模式。這樣的傳統(tǒng)文化對企業(yè)行政管理的產(chǎn)生較大影響：1、重形式輕效率。機(jī)構(gòu)臃腫，人浮于事，決策遲緩。2、重人治輕法治。傳統(tǒng)文化中重人輕法，人情風(fēng)盛行。3、重權(quán)威而輕民主。傳統(tǒng)社會的“家邦”關(guān)系使得企業(yè)行政民主難以實(shí)現(xiàn)。4、缺乏創(chuàng)新和活力。5、注重大一統(tǒng)集權(quán)缺乏必要的分權(quán)意識。由于中國的傳統(tǒng)文化及倫理觀念根深蒂固，影響著國人的價值觀念和行為取向。假如企業(yè)在管理上完全用中國傳統(tǒng)式家庭管理方式進(jìn)行，可能在創(chuàng)業(yè)時期有積極的作用，但當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模后，它肯定會成為企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的障礙。如果照搬西方的現(xiàn)代管理理論會因國人心理抵觸，其效果將大打折扣。若企業(yè)在行政思想、行政心理、行政道德、行政觀念和意識、行政傳統(tǒng)和行政習(xí)慣當(dāng)中不革除傳統(tǒng)文化的不良影響，不對家族管理模式進(jìn)行改造和創(chuàng)新，不盡快跳出“家族主義”的框架，將肯定阻礙企事業(yè)的發(fā)展。聰明的企業(yè)家應(yīng)該保留和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)，在行政管理方面進(jìn)一步提高管理水平，加快建設(shè)廉潔、高效、健康的行政管理體制，才能跟上歷史的滾滾車輪而適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求。

在我國做事情講究“天時、地利、人和”的條件，講的就是要把人的活動與環(huán)境條件協(xié)調(diào)起來。同樣道理，企業(yè)的管理理念從以物為本走向以人為本、走向以知識為本。所以企業(yè)生存、發(fā)展與人和環(huán)境之間存在著互動發(fā)展的關(guān)系。每個企業(yè)必須根據(jù)自己的具體情況和實(shí)際所處的環(huán)境來決定各自的發(fā)展目標(biāo)，建立自己的完善的企業(yè)文化。因為企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)長期發(fā)展必不可少的競爭法寶，一個沒有企業(yè)文化的企業(yè)是沒有前途的企業(yè)，一個沒有信念的企業(yè)是沒有希望的企業(yè)。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化及管理思想有積極的一面，也有其消極的一面。我們在建立有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)，既要吸取中國傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓，又學(xué)習(xí)西方制度化管理的優(yōu)勢，實(shí)施組織化、科學(xué)化管理， “古為今用，洋為中用”，方是具有中國特色的企業(yè)家的明智選擇。

篇（8）

(1)后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響。國際酒店業(yè)發(fā)展到今天，除了傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化酒店外，主題酒店、精品酒店、休閑度假酒店、民居客棧、經(jīng)濟(jì)型酒店、產(chǎn)權(quán)酒店、游輪等新興業(yè)態(tài)不斷出現(xiàn)。酒店業(yè)越來越注重營造獨(dú)特的文化氛圍、塑造特色和個性，擯棄傳統(tǒng)的“標(biāo)準(zhǔn)化”。如果說，“標(biāo)準(zhǔn)化”酒店是以工業(yè)化為代表的現(xiàn)代化產(chǎn)物，那么，這些新興酒店業(yè)態(tài)的產(chǎn)生與發(fā)展，則有著深刻的人文背景，是現(xiàn)代主義邁向后現(xiàn)代主義的產(chǎn)物。后現(xiàn)代哲學(xué)“作為二十世紀(jì)末最重要的一股哲學(xué)思潮”［3］5，對酒店產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。相對于現(xiàn)代主義主張劃一思維和二元對立的思維方式［3］2，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)多元、多樣、差異。后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)的一元論和二元對立的解構(gòu)，對西方倡導(dǎo)的普世價值的批判，對其他弱小民族文化的關(guān)注，對多元文化的期待，對個性的關(guān)注，對回歸人的快樂天性的推崇與倡導(dǎo)，直接導(dǎo)致酒店業(yè)對工業(yè)時代“標(biāo)準(zhǔn)化”的擯棄，酒店業(yè)態(tài)逐漸走向多元化，向迎合消費(fèi)者的個性化需求方向發(fā)展。“個性化充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義所主張的人文主體、自由彈性的思維，深深地打上了多元化、多樣化、開放、變革、創(chuàng)新、‘混搭’、崇尚個性、容忍差異的后現(xiàn)代主義的烙印。”［4］簡而言之，現(xiàn)代主義把所有人看成具有相同需求的消費(fèi)者，而后現(xiàn)代主義則更關(guān)注消費(fèi)者獨(dú)特的個性需求。就酒店行業(yè)來說，不同民族都可以依托其民族文化創(chuàng)造出獨(dú)特的酒店管理模式。因此，作為擁有五千年文明史的中華文化完全可以孕育、創(chuàng)造出一整套現(xiàn)代酒店管理模式，而且也只有依托博大精深的中華民族文化才能彰顯我國本土酒店的特色、創(chuàng)造個性化的消費(fèi)需求。可見，后現(xiàn)代哲學(xué)思潮對國際酒店產(chǎn)業(yè)從文化背景一元化向多元化，從單一的“標(biāo)準(zhǔn)化”向業(yè)態(tài)多元化發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。為中國本土酒店企業(yè)擯棄盲目模仿西方酒店成熟的管理體系，轉(zhuǎn)向主要通過依托中國文化打造“中國服務(wù)”提供了哲學(xué)依據(jù)。

(2)體驗經(jīng)濟(jì)理論及相關(guān)理論的影響。在后工業(yè)化時代，服務(wù)經(jīng)濟(jì)向體驗經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變使企業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)與經(jīng)營方式發(fā)生了巨大變革。正如美國著名學(xué)者杰里米•里夫金所說，經(jīng)過了數(shù)百年將有形資源轉(zhuǎn)變成財產(chǎn)形式的工業(yè)產(chǎn)品之后，如今創(chuàng)造財富的主要手段是將文化資源轉(zhuǎn)變成需要付錢的個人經(jīng)歷和娛樂了。根據(jù)體驗經(jīng)濟(jì)理論，在體驗經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)不再僅僅提供商品或服務(wù)，它提供最終體驗，給顧客留下難以忘懷的愉悅經(jīng)歷;消費(fèi)者消費(fèi)的也不再是實(shí)實(shí)在在的商品，而是一種感覺，一種情緒上、精神上的體驗，具有非生產(chǎn)性。現(xiàn)代人們到酒店與其說是去住宿、吃飯，還不如說是去尋求一種精神上的享受，這種享受的根源就來自于文化。從某種意義上來說，客人來到酒店消費(fèi)是購買文化、消費(fèi)文化、享受文化。［5］顧客希望通過入住酒店體驗特色文化，因此，體驗經(jīng)濟(jì)時代的酒店要做的就是創(chuàng)造獨(dú)特的文化體驗，通過酒店的建筑、環(huán)境、氛圍、服務(wù)、管理等方面來“講文化故事”，給顧客留下一段難以忘懷的經(jīng)歷。正如美國《飯店》雜志主編杰夫•威斯廷先生所指出的:現(xiàn)在的人們不只是需要一個房間，他們希望能夠有一些新奇的享受和經(jīng)歷。這些新奇的享受和經(jīng)歷也就是體驗。在全球化背景下，經(jīng)濟(jì)文化化，文化經(jīng)濟(jì)化，經(jīng)濟(jì)文化一體化的發(fā)展趨勢讓“本土化”、“民族化”的東西更加突顯。根據(jù)全球化理論和文化軸心理論，對于酒店產(chǎn)業(yè)來說，就是要通過酒店載體講述優(yōu)秀的民族文化故事，營造特色文化氛圍，在某種程度上來說，就是要將富有特色的民族文化產(chǎn)業(yè)化。由此可見，國際酒店業(yè)在體驗經(jīng)濟(jì)理論等相關(guān)思想理論的指導(dǎo)下，逐漸擯棄了工業(yè)時代的“標(biāo)準(zhǔn)化”，向依托民族文化的個性化方向發(fā)展，并且注重通過個性化的酒店產(chǎn)品創(chuàng)造特別的文化體驗。

二、本土酒店競爭優(yōu)勢培育的必由之路

依托中華文化，揚(yáng)長避短，取長補(bǔ)短，打造“中國服務(wù)”針對國際酒店業(yè)向依托民族文化特色的個性化方向發(fā)展的趨勢，中國本土酒店企業(yè)應(yīng)該順應(yīng)這一趨勢，探索如何運(yùn)用民族文化創(chuàng)造特色文化體驗，培育酒店競爭優(yōu)勢，塑造本土酒店品牌。具體來說，就是要以酒店為載體，以文化為靈魂，以顧客體驗為核心，通過酒店來講述“中國文化故事”，將酒店打造成中國傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀地域文化的“消費(fèi)空間”。將顧客的住宿過程演繹成購買、消費(fèi)并享受中國文化的過程，實(shí)現(xiàn)從文化消費(fèi)到文化體驗再到文化享受的升華;從文化認(rèn)同到文化共鳴再到文化自豪的飛躍。通過酒店品牌載體及其體驗過程，讓顧客尋求社會歸屬感和認(rèn)同感，體現(xiàn)出自己的文化品味，滿足顧客的個性化消費(fèi)需求。實(shí)際上，我們并不缺乏講述“中國文化故事”的各種題材，也不缺乏資金，我們?nèi)狈Φ氖菍ⅰ爸袊幕适隆比谌氲骄频甑囊?guī)劃創(chuàng)意、經(jīng)營管理、服務(wù)中去的方式方法。中華五千年文明的薪火相傳，鑄就了源遠(yuǎn)流長、博大精深的傳統(tǒng)文化，留下了寶貴而豐厚的文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在的問題是如何將這種財富轉(zhuǎn)化為酒店軟實(shí)力競爭中的優(yōu)勢。

(1)盲目學(xué)習(xí)照搬西方酒店管理經(jīng)驗不能培育本土酒店競爭優(yōu)勢。中國真正意義上的現(xiàn)代酒店是在改革開放以后出現(xiàn)的。當(dāng)時，國際酒店管理公司帶來了先進(jìn)的管理經(jīng)驗和服務(wù)理念，迎合了當(dāng)時酒店以入境客源為主的外國人的消費(fèi)需求。在改革開放初期，全盤學(xué)習(xí)照搬西方酒店業(yè)成熟的管理經(jīng)驗是可以理解的。這一階段的學(xué)習(xí)照搬符合當(dāng)時的國情，對迅速提升我國現(xiàn)代酒店管理水平功不可沒。但是，隨著中國旅游業(yè)的快速發(fā)展，國內(nèi)客源早已取代國外客源成為我國酒店客源的主體，本土酒店應(yīng)該思考如何滿足國內(nèi)消費(fèi)者的需求，如果繼續(xù)采取國際“標(biāo)準(zhǔn)化”的管理模式顯然不能適應(yīng)變化了的市場需求。并且，如果僅僅是學(xué)習(xí)照搬，將永遠(yuǎn)無法趕超西方。當(dāng)然，也有人說本土酒店發(fā)展得不好是因為學(xué)習(xí)得不夠深入、徹底。這種觀點(diǎn)的潛臺詞是:既然西方酒店管理水平是最高的，管理模式是最成熟的，那么主動“與他們一樣就是對的”。殊不知，西方酒店管理模式根植于西方社會文化，是西方文化孕育出的酒店管理體系。我們的文化土壤不同，因而西方酒店成功的管理模式被我們移植過來后，“水土不服”就是必然的了。從理論上看，盲目學(xué)習(xí)照搬(追求“與他們一樣”)不符合國際酒店業(yè)在后現(xiàn)代哲學(xué)思潮、體驗經(jīng)濟(jì)理論等相關(guān)思想理論影響下向個性化方向發(fā)展的趨勢。事實(shí)也表明，正是長期學(xué)習(xí)照搬才使我國本土酒店陷入目前的被動局面，面臨嚴(yán)峻的生存發(fā)展形勢。也就是說，僅僅靠學(xué)習(xí)照搬是不能培育競爭優(yōu)勢的。

(2)以西方酒店管理模式為基準(zhǔn)，適當(dāng)融入中國文化也不是培育本土酒店競爭優(yōu)勢的最佳策略。近年來，一些大型本土酒店企業(yè)喊出“國際水準(zhǔn)，中國文化”的口號。這一口號是以西方跨國酒店企業(yè)管理水平為標(biāo)桿，通過融入中國文化特色，向西方跨國酒店管理水平看齊。更深層次隱含著一種以國際(西方)酒店管理模式為基準(zhǔn)，適當(dāng)融入中國文化特色的本土酒店戰(zhàn)略發(fā)展思路。其主體部分是學(xué)習(xí)、模仿西方，融入中國文化是次要部分。因此，該口號雖然較盲目學(xué)習(xí)照搬有進(jìn)步，但缺乏大膽創(chuàng)新、通過打造一整套酒店業(yè)的“中國服務(wù)”實(shí)現(xiàn)后來居上的雄心壯志。為什么面對西方現(xiàn)成的一整套酒店管理體系，還要另起爐灶，打造一整套“中國服務(wù)”呢?首先，這是在后現(xiàn)代哲學(xué)思潮、體驗經(jīng)濟(jì)理論等相關(guān)思想理論影響下，向依托民族文化特色的個性化方向發(fā)展的必然。其次，這也是中國國情決定的。中國是一個有13億人口的大國，擁有龐大的旅游酒店高等教育規(guī)模①，人力資源豐富;擁有世界上最具潛力的酒店市場［6］;最重要的是擁有歷史悠久的中華文化，依托博大精深的中華文化能打造出一整套酒店業(yè)的“中國服務(wù)”。再次，是由于中國酒店市場已發(fā)生了根本性的變化。由改革開放初期的以入境客源為主變?yōu)橐試鴥?nèi)客源為主，變化了的市場因素必然對酒店企業(yè)的服務(wù)模式提出了新要求，即要以迎合國內(nèi)消費(fèi)者的需求為主而不是以滿足國外消費(fèi)者的需求為主。因此，以西方模式為基準(zhǔn)，適當(dāng)融入中國文化不是培育本土酒店競爭優(yōu)勢的最佳策略。

(3)基于中國傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀地域文化的本土酒店競爭優(yōu)勢培育思路。在上述分析的基礎(chǔ)上，本文提出“中國文化特色，國際一流水平”口號。意思是依托中國文化特色，打造世界一流的酒店企業(yè)。更深層次隱含著基于中國文化的本土酒店競爭優(yōu)勢培育的戰(zhàn)略思路。具體說來，就是依托中華民族文化，探索如何把中國博大精深的傳統(tǒng)文化(如儒家文化、禮儀文化、建筑文化、飲食文化等)、優(yōu)秀的地域文化(如嶺南文化中的粵劇、粵菜、騎樓、繪畫、音樂、武術(shù)、慧能禪文化等)中的某些元素與酒店的經(jīng)營管理相結(jié)合;如何運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀地域文化進(jìn)行酒店規(guī)劃創(chuàng)意、建筑裝修設(shè)計;如何運(yùn)用中華優(yōu)秀文化創(chuàng)新酒店管理模式、服務(wù)模式;如何將中國優(yōu)秀文化與西方酒店現(xiàn)代先進(jìn)管理文化完美結(jié)合，揚(yáng)長避短(即揚(yáng)民族文化、地域文化之長，避現(xiàn)代管理經(jīng)驗不足之短)，取長補(bǔ)短(即取西方現(xiàn)代管理文化之長，補(bǔ)中國酒店現(xiàn)代管理經(jīng)驗不足之短)，以我為主，以“拿來主義”的姿態(tài)吸收西方先進(jìn)管理經(jīng)驗中能夠為我所用的部分作為補(bǔ)充。在更深、更本質(zhì)的文化層面，探索如何創(chuàng)新本土酒店經(jīng)營模式，打造“中國服務(wù)”［7］，培育競爭優(yōu)勢的思路。而且，這一思路完全符合后現(xiàn)代哲學(xué)思潮、體驗經(jīng)濟(jì)理論等相關(guān)思想理論對國際酒店業(yè)發(fā)展趨勢的分析。

三、本土酒店競爭優(yōu)勢培育的實(shí)踐探討

根據(jù)上述本土酒店競爭優(yōu)勢培育的思路，對本土酒店競爭優(yōu)勢培育的方法與途徑作如下探討:

(一)將中國傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀地域文化與酒店規(guī)劃創(chuàng)意、建筑裝修設(shè)計相結(jié)合

如果說酒店設(shè)計關(guān)系到酒店經(jīng)營的成敗，那么，酒店主題規(guī)劃創(chuàng)意是關(guān)系到酒店設(shè)計成敗的關(guān)鍵因素，這里以主題酒店的主題創(chuàng)意為例探討中國民族文化與酒店規(guī)劃創(chuàng)意、建筑裝修設(shè)計的結(jié)合。已有的研究成果顯示，酒店主題選擇主要受市場因素、文化因素、經(jīng)濟(jì)因素和社會因素的影響［8］;酒店的主題應(yīng)該是地方文脈的體現(xiàn)，是對區(qū)域文化的概括和提煉［9］;還應(yīng)體現(xiàn)傳統(tǒng)氣質(zhì)與現(xiàn)代精神的融合［10］，弘揚(yáng)和倡導(dǎo)積極健康的文化［11］。由于主題酒店是通過文化主題進(jìn)行市場細(xì)分，開發(fā)新市場，迎合、滿足有某種具體的文化品味、價值取向、身份認(rèn)同的人群的需要，因此，主題酒店在反映民族文化、地域文化的過程中應(yīng)對民族文化、地域文化有所取舍，而不是對地域文化表面的、全面的“濃縮”反映，以便主題文化精神能夠更精確、更具體地應(yīng)對細(xì)分市場的需要，進(jìn)而彰顯酒店特色，形成市場壁壘，取得競爭優(yōu)勢。筆者認(rèn)為，酒店主題文化概念(創(chuàng)意)成功與否，關(guān)鍵在于它不僅能反映民族文化或地域文化，給人以特別的文化體驗，而且能體現(xiàn)人們的欲望和焦慮、對身份的訴求，還能緩解社會矛盾沖突，反映社會主流價值觀。例如，如果某酒店以三國文化為主題就過大，應(yīng)該有所取舍，如果以三國文化中的某一方面，如以三國關(guān)公文化為主題概念就比較合適，關(guān)公文化所體現(xiàn)的社會主流價值觀是中華民族的忠義、誠實(shí)守信的文化精神，對應(yīng)現(xiàn)階段我國的社會文化沖突是人與人之間的爾虞我詐、商業(yè)欺詐、誠信危機(jī)。關(guān)公文化主題概念反映的是人們對欺詐、不講誠信的焦慮，對忠義精神的追求，觸及了社會敏感神經(jīng)，很容易引起人們的思想共鳴。這樣，該酒店主題文化創(chuàng)意就抓住了中華民族文化(三國文化)中具體的“忠義”文化精神，人們?nèi)胱￡P(guān)公文化主題酒店就彰顯了其對忠義文化價值觀的追求、認(rèn)同。關(guān)公文化主題創(chuàng)意引導(dǎo)了消費(fèi)需求，提升了人們的精神境界，倡導(dǎo)了文明健康的生活方式，有利于推動社會的文明進(jìn)步。同樣，如果以愛情文化為主題，在杭州可以創(chuàng)建白蛇傳文化主題酒店，在湖北孝感可以根據(jù)牛郎織女的傳說創(chuàng)建天仙配文化主題酒店，分別代表對兩情相悅的愛情的追求、對世俗觀念的反抗等不同的愛情文化內(nèi)涵，應(yīng)對當(dāng)下物質(zhì)功利傾向等社會現(xiàn)象。不同的社會發(fā)展階段，社會文化沖突(焦點(diǎn))不同，我們悠久的民族文化、地域文化在現(xiàn)階段的時代意義也不同，從這個意義上說，主題酒店是個歷史事物。我們創(chuàng)建文化主題酒店不是簡單地濃縮文化，更不是折射文化，而是賦予傳統(tǒng)文化以時代意義。從這個意義上來說，創(chuàng)建文化主題酒店是在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化，以應(yīng)對當(dāng)下消費(fèi)者的欲望和焦慮，緩解現(xiàn)階段的社會矛盾沖突，倡導(dǎo)主流價值觀。在酒店文化主題創(chuàng)意確定以后，再根據(jù)主題創(chuàng)意進(jìn)行酒店的建筑設(shè)計、室內(nèi)裝修設(shè)計等相關(guān)文化氛圍的營造、文化故事的講述、管理服務(wù)的開展。

(二)依托中國文化創(chuàng)新酒店管理模式，打造“中國服務(wù)”

打造“中國服務(wù)”是服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的應(yīng)有之義，也是酒店業(yè)應(yīng)承擔(dān)的長期戰(zhàn)略任務(wù)。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，可以將其中的某些思想融入到本土酒店的經(jīng)營管理中來，創(chuàng)造有中國特色的酒店管理文化。

1．運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新酒店管理模式西方酒店管理模式根植于西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想。西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個突出表現(xiàn)是重視微觀、個體，強(qiáng)調(diào)個人主義。在這種思維方式影響下，西方現(xiàn)代酒店管理模式的突出特點(diǎn)是在酒店的微觀運(yùn)營管理上(如成本收益)做得非常精細(xì)、精確，非常重視細(xì)節(jié)。中國傳統(tǒng)文化的一個突出表現(xiàn)就是重視天人合一的整體觀。中國幾千年來濃厚的集體主義思想實(shí)際上是天人合一的整體論思想在人類社會中的反映。這種注重整體觀念的思維方式至今仍深深影響著中華民族的思維方式，是我們的主流價值觀的重要組成部分。可以將這種思想融入到本土酒店管理理念中去，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神、團(tuán)隊協(xié)作精神;讓員工以酒店企業(yè)的整體利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，與酒店榮辱與共，極大地增強(qiáng)員工的的主人翁責(zé)任感、使命感。顯然，根植于以集體主義為主流價值觀的酒店管理模式更適合中國人的思維方式，也更容易被中國員工所接受。根植于以個人主義為主流價值觀的西方現(xiàn)代酒店管理模式與中國人的思維、行為方式相悖，這也許是30多年來我們?nèi)P引進(jìn)西方酒店管理模式卻始終不能成功的深層原因。中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想深邃，如同基因一樣，從根本上影響著中國人的思想行為方式，是我們的寶貴財富，我們完全可以依托它創(chuàng)造出一套更適合中國人思維方式和行為方式的酒店管理模式。甚至連西方人都有這種想法:洛桑酒店管理學(xué)院院長魯朗先生2003年在訪華時說:“中國有自己的悠久文化，把中國哲學(xué)文化融進(jìn)國際酒店經(jīng)營中去，是西方人的一個夢想……”［12］

2．運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀地域文化創(chuàng)新酒店服務(wù)模式打造酒店業(yè)的“中國服務(wù)”，還要探索中國文化與酒店服務(wù)有機(jī)融合的方法與途徑。從對國際酒店品牌服務(wù)文化的學(xué)習(xí)、崇拜到創(chuàng)建本土酒店的服務(wù)文化，是提升酒店業(yè)國際競爭力的重要方面。要在酒店服務(wù)中體現(xiàn)出鮮明的中國文化特色，向各國賓朋宣傳和推廣中國文化。［13］中華民族自古號稱禮儀之邦，我們的禮儀文化源遠(yuǎn)流長，其精髓就是尊重、敬重他人。這與現(xiàn)代酒店服務(wù)要讓客人獲得尊貴之感相契合，而且具有中國民族文化特色的、濃郁地域風(fēng)情的禮儀文化更能讓顧客感受到一種特別的、至尊的體驗。同時，中國禮儀文化的另一個方面就是富有人情味的情調(diào)式服務(wù)，特別是中國境內(nèi)各民族、各地域都有各具特色的民族風(fēng)俗、生活習(xí)慣、特色服飾、民族節(jié)慶等，這些都可以融入到酒店服務(wù)中去，開發(fā)體驗性的服務(wù)項目。既可以創(chuàng)造、引導(dǎo)消費(fèi)需求，滿足顧客求新求奇的消費(fèi)心理，又可以傳播優(yōu)秀民族文化。遺憾的是，目前我國的大多數(shù)酒店都盲目模仿國際酒店標(biāo)準(zhǔn)化的服務(wù)模式，丟掉了自己的文化特色。［13］

3．中國傳統(tǒng)文化在酒店市場營銷中的應(yīng)用電子商務(wù)是西方現(xiàn)代酒店企業(yè)的營銷優(yōu)勢之一。西方現(xiàn)代酒店集團(tuán)普遍建立了覆蓋全球的網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂系統(tǒng)，這一點(diǎn)，我們的本土酒店企業(yè)還無法在短時間內(nèi)趕上。但是，這并不是說我們在酒店市場營銷環(huán)節(jié)無所作為，我們在營銷的過程中同樣可以揚(yáng)民族文化之長、避網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂系統(tǒng)落后之短。只要本土酒店產(chǎn)品能真正將我們的優(yōu)秀民族文化融入其中，增強(qiáng)飯店產(chǎn)品和營銷的文化內(nèi)涵，打造出不同的文化賣點(diǎn)，走差異化競爭的道路，相信可以在很大程度上彌補(bǔ)本土酒店網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂系統(tǒng)相對落后的缺陷。當(dāng)然，還要不斷探索中華優(yōu)秀文化在酒店市場營銷中應(yīng)用的方法與途徑。依托中國優(yōu)秀文化創(chuàng)新本土酒店經(jīng)營管理模式是一個浩大的工程，需要專家學(xué)者與業(yè)界人士一同進(jìn)行長期不斷的實(shí)踐、總結(jié)。以上僅僅是筆者的初步思考，以中華文化思想之博大精深來看，必然還有很多方面有待我們?nèi)グl(fā)掘、運(yùn)用、創(chuàng)新，完全可以打造出一整套酒店業(yè)的“中國服務(wù)”。

(三)中國傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀地域文化與西方酒店現(xiàn)代管理文化的完美結(jié)合

我們高舉民族文化的大旗，反對盲從西方的一切，并不是說一味盲目排外，而是要采取“拿來主義”的態(tài)度。西方現(xiàn)代酒店近百年發(fā)展歷程所積累的管理經(jīng)驗、管理理念，甚至現(xiàn)代酒店建筑文化(技術(shù))等，都是人類文明的優(yōu)秀成果，毫無疑問值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒，如國際酒店通過財務(wù)、投資、人力資源、綠色酒店、電子商務(wù)、企業(yè)文化、顧客忠誠、品牌塑造、國際化發(fā)展等途徑培育核心競爭力的成功經(jīng)驗，我們應(yīng)該大膽吸收、借鑒。努力探索如何將中國本土文化與西方現(xiàn)代先進(jìn)管理文化完美結(jié)合，做到取長補(bǔ)短，揚(yáng)長避短，博采眾長，兼收并蓄，自成一家，最終實(shí)現(xiàn)后來居上。

篇（9）

文化是一條源遠(yuǎn)流長的河流，它的產(chǎn)生必定會有源頭，如果源頭枯竭，自然這條文化之河也會就此消失。中國是具有幾千年歷史文明的大國，其根植于人們頭腦中的傳統(tǒng)文化必定會對企業(yè)的文化產(chǎn)生深刻的影響，更重要的是傳統(tǒng)文化當(dāng)中的大部分內(nèi)容都能夠被企業(yè)借鑒，從而形成特有的企業(yè)文化。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化的構(gòu)建

（一）現(xiàn)代企業(yè)文化的基本內(nèi)涵

企業(yè)文化對于企業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展來說非常的重要，其主要是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營的過程當(dāng)中，通過實(shí)踐活動長期的累積形成的特有的價值觀念或者是行為準(zhǔn)則，使員工的素質(zhì)能夠得到有效地提升。具體而言，首先企業(yè)文化必定是產(chǎn)生于一個企業(yè)的生產(chǎn)管理過程當(dāng)中，企業(yè)文化的產(chǎn)生也是為企業(yè)經(jīng)營運(yùn)作服務(wù)的。其次，企業(yè)文化是一種企業(yè)內(nèi)部所共同形成的一個統(tǒng)一的價值觀，是存在于精神文明范疇的。但是其又不等同于精神文明，確切來講是精神文明的升華，它需要全體員工的遵守與服從。企業(yè)文化之所以得到越來越多群體的重視，不僅僅在于可以提升企業(yè)的對外形象，更重要的是其能夠增強(qiáng)員工的凝聚力，從而實(shí)現(xiàn)對企業(yè)的高效管理，最終提升市場競爭力。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與企業(yè)價值觀的構(gòu)建

1、“仁”的精神與人本管理中的價值觀

在儒家文化當(dāng)中，“仁”、“義”都是非常核心的內(nèi)容，它們極為的強(qiáng)調(diào)重義輕利的思想，這對優(yōu)秀員工的人生價值觀的形成具有很好的促進(jìn)作用。其中“仁”對于人本管理的意義體現(xiàn)在三個方面，其一，能夠?qū)⑷吮局髁x的內(nèi)涵展現(xiàn)的更為透徹;其二，能夠增強(qiáng)企業(yè)員工之間的內(nèi)部凝聚力;其三，能夠提升員工的自覺性。孔子強(qiáng)調(diào)仁者愛人，堅持人的倫理以及以人為本的思想，不斷的順應(yīng)了人性的管理，這同現(xiàn)代企業(yè)的管理制度相互契合。現(xiàn)代企業(yè)活動除了要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的，還需要承擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任。企業(yè)的內(nèi)部管理除了要讓員工真正的成為一個具有文化的社會人，還要讓員工產(chǎn)生情感，給予員工自尊心，逐漸的幫助員工實(shí)現(xiàn)自我的控制與指導(dǎo)。

2、“公”“私”觀念與企業(yè)文化中的集體主義價值觀

儒家的文化一直便強(qiáng)調(diào)以集體的利益為重，在出現(xiàn)利益糾紛需要權(quán)衡的時候，都要考慮到大的利益。另外其還強(qiáng)調(diào)要盡自己最大的努力來消除別人對自己所產(chǎn)生的怨恨，盡可能的幫助到別人。當(dāng)自己的利益同別人的利益相互沖突的時候，即便是犧牲掉自己的，也要保障整體的利益。儒家對于“公”、“私”之間的關(guān)系處理的認(rèn)識非常的全面，如果運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)的管理層面則主要表現(xiàn)為，員工為了保障企業(yè)的整體利益而盡忠盡責(zé)，同時為了能夠獲取民心，企業(yè)的管理者也要多為員工考慮。中國傳統(tǒng)文化堅持“得人心者得天下”，要使得企業(yè)在當(dāng)前嚴(yán)峻的市場環(huán)境中生存下去，實(shí)現(xiàn)發(fā)展，就要獲得員工的“人心”。

二、以辯證的視角分析中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響

（一）有利于構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的積極因素

在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中存在很多內(nèi)容都能夠被用于促進(jìn)企業(yè)的文化建設(shè)，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。其一，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。古人非常的重視氣節(jié)與情操，他們追求的是剛正不阿，浩然正氣的理想人格。對于今天的企業(yè)來講，尤其是在創(chuàng)業(yè)階段，顯得尤為的重要。“自強(qiáng)不息”、“發(fā)憤圖強(qiáng)”等信念都會不斷的推動企業(yè)的發(fā)展。其二，以人為本的人文精神。中國傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)的人文色彩，這同現(xiàn)代管理當(dāng)中的“以人為中心”相互的呼應(yīng)。所以企業(yè)不僅要對其進(jìn)行繼承，還需要進(jìn)一步的強(qiáng)化。人力資源是企業(yè)最寶貴的財富，企業(yè)在管理的過程當(dāng)中一定要重視人的能動性，激勵人的創(chuàng)造熱情。另外，貴和持中的中和精神以及厚德載物的兼容精神、用智尚謀的謀略思想都可以被用于現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容當(dāng)中。

（二）不利于構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的消極因素

盡管中國的傳統(tǒng)文化非常的豐富，具有內(nèi)涵。但是任何一種文化都是存在優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的，不能夠全部的肯定，也不能夠一味的否定。上文分析了中國傳統(tǒng)文化中對于現(xiàn)代企業(yè)文化的積極影響，接下來將會辯證的分析其消極的影響。首先“義”、“利”將會在一定程度上限制企業(yè)的發(fā)展。在當(dāng)前的社會，企業(yè)既需要追求社會效益，也需要追求經(jīng)濟(jì)效益。而兩種效益相互比較，對于企業(yè)來說后者更為重要。所有企業(yè)生存的基礎(chǔ)條件便是獲得利益，其后才能夠談?wù)撋鐣娴拇龠M(jìn)問題。其次，過于追求群體意識，忽視對于個人的培養(yǎng)。并且非常的崇尚中庸之道，平均主義將會不斷地壓抑人們的進(jìn)取之心。

三、中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代企業(yè)文化的構(gòu)建策略

（一）走出誤區(qū)，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

現(xiàn)代企業(yè)文化在建設(shè)的過程當(dāng)中經(jīng)常出現(xiàn)誤區(qū)，例如企業(yè)文化建設(shè)照搬照抄，“崇洋”現(xiàn)象非常的嚴(yán)重。過于追求“浪漫”，務(wù)虛不務(wù)實(shí)，利用文化來演繹企業(yè)的文化。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)低下，缺乏正確認(rèn)識，文化建設(shè)過于“庸俗”等等，這些誤區(qū)都需要被正確的對待。具體而言，從以下幾個方面走出誤區(qū)，首先整合傳統(tǒng)的天人合一的思想，建立現(xiàn)代的企業(yè)價值觀;其次，樹立起牢固的制度規(guī)范，切忌將制度作為形式擺設(shè)來對待，要具有權(quán)威性，能夠靈活的運(yùn)用于企業(yè)管理當(dāng)中;最后，重視“修己安人”的重要性，所有的管理者要身體力行。

（二）精心提煉，嚴(yán)肅確立

企業(yè)的成長發(fā)展是非常持久的，它會經(jīng)歷不同的時期，受不同管理者的管理。因此，其價值取向也會隨之發(fā)生改變，為了能夠形成一個共同的價值觀念，就要充分的聽取員工的意見，集思廣益。從而不斷的整合企業(yè)發(fā)展過程中的成功經(jīng)驗，選擇最適合本企業(yè)發(fā)展的，最具有價值的精神。

（三）大力宣傳，深入人心

當(dāng)確立了企業(yè)的價值觀和精神之后，就需要員工予以接受。此時企業(yè)便需要透過各種宣傳的工具、途徑、方式來達(dá)到目的。要真正的將企業(yè)文化所提倡的觀念和意識灌輸?shù)絾T工的頭腦中去，深入人心，常用的方式主要包括標(biāo)語式、活動式以及廣告式。

（四）身體力行，發(fā)揚(yáng)光大

企業(yè)精神不僅僅是在口頭上強(qiáng)調(diào)的，要發(fā)揮其價值就需要企業(yè)上上下下，從管理層到普通的員工都要遵照執(zhí)行。尤其是管理者們需要在實(shí)際的工作當(dāng)中帶頭起到榜樣的作用。只有自己首先做到，才能夠要求員工按照要求做到。

（五）建立激勵機(jī)制，鞏固企業(yè)價值觀

企業(yè)的價值觀不是一朝一夕就能夠形成的，其是一個心理的累積過程，需要很長的時間，并且在這段時間內(nèi)還需要不斷的進(jìn)行強(qiáng)化。當(dāng)人們的合理行為被不斷的激勵與強(qiáng)化之后才能夠在其頭腦中形成正確的觀念，并且會在以后的工作當(dāng)中再現(xiàn)該正確的行為。

結(jié)束語

我國傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的積淀，其內(nèi)容豐富多彩、博大精深。對于現(xiàn)代企業(yè)文化制度的建設(shè)具有很好的促進(jìn)作用。現(xiàn)代企業(yè)在發(fā)展的過程當(dāng)中一定要重視文化的建設(shè)，重視同傳統(tǒng)文化的結(jié)合。（作者單位：延安大學(xué)）

篇（10）

請考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。

選擇題部分

注意事項：

1. 答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱、姓名、準(zhǔn)考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。

2. 每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。不能答在試題卷上。

一、單項選擇題(本大題共10小題，每小題2分，共20分)

在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯涂、多涂或未涂均無分。

1.新農(nóng)村建設(shè)不包括

A.經(jīng)濟(jì)建設(shè) B.文化建設(shè)

C.社會建設(shè) D.自然建設(shè)

2.以有形實(shí)體與精神理念為依據(jù)，可以將農(nóng)村文化區(qū)分為

A.主文化與亞文化 B.高雅文化與低俗文化

C.物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化 D.評比性文化與非評比性文化

3.西方文化管理可以追溯到哪個時期?

A.古希臘時期 B.羅馬帝國時期

C.法蘭克王國時期 D.拜占庭帝國時期

4.以文化實(shí)踐活動的組織形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，可以把農(nóng)民自辦文化劃分為

A.個體型和群體型 B.短期型和長期型

C.靜態(tài)型和動態(tài)型 D.經(jīng)營性和公益性

5.《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》于哪一年通過?

A.1970年 B.1975年

C.1972年 D.1974年

6.宗教的基本社會功能不包括

A.社會控制功能 B.社會整合功能

C.心理調(diào)適功能 D.心理暗示功能

7.文化一詞起源于

A.《史記》 B.《論語》

C.《易經(jīng)》 D.《詩經(jīng)》

8.下列不屬于非物質(zhì)文化的是

A.宗教 B.住宅

C.制度 D.法律

9.西方公共文化服務(wù)的“無政府管理階段”是哪個時期?

A.19世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代 B.19世紀(jì)之前

C.20世紀(jì)50年代到80年代中期 D.20世紀(jì)80年代中期至今

10.下列與“文化權(quán)利”無關(guān)的是

A.《經(jīng)濟(jì)社會和文化權(quán)利國際公約》 B.《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》

C.《國際公約》 D.《我們創(chuàng)造的多樣性》

二、判斷題(本大題共10小題，每小題2分，共20分)

判斷下列各題，在答題紙相應(yīng)位置正確的涂“A”，錯誤的涂“B”。

11.文化是人類改造自然界和社會環(huán)境的有力工具。

12.文化是區(qū)分人與動物的標(biāo)志。

13.英國文化部的成立，標(biāo)志著西方文化“現(xiàn)代管理體系”的確立。

14.大多數(shù)農(nóng)村青年都參與農(nóng)民自辦文化。

15.我國對農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識不夠到位，保護(hù)意識有待加強(qiáng)。

16.文化的存在和變化在于滿足人類生存的需要。

17.文化是先天繼承的。

18.京廣線是我國地理東西劃分的界線。

19.先進(jìn)文化是指面向現(xiàn)代化、面向世界和面向未來的社會主義文化。

20.農(nóng)村公共文化服務(wù)體系的建設(shè)具有社會性。

非選擇題部分

注意事項：

用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。

三、填空題(本大題共5小題，每空1分，共10分)

21.農(nóng)村文化建設(shè)的根本目標(biāo)，就是要保障農(nóng)村群眾的__________，滿足農(nóng)村居民的__________。

22.人類基本需求的滿足是人類__________和__________的重要前提。

23.農(nóng)村民俗傳統(tǒng)文化是民族文化的__________和__________。

24.按照文化市場的產(chǎn)權(quán)形態(tài)劃分，可以將文化市場劃分為_________和_________。

25.宗教的外在要素是宗教的__________與__________。

四、名詞解釋(本大題共5小題，每小題4分，共20分)

26.文化

27.農(nóng)村主文化

28.文化市場

29.物質(zhì)文化遺產(chǎn)

30.宗教

五、簡答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)

31.農(nóng)村文化具有哪些特征?

32.如何正確地引導(dǎo)當(dāng)代農(nóng)民的文化需求?

篇（11）

【關(guān)鍵詞】

高校行政；儒家文化；仁；禮；自強(qiáng)

一、引言

以孔孟為代表的儒家文化，作為中國傳統(tǒng)文化的主流，從古至今已深深烙印在華夏民族的精神血液里，各種習(xí)俗的養(yǎng)成、價值觀的培養(yǎng)，無一不受它影響。通過研究不難發(fā)現(xiàn)，儒家文化所提倡的“仁”、“禮”、“自強(qiáng)”等思想是可以融合貫通到現(xiàn)代高校行政管理中來的。

二、現(xiàn)代高校行政管理

1.行政管理工作在高校如何體現(xiàn)？相對于企業(yè)的行政管理工作，高校的亦然，都是為了確保工作的順利進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)一定的工作目標(biāo)，借助于一些行政制度和行政手段，指導(dǎo)并約束高校的教職工和學(xué)生，遵從各項制度和規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)它的管理職能，保證教育教學(xué)的有序開展。學(xué)校的行政管理工作體現(xiàn)為一種教學(xué)的輔助和保障。

2.行政管理工作在高校運(yùn)行的本質(zhì)是什么？從行政管理的工作本質(zhì)來看，高校的行政工作就是為高校教師與學(xué)生提供行政服務(wù)的，我們應(yīng)不斷強(qiáng)調(diào)高校行政管理所具有的服務(wù)性，只有這樣才能將其應(yīng)有的積極作用發(fā)揮出來。

三、儒家文化

作為中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化的精神框架和要義非常廣博、豐富，包括我們平日熟知的大道之行、民貴君輕、仁義禮智信等。這些精神要義自古以來都對中華民族的團(tuán)結(jié)和諧、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)和均衡發(fā)展發(fā)揮了無與倫比的重要作用。我們單從它思想的“仁”、“禮”、“自強(qiáng)不息”三點(diǎn)來看。

1.“仁”的思想。儒家文化的本質(zhì)思想就是“仁”，它作為處事的基本原則，對人際關(guān)系的和諧健康有重要意義。首先，“仁”的本質(zhì)內(nèi)涵是“愛人”。“仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”（《論語》），即自己想做到的、得到的，也要幫助別人做到、得到。自己不愿意做的，也不要強(qiáng)加于別人，這是為“仁”的方法。孔子認(rèn)為，只要實(shí)行仁愛，就能協(xié)調(diào)社會矛盾，減少人際沖突，使社會和諧發(fā)展。

2.“禮”的思想。《禮記•中庸》有這樣的描述：“不學(xué)禮，無以立”。中華民族向來是禮儀之邦，為人處事有禮有節(jié)有度，這也是孔子一向提倡的社會規(guī)范和基本準(zhǔn)則。這也是為什么在禮記中會有“禮之所興，眾之所治也。禮之所廢，眾之所亂也”的說法。儒家文化對“禮”的重視程度可見一斑。放到實(shí)際生活中來看，如果每個人都能和別人和諧相處，那么整個社會就有秩序了，就規(guī)范了。

3.自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。《周易•乾》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天道尚且如此，何況人呢？人應(yīng)該順應(yīng)天道的自然運(yùn)行規(guī)律，強(qiáng)壯自身，拼搏向上，自強(qiáng)有為，進(jìn)取不息。這才是為人處事的正確態(tài)度。《禮記》中也提倡“日日新，又日新”，這都是剛健有為、自強(qiáng)不息的革新精神的具體體現(xiàn)。

四、儒家文化精髓在現(xiàn)代高校行政管理中的應(yīng)用

1.以人為本。現(xiàn)代管理中的“以人為本”，指在管理過程中以人為出發(fā)點(diǎn)和中心，圍繞著被管理者，看他們有什么基本需求，然后再來開展工作。針對高校行政管理工作來說，培養(yǎng)行政管理人員“以人為本”管理理念的一方面，就是要以全體教職工和廣大學(xué)生為主，以他們的需求為重，利用好手中的行政權(quán)力，想方設(shè)法為全體師生謀福利；另一方面就是管理要以服務(wù)為主，時刻牢記為全體教職工和廣大學(xué)生服務(wù)的宗旨，不論大事小事都要保證服務(wù)，提供便利，把全校師生的滿意度和認(rèn)同度作為第一追求。

2.以和為貴。一般高校的組織結(jié)構(gòu)和行政結(jié)構(gòu)體系都很龐大、復(fù)雜，每個人都有自己的具體分工，一件工作的完成需要很多部門和人員的配合，有時老師或?qū)W生辦一件事情，往往需要跑很多個部門，找很多的人員。這就導(dǎo)致高校某些時候工作效率低下，各部門缺乏密切配合，如有問題出現(xiàn)，工作人員之間就很容易相互推諉埋怨，責(zé)任劃分不清，不利于人際關(guān)系的和諧發(fā)展。所以，在實(shí)際工作中，高校行政人員需要通過禮樂文化的熏陶，理順組織關(guān)系，建立橫向聯(lián)系和垂直指揮系統(tǒng)，在處理人情與原則得與失、義與利、競爭與公平的過程中“以和為貴”，只有這樣，學(xué)校才能高效運(yùn)轉(zhuǎn)，達(dá)到和諧發(fā)展。

3.進(jìn)取創(chuàng)新。當(dāng)下正處于新世紀(jì)的信息時代，知識更新的速度越來越快，周期越來越短，而高校就是進(jìn)行知識創(chuàng)新的場所，這種高新環(huán)境下自然也要求從事行政工作的管理者不能間斷學(xué)習(xí)，養(yǎng)成與時俱進(jìn)的良好觀念和習(xí)慣，以學(xué)習(xí)促工作，不斷提高工作水平和工作能力，同時具備不斷創(chuàng)新，銳意進(jìn)取的意識和潛能，想方設(shè)法調(diào)整自己的思維模式和固有思路，敢于沖出藩籬，在實(shí)際工作中不斷總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)新問題，找到新方法，時刻保持創(chuàng)新的激情和態(tài)度，并把它貫穿到日常的具體工作中來。

結(jié)語

傳統(tǒng)儒家文化中，有很多思想精髓與現(xiàn)代管理的文化理念都是不謀而合的。中國的傳統(tǒng)文化，如同一塊未經(jīng)開墾的“處女地”，這其中蘊(yùn)藏的豐富的管理思想，還沒有被很好地開發(fā)。這就為廣大學(xué)者和管理者提供了一大片新的研究可能和領(lǐng)域。總而言之，高校的行政管理者在秉承固有規(guī)則和制度下需與時俱進(jìn)，融合儒家文化豐富的精神內(nèi)涵，繼承創(chuàng)新，在東西方經(jīng)濟(jì)、文化交匯融合，借鑒互補(bǔ)的今天，以更大的包容性和創(chuàng)造力，建立起具有現(xiàn)代科學(xué)管理理念的高校制度和文化，以實(shí)現(xiàn)高等學(xué)校的持續(xù)健康發(fā)展。

作者：宋蓓 單位：上海大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]羅通.儒家文化與行政管理之研究.江西財經(jīng)大學(xué),2012.

[2]飛.傳統(tǒng)行政文化的結(jié)構(gòu)、功能與價值開掘.四川行政學(xué)院學(xué)報,2004.