生態(tài)文明大全11篇

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篇（1）

生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的靈魂。生態(tài)文明除了生態(tài)文化之外，還包括生態(tài)制度等多方面內(nèi)容或者形態(tài)。而在這其中，有著特殊地位和作用的生態(tài)文化不像其他的生態(tài)形態(tài)那樣具有明確的、獨(dú)立的邊界。作為一種觀念、意識(shí)和價(jià)值取向，生態(tài)文化不是游離于其它系統(tǒng)之外，而是自始至終地滲透貫穿并深刻影響著生態(tài)文明建設(shè)的方方面面，并在其中起到靈魂的作用。

生態(tài)文明建設(shè)需要系統(tǒng)的支撐，而處于基礎(chǔ)性地位的生態(tài)文化，無(wú)疑是這個(gè)系統(tǒng)支撐中的重要支柱之一。唯有不斷培育先進(jìn)、繁榮的生態(tài)文化，生態(tài)文明的大廈才有更加堅(jiān)實(shí)、更加穩(wěn)固的支撐。

篇（2）

這其中需要強(qiáng)調(diào)的是，一方面，優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境是衡量生態(tài)文明水平的基本性標(biāo)志，也是檢驗(yàn)生態(tài)文明國(guó)家的基本性標(biāo)志。換言之，一個(gè)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量低劣或自然資源浪費(fèi)嚴(yán)重的國(guó)家，是談不上任何意義的生態(tài)文明的，而這個(gè)國(guó)家也就沒(méi)有資格被稱為或自詡為生態(tài)文明國(guó)家。另一方面，正如生態(tài)文明概念自身所蘊(yùn)含著的，高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境還必須基于一種生態(tài)意義上理性、健康與文明的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活方式，以及相應(yīng)的制度規(guī)范和價(jià)值觀念。也就是說(shuō)，一個(gè)生態(tài)文明的國(guó)家，并非只是對(duì)于自然生態(tài)系統(tǒng)及其構(gòu)成元素的道德倫理態(tài)度，而歸根結(jié)底是對(duì)社會(huì)理性（公平正義）與生態(tài)理性（生態(tài)可持續(xù)性）的彰顯弘揚(yáng)并適當(dāng)（及時(shí)）制度化。

就第二個(gè)層面來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明國(guó)家意指生態(tài)文明建設(shè)政策實(shí)踐中的國(guó)家管治體系與能力。概括地說(shuō)，它至少應(yīng)包括如下四個(gè)方面：一是法治框架的構(gòu)建。二是黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)能力及其建設(shè)。三是國(guó)有（大型）企業(yè)的引領(lǐng)示范作用。四是公民主體的成長(zhǎng)及其社會(huì)政治參與。其一，無(wú)論就生態(tài)文明的理念創(chuàng)新及其實(shí)踐的制度化還是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)舉措的體制保障來(lái)說(shuō)，健全的法治構(gòu)架都是一個(gè)生態(tài)文明國(guó)家的管治體系與能力的集中體現(xiàn)。而需要強(qiáng)調(diào)的是，其核心性構(gòu)成元素不只是強(qiáng)有力的行政執(zhí)法機(jī)構(gòu)，還應(yīng)包括既具有高度政治前瞻性、又嚴(yán)格忠實(shí)于既存法律本身的立法與司法機(jī)構(gòu)。可以想見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)中只有三者的密切配合、共同促動(dòng)，才可以為生態(tài)文明建設(shè)的大力推進(jìn)提供可靠的制度保障與動(dòng)力支持。其二，生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)高度綜合性的政策議題領(lǐng)域，并將需要或?qū)е卢F(xiàn)行經(jīng)濟(jì)政治與文化體制及其支撐性理念的深刻變革，而這就需要強(qiáng)有力而且善于學(xué)習(xí)的政府（執(zhí)政黨）領(lǐng)導(dǎo)能力。作為政府或執(zhí)政黨，既要能夠做到大膽地適時(shí)開(kāi)啟這一全社會(huì)性的文明革新歷程，又要通過(guò)自己的不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步或自我否定來(lái)提高與改進(jìn)其領(lǐng)導(dǎo)地位和能力。其三，大型或國(guó)有企業(yè)或者由于其在大多數(shù)情況下的國(guó)家掌控地位，或者由于它們對(duì)大批量自然資源的開(kāi)采耗費(fèi)所導(dǎo)致的較大自然生態(tài)影響，理應(yīng)肩負(fù)相對(duì)較大的社會(huì)與生態(tài)責(zé)任。因而，生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)家管治體系與能力的重要方面，就是使這些大型或國(guó)有企業(yè)主動(dòng)承擔(dān)起一種引領(lǐng)示范的責(zé)任。其四，生態(tài)文明從本質(zhì)上說(shuō)是一種人的觀念與行為的文明，尤其是千百萬(wàn)普通人民群眾的文明，因而，生態(tài)文明建設(shè)歸根結(jié)底是最廣大、最普通人民群眾的意識(shí)革新與行為方式變革問(wèn)題。相應(yīng)地，生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)家管治體系與能力的重要體現(xiàn)，就是提供和創(chuàng)造有利于公民主體的成長(zhǎng)及其社會(huì)政治參與的制度渠道和條件。

篇（3）

人類的出現(xiàn)，人們對(duì)地球改造加劇，自然界從一個(gè)純粹的依照自身規(guī)律演化的自然系統(tǒng)演變成了由人類意識(shí)支配的人化的自然系統(tǒng)。馬克思否認(rèn)人與自然關(guān)系單純的物質(zhì)性，指出，實(shí)踐活動(dòng)是人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)，而生產(chǎn)關(guān)系作為二者的中介和橋梁而存在。他說(shuō)：“人們的生產(chǎn)活動(dòng)在自然界中進(jìn)行，必定對(duì)自然界產(chǎn)生影響，這種影響是互相的。通過(guò)特定的方式進(jìn)行相互交換活動(dòng)，在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系中，影響自然界，影響人類本身。”①人類對(duì)自然改造的同時(shí)，無(wú)法避免的對(duì)自然環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)破壞，給人類的生產(chǎn)生活帶來(lái)諸多不便，解決生態(tài)問(wèn)題迫在眉睫。但是解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，不僅需要技術(shù)及法律保障，尤其是價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)換更新。生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)文化的構(gòu)建聯(lián)系緊密，本文試圖在理論上闡述生態(tài)文明與生態(tài)文化關(guān)系，力圖在價(jià)值層面尋求一種解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的有效途徑。

1 生態(tài)文明與生態(tài)文化內(nèi)涵

生態(tài)文化與生態(tài)文明是既彼此聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個(gè)概念，不能把二者完全割裂分開(kāi)。當(dāng)前，學(xué)者們從不同的學(xué)科背景、關(guān)注角度出發(fā)，對(duì)于生態(tài)文明的內(nèi)涵眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。從哲學(xué)角度來(lái)講，生態(tài)文明，他們認(rèn)為是社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中“處理人（社會(huì)）和自然之間的關(guān)系”和“這種關(guān)系下所取得積極、進(jìn)步成果的總和”②。有的學(xué)者則從系統(tǒng)論角度，闡明生態(tài)文明是“人類與自然，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生物圈協(xié)同進(jìn)化”③。生態(tài)文明是從尊重自然，保護(hù)自然出發(fā)，深刻反思傳統(tǒng)發(fā)展模式，倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)利益和生態(tài)利益相互平衡，人、自然和社會(huì)三者共存共榮的一種文化倫理形態(tài)。它是人類遵循事物發(fā)展的規(guī)律，不斷探索而得到的全部精神和物質(zhì)產(chǎn)品的總和。

余謀昌認(rèn)為，“生態(tài)文化是繼自然文化、人文文化、科學(xué)文化以后新的文化形態(tài)。”他對(duì)生態(tài)文化進(jìn)行了狹義上和廣義上的定義。狹義上“自然價(jià)值論引導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、人類精神和社會(huì)制度”④，是精神層面的界定；廣義上“人類新的生存方式”④是物質(zhì)層面的界定。在我看來(lái)，生態(tài)文化是一種社會(huì)文化，表現(xiàn)了人和自然之間的互動(dòng)關(guān)系，屬于歷史范疇。生態(tài)文化以生態(tài)價(jià)值觀為核心，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)優(yōu)化的人與自然的關(guān)系，突出以人的精神素養(yǎng)作為生態(tài)平衡的調(diào)節(jié)劑，以精神狀態(tài)調(diào)適生態(tài)平衡。生態(tài)文化作為提倡人與自然“和諧”的文化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，是和諧思想在生態(tài)方面的靈感碰撞，是健康、文明的生產(chǎn)和生活文化的感應(yīng)。生態(tài)文化是學(xué)習(xí)現(xiàn)代各種精華文化的具體表現(xiàn)，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段，物質(zhì)文明、精神文明高度發(fā)達(dá)所呈現(xiàn)的一種文化狀態(tài)。

2 生態(tài)文明與生態(tài)文化的關(guān)系

2.1 兩者的差異性

首先是區(qū)域性差異，包含縱向差異和橫向差異。不同時(shí)期，國(guó)家和民族發(fā)展程度不同，生態(tài)文明表現(xiàn)形式不同，即縱向差異。而性質(zhì)上、表現(xiàn)程度上的不同為橫向差異。其次是邏輯上差異，生態(tài)文化在生態(tài)文明之前出現(xiàn)，生態(tài)文明是生態(tài)文化沉淀的成果。從范圍上講，文明是文化的一個(gè)子集，文化比文明范圍更為廣泛。生態(tài)文明是一種先進(jìn)的文化形態(tài)，它以人與自然和諧發(fā)展為祈愿，存在于社會(huì)發(fā)展的每一階段與領(lǐng)域。生態(tài)文化即人與自然和諧型文化，是由人主宰自然型文化經(jīng)由漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)渡而來(lái)。

2.2 兩者的互動(dòng)關(guān)系

1.生態(tài)文明為生態(tài)文化建設(shè)引導(dǎo)方向

文明表示人類的進(jìn)步和發(fā)展，文明是文化的積淀，是文化的精華。文化是文明的源泉和基礎(chǔ)，為文明供應(yīng)土壤和肥料。生態(tài)文化建設(shè)終究要步入生態(tài)文明建設(shè)的軌道上來(lái)。經(jīng)濟(jì)上，生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)有序發(fā)展，提倡集約型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。政治上，強(qiáng)調(diào)民主參與，社會(huì)和諧。文化上，鼓勵(lì)積極健康的生活方式，弘揚(yáng)和傳播優(yōu)質(zhì)文化。生態(tài)上，主張人與自然、社會(huì)和諧發(fā)展。生態(tài)文明為生態(tài)文化的建設(shè)提供了一種思路，生態(tài)文化的發(fā)展以生態(tài)文明為目標(biāo)不斷努力。生態(tài)文化應(yīng)建立一種基于其概念的核心價(jià)值觀，克服傳統(tǒng)人文思想文化觀念的反生態(tài)性，在人類的基本需求和理性消費(fèi)滿足的條件下，充分考慮生態(tài)發(fā)展的需要。生態(tài)文化，要求我們尋找綠色高效生產(chǎn)的生態(tài)發(fā)展模式，走一條人與自然和諧相處、互惠互利可持續(xù)發(fā)展的道路。

2.生態(tài)文明是生態(tài)文化建設(shè)的必然要求

現(xiàn)代社會(huì)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，為人類提供了大量便利的同時(shí)，也造成了全球自然災(zāi)害頻發(fā)，生態(tài)系統(tǒng)失衡的惡果。科學(xué)技術(shù)的變革、法律制度的規(guī)范約束、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)換更新是通常我們面對(duì)生態(tài)危機(jī)所提出的三個(gè)主要解決手段。解決生態(tài)危機(jī)，價(jià)值觀念上的引導(dǎo)及道德觀念的轉(zhuǎn)變顯得尤為重要。社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)文化的支撐，培育和弘揚(yáng)什么樣的生態(tài)文化是生態(tài)文明發(fā)展的題中應(yīng)有之義。生態(tài)文明與生態(tài)文化在現(xiàn)實(shí)中是一種具體非靜態(tài)的關(guān)系，其中心點(diǎn)是人與自然的互動(dòng)關(guān)系。生態(tài)文化作為一種新潮的文化，拋棄“人類中心主義”觀點(diǎn)和人主宰自然的思維模式，改變?nèi)伺c自然關(guān)系的對(duì)峙，確立人與自然新型發(fā)展模式，將生態(tài)文明的理念和內(nèi)涵寓于社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。生態(tài)文明將生態(tài)文化作為發(fā)展的理論基礎(chǔ)，是生態(tài)文化建設(shè)的核心和精華，是生態(tài)文化建設(shè)的必然要求，是生態(tài)文化建設(shè)趨勢(shì)的最終指向。

3.生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的源泉?jiǎng)恿?/p>

生態(tài)文化為生態(tài)文明建設(shè)提供理論支持和依據(jù)，二者密不可分，相互統(tǒng)一。生態(tài)文化摒棄傳統(tǒng)文化中“反自然”的特征，走出“人類中心主義”的狹隘視野，認(rèn)為自然是遵循自我發(fā)展進(jìn)化之道的統(tǒng)一有機(jī)體。在這個(gè)有機(jī)體中，人與自然萬(wàn)物共生共存，共存共榮，每個(gè)物種彼此相互聯(lián)系，相互制約，相互依賴，相互協(xié)調(diào)，不可分割。倡導(dǎo)尊重生命和自然界的價(jià)值，尊重人本身，統(tǒng)籌人與自然價(jià)值利益。生態(tài)文明建設(shè)要求生態(tài)文化要?jiǎng)?chuàng)新文化價(jià)值觀，不斷解放思想，逐步建成以生態(tài)倫理、生態(tài)道德、生態(tài)正義等為主要內(nèi)容的生態(tài)文化價(jià)值體系。中華五千年的歷史孕育了博大精深的生態(tài)文化，生態(tài)文化通過(guò)生態(tài)意識(shí)、生態(tài)價(jià)值取向等調(diào)節(jié)、供給生態(tài)文明，借助自然環(huán)境創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值。

4.生態(tài)文化是推進(jìn)綠色生態(tài)發(fā)展的必要條件

生態(tài)文化旨在增進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)效益共同發(fā)展；大力提倡綠色科技技術(shù)產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)綠色節(jié)能的生活習(xí)慣。生態(tài)文化是建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會(huì)以及建設(shè)綠色低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的內(nèi)在要求。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，最終形成尊重自然，保護(hù)環(huán)境的道德規(guī)范，達(dá)到人與自然和諧相處的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。綠色發(fā)展理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化，可持續(xù)發(fā)展思想以及的辯證法三者相結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)文化的建設(shè)可以推動(dòng)這個(gè)理念在生產(chǎn)方式質(zhì)的飛躍，同時(shí)被投入到政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)中來(lái)，為建成一個(gè)生活富裕，生態(tài)良好的現(xiàn)代化國(guó)家而努力。

參考文獻(xiàn)

①《馬克思恩格斯文集》第一卷[M]，人民出版社，2009年，第724 頁(yè).

②張?jiān)骑w：《國(guó)外生態(tài)文明理論研究一張?jiān)骑w教授訪談》，《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》，2007年第12期.

③劉湘溶：《生態(tài)文明論》，湖南教育出版社1990年版.

④余謀昌：《生態(tài)文化論》，河北教育出版社2001年版.

篇（4）

關(guān)于生態(tài)文明的書法作品圖片1

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生態(tài)環(huán)境保護(hù)與旅游業(yè)發(fā)展怎樣實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)

《“十三五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》(以下簡(jiǎn)稱《規(guī)劃》)全面提出旅游業(yè)發(fā)展如何“既保護(hù)好綠水青山，同時(shí)將綠水青山變成金山銀山”的理念、行為與機(jī)制，這是旅游業(yè)落實(shí)五大發(fā)展理念的具體行動(dòng)綱領(lǐng)，將促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與旅游業(yè)正循環(huán)發(fā)展。

旅游法第四條規(guī)定：旅游業(yè)發(fā)展應(yīng)當(dāng)遵循社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則。顯然，對(duì)旅游者、旅游企業(yè)、旅游政府主管部門而言，旅游業(yè)發(fā)展必須遵循經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一的要求。

事實(shí)上，旅游業(yè)的發(fā)展高度依賴良好的空氣質(zhì)量、優(yōu)美的自然景色、純凈的江河湖海、整潔的周邊環(huán)境。因此，生態(tài)環(huán)境保護(hù)是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。同時(shí)，旅游業(yè)的健康發(fā)展也可以培養(yǎng)人們熱愛(ài)生態(tài)環(huán)境的自覺(jué)意識(shí)，并籌集資金促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。所以，我們需要努力建立生態(tài)環(huán)境保護(hù)與旅游業(yè)發(fā)展相互促進(jìn)的理念、行為與機(jī)制。

《規(guī)劃》從倡導(dǎo)綠色旅游消費(fèi)、實(shí)施綠色旅游開(kāi)發(fā)、加強(qiáng)旅游環(huán)境保護(hù)、創(chuàng)新綠色發(fā)展機(jī)制、加強(qiáng)宣傳教育等5個(gè)方面提出了促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與旅游業(yè)正循環(huán)發(fā)展的要求。為更好地落實(shí)《規(guī)劃》提出的“綠色發(fā)展、提升旅游生態(tài)文明價(jià)值”，我們需要切實(shí)建立生態(tài)環(huán)境保護(hù)與旅游業(yè)發(fā)展相互促進(jìn)的理念與機(jī)制，需要依據(jù)旅游法和《“十三五”生態(tài)環(huán)境保護(hù)規(guī)劃》的要求，深入研究與解決生態(tài)環(huán)境保護(hù)與旅游業(yè)發(fā)展相互促進(jìn)的主要目標(biāo)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)與旅游業(yè)發(fā)展相互促進(jìn)的主要任務(wù)和方式，生態(tài)環(huán)境保護(hù)與旅游業(yè)發(fā)展相互促進(jìn)有哪些標(biāo)桿，如何建立生態(tài)環(huán)境保護(hù)與旅游業(yè)發(fā)展相互促進(jìn)的責(zé)任體系等問(wèn)題。

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生態(tài)環(huán)境保護(hù)與旅游業(yè)發(fā)展相互促進(jìn)的主要目標(biāo)

到2020年，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量總體改善。旅游生產(chǎn)和生活方式綠色、低碳水平上升，主要污染物排放總量大幅減少，環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)得到有效控制，生物多樣性下降勢(shì)頭得到基本控制，生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性明顯增強(qiáng)，生態(tài)安全屏障基本形成，生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化取得重大進(jìn)展。

生態(tài)環(huán)境保護(hù)與旅游業(yè)發(fā)展相互促進(jìn)的主要指標(biāo)，可參照國(guó)務(wù)院印發(fā)的《“十三五”生態(tài)環(huán)境保護(hù)規(guī)劃》提出的包括生態(tài)環(huán)境質(zhì)量、污染物排放總量、生態(tài)保護(hù)修復(fù)3大一級(jí)指標(biāo)、10個(gè)二級(jí)指標(biāo)、22個(gè)三級(jí)指標(biāo)，結(jié)合各地旅游業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)制定。

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生態(tài)環(huán)境保護(hù)與旅游業(yè)發(fā)展相互促進(jìn)的主要任務(wù)和方式

其一是強(qiáng)化源頭防控，夯實(shí)綠色發(fā)展基礎(chǔ)，包括強(qiáng)化生態(tài)空間管控、推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、強(qiáng)化綠色科技創(chuàng)新引領(lǐng)、推動(dòng)區(qū)域綠色協(xié)調(diào)發(fā)展;其二是深化質(zhì)量管理，大力實(shí)施三大行動(dòng)計(jì)劃，包括分區(qū)施策改善大氣環(huán)境質(zhì)量、精準(zhǔn)發(fā)力提升水環(huán)境質(zhì)量、分類防治土壤環(huán)境污染;其三是實(shí)施專項(xiàng)治理，全面推進(jìn)達(dá)標(biāo)排放與污染減排，包括深入推進(jìn)重點(diǎn)污染物減排、加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、加快旅游景區(qū)點(diǎn)與其他旅游企業(yè)環(huán)境綜合治理;其四是實(shí)行全程管控，有效防范和降低環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，包括完善風(fēng)險(xiǎn)防控和應(yīng)急響應(yīng)體系、提高危險(xiǎn)廢物處置水平;其五是加大保護(hù)力度，強(qiáng)化生態(tài)修復(fù)，包括管護(hù)重點(diǎn)生態(tài)區(qū)域、保護(hù)重要生態(tài)系統(tǒng)、提升生態(tài)系統(tǒng)功能、修復(fù)生態(tài)退化地區(qū)、擴(kuò)大生態(tài)產(chǎn)品供給、保護(hù)生物多樣性;其六是加快制度創(chuàng)新，積極推進(jìn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化，包括健全法制體系、完善市場(chǎng)機(jī)制、落實(shí)地方責(zé)任、加強(qiáng)企業(yè)監(jiān)管、實(shí)施全民行動(dòng)、提升治理能力;其七是實(shí)施一批國(guó)家與地方的旅游生態(tài)環(huán)境保護(hù)重大工程;其八是規(guī)劃實(shí)施保障措施，包括明確任務(wù)分工、加大投入力度、加強(qiáng)國(guó)際合作、推進(jìn)試點(diǎn)示范、嚴(yán)格評(píng)估考核。

3

學(xué)習(xí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與旅游業(yè)發(fā)展相互促進(jìn)標(biāo)桿國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)

標(biāo)桿之一是新加坡。雖然新加坡的面積只有718.3平方公里，人口只有546.97萬(wàn)，但是，據(jù)聯(lián)合國(guó)世界旅游組織2016年9月統(tǒng)計(jì)，2015年新加坡接待的入境過(guò)夜旅游者達(dá)到了1210萬(wàn)人次，旅游外匯收入達(dá)到了167億美元。這是與新加坡政府、旅游部門、旅游企業(yè)和全體居民建立保護(hù)生態(tài)環(huán)境與旅游業(yè)發(fā)展相互促進(jìn)的理念和機(jī)制的努力分不開(kāi)的。新加坡的主要經(jīng)驗(yàn)是：綠化建設(shè)全面細(xì)致，營(yíng)造賞心悅目的環(huán)境，嚴(yán)格執(zhí)法形成整潔有序的市容環(huán)境。新加坡城市內(nèi)幾乎看不到交警和城管隊(duì)員在現(xiàn)場(chǎng)執(zhí)勤管理，但是市容整潔、交通暢通，街道上看不到亂停放和擺設(shè)攤點(diǎn)，幾乎沒(méi)有亂扔垃圾的現(xiàn)象。整座城市日常運(yùn)行十分規(guī)范有序。

篇（5）

在全國(guó)的經(jīng)濟(jì)圖版上，呂梁是資源型后發(fā)展地區(qū)，是典型的以煤焦、冶煉產(chǎn)業(yè)為主的資源型城市。改革開(kāi)放三十多年，高能耗、高污染企業(yè)急劇膨脹，“煙囪排成墻、太陽(yáng)像月亮”成為前些年呂梁的真實(shí)寫照，粗放式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也使呂梁的生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞。建設(shè)生態(tài)呂梁，因此成為新時(shí)期科學(xué)發(fā)展的主色調(diào)，和諧發(fā)展的主旋律。

但轉(zhuǎn)折又是一件艱難的事情。呂梁市是革命老區(qū)、貧困地區(qū)、資源大區(qū)、發(fā)展新區(qū)，雖然近年來(lái)，呂梁經(jīng)濟(jì)總量及增速連年位居山西前列，但由于貧困面大（全市372萬(wàn)人，貧困人口近100人）、底子薄，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)比重高、支柱產(chǎn)業(yè)單一、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，導(dǎo)致地方可用財(cái)力嚴(yán)重不足，基礎(chǔ)設(shè)施、社會(huì)事業(yè)歷史欠賬多，生態(tài)環(huán)境脆弱，資源轉(zhuǎn)化和扶貧攻堅(jiān)任務(wù)艱巨。2011年以來(lái)，呂梁以轉(zhuǎn)型綜改試驗(yàn)區(qū)建設(shè)統(tǒng)攬全局，由市發(fā)改委先行先試、重點(diǎn)突破，做好資源轉(zhuǎn)化和扶貧攻堅(jiān)這“兩篇文章”。

“兩篇文章”明確思路

“兩篇文章”明確了轉(zhuǎn)型綜改工作的總體思路、目標(biāo)任務(wù)，從呂梁實(shí)際出發(fā)，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，堅(jiān)持打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)、惠民生的方針，努力破解阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要素瓶頸和體制障礙。

資源轉(zhuǎn)化緊連著產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。呂梁以“煤轉(zhuǎn)電、煤轉(zhuǎn)‘化’、煤轉(zhuǎn)氣、鐵轉(zhuǎn)鑄、糧轉(zhuǎn)酒”為突破口，打造高科技產(chǎn)業(yè)園、循環(huán)經(jīng)濟(jì)園，壯大新興產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，在創(chuàng)新非煤產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制、土地利用機(jī)制、環(huán)境評(píng)價(jià)容量調(diào)節(jié)機(jī)制等方面進(jìn)行探索。

資源轉(zhuǎn)化工作己經(jīng)呈現(xiàn)出了許多亮點(diǎn)，比較典型的是：由10戶煤炭企業(yè)出資建設(shè)的杏花村酒業(yè)集中發(fā)展區(qū)，成為呂梁經(jīng)濟(jì)由黑轉(zhuǎn)白、由地下轉(zhuǎn)地上、由污染轉(zhuǎn)清潔的示范工程、樣板工程，也是山西確定的第一批標(biāo)桿項(xiàng)目。發(fā)展區(qū)是以汾酒集團(tuán)為龍頭興建的集生產(chǎn)、營(yíng)銷、旅游度假、文化為一體，酒業(yè)為主相關(guān)產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。項(xiàng)目總投資126億元，由20個(gè)子項(xiàng)目組成。項(xiàng)目建成后，對(duì)煤炭資源整合后的煤企轉(zhuǎn)型發(fā)展、帶動(dòng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、拉動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)就業(yè)、增加財(cái)政收入等，都具有引導(dǎo)、示范作用。

扶貧攻堅(jiān)的大文章，其實(shí)都是由無(wú)數(shù)民生小事累積的。

2012年，呂梁市農(nóng)村街巷硬化、農(nóng)村便民連鎖商店、農(nóng)村文化體育場(chǎng)所、中等職業(yè)教育免費(fèi)、新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)等新的“五個(gè)全覆蓋”全面完成，還興辦了“方便農(nóng)民五件小事”（每個(gè)村新辦一所幼兒園、建一個(gè)洗澡理發(fā)室、主街道安裝太陽(yáng)能路燈、建設(shè)一座磨面碾米豆腐房、建一個(gè)紅白喜事廳），設(shè)施蔬菜、苗木經(jīng)濟(jì)、移民搬遷、千井富民工程、規(guī)模化養(yǎng)殖、勞務(wù)輸出等六大農(nóng)民增收工程扎實(shí)推進(jìn)。

孝義市梧桐新區(qū)五年內(nèi)將完成20個(gè)村的搬遷任務(wù)，建設(shè)容納3萬(wàn)余人的生活新區(qū)，實(shí)現(xiàn)居民區(qū)與工業(yè)區(qū)相分離、人口向新區(qū)集中、企業(yè)向園區(qū)集中的目標(biāo)。山西聯(lián)盛生態(tài)農(nóng)業(yè)文化園區(qū)則以產(chǎn)業(yè)化提升農(nóng)業(yè)、城鎮(zhèn)化帶動(dòng)農(nóng)村、工業(yè)化致富農(nóng)民，開(kāi)創(chuàng)了工農(nóng)業(yè)聯(lián)合式發(fā)展、村鎮(zhèn)統(tǒng)籌化建設(shè)、農(nóng)民穩(wěn)定增收的新模式。

“生態(tài)呂梁”勢(shì)在必行

建設(shè)生態(tài)呂梁是踐行科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義，是呂梁科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求和以人為本的具體實(shí)踐，也是呂梁實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的必由之路。

建設(shè)生態(tài)呂梁的難點(diǎn)是：煤焦產(chǎn)業(yè)所占比重過(guò)大，全市煤炭產(chǎn)業(yè)占GDP的比重達(dá)到40%，煤焦產(chǎn)業(yè)占GDP的比重超過(guò)了一半；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)原始單一，加劇了“廢氣、廢渣、廢水”排放；貧困人口占比偏大，目前全市仍有70余萬(wàn)貧困人口；綠色、清潔新能源推廣緩慢；政策落實(shí)不到位；歷史欠賬較多。

實(shí)踐證明，呂梁要發(fā)展，必須盡快實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，走可持續(xù)發(fā)展的路子。建設(shè)“生態(tài)呂梁”，就是要緊緊圍繞山西提出的“工業(yè)新型化、市域城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、城鄉(xiāng)生態(tài)化”的戰(zhàn)略部署，進(jìn)一步解放思想，拓展思路，超前規(guī)劃，穩(wěn)步實(shí)施。

呂梁市發(fā)改委提出要注意處理好兩個(gè)關(guān)系：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。既不能一味地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)，以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也不能脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展去談生態(tài)與環(huán)保。因此，既要努力克服重發(fā)展輕環(huán)保的問(wèn)題，也要堅(jiān)決防止一談到環(huán)保就放慢發(fā)展、“因噎廢食”的傾向，真正做到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)并進(jìn)。二是綠色、低碳、循環(huán)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。生態(tài)經(jīng)濟(jì)可以使資源能源得以充分利用，最大限度地減少?gòu)U物排放。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)對(duì)資源的利用常常是粗放的和一次性的，造成資源能源的巨大浪費(fèi)，也致使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾日益尖銳。建設(shè)生態(tài)呂梁，必須大力發(fā)展綠色、低碳、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。

篇（6）

爸爸告訴我，泉州的名勝古跡可多了：千年古剎開(kāi)元寺，涂門街的清凈寺，靈山的圣墓，長(zhǎng)壽的老君巖，美麗的洛陽(yáng)橋等等，泉州的名俗文化也是享有國(guó)際聲譽(yù)的，其中泉州木偶藝術(shù)就擁有“中國(guó)一絕”的美稱；媽媽告訴我，泉州可是海上絲綢之路的起點(diǎn)，在宋元時(shí)期就是我國(guó)和世界各國(guó)友好往來(lái)的重要港口。“海上絲綢之路”，不僅是一條交流貨物之路，更重要的是交流思想，意識(shí)，情感，信念之路。如今，梨園戲，高甲戲，打城戲，提線木偶，南音演唱，花燈和別具古城風(fēng)情的文藝踩街，給來(lái)到泉州的客人們留下深刻的印象。

每年到泉州，她每年的變化都不一樣，一年又一年，取而代之的是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)帶來(lái)的繁榮興盛。一座座美麗的公園錯(cuò)落有致，那可是大家清晨鍛煉的好去處。改革開(kāi)放以來(lái)，泉州進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金時(shí)期。中心市區(qū)的科技電訊產(chǎn)品，晉江、石獅的鞋帽服裝、南安的建材、惠安的石雕、安溪的茶葉、永春的蘆柑、德化的瓷器、肖厝的石化產(chǎn)品馳名省內(nèi)外，并已出口國(guó)外。石油化工、電子信息、旅游服務(wù)已成為泉州的三大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。泉州基本實(shí)現(xiàn)寬裕型小康的目標(biāo)，成為富裕，文明、安定的現(xiàn)代化工貿(mào)旅游港口城市。

篇（7）

建設(shè)生態(tài)文明是一種全球性的、從根本上決定人類命運(yùn)的大趨勢(shì)。

由數(shù)千名科學(xué)家參與的政府間氣候變化專門委員會(huì)（IPCC）2007年的全球氣候變化最新評(píng)估報(bào)告表明，地球氣候的增暖是一個(gè)不容置疑的事實(shí)。IPCC預(yù)計(jì)，到21世紀(jì)末全球平均溫度將升高1.8至4攝氏度。對(duì)于這種現(xiàn)象的后果，IPCC指出：如果全球氣溫上升幅度超過(guò)1.5攝氏度，全球20％到30％的動(dòng)植物物種面臨滅絕。如果氣溫上升3.5攝氏度以上，40％到70％的物種將面臨滅絕。

中國(guó)目前的生態(tài)環(huán)境形勢(shì)相當(dāng)嚴(yán)峻。70％以上的河流與湖泊遭到污染，近60％的城市人口呼吸不到達(dá)標(biāo)空氣，荒漠化土地達(dá)到263.62萬(wàn)平方公里，極端氣候和特大自然災(zāi)害頻繁出現(xiàn)，不時(shí)給正在蓬勃發(fā)展的中國(guó)帶來(lái)意想不到的沉重打擊……

面對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，我們必須認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十七大精神。

其一，必須對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出更嚴(yán)格的環(huán)保要求。“基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。”

其二，必須對(duì)社會(huì)建設(shè)與精神文明建設(shè)提出新的要求。崇尚節(jié)約，愛(ài)護(hù)自然，關(guān)心人類共同命運(yùn)，維護(hù)公共利益，講究公共衛(wèi)生，遵法守紀(jì)，建立人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的和諧友好關(guān)系。

其三，必須對(duì)政治文明建設(shè)提出新的要求。切實(shí)維護(hù)人民群眾的生態(tài)權(quán)益，讓老百姓喝上干凈的水、呼吸上新鮮的空氣、吃上放心的食品。樹(shù)立正確的發(fā)展觀和政績(jī)觀，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供良好的制度基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)和切實(shí)有力的政治保障。

湖南生態(tài)形勢(shì)相對(duì)較好。到2007年底，全省森林覆蓋率達(dá)到56.1％；全省14個(gè)市州城區(qū)飲用水水源地的水質(zhì)有13個(gè)達(dá)到或者優(yōu)于三類水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)；空氣質(zhì)量達(dá)標(biāo)城市數(shù)由2003年的2個(gè)增加到2006年的9個(gè)。但是，歷史上遺留下來(lái)的污染問(wèn)題還很多，污染企業(yè)、落后生產(chǎn)能力的治理和環(huán)保基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)還需要時(shí)間，湖南的生態(tài)形勢(shì)也不容盲目樂(lè)觀。

篇（8）

生態(tài)文明又同物質(zhì)文明與精神文明既有聯(lián)系又有區(qū)別。說(shuō)它們有聯(lián)系，是因?yàn)樯鷳B(tài)文明既包含物質(zhì)文明的內(nèi)容，又包含精神文明的內(nèi)容：生態(tài)文明并不是要求人們消極地對(duì)待自然，在自然面前無(wú)所作為，而是在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上積極地能動(dòng)地利用自然，改造自然，使之更好地為人類服務(wù)，在這一點(diǎn)上，它是與物質(zhì)文明一致的。

而生態(tài)文明所要求的人類要尊重和愛(ài)護(hù)自然，將人類的生活建設(shè)得更加美好；人類要自覺(jué)、自律，樹(shù)立生態(tài)觀念，約束自己的行動(dòng)，在這一點(diǎn)上，它又是與精神文明相一致的，毋寧說(shuō)它本身就是精神文明的重要組成部分。說(shuō)它們有區(qū)別，則是指生態(tài)文明的內(nèi)容無(wú)論是物質(zhì)文明還是精神文明都不能完全包容，也就是說(shuō)，生態(tài)文明具有相對(duì)的獨(dú)立性。

篇（9）

建設(shè)生態(tài)文明是在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下取得的一個(gè)重要理論成果,是科學(xué)發(fā)展觀的有機(jī)組成部分。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展,建設(shè)生態(tài)文明的首要任務(wù)也是發(fā)展,而且是在環(huán)境可承受的范圍內(nèi),更好地保障和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本,人是自然界的一部分,人類靠自然界而生活,生態(tài)環(huán)境是人類生存的基礎(chǔ),良好的生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然追求。科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),把社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè),看成是一個(gè)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、不可分割的整體。科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧,要求在發(fā)展過(guò)程中必須統(tǒng)籌人與自然的關(guān)系,在利用自然的同時(shí),保護(hù)好自然。建設(shè)生態(tài)文明是實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求和重要舉措。建設(shè)生態(tài)文明是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性汲取。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特質(zhì),在于十分重視“和”,講求人際關(guān)系的和諧以及人與自然關(guān)系的和諧。今天我們建設(shè)生態(tài)文明,應(yīng)當(dāng)認(rèn)真汲取這種和諧理念,深刻認(rèn)識(shí)和把握人與自然之間的關(guān)。系。人與自然是不可分割的有機(jī)整體,與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類發(fā)展的題中應(yīng)有之義。生態(tài)文明作為對(duì)工業(yè)文明的超越,代表了一種更為高級(jí)的人類文明形態(tài);科學(xué)發(fā)展觀代表了一種更為美好的社會(huì)和諧理想。兩者內(nèi)在的一致性使得它們能夠互為基礎(chǔ),互為發(fā)展,生態(tài)文明為科學(xué)發(fā)展觀理論提供了更高層次的發(fā)展空間,科學(xué)發(fā)展觀為生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)提供了理論保障。

二、建設(shè)生態(tài)文明必須加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

篇（10）

生態(tài)危機(jī)是指地球生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)、平衡、穩(wěn)定由于人類的長(zhǎng)期的干擾行為使其受到破壞，進(jìn)而走向崩潰毀滅的危機(jī)，從而威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。它的主要表現(xiàn)為物種迅速滅絕，全球溫室效應(yīng)，臭氧層漏洞等等。生態(tài)危機(jī)的表征、根源和后果都是復(fù)雜的，它不同于環(huán)境危機(jī)只表現(xiàn)在幾個(gè)區(qū)域里，而是遍布了整個(gè)生物圈和整個(gè)人類的生存環(huán)境。它的全球性使不同國(guó)家和地區(qū)的人們?yōu)橹鄲篮徒箲]，如何使人類走出這個(gè)困境，首先，我們得深刻剖析導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因，然后找出合理的出路，努力構(gòu)建生態(tài)文明，使人和自然得到和諧的發(fā)展。

一、生態(tài)危機(jī)的原因分析

1、生態(tài)危機(jī)的直接原因

（1）對(duì)資源的盲目開(kāi)采和低效率利用導(dǎo)致資源危機(jī)

由于工業(yè)的發(fā)展，人類對(duì)資源的開(kāi)采和利用已經(jīng)到了窮兇極惡的地步，資源危機(jī)已經(jīng)成了不可忽視的問(wèn)題。以我國(guó)為例，我國(guó)本身就是一個(gè)資源短缺型國(guó)家，再加上技術(shù)水平低，以及采取粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，資源的消耗又大大的高于發(fā)達(dá)國(guó)家的平均水平，因此資源短缺問(wèn)題在我國(guó)就顯的十分突出。

（2)人類對(duì)環(huán)境的污染導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)

提到環(huán)境污染，我們很容易就可以想到工業(yè)三廢，廢水、廢氣、廢渣，這三廢中含有大量的有毒有害物質(zhì)，其污染力相當(dāng)強(qiáng)，它所造成的空氣污染和水污染已經(jīng)嚴(yán)重的影響到我們的日常生活和身體健康。

（3）人口的增長(zhǎng)已經(jīng)使生態(tài)系統(tǒng)的承載力不堪其負(fù)

近年來(lái)由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶動(dòng)醫(yī)療衛(wèi)生技術(shù)的飛速發(fā)展，世界人口出現(xiàn)了“爆炸式膨脹”。人口的膨脹給生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)了巨大的壓力。一方面，人口膨脹造成了資源消耗的增加，另一方面，為了換取更多的生存空間，人們不得不破壞更多地森林、草原，從而造成綠地的減少，導(dǎo)致了水土流失、生物多樣性減少、物種滅絕加劇。

2、生態(tài)危機(jī)的深層根源

(1)把科學(xué)做為征服自然的工具

從培根時(shí)代開(kāi)始,科學(xué)逐漸成為人們征服自然的謀劃工具。人類通過(guò)科學(xué),認(rèn)識(shí)、操作和支配地球上的自然物為其服務(wù)。結(jié)果產(chǎn)生了相互抵觸的結(jié)局:一方面,利用科學(xué),人們改造自然帶來(lái)了工業(yè)文明,推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展;另一方面,這種工業(yè)文明又排斥人類與大自然相親相近的情感。這是由于“我們科學(xué)的最大傳統(tǒng),一般地說(shuō),還沒(méi)有肯定與生命在感覺(jué)、情感、道德上的交融,以致于現(xiàn)代科學(xué)仍然是以無(wú)感情的姿態(tài)為基礎(chǔ)的,從生命素材的感情的包圍中分離出來(lái)”。也可以說(shuō)塑造現(xiàn)代世界的科學(xué)還沒(méi)有得到價(jià)值的意識(shí)的引導(dǎo),因而也沒(méi)有創(chuàng)造有利于人類與生命間交融的工具。

(2)自然價(jià)值被簡(jiǎn)單化和標(biāo)準(zhǔn)化

所謂自然價(jià)值,是指自然物所具有的滿足人和社會(huì)需要的屬性和功能。它表現(xiàn)人與環(huán)境關(guān)系中環(huán)境屬性對(duì)人類生存和發(fā)展的意義,它包括,資源價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。它們都是人類生存和發(fā)展所必需的。而人類卻按照是否對(duì)人有用的標(biāo)準(zhǔn)，衡量所有事物，只要是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利的任何自然界的東西，都被認(rèn)為是有價(jià)值的，否則便只是廢物。這樣便造成了自然界資源和價(jià)值的極大浪費(fèi)和破壞。今天的生態(tài)危機(jī)，一個(gè)重要根源就在于對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)豐富價(jià)值的簡(jiǎn)單化追求，一切為了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，忽視了自然當(dāng)中蘊(yùn)含的豐富的價(jià)值，結(jié)果，這種簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭到了生態(tài)、環(huán)境和資源的制約。

（3）“人類中心主義觀”的誤導(dǎo)

在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，西方近代以來(lái)的主流哲學(xué)與文化，確實(shí)是人類中心主義的。特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的主流傳統(tǒng)，主張人是自然界的主宰，居于自然界的中心地位，一切價(jià)值都是由人決定的，是為人的利益而產(chǎn)生和存在的。“我思故我在”、“本質(zhì)先于存在”是人類中心主義的哲學(xué)表述；人與自然界的分離與對(duì)立，則是人類中心主義的基本前提。人類中心主義將人視為自然界的主宰，具有無(wú)與倫比的優(yōu)越性，而把自然界視為僵死的、無(wú)生命的存在，成為人的統(tǒng)治對(duì)象；它確立了人作為認(rèn)識(shí)主體和價(jià)值主體的地位，否定了自然界的內(nèi)在價(jià)值；它賦予了人以控制、掠奪自然界的無(wú)上權(quán)力，而否定了自然界一切生命的生存權(quán)利。人類中心主義是“現(xiàn)代性”的重要特征之一，也是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)不斷加重的原因之一。

二、創(chuàng)新思維，樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀

要走出生態(tài)危機(jī)的困擾，只做表面功夫是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要人們從思維和價(jià)值觀上做徹底的改變。

1、構(gòu)建生態(tài)文明需要處理好的幾種關(guān)系

首先是環(huán)境保護(hù)與生態(tài)改善的關(guān)系，在這一點(diǎn)上，人們很容易陷入兩種傾向，一種傾向是不知道如何更好的改善生態(tài)，認(rèn)為只要保護(hù)好環(huán)境就可以了，殊不知這樣卻忽視了生態(tài)系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的制約，治標(biāo)不治本，結(jié)果導(dǎo)致環(huán)境治理成本不斷增大，環(huán)境問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)重。另一種傾向是重視生態(tài)改善，但忽視生態(tài)改善的最終目標(biāo)仍然是為了人類的福祉。可以看出，這兩種傾向都與我國(guó)強(qiáng)調(diào)既以人為本，又要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的宗旨不相符。其次是工業(yè)化進(jìn)程與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)與工業(yè)化進(jìn)程有著絕大的關(guān)系，要改善生態(tài)環(huán)境，必須摒除工業(yè)化，這樣的觀念不僅對(duì)生態(tài)環(huán)境沒(méi)有多大改善，而且只會(huì)影響人類的發(fā)展。所我們要讓工業(yè)化和生態(tài)文明同步前進(jìn)。再次是人的發(fā)展與生態(tài)文明的關(guān)系，社會(huì)的發(fā)展就是為了人的全面發(fā)展，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，使人們開(kāi)始懷疑這樣的發(fā)展會(huì)不會(huì)是人類的自我毀滅發(fā)展，于是就有人排斥用現(xiàn)在工業(yè)化造出來(lái)的物質(zhì)，甚至還有人提出回到原始社會(huì)的生活狀態(tài)，這樣做無(wú)疑是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)槲覀兯岢纳鷳B(tài)文明并不限制人的真實(shí)福利發(fā)展，它更要考慮人的新需要和新發(fā)展機(jī)會(huì)等。

2、加強(qiáng)環(huán)境倫理道德建設(shè)，樹(shù)立正確的生態(tài)價(jià)值觀

觀念是行為的先導(dǎo)，改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的生態(tài)價(jià)值觀，加強(qiáng)環(huán)境倫理道德建設(shè)，建立正確的生態(tài)價(jià)值觀，才能從根本上解決問(wèn)題。我們要將傳統(tǒng)倫理道德的視野擴(kuò)展到自然界，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的補(bǔ)充和升華，建立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀。當(dāng)前，我們需要在以下方面做出努力：培育一種全新的生態(tài)倫理，我們?cè)谡J(rèn)同自然界自身存在其內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)，必須承認(rèn)代際價(jià)值的存在；增強(qiáng)公民的生態(tài)道德意識(shí)，全面正確地認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，使科學(xué)認(rèn)識(shí)自然、友善對(duì)待自然成為人們工作、學(xué)習(xí)、生活中的一種理念；更新公民的生態(tài)道德觀念，讓每一個(gè)公民明白人類只有一個(gè)地球，和諧與共是人與自然關(guān)系的理想狀態(tài)和境界，要熱愛(ài)自然、保護(hù)自然、改善環(huán)境。只有這樣，才能消除人類凡生態(tài)行為的背后的深層次意識(shí)根源，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的標(biāo)本兼治。

參考文獻(xiàn)

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篇（11）

[中圖分類號(hào)]D0；X22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2013）06-0013-06

[作者簡(jiǎn)介]付廣華（1980—），男，河南永城人，法學(xué)博士，廣西民族問(wèn)題研究中心副研究員，主要從事生態(tài)-環(huán)境人類學(xué)、南方民族歷史文化研究。（廣西南寧 530028）

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“嶺南民族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)與生態(tài)文明建設(shè)互動(dòng)關(guān)系研究”（13BMZ053）的階段性成果。

當(dāng)前中國(guó)學(xué)術(shù)界流行的生態(tài)文明概念當(dāng)真是五花八門，其中雖不乏真知灼見(jiàn)，但也不乏謬誤之詞，可謂魚(yú)龍混雜、良莠不齊。因此，要切實(shí)理解何謂“生態(tài)文明”。我們首先從“文明”概念談起。

一、關(guān)于“文明”

文明通常有三種含義：（1）文明即文化；（2）指人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)，與“野蠻”相對(duì)；（3）光明，有文采。①第三種含義是中國(guó)古代固有的，如《易·乾·文言》曰：“見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌！笨追f達(dá)疏曰：“天下文明者，陽(yáng)氣在田，始生萬(wàn)物，故天下有文章而光明也。”不過(guò)，在當(dāng)代漢語(yǔ)語(yǔ)境中，第三種含義已經(jīng)不復(fù)存在了，僅余前兩種含義，而前兩種含義都是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，因此有必要追溯“文明”概念在西方語(yǔ)言中的發(fā)展。

在英語(yǔ)中，文明（civilization）原來(lái)指的是文明化或被文明化的行為或過(guò)程，它是到18世紀(jì)末期以后才普遍使用的詞，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)代性的意涵。19世紀(jì)60年代以后，civilization一詞的復(fù)數(shù)形式才開(kāi)始流行起來(lái)。因此，文明（civilization）一詞在當(dāng)代英美國(guó)家更通常是指“人類社會(huì)的發(fā)展或進(jìn)步狀態(tài)”，有時(shí)候也用來(lái)指人類社會(huì)發(fā)展的“一個(gè)特殊的階段或其中的一個(gè)類型”。①前蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為文明有三種意思：（1）文化的同義詞；（2）社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)文化和精神文化所達(dá)到的一定的水平和程度（如古代文明、近代文明）；（3）繼野蠻時(shí)代之后社會(huì)發(fā)展的程度。而德國(guó)學(xué)者認(rèn)為“文明”可有廣義、狹義兩種界定：廣義的文明是指良好的生活方式和風(fēng)尚；而狹義的文明指的是人類社會(huì)在脫離了群居生活的原始狀態(tài)以后，通過(guò)知識(shí)和技術(shù)手段而形成和完善起來(lái)的物質(zhì)和社會(huì)狀態(tài)。②

從上述界定不難看出，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)“文明”的界定相當(dāng)眾多，而且這些界定又常常與“文化”的概念有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在當(dāng)代中國(guó)生態(tài)哲學(xué)界、環(huán)境科學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義研究學(xué)界有關(guān)生態(tài)文明的研究中，流行著“原始文明”、“采集文明”以及“采集狩獵文明”等概念，乃是把“文明”與“文化”混為一談的明顯表現(xiàn)。在最通常的意義上，只有當(dāng)文化具有較高程度的復(fù)雜性及較多的特征時(shí)，才可以稱之為文明。文化“文明”與否，不是依據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)，而是依靠?jī)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判的，即“一種內(nèi)在效率的標(biāo)準(zhǔn)（a norm of internal efficiency）”。③對(duì)于這一點(diǎn)，廖楊教授在論及“文明”與“文化”區(qū)別時(shí)亦曾談道：

世界各地各國(guó)各民族的文化雖然千差萬(wàn)別，都可以稱為“文化”，但只有那些曾對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起過(guò)重要促進(jìn)作用的文化才能標(biāo)識(shí)為“文明”；人類的“文化”既具有差異性，又具有普同性，但“文明”則更多地表現(xiàn)為普同性。“文化”和“文明”在與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)變遷中“分道揚(yáng)鑣”，卻又在促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的問(wèn)題上“殊途同歸”。④

廖楊教授雖然是以“一個(gè)特殊的階段或其中的一個(gè)類型”來(lái)衡量“文明”和“文化”，而不是闡述一種存在的狀態(tài)，但卻很清楚地表明了兩者之間的區(qū)別。由此，筆者認(rèn)為，文明不僅可以用來(lái)表述“在‘質(zhì)’的方面具有較高的文化元素或特征的文化”，而且還可以表示與這種文化相對(duì)應(yīng)的人類社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)，而且這種進(jìn)步狀態(tài)是以與自然界的分離為起點(diǎn)的，與未開(kāi)化（savagery）、野蠻（barbarism）的狀態(tài)形成對(duì)比。正如美國(guó)學(xué)者小約翰·柯布（John B. Cobb）所言：“從事狩獵和采集的人們通常不被認(rèn)為是‘文明化的/開(kāi)化的’。確實(shí)，‘文明’的基本含義同城市的崛起聯(lián)系在一起。”⑤

因此，我們認(rèn)為，“生態(tài)文明”一詞中的“文明”不能等同于文化，它表達(dá)的是人類在處理與自然相互關(guān)系時(shí)的一種進(jìn)步狀態(tài)，具有價(jià)值判斷的意義。如果像《辭海》中所言的“文明即文化”，那么這樣的“文明”就表征不了人類的進(jìn)步狀態(tài)，畢竟文化所包含的范圍甚為廣大，即或是對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞行為，亦是“生態(tài)文化”的一種表現(xiàn)，而無(wú)論如何也不能視之為“生態(tài)文明”。

二、目前我國(guó)流行的“生態(tài)文明”概念

眾所周知，人類誕生之后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，采集狩獵是其主要的生計(jì)方式，順應(yīng)自然、利用自然是其生存的基礎(chǔ)，并且由于人類群體規(guī)模尚小，因此對(duì)整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的影響較小。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類發(fā)明了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，開(kāi)始了利用自然、改造自然的過(guò)程。在這一過(guò)程中，某些區(qū)域產(chǎn)生了城市和國(guó)家，開(kāi)始進(jìn)入了所謂的“文明”時(shí)代。但由于自然仍然可以供給人類所需，因此人類也理所當(dāng)然地認(rèn)為自然是他們的“母親”。雖然人類活動(dòng)在某些區(qū)域改變了自然的面貌，但由于人類整體規(guī)模仍處于自然可以承受的范圍，因此自然生態(tài)仍處于一定的平衡之中。到西歐國(guó)家工業(yè)革命前后，隨著培根式二分法的確立，人類對(duì)待自然的觀念改變了，自然從活生生的、哺育的母親變成了呆滯的、死亡的以及可操控的事物，這樣的自然觀與新生資本主義的剝削相結(jié)合，逐漸成為人類社會(huì)發(fā)展的主流意識(shí)觀念。①而正是這樣的觀念，隨著工業(yè)文明在全世界范圍內(nèi)的拓展，正逐步吞噬著所有人類社會(huì)的母性自然形象，欲取而代之以攻擊性的男性形象。不過(guò)，人類如今終于意識(shí)到了工業(yè)文明的可怕性后果，因此開(kāi)始尋找其他的路徑，這樣“生態(tài)文明”應(yīng)運(yùn)而生，成為取代工業(yè)文明的新形式。從這一理論背景來(lái)看，生態(tài)文明無(wú)疑是一種后工業(yè)文明，它是對(duì)工業(yè)文明的揚(yáng)棄與發(fā)展。

國(guó)外學(xué)者對(duì)生態(tài)文明的論述和研究比較少。1995年，美國(guó)學(xué)者莫里森（Roy Morrison）在《生態(tài)民主》一書中提出生態(tài)文明有兩個(gè)基本特質(zhì)：一是它根據(jù)動(dòng)態(tài)和永續(xù)平衡的原則在繁榮的生命世界中看待人類生活：人性并非體現(xiàn)在與自然界的斗爭(zhēng)中，而是體現(xiàn)在與自然界的共存中；二是生態(tài)文明意味著生活方式的根本變革：它依賴于我們作出新的社會(huì)選擇的能力。②但莫里森并沒(méi)有對(duì)“生態(tài)文明”予以界定。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，莫里森的著述成了西方學(xué)界的“空谷足音”，很少得到相關(guān)學(xué)者的回應(yīng)。一直到2007年以后，在中國(guó)學(xué)術(shù)界的推動(dòng)下，美國(guó)中美后現(xiàn)展研究院才多次聯(lián)合中國(guó)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)舉辦“與生態(tài)文明”國(guó)際論壇，③“生態(tài)文明”一詞才開(kāi)始成為一些西方學(xué)者的話題。然而所有這些研究基本上都在討論生態(tài)文明的必要性和可能性，都沒(méi)有給生態(tài)文明以明確的界定，也許他們認(rèn)為生態(tài)文明作為后工業(yè)文明本身就足以說(shuō)明問(wèn)題了。

相對(duì)而言，“生態(tài)文明”是中國(guó)學(xué)術(shù)界的熱門詞匯。西方學(xué)者多從后工業(yè)或后現(xiàn)代的視角來(lái)看待文明的轉(zhuǎn)型，由于他們多認(rèn)為文明本身就是“非生態(tài)的”（non-ecological），因此“生態(tài)文明”（ecological civilization）一詞本身就是一種矛盾修飾法，④很容易招致一些人的笑柄。美國(guó)學(xué)者莫里森可能是唯一的例外，他在20世紀(jì)90年代提出了“生態(tài)文明”一詞，并且一直努力向英語(yǔ)學(xué)術(shù)界兜售他的這一研究主題，然而收效甚微。筆者2008年曾經(jīng)試圖通過(guò)E-mail在美國(guó)佐治亞大學(xué)的“l(fā)istserv”上向美國(guó)生態(tài)—環(huán)境人類學(xué)界同仁求教“生態(tài)文明”問(wèn)題，結(jié)果很多人根本不知道有這么一個(gè)提法。因此，有關(guān)“生態(tài)文明”的概念界定多是由中國(guó)學(xué)者提出的。根據(jù)2013年10月30日在中國(guó)知網(wǎng)上的搜索結(jié)果，國(guó)內(nèi)以“生態(tài)文明”為主題的文章已經(jīng)達(dá)到3萬(wàn)多篇，其中不少學(xué)者針對(duì)“生態(tài)文明”給出了自己的界定，種類繁多，難以盡數(shù)。這里我們把林林總總的界定分為兩大類，就其中較有代表性的概念界定略作闡述。

一類是從構(gòu)成要素來(lái)分析。李紹東認(rèn)為，生態(tài)文明就是“對(duì)生態(tài)環(huán)境的理性認(rèn)識(shí)及其積極的實(shí)踐成果”，是精神文明建設(shè)的一部分，其內(nèi)容應(yīng)包含純真的生態(tài)道德觀、崇高的生態(tài)理想、科學(xué)的生態(tài)文化與良好的生態(tài)行為。①邱耕田認(rèn)為，生態(tài)文明是指人類在改造自然界的同時(shí)又主動(dòng)保護(hù)自然界，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和。②俞可平認(rèn)為，生態(tài)文明就是人類在改造自然以造福自身的過(guò)程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所作的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。③

另一類是從文明序列的角度來(lái)看。申曙光認(rèn)為，生態(tài)文明是繼狩獵與采集文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后出現(xiàn)的一種新的文明，是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的較工業(yè)文明更先進(jìn)、更高級(jí)、更偉大的文明。生態(tài)文明將脫胎于工業(yè)文明，在工業(yè)文明和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展自己，同時(shí)要注意避免工業(yè)文明的弊端與缺陷，保證資源的永續(xù)利用與社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。④李祖揚(yáng)、邢子政認(rèn)為，人類文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明（即生態(tài)文明）四種基本形態(tài)，每種形態(tài)都有與之相對(duì)應(yīng)的人與自然關(guān)系的不同狀態(tài)。生態(tài)文明只是從生態(tài)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)的稱呼，如果從文明發(fā)展的順序出發(fā)，可以稱之為后工業(yè)文明，指的都是“人與自然相互協(xié)調(diào)共同發(fā)展的新文明”。⑤潘岳在分析了文明形態(tài)特征之后提出，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。⑥

上述兩大類既有的研究成果基本上概括了當(dāng)前中國(guó)生態(tài)哲學(xué)界、環(huán)境科學(xué)界以及科學(xué)社會(huì)主義研究界對(duì)生態(tài)文明概念的界定。在筆者看來(lái)，從構(gòu)成要素出發(fā)的界定更多地涉及生態(tài)文明的內(nèi)涵，相當(dāng)于某些學(xué)者所言的“狹義的生態(tài)文明”；而從文明序列出發(fā)的界定更多地涉及生態(tài)文明的外延，屬于所謂的“廣義的生態(tài)文明”。⑦當(dāng)然，兩者之間的關(guān)系還是極為密切的。狹義的生態(tài)文明是廣義的生態(tài)文明的初始狀態(tài)，指的是人類在處理與自然關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度。當(dāng)生態(tài)文明因子逐漸壯大并最終成為人類文明的主導(dǎo)因素時(shí)，人類文明也就實(shí)現(xiàn)了從工業(yè)文明到生態(tài)文明的過(guò)渡。無(wú)論是廣義的還是狹義的生態(tài)文明，都包含著三個(gè)重要的特征，即較高的環(huán)保意識(shí)、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與更加公正合理的社會(huì)制度。①

不可否認(rèn)的是，并不是所有的中國(guó)學(xué)者都認(rèn)同上述界定，有一些特立獨(dú)行的學(xué)者提出了差異性比較大的界定。比如高長(zhǎng)江就認(rèn)為，生態(tài)文明從發(fā)展哲學(xué)的意義上就是指一種人與物的和生共榮、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的文明，用近年來(lái)國(guó)際社會(huì)通行的概念來(lái)指稱，即可持續(xù)發(fā)展。②高先生把生態(tài)文明視為一種發(fā)展觀，一種幾乎等同于可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀。這樣的觀點(diǎn)在今天看來(lái)，僅僅是對(duì)生態(tài)文明部分內(nèi)涵的把握，雖然把握到了生態(tài)文明的重要思想來(lái)源和支柱是可持續(xù)發(fā)展，但是用一個(gè)詞來(lái)指代“生態(tài)文明”的豐富內(nèi)涵，是難以令人信服的。

三、對(duì)生態(tài)文明概念的新界定

如果“生態(tài)文明”的界定過(guò)于簡(jiǎn)捷、含義甚廣、范圍太大的話，那么在實(shí)踐中不僅難以操作，而且還容易讓一些反生態(tài)的項(xiàng)目、工程戴上生態(tài)文明的帽子大行其道。因此，我們有必要從理論的角度予“生態(tài)文明”以更為確切可行的界定。

英國(guó)著名學(xué)者雷蒙·威廉斯（R. H. Williams）在撰寫“文明”詞條時(shí)曾說(shuō)道，在當(dāng)代英文中，civilization通常被用來(lái)描述有組織的社會(huì)生活狀態(tài)，在這樣的用法前面通常會(huì)被加上一些具有定義性的形容詞，如西方文明、現(xiàn)代文明、工業(yè)文明、科技文明等。于是，civilization成為一個(gè)相當(dāng)中性的詞，可以指涉任何“確立的”社會(huì)秩序或生活方式。③這樣看來(lái)，“生態(tài)文明”在構(gòu)詞法上跟“工業(yè)文明”是一樣的，它指的是確立的人類與自然關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。

人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)面臨的三大關(guān)系之一。在工業(yè)革命和殖民主義之前，西方世界眼中的自然是神圣的，它是人類的偉大母親，它具備更新和生產(chǎn)的能力。隨著培根式二分法的確立，自然不再是母性自然，而是女性自然，被攻擊性的男性意識(shí)所統(tǒng)治，變得要依靠人類，因此人類的發(fā)展成為自然發(fā)展的本質(zhì)，這創(chuàng)造了自然與人類之間的新二元論。既然自然需要為人類所“發(fā)展”，人們就不得不從他們體現(xiàn)在自然中的原始的、落后的狀態(tài)中發(fā)展。自然轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀毁Y源與文化上差異的人們轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹寄苋肆Y源”是密切相關(guān)的。人們同自然之間的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從基于責(zé)任、管制和互惠轉(zhuǎn)變到基于放縱的開(kāi)發(fā)。④因此學(xué)者們?cè)谔接懮鷳B(tài)文明的思想基礎(chǔ)時(shí)，常常批判工業(yè)文明所體現(xiàn)的“人類中心主義”的價(jià)值觀。從民族生態(tài)學(xué)的視角來(lái)看，工業(yè)文明惡果的根源并不在于技術(shù)本身，而是背后操縱著技術(shù)的思想邏輯，是人類自然觀、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)和惡果。對(duì)此，中國(guó)人類學(xué)界亦曾進(jìn)行過(guò)深刻反思：“‘生態(tài)危機(jī)’導(dǎo)因于人與自然的關(guān)系失衡，其直接原因出自以征服自然為目標(biāo)的文化理念。這種文化理念的核心是‘制天’，即對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的盲目征服和粗暴改造。”⑤而工業(yè)文明的發(fā)展進(jìn)一步加劇了生態(tài)危機(jī)的后果。

事實(shí)已經(jīng)證明，目前人類社會(huì)遭遇的環(huán)境問(wèn)題就是由“人類中心主義”的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)致的，因此，只有揚(yáng)棄充斥于我們?nèi)粘Ｉ钪械娜祟愔行闹髁x，才是解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的正確立場(chǎng)。與此同時(shí)，由于生態(tài)中心主義只是提出了問(wèn)題的存在，但卻忽視了人類的存在，最終只能僅有“生態(tài)”，舍棄“文明”，自然無(wú)法成為生態(tài)文明的思想之基。最為重要的是，“生態(tài)文明”一詞本身就蘊(yùn)含著一種深刻的矛盾情感：一方面，人類要進(jìn)步、要發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了人類對(duì)自然的利用和控制；另一方面，人類要生存、要延續(xù)，強(qiáng)調(diào)了必須限制人類的某些行為，從而使自然維持在一定的均衡狀態(tài)。正是這種矛盾的情感決定了生態(tài)文明的思想基礎(chǔ)既不是人類中心主義，也不是環(huán)境中心主義或生態(tài)中心主義，而是一種既考慮到自然的延續(xù)，也考慮到人類存續(xù)的一種意識(shí)形態(tài)。對(duì)于這種形成中的意識(shí)形態(tài)，韓國(guó)人類學(xué)家全京秀稱之為“生態(tài)主義”，以與“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”相區(qū)別。全京秀認(rèn)為，生態(tài)主義的積極創(chuàng)建包含了人類問(wèn)題的條件，它提倡確立中庸之道和均衡發(fā)展理念。鑒于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)思想對(duì)舊式環(huán)境決定論的批判，全京秀認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在重新發(fā)現(xiàn)歷史進(jìn)程中探討新環(huán)境決定論，因?yàn)檫@對(duì)于生態(tài)主義意識(shí)形態(tài)的形成具有重要意義。①