現(xiàn)代文化發(fā)展大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇現(xiàn)代文化發(fā)展范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

現(xiàn)代科技在促進(jìn)傳統(tǒng)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，帶動(dòng)了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)代科技促進(jìn)了國(guó)際商業(yè)貿(mào)易、金融貿(mào)易等傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的發(fā)展，也使得第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)領(lǐng)域進(jìn)一步拓展，導(dǎo)致了經(jīng)營(yíng)方式和管理方式的革命性變革;提供了優(yōu)質(zhì)、便捷的服務(wù)，為社會(huì)生產(chǎn)和生活消費(fèi)創(chuàng)造了全新的服務(wù)方式和理念。網(wǎng)絡(luò)、通訊衛(wèi)星、電視、影像技術(shù)創(chuàng)意了與傳統(tǒng)的文化體驗(yàn)、文化生活不一樣的各種現(xiàn)代文化產(chǎn)品與文化服務(wù)，帶動(dòng)了文化創(chuàng)意等新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。正如科學(xué)家、藝術(shù)家達(dá)•芬奇所說(shuō):“藝術(shù)借助科技的翅膀才能高飛。”科技在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的作用是多層次滲透、全方位介人的，具體表現(xiàn)為提高全社會(huì)特別是創(chuàng)意者的科技素養(yǎng)、形成激發(fā)創(chuàng)意和拓展思維方式的技術(shù)環(huán)境、為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供相關(guān)的核心技術(shù)和應(yīng)用技術(shù)平臺(tái)支撐等方面?，F(xiàn)代科技在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的各個(gè)階段如影隨形，無(wú)處不在。現(xiàn)代科技深人了社會(huì)生活的方方面面，它不僅是當(dāng)代文化最具影響力、最具活力的文化表現(xiàn)形式，成為當(dāng)代文化的重要組成部分，而且推動(dòng)了席卷全球的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

現(xiàn)代科技與民族文化保護(hù)

在文化全球化的今天，國(guó)家文化安全日益受到重視，民族文化的保護(hù)與發(fā)展成為熱點(diǎn)話(huà)題。如何發(fā)揮民族文化的表現(xiàn)力、創(chuàng)新力和傳播力，成為不可忽視的重要問(wèn)題。現(xiàn)代科技、信息技術(shù)的快速發(fā)展，擴(kuò)大了不同民族間的交往范圍，深化了不同民族間的交流深度，打破了民族文化邊緣化、地域化、相對(duì)封閉式的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，促進(jìn)了不同區(qū)域、不同民族的文化交流與文化融合，現(xiàn)代科技帶來(lái)的一系列變革也為民族文化的保護(hù)、傳承、傳播尋找到了新的路徑。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與信息技術(shù)構(gòu)筑的立體交通以及基于網(wǎng)絡(luò)、影像的現(xiàn)代信息傳播技術(shù)，打破了單一的、相對(duì)封閉的文化發(fā)展格局。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)使文化生產(chǎn)從相對(duì)封閉、分散的生產(chǎn)方式，轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放的社會(huì)化生產(chǎn)方式，大大提高了文化生產(chǎn)和傳播的效率。立體交通的構(gòu)筑以及現(xiàn)代信息傳播技術(shù)的完善，使得鄉(xiāng)村封閉的文化發(fā)展格局被打破，城鄉(xiāng)文化發(fā)展互補(bǔ)態(tài)勢(shì)逐步顯現(xiàn)。隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，科技力量的不斷注人，民族文化、區(qū)域文化消費(fèi)市場(chǎng)日趨活躍。發(fā)端于區(qū)域和不同民族日常生活的區(qū)域文化市場(chǎng)的發(fā)展，不但使傳統(tǒng)、民族文化、地方性知識(shí)得到迅速發(fā)展，如手工技藝得到傳承和發(fā)揚(yáng)，而且活躍了城鄉(xiāng)文化消費(fèi)市場(chǎng)，為區(qū)域提供了眾多的就業(yè)機(jī)會(huì)，解決了地方部分勞動(dòng)力的就業(yè)問(wèn)題，改善了當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。在現(xiàn)代科技和信息技術(shù)的支撐下，區(qū)域性、民族性文化突破了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化傳播受制于資金、成本、人才、物流、市場(chǎng)的制約，憑借現(xiàn)代科技與現(xiàn)代信息技術(shù)，區(qū)域與民族文化可以突破區(qū)域的制約，走向國(guó)際市場(chǎng)。區(qū)域文化、民族文化與世界文化的對(duì)話(huà)與交流成為可能。青海黃南州“熱貢藝術(shù)”是15世紀(jì)發(fā)源于青海省黃南藏族自治州同仁縣隆務(wù)河流域的一種藏傳佛教藝術(shù)，是當(dāng)?shù)厝嗣裰饕奈幕a(chǎn)方式。為了弘揚(yáng)熱貢藝術(shù)，傳承傳統(tǒng)文化，展示以唐卡為代表的熱貢藝術(shù)的特色，打造自身品牌，擴(kuò)大熱貢藝術(shù)的知名度從而將唐卡等熱貢藝術(shù)進(jìn)一步推向市場(chǎng)，青海省于2008年開(kāi)始，每年在西寧市舉辦“青海國(guó)際唐卡藝術(shù)節(jié)”，通過(guò)傳統(tǒng)文化傳播方式，如文藝表演、藝術(shù)精品展示、藝術(shù)宣傳周、學(xué)術(shù)交流、風(fēng)情歌舞晚會(huì)推介營(yíng)銷(xiāo)方式，提升了熱貢傳統(tǒng)民族藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。同時(shí)借助網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)、網(wǎng)絡(luò)訂貨、銷(xiāo)售系統(tǒng)，將青海熱貢唐卡藝術(shù)從地方推向世界，實(shí)現(xiàn)了地方傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。熱貢藝術(shù)作品遠(yuǎn)銷(xiāo)至我國(guó)港臺(tái)地區(qū)以及日本、美國(guó)等地，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民群眾帶來(lái)新的機(jī)遇和豐厚的收益，青海熱貢唐卡工藝產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為熱貢地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分。

現(xiàn)代科技為文化保護(hù)提供了技術(shù)支持，實(shí)現(xiàn)了對(duì)瀕于毀滅的文化遺產(chǎn)的保護(hù)。文化遺產(chǎn)是人類(lèi)歷史的積淀，是一個(gè)民族文化認(rèn)同的表征。多樣性的文化遺產(chǎn)在全球化迅速推進(jìn)的過(guò)程中或隱或現(xiàn)地受到西方思想觀念和價(jià)值體系所構(gòu)筑的商品、技術(shù)、知識(shí)等的影響。民族性、地域性的文化遺產(chǎn)正日益被納人全球化所勾勒的世界圖景之中。文化多樣性面臨著全球化所帶來(lái)的同質(zhì)化的嚴(yán)重沖擊，文化多樣性正在逐步消失，文化遺產(chǎn)的保護(hù)迫在眉睫。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)手段存在著周期長(zhǎng)、收效慢、共享性弱等不可避免的問(wèn)題，文化遺產(chǎn)保護(hù)需要?jiǎng)?chuàng)新，借用現(xiàn)代信息技術(shù)加以數(shù)字化處理便是人們目前采取的重要手段。20世紀(jì)90年代，隨著信息技術(shù)的興起，基于數(shù)字化技術(shù)的文化遺產(chǎn)保護(hù)日益受到矚目，數(shù)字化技術(shù)“采用數(shù)字采集、數(shù)字存儲(chǔ)、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等數(shù)字化手段將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用”(王耀希:《民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化)))。目前國(guó)內(nèi)就物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工程取得了一些令世界矚目的成績(jī)，例如:浙江大學(xué)虛擬故宮漫游，北京大學(xué)故宮數(shù)字化，微軟研究院的兵馬俑，南京大學(xué)三峽文化遺產(chǎn)數(shù)字化展覽工程，國(guó)內(nèi)各種數(shù)字博物館包括南京博物館的數(shù)字化、山東大學(xué)考古數(shù)字博物館、中國(guó)國(guó)際友誼博物館工程等等項(xiàng)目，為我國(guó)通過(guò)信息技術(shù)對(duì)瀕危文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與再創(chuàng)造提供了有益的方法與經(jīng)驗(yàn)。運(yùn)用現(xiàn)代科技手段保護(hù)文化遺產(chǎn)，克服了傳統(tǒng)保護(hù)手段與方式的固有缺陷，大大提高了文化遺產(chǎn)保護(hù)的共享性、直觀性，縮短了保護(hù)的周期，保護(hù)了文化遺產(chǎn)的原真性、獨(dú)特性和完整性，與當(dāng)今社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的理念是相協(xié)調(diào)的?，F(xiàn)代信息技術(shù)為地方文化與世界文化交流、傳播提供了技術(shù)支持。文化交流與傳播是國(guó)家和民族交往的重要方式，有利于地方文化與世界文化的發(fā)展與創(chuàng)新。多姿多彩的中國(guó)少數(shù)民族文化不僅是少數(shù)民族的財(cái)富，更是世界的寶貴財(cái)富。加強(qiáng)地方文化與世界文化的交流，在向全世界展現(xiàn)中國(guó)文化的多樣性的同時(shí)也能促進(jìn)世界文化的平等交流，是構(gòu)建全球共同文化價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)選擇。由于各民族生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、等的差異，尤其是中西方的巨大差異，文化交流過(guò)程中不可避免會(huì)出現(xiàn)理解偏差、觀念隔閡，為了使世界各族人民更好地理解和接納中國(guó)多樣文化，將高科技手段與文化創(chuàng)意有機(jī)結(jié)合，用有表現(xiàn)力的、直觀性的方式講好“中國(guó)文化”和“中國(guó)故事”，是中外文化交流的必經(jīng)之路。大型民族舞劇《絲路花雨》是以舉世聞名的絲綢之路和敦煌壁畫(huà)為素材創(chuàng)作的，曾先后訪問(wèn)20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，演出深受好評(píng)，被譽(yù)為“中國(guó)民族舞劇的典范”?！对颇嫌诚蟆肥且慌_(tái)將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合的充滿(mǎn)古樸與新意的大型歌舞集錦，將傳統(tǒng)歌舞和新銳舞蹈、現(xiàn)代舞美完美融合，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)了神話(huà)般濃郁的云南民族風(fēng)情。這兩部民族演藝作品之所以受到國(guó)際認(rèn)可，源于它們充分借助現(xiàn)代聲光電技術(shù)和影視特效，為原汁原味的民族文化創(chuàng)意的實(shí)現(xiàn)提供了強(qiáng)大的技術(shù)支持，增強(qiáng)了地域文化的文化表彰力、藝術(shù)展現(xiàn)力，使藝術(shù)與技術(shù)、視覺(jué)與感受相得益彰。加之，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及現(xiàn)代移動(dòng)通訊、非傳統(tǒng)媒體、非主流媒體等現(xiàn)代傳播手段的營(yíng)銷(xiāo)與推介，大大提高了地方文化的傳播效率?，F(xiàn)代科技憑借強(qiáng)有力的技術(shù)支撐、快速便捷的傳播體系和營(yíng)銷(xiāo)平臺(tái)，為民族文化的傳承、保護(hù)、發(fā)展和傳播所探求的路徑正是今后民族文化進(jìn)一步發(fā)展的可取之路。

現(xiàn)代科技與民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

民族文化是一個(gè)民族寶貴精神和物質(zhì)財(cái)富，值得整個(gè)人類(lèi)共同珍視、保護(hù)和推動(dòng)其創(chuàng)新發(fā)展。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類(lèi)創(chuàng)造了多姿多彩、博大精深的地域和民族文化。集豐富性、多樣性、吸引力、影響力和創(chuàng)新力為一體的民族文化資源，是世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，也是區(qū)域、民族特色文化發(fā)展的寶貴資源。保護(hù)好、開(kāi)發(fā)好區(qū)域、民族文化資源，促進(jìn)資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)、競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、發(fā)展優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化，是實(shí)現(xiàn)區(qū)域和民族文化創(chuàng)新發(fā)展的重要路徑，也是區(qū)域和民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要舉措，對(duì)于推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義?，F(xiàn)代科技在促進(jìn)民族文化資源向現(xiàn)代大眾文化產(chǎn)品和服務(wù)的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，可以通過(guò)技術(shù)進(jìn)步、創(chuàng)意提升、品牌營(yíng)銷(xiāo)等手段實(shí)現(xiàn)民族文化資源的規(guī)模化生產(chǎn)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展空間的拓展?，F(xiàn)代科技促進(jìn)了民族文化資源向文化產(chǎn)品的規(guī)?；a(chǎn)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使文化生產(chǎn)從相對(duì)封閉的、分散的生產(chǎn)方式中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)化大生產(chǎn)的方式，大大提高了文化生產(chǎn)的效率，從而有力促進(jìn)了文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與文化服務(wù)體系的形成。區(qū)域文化和民族文化是不同地區(qū)、民族在一定的歷史條件下形成和發(fā)展起來(lái)的，文化表現(xiàn)形式豐富多樣，現(xiàn)代科技、信息技術(shù)與豐富多樣的區(qū)域和民族文化的融合，可以促進(jìn)諸如民族演藝、民俗文化體驗(yàn)、文化旅游、節(jié)慶會(huì)展、傳統(tǒng)民族民間工藝等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民族傳統(tǒng)手工藝異彩紛呈、特色鮮明，是區(qū)域、民族文化的重要表現(xiàn)形式。云南省大理州鶴慶縣新華村早在唐代南詔時(shí)期就有從事金、銀、銅器手工加工工藝的歷史，至今已有1200多年?！靶″N敲過(guò)一千年，一品富裕千萬(wàn)家”，新華村已成為云南著名的“民族工藝村”。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，新華村的手工藝生產(chǎn)技能不斷得到提高，在生產(chǎn)工具方面實(shí)現(xiàn)了電源動(dòng)力和部分機(jī)械化生產(chǎn)，氣泵、拋光機(jī)、壓銀片機(jī)、絞銀絲機(jī)等新設(shè)備的引進(jìn)，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，滿(mǎn)足了日益擴(kuò)大的市場(chǎng)需求。云南大理州劍川的白族木雕，歷來(lái)蜚聲海外，尤以劍川木雕最具代表性。為了滿(mǎn)足日益擴(kuò)大的市場(chǎng)需求，劍川木雕在傳統(tǒng)手工藝的基礎(chǔ)之上引進(jìn)了平雕機(jī)與圓雕機(jī)，大大提高了生產(chǎn)效率，實(shí)現(xiàn)了規(guī)?；a(chǎn)。同時(shí)，劍川木雕還利用計(jì)算機(jī)技術(shù)設(shè)計(jì)并開(kāi)發(fā)木雕的數(shù)字化圖案，從而賦予傳統(tǒng)木雕圖案以新形式和新寓意，增強(qiáng)了木雕的現(xiàn)代性與表現(xiàn)力、吸引力和感染力。在現(xiàn)代科技快速發(fā)展的今天，民族傳統(tǒng)技藝在秉持傳統(tǒng)手工技藝的基礎(chǔ)上，適當(dāng)引人現(xiàn)代科技無(wú)疑是適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的大潮、爭(zhēng)取市場(chǎng)主動(dòng)的明智選擇。

現(xiàn)代科技為民族文化產(chǎn)品的創(chuàng)意提供了技術(shù)支持。近年來(lái)，文化與科技的融合不斷衍生出多種新的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。這些新的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)正是文化產(chǎn)業(yè)中最具發(fā)展?jié)摿?、最具后發(fā)優(yōu)勢(shì)的業(yè)態(tài)，是增強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)新力的關(guān)鍵所在。我們要及時(shí)掌握最新科技，大力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)等，同時(shí)，在民族文化豐富的中國(guó)，也要注重現(xiàn)代科技對(duì)民族文化的帶動(dòng)作用。現(xiàn)代科技為我國(guó)民族文化產(chǎn)品的創(chuàng)意提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支持。云南美瑾奇奧傳媒有限公司是云南本土專(zhuān)業(yè)的動(dòng)漫企業(yè)，公司以“弘揚(yáng)云南本土文化，發(fā)展民族動(dòng)漫品牌”為創(chuàng)作理念，致力于振興民族動(dòng)畫(huà)、繁榮文化市場(chǎng)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。云南是全國(guó)少數(shù)民族最多的省份，在這片彩云護(hù)佑的沃土上，有許多美麗動(dòng)人的傳說(shuō)故事，這為美瑾奇奧的劇本創(chuàng)作提供了豐富的素材。公司成立以來(lái)，引進(jìn)海內(nèi)外先進(jìn)的創(chuàng)作理念，結(jié)合業(yè)內(nèi)最新的制作技術(shù)，制作完成了云南第一部具有民族特色的3D大型電視動(dòng)畫(huà)片《彩云南》，將云南極為獨(dú)特的民族文化原汁原味地呈現(xiàn)在大眾面前，向世界展示了這塊“云南美玉”的綺麗風(fēng)采。《彩云南》動(dòng)畫(huà)形象—“泡泡”，榮獲“2010第二屆中國(guó)年度十大最具產(chǎn)業(yè)價(jià)值動(dòng)畫(huà)片形象獎(jiǎng)”;在“2010中國(guó)動(dòng)畫(huà)盛典”中，榮獲了“2010中國(guó)動(dòng)畫(huà)年會(huì)評(píng)委會(huì)特別獎(jiǎng)”;2010年9月，榮獲“云南廣播電視獎(jiǎng)2009年度優(yōu)秀影視廣播劇獎(jiǎng)”;2011年4月，榮獲“美猴獎(jiǎng)”提名獎(jiǎng);動(dòng)畫(huà)形象白族小姑娘“琪琪”榮獲“第二屆中國(guó)十大卡通形象”提名獎(jiǎng);2011年7月，《彩云南》榮獲“首屆中國(guó)•鄂爾多斯東勝動(dòng)畫(huà)推介會(huì)”國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。現(xiàn)代科技的引進(jìn)與民族文化的有機(jī)結(jié)合，正是美瑾奇奧成功的關(guān)鍵所在。運(yùn)用現(xiàn)代科技整合民族文化、打造民族文化品牌，是民族文化發(fā)展的可行方案。

現(xiàn)代科技與信息網(wǎng)絡(luò)為民族文化品牌的營(yíng)銷(xiāo)提供了路徑?！皞鞑チQ定影響力，而傳播力往往取決于傳播技術(shù)的先進(jìn)程度。’舊趨激烈的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)、信息技術(shù)的深人發(fā)展，構(gòu)筑以科技為依托的現(xiàn)代傳播體系已成為區(qū)域和民族提升文化影響力的重要選擇。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，尤其是“十一五”以來(lái)，以信息技術(shù)為代表的高新技術(shù)快速發(fā)展，為文化傳播、文化品牌建設(shè)注入了生機(jī)與活力。移動(dòng)通信、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)報(bào)、流媒體點(diǎn)播等現(xiàn)代信息技術(shù)，使區(qū)域、民族文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式、展示方式、營(yíng)銷(xiāo)方式等都發(fā)生了巨大的變化。現(xiàn)代化的營(yíng)銷(xiāo)手段已成為區(qū)域、民族文化品牌提高影響力的關(guān)鍵。

篇（2）

傳統(tǒng)文化的元素與現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)的文化相接

中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素內(nèi)容甚廣，由民間文化的積累產(chǎn)生了文化的代表元素，傳統(tǒng)文化元素以人民長(zhǎng)時(shí)間的生活積累經(jīng)驗(yàn)為原型，在現(xiàn)代生活中的元素起著重要的作用，優(yōu)秀的元素能夠提高產(chǎn)品的知名度和認(rèn)知度，在當(dāng)今社會(huì)，優(yōu)秀的文化元素的運(yùn)用對(duì)一個(gè)企業(yè)和產(chǎn)品都有起死回生的宣傳效果。傳統(tǒng)文化元素，是一個(gè)國(guó)家或民族所創(chuàng)造的，那是一種傳承的生活文化。民俗也是是依附人民的生活，習(xí)慣，情感與信仰而產(chǎn)生的文化。傳統(tǒng)也是通過(guò)傳承和情感信仰所產(chǎn)生的，所以民俗傳統(tǒng)可以說(shuō)是融合的元素。

我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開(kāi)始使用圖形來(lái)傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對(duì)自然的理解與期盼，同時(shí)也成為了人類(lèi)最早的圖形藝術(shù)。中國(guó)的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時(shí)快時(shí)慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來(lái)出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國(guó)傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

關(guān)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素有中國(guó)的漢字、中國(guó)的京劇、中國(guó)的紅顏色，等文化符號(hào)。還有出土文物，鼎、陶瓷器，棋盤(pán)式的格局，中國(guó)木構(gòu)架的體系等，中國(guó)的紅顏色、中國(guó)的園林、中國(guó)的斗拱等等都得到了很多的傳統(tǒng)文化元素。我們把這些元素加以整合、領(lǐng)會(huì)以現(xiàn)代的手法提煉構(gòu)成東方之美的造型，來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)元素。

傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出具有主張性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，而是去認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出煥有生命力的中國(guó)型現(xiàn)代標(biāo)志。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)就成功地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)，領(lǐng)唱同儕的王者精神表達(dá)得淋漓盡至，用兩只飛翔盤(pán)旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。設(shè)計(jì)的多種元素進(jìn)行有機(jī)藝術(shù)化組合。在設(shè)計(jì)中基本元素相當(dāng)于你作品的構(gòu)件，每一個(gè)元素都要有傳遞和加強(qiáng)傳遞信息的目的。傳統(tǒng)文化元素包羅如此之廣，正是設(shè)計(jì)師們吸取營(yíng)養(yǎng)的沃土，對(duì)招貼設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪和借鑒作用。而在我國(guó)有著這么深厚的文化背景下，設(shè)計(jì)師從中獲取的設(shè)計(jì)源泉也是取之不竭用之不盡的，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念里面。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用與現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

1.文化運(yùn)用與產(chǎn)品文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化

在這方面有一個(gè)統(tǒng)稱(chēng)的詞語(yǔ)叫做“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)” 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念最早出現(xiàn)在1998年出臺(tái)的《英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中，該文件明確提出，“所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是指那些從個(gè)人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動(dòng)力的企業(yè)，以及那些通過(guò)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)可創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的活動(dòng)。”依據(jù)David Thirsby 1997年的說(shuō)法，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有三大特色：第一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動(dòng)會(huì)在生產(chǎn)過(guò)程中運(yùn)用某種形式的“創(chuàng)意”；第二，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動(dòng)被視為與象征意義的產(chǎn)生與溝通有關(guān)；第三，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品至少有可能是某種形式的“智能財(cái)產(chǎn)權(quán)”。據(jù)此可以知道，所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是要將抽象的文化元素直接轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“精致產(chǎn)業(yè)”。換言之，這就是要將知識(shí)的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中，使它與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)的功能。顯然，這是一種使知識(shí)與智能創(chuàng)造產(chǎn)值的過(guò)程。

2.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的分別與分析

文化產(chǎn)業(yè)概念的內(nèi)涵和外延反映了文化發(fā)展的特殊背景和自身發(fā)展階段的特征。20世紀(jì)40年代國(guó)外就提出了文化產(chǎn)業(yè)范疇，但由于各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顩r差異大，作為產(chǎn)業(yè)分類(lèi)概念，文化產(chǎn)業(yè)沒(méi)有統(tǒng)一的內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)根據(jù)實(shí)際情況，將文化產(chǎn)業(yè)界定為“為社會(huì)公眾提供文化、娛樂(lè)產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)，以及與這些活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)的集合?！备鶕?jù)上述界定，《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)》中將文化產(chǎn)業(yè)分為三個(gè)層面。一是文化產(chǎn)業(yè)核心層，包括新聞服務(wù)；出版發(fā)行和版權(quán)服務(wù)；廣播、電視、電影服務(wù)；文化藝術(shù)服務(wù)。二是文化產(chǎn)業(yè)層，包括網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)；文化休閑娛樂(lè)服務(wù)；其他文化服務(wù)。三是相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)層，包括文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)；文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的銷(xiāo)售。

與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相比，文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵界定的角度不同。文化產(chǎn)業(yè)主要從產(chǎn)出的角度、從所提供的產(chǎn)品及服務(wù)的精神文化性質(zhì)著眼，只要是為社會(huì)公眾“提供文化、娛樂(lè)產(chǎn)品和服務(wù)”、滿(mǎn)足人們精神文化需求的產(chǎn)業(yè)，都是文化產(chǎn)業(yè)。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，除了服務(wù)于個(gè)人的精神文化消費(fèi)需求外，還服務(wù)于生產(chǎn)領(lǐng)域提升產(chǎn)品附加值、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的要求，明顯突出“生產(chǎn)業(yè)”的性質(zhì)。從外延來(lái)看，文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的外延比較接近，主要差別有三點(diǎn)：一是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括整個(gè)設(shè)計(jì)業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)則在設(shè)計(jì)業(yè)方面只包括“工藝美術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)，美術(shù)圖案設(shè)計(jì)服務(wù)，展臺(tái)設(shè)計(jì)服務(wù)，其他與文化有關(guān)的設(shè)計(jì)服務(wù)”，而不包括“工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)服務(wù)，包裝裝潢設(shè)計(jì)服務(wù)，模型設(shè)計(jì)服務(wù)，其他專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)服務(wù)”；二是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不包括旅游業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)則在“文化休閑娛樂(lè)服務(wù)”中包括“旅游文化服務(wù)”；三是文化產(chǎn)業(yè)“相關(guān)文化服務(wù)”中還包括文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷(xiāo)售。而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則不包含這些。

3.傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化元素的發(fā)展與運(yùn)用應(yīng)當(dāng)并進(jìn)

元素的運(yùn)用效果很醒目，在很多的建筑中都有運(yùn)用。如奧運(yùn)森林公園和中心區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化陰陽(yáng)哲學(xué)，由南到北形成代表“歷史”“現(xiàn)在”“未來(lái)”的3個(gè)景觀區(qū)，借用中國(guó)傳統(tǒng)“門(mén)”的概念，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法在奧林匹克公園的起點(diǎn)區(qū)域設(shè)置五環(huán)門(mén)，并以“起源”空間和“萌丘”作為空間序列的起點(diǎn)和終點(diǎn)，城市慶典圣火盆設(shè)計(jì)采用“天圓地方”的理念，以鼎這個(gè)中國(guó)青銅器的代表以及祥云圖案為設(shè)計(jì)元素。頂部鏤空的56朵祥云象征中國(guó)56個(gè)民族把祝福帶到五大洲；四柱八面象征北京奧運(yùn)會(huì)歡迎四面八方的賓朋。各空間的景觀設(shè)計(jì)力求體現(xiàn)“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”的精神。景觀設(shè)計(jì)方案視覺(jué)效果獨(dú)特，明顯區(qū)別于往屆奧運(yùn)會(huì)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化的完美結(jié)合，并且寓意深刻。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，之所以有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂忻篮玫男蕾p價(jià)值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形里面，往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是我們祖先在理想主義的浪漫思想的指導(dǎo)下，通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法來(lái)表現(xiàn)其向往美好生活、趨吉避兇的生活態(tài)度的一套完整的藝術(shù)形式。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的具象與抽象是并行、共存的，抽象是從具象中生出，具象是抽象的表現(xiàn)，是感性與理性完美巧妙的結(jié)合。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素造型背后的“意”是人們對(duì)美好事物的企盼與向往，因而傳統(tǒng)文化元素造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。例如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，采用的就是源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤(pán)長(zhǎng)”的元素，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意。這種吉祥寓意的傳統(tǒng)文化元素沿用，使我們的元素現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力。將傳統(tǒng)文化元素背后的吉祥意味沿用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性和社會(huì)性，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種很好的方法。對(duì)傳統(tǒng)文化元素的借鑒是不可缺少的，但是對(duì)于“形”和“意”的沿用，僅僅說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的一種淺層次的發(fā)展和提升，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素注重傳神，對(duì)神的描寫(xiě)高于對(duì)形的描寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)主觀對(duì)客觀物體的感受，注重審美的內(nèi)心體驗(yàn)和對(duì)“氣韻”的感悟，它不是靠“再現(xiàn)”的逼真去征服讀者，而是通過(guò)以“物”傳神的方式，使“神”超越感性現(xiàn)象在心靈中升華，由此形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素特有的審美情趣。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識(shí)來(lái)自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所認(rèn)同的傳統(tǒng)文化元素現(xiàn)代設(shè)計(jì)

對(duì)于傳統(tǒng)元素的發(fā)展與文化進(jìn)步的建議

1.進(jìn)行文化月與有獎(jiǎng)?wù)骷瘍?yōu)秀元素運(yùn)用與作品

在這個(gè)方面，文化月的舉辦有助于普及大眾文化知識(shí)，而有獎(jiǎng)?wù)骷瘍?yōu)秀元素文化作品是一種提高人們想法的手段和方法。比較成功的是08年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)標(biāo)征集，“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”整個(gè)標(biāo)志造型借用傳統(tǒng)藝術(shù)印章的表現(xiàn)形式，運(yùn)用了中國(guó)特有的介于似與不似之間寫(xiě)意手法，將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書(shū)法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)夸張變形，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形，人物造型同時(shí)形似現(xiàn)代“京”字的神韻，該標(biāo)志不僅蘊(yùn)含濃重的中國(guó)韻味，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。因此，我們應(yīng)當(dāng)看到，雖然高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)造型藝術(shù)帶來(lái)了巨大的沖擊，同時(shí)也給其帶來(lái)了新的發(fā)展的契機(jī)。新的觀念與思維方式的導(dǎo)入為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多樣的可能性。只要我們把握住“神”與“意”，最終會(huì)尋找出屬于我們自己的新“形”象的?？傊覀儚?qiáng)調(diào)精神的吸收與融合，因?yàn)橹挥薪⒃谡軐W(xué)精神上的吸收與融合，才能實(shí)現(xiàn)審美意識(shí)上真正的融合。只有精神的吸收與融合，才能避免照搬傳統(tǒng)藝術(shù)的固定不變的模式，造成我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格多元化和設(shè)計(jì)形式多樣化的局面。在比較中吸收，在比較中繼承，將是一條我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)走向輝煌之路。相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)以濃郁的民族風(fēng)格和強(qiáng)烈的現(xiàn)代感讓全世界注目。在這方面文化月是有一定的必要性的，文化月能提升人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和深度了解，使得更多的人了解傳統(tǒng)文化元素。有獎(jiǎng)?wù)骷瘍?yōu)秀文化元素是提升人們參與學(xué)習(xí)和發(fā)明新的文化元素的一種動(dòng)力，在這動(dòng)力下，文化元素形成了提升文化進(jìn)步的一種氛圍。

2.對(duì)于文化元素進(jìn)行整理提高與再分析

文化元素的藝術(shù)性指“運(yùn)用文化元素的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使文化元素作品有文化元素氣派和風(fēng)格?！本哂形幕靥攸c(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識(shí)，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能無(wú)視文化元素藝術(shù)精華；吸收文化元素藝術(shù)精華也不是將文化元素個(gè)性消解。文化元素的進(jìn)步不僅僅是擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，應(yīng)不斷吸收他文化元素藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本文化元素藝術(shù).藝術(shù)的時(shí)代性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級(jí)的勢(shì)力擴(kuò)充。就藝術(shù)而言，是一種文化元素被容納的形式和內(nèi)容。

總結(jié)

傳統(tǒng)文化元素帶來(lái)了多么巨大的創(chuàng)作動(dòng)力，在現(xiàn)代其他各種文化藝術(shù)領(lǐng)域之中，例子不勝枚舉。傳統(tǒng)文化元素并不等于過(guò)時(shí)，傳統(tǒng)文化也不會(huì)光芒不在，關(guān)鍵是在于我們?nèi)绾芜\(yùn)用與推陳出新，古為今用并且發(fā)揚(yáng)光大。我們僅僅將傳統(tǒng)文化元素作為歷史文物“保護(hù)”起來(lái)，更不能視之如敝履，猶恐扔之不及，我們需要的是弘揚(yáng)和發(fā)展文化傳統(tǒng)元素的進(jìn)步。進(jìn)行進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)與光大?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是不是就等于要將傳統(tǒng)摒棄、淘汰甚至與之隔絕，又或是束之高閣，否則就是陳舊過(guò)時(shí)而體現(xiàn)不出創(chuàng)意感和時(shí)代感的。一些深入民心的文化元素標(biāo)志設(shè)計(jì)的佳作是將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)互相結(jié)合，互相融為一體的，進(jìn)行提升和進(jìn)步。

[參考文獻(xiàn)]

[1][美]伯頓，《廣告文案寫(xiě)作》[M]，世界知識(shí)出版社，2006年1月。

[2]滕雪梅，霍康，《圖案設(shè)計(jì)教學(xué)與運(yùn)用》[M]，高等教育出版社，2004年8月。

[3]王力強(qiáng)，《平面構(gòu)成》[M]，重慶大學(xué)出版社 ，2005年7月。

[4]王怡穎，《創(chuàng)意市集》[M]，生活 讀書(shū) 新知三聯(lián)書(shū)店出社，2005年7月。

[5]王序，《歐洲創(chuàng)造產(chǎn)品》[M]，中國(guó)建筑工業(yè)出版社 ，2004年11月。

[6]朱和平，《設(shè)計(jì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》[M]，合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2004年8月。

[7]陳望衡，《藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)》[M]，武漢大學(xué)出版社，2000年7月。

[8][美]紐瓦克，《什么是平面設(shè)計(jì)？》[M]，中國(guó)青年出版社，2006年1月。

[9][美]諾曼，《情感化設(shè)計(jì)》[M]，電子工業(yè)出版社，2005年5月。

[10][美]利德威爾，《最佳設(shè)計(jì)100細(xì)則》[M]， 上海人民美術(shù)出版社，2005年7月。

篇（3）

中國(guó)的民族文化是在中華民族幾千年來(lái)長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富，是我國(guó)人民在幾千年的生活中的沉淀和積累。目前，隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的力度不斷增大，外來(lái)文化對(duì)于我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化造成了前所未有的沖擊，民族文化的發(fā)展和傳承面臨著巨大的挑戰(zhàn)，很多優(yōu)秀的民族文化目前由于得不到傳承而處于消失的邊緣。作為中華文明一個(gè)重要的組成部分，民族文化是我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中積淀出的寶貴的精神財(cái)富，促進(jìn)民族文化的傳承和保護(hù)是當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)事業(yè)面臨的一個(gè)重要的任務(wù)。

一、當(dāng)前民族文化傳承和發(fā)展過(guò)程中面臨的問(wèn)題分析

（一）普通群眾對(duì)于民族文化的認(rèn)知程度不高

對(duì)于大多數(shù)的群眾來(lái)說(shuō)，對(duì)民族文化的內(nèi)涵還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，對(duì)其包含的內(nèi)容與形式也缺乏基本的了解。很多人認(rèn)為民族文化就是世世代代傳承下來(lái)的生活習(xí)慣、民間習(xí)俗等，對(duì)于民族文化中的民間藝術(shù)、民間文學(xué)、民間工藝、民俗風(fēng)情等了解的程度更少。尤其是對(duì)于一些年輕人來(lái)說(shuō)由于受到外來(lái)文化的沖擊更為強(qiáng)烈，對(duì)于民族文化更是不屑一顧。一些人認(rèn)為民族文化對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展幾乎沒(méi)有太大的作用，認(rèn)為民族文化與現(xiàn)代的精神文明格格不入，對(duì)于民族文化的傳承和保護(hù)更是沒(méi)有興趣。

（二）民族文化發(fā)展滯后、傳統(tǒng)文化資源日益減少

改革開(kāi)放后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，而民族文化的發(fā)展卻沒(méi)有達(dá)到相應(yīng)的水平。以河南省來(lái)說(shuō)，作為我國(guó)的文化大省，河南的民族文化資源特別是民間工藝資源極為豐富，泥人、皮影、年畫(huà)、瓷器等一些工藝品曾經(jīng)可謂是家喻戶(hù)曉，其民間的工藝也曾走在全國(guó)的前列，很多反映中原文化的民間工藝在河南得到了世代的傳承。然而，最近幾十年來(lái)，民間工藝和文化資源消失的越來(lái)越多，一些具有典型民族風(fēng)情的民間藝術(shù)出了在特殊的節(jié)日能夠看到外幾乎平時(shí)已經(jīng)難覓蹤跡，隨著相關(guān)的文化部分進(jìn)行了一系列的文化搶救工作，但是取得的效果甚微。

（三）民族文化傳承和保護(hù)的工作還有待加強(qiáng)

目前我國(guó)盡管在民族文化的傳承和保護(hù)方面做出了一定的努力，但是取得的效果不是十分理想。很多時(shí)候會(huì)出現(xiàn)民族文化的保護(hù)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)矛盾的情況。比如對(duì)于一些具有文化傳統(tǒng)的地區(qū)，政府為了加快當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，將一些文化保護(hù)單位開(kāi)辟成旅游景區(qū)，以此來(lái)增加當(dāng)?shù)氐呢?cái)政收入，在一定程度上對(duì)文化資源形成了破壞。

（四）傳統(tǒng)民族文化的現(xiàn)代文化的沖突加劇

隨著西方的現(xiàn)代文化進(jìn)入到我國(guó)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化形成了強(qiáng)烈的沖擊。在二者博弈的過(guò)程中，很多民族文化的競(jìng)爭(zhēng)力比較低因而在發(fā)展的過(guò)程中沒(méi)有得到有效的傳承，進(jìn)而處在瀕臨滅絕的邊緣，即便存在一些文化的傳承者，往往也是年齡比較大的老人。相對(duì)而言年輕人更喜歡接受西方的現(xiàn)代文化，進(jìn)一步加劇了傳統(tǒng)民族文化的艱難處境。

二、民族文化發(fā)展存在問(wèn)題的原因分析

（一）現(xiàn)代文明對(duì)于傳統(tǒng)民族文化帶來(lái)了強(qiáng)烈的沖擊

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活的質(zhì)量也不斷提高。尤其是伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們步入了信息時(shí)代，娛樂(lè)方式呈現(xiàn)了多元化發(fā)展的特點(diǎn)。人們不用出門(mén)通過(guò)電視、收集、網(wǎng)絡(luò)等就能對(duì)外界的信息進(jìn)行了解，而一些傳統(tǒng)的民族文化諸如戲曲、雜技等在現(xiàn)代化的娛樂(lè)方式面前已經(jīng)失去了原有的魅力，其存在的價(jià)值也受到了很多年輕人的質(zhì)疑。同時(shí)由于外來(lái)文化的沖擊，人們對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同感也日益降低，人們?cè)谧非髸r(shí)尚的過(guò)程中更加傾向于接受西方文化。

（二）民族文化的傳承和保護(hù)機(jī)制不健全

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立使得人們的經(jīng)濟(jì)意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，在對(duì)地方官員進(jìn)行政績(jī)考核的過(guò)程中經(jīng)濟(jì)指標(biāo)是一個(gè)十分重要的指標(biāo)，很多地方政府的工作重心也是發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)。而隨著旅游業(yè)的興起，各地開(kāi)始大力發(fā)展當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)，在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛褡逦幕陌l(fā)展，但是有些地方為了片面地追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，對(duì)民族文化資源竭澤而漁，進(jìn)行過(guò)度的開(kāi)發(fā)，變成了以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主、文化保護(hù)為輔的開(kāi)發(fā)模式，不利于民族文化的傳承發(fā)展和保護(hù)。

三、加強(qiáng)民族文化傳承和發(fā)展的措施分析

（一）加強(qiáng)民族文化的宣傳工作，增強(qiáng)群眾的文化認(rèn)同感

通過(guò)進(jìn)行民族文化的保護(hù)宣傳工作不僅可以加深人民群眾對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀民族文化的理解和認(rèn)識(shí)，還可以增強(qiáng)人們對(duì)于民族文化的認(rèn)同感，加強(qiáng)民族文化的保護(hù)意識(shí)。在進(jìn)行民族文化宣傳的過(guò)程中可以創(chuàng)新文化宣傳的形式，比如借助網(wǎng)絡(luò)、媒體、電視等媒介來(lái)加強(qiáng)對(duì)民族文化的宣傳，通過(guò)舉辦各種各樣展現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀民族文化的活動(dòng)來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的魅力，進(jìn)一步增強(qiáng)人民群眾對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同感。

（二）創(chuàng)新民族文化的保護(hù)和傳承機(jī)制

對(duì)于政府部門(mén)來(lái)講，要加大對(duì)于民族文化保護(hù)的力度，加大資金的投入，積極引導(dǎo)民間成立一些民族文化保護(hù)的公益組織和機(jī)構(gòu)，整個(gè)全社會(huì)的力量來(lái)對(duì)民族文化進(jìn)行保護(hù)和傳承。同時(shí)，合理地進(jìn)行文化保護(hù)資金的分配，對(duì)于瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化資源要加大資金的投入。其次，要加大民族文化的產(chǎn)業(yè)化推廣力度，找到一條民族文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展共生的發(fā)展模式，讓民族文化本身可以帶來(lái)更多地經(jīng)濟(jì)效益，提高民族文化產(chǎn)業(yè)的吸引力。再者，國(guó)家要加大推進(jìn)對(duì)于保護(hù)民族文化的立法工作，以法律的形式來(lái)為民族文化的發(fā)展和傳承提供法律層面的保護(hù)。最后，要做到以人為本，實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，充分發(fā)揮人民群眾在保護(hù)民族文化進(jìn)程中的主體地位，建立起民族文化傳承的有效地機(jī)制，培養(yǎng)出一批民族文化的繼承者，增強(qiáng)民族文化的活力。

（三）加大對(duì)民族文化的研究，促進(jìn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展

在民族文化傳承和發(fā)展的過(guò)程中，要加大對(duì)民族文化領(lǐng)域的研究，積極發(fā)揚(yáng)民族文化中優(yōu)秀的部分，取其精華，去其糟粕，對(duì)民族文化進(jìn)行批判性的繼承。同時(shí)要做到在繼承和保護(hù)民族文化的過(guò)程中，做到科學(xué)發(fā)展、以人為本，積極吸取外來(lái)文化中優(yōu)秀的精華，對(duì)我國(guó)的民族文化進(jìn)行不斷地豐富，使其能夠緊跟時(shí)代的潮流與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。在進(jìn)行民族文化研究的過(guò)程中，要尋找時(shí)代精神與民族文化的契合點(diǎn)，找到其內(nèi)在的聯(lián)系，為中國(guó)的民族文化不斷注入新的活力，促進(jìn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度的不斷加大，外來(lái)文化對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化形成了強(qiáng)烈的沖擊，致使一些文化資源已經(jīng)處于瀕臨滅絕的邊緣。因此，我國(guó)要做好民族文化的傳承和保護(hù)工作，創(chuàng)新民族文化保護(hù)的機(jī)制，增強(qiáng)民族文化的保護(hù)意識(shí)，使得民族文化在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代煥發(fā)出新的活力，不斷對(duì)民族文化的內(nèi)容進(jìn)行豐富，實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇（4）

一、現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化的沖擊

（一）對(duì)民族語(yǔ)言文字和教育的沖擊。大約在十五世紀(jì)后期，維吾爾族全部皈依伊斯蘭教，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中的文字是阿拉伯文，而在維吾爾詞匯中，阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)的借詞量約為40%左右。可以看出，維吾爾族語(yǔ)言文字深受伊斯蘭教文化的影響。但是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)，漢語(yǔ)普通話(huà)的推廣和九年制義務(wù)教育的普及，使維吾爾族接受了現(xiàn)代的知識(shí)體系，改變了本民族通過(guò)寺廟等學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方式。另外，大量維吾爾族外出打工、求職、求學(xué)等，增加了他們與其他民族的交往，這些都在一定程度上弱化了維吾爾族的傳統(tǒng)文化。

（二）對(duì)生活習(xí)俗的沖擊。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)維吾爾族生活習(xí)俗的影響仍居主導(dǎo)地位，同時(shí)，與聯(lián)系較少的風(fēng)俗習(xí)慣在不斷變化。越是和聯(lián)系緊密的生活習(xí)俗，其變化的程度和可能性越??；越是和聯(lián)系較少的風(fēng)俗習(xí)慣，其變化的程度就會(huì)大一些，如維吾爾族的服飾穿著習(xí)俗、維吾爾族房屋樣式以及飲食方面，尤其是社會(huì)開(kāi)放程度越來(lái)越高，女性的家庭地位和社會(huì)地位不斷提高。

（三）對(duì)傳統(tǒng)民間文化的沖擊。西部大開(kāi)發(fā)以來(lái)，一些地方出現(xiàn)了因經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)而導(dǎo)致對(duì)民族民間文化生態(tài)資源進(jìn)行破壞的短期行為。如對(duì)民族文化古跡、遺址濫加開(kāi)發(fā)、濫建景點(diǎn)等。新疆維吾爾族原生態(tài)的民族手工技藝處于相對(duì)弱勢(shì)，傳統(tǒng)的某些門(mén)類(lèi)的歷史文化內(nèi)涵發(fā)生了急劇的消亡和變異，民族手工藝逐漸被工業(yè)品代替。有的傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)、傳統(tǒng)服飾手工藝等在原流傳地因無(wú)人繼承、市場(chǎng)萎縮而瀕于失傳，更談不上有詳實(shí)文字記載或圖像記錄。具有民族特色的各種舞蹈、工藝和體育活動(dòng)等，如果國(guó)家不通過(guò)立法形式加以保護(hù)，有可能逐漸消亡。

二、現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)

（一）新疆城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，維吾爾族文化將逐漸過(guò)渡到工業(yè)文化。眾所周知，文化與經(jīng)濟(jì)是密切結(jié)合的，經(jīng)濟(jì)推動(dòng)文化，文化提升經(jīng)濟(jì)。根據(jù)新疆各民族所處的自然地理環(huán)境及其經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型和生計(jì)方式，我們可以把新疆各民族的經(jīng)濟(jì)文化劃分為草原游牧經(jīng)濟(jì)文化和綠洲農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化兩種類(lèi)型。但近年來(lái)，隨著全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展，新疆的城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，城市充滿(mǎn)現(xiàn)代氣息，現(xiàn)代文化色彩濃郁，對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)文化的發(fā)展空間形成擠壓。如果我們的文化不與時(shí)俱進(jìn)，它就非常有可能給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成不同程度的阻礙。所以，維吾爾族傳統(tǒng)文化性質(zhì)從農(nóng)業(yè)文化和游牧文化轉(zhuǎn)向工業(yè)文化是一個(gè)必然趨勢(shì)。

（二）維吾爾族傳統(tǒng)文化將逐步變異和呈現(xiàn)多樣化。根據(jù)2013年新疆統(tǒng)計(jì)年鑒數(shù)據(jù)顯示，至2012年底，新疆人口2232.78萬(wàn)人，其中維吾爾族人口1052.86萬(wàn)人，占到新疆總?cè)丝诘?7.15%，其為伊斯蘭教，伊斯蘭教不僅承載著維吾爾族的文化，還體現(xiàn)著維吾爾族的文化價(jià)值觀，同時(shí)還具有強(qiáng)大的文化聚合功能。同時(shí)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變后，維吾爾族的文化在與現(xiàn)代生活相結(jié)合過(guò)程中，除和宗教有密切相關(guān)的文化之外，族際間、區(qū)域間的文化交流不斷擴(kuò)大，其文化會(huì)不斷發(fā)生變異，呈現(xiàn)多樣化，豐富維吾爾族傳統(tǒng)文化。

三、現(xiàn)代化進(jìn)程中促進(jìn)新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展的對(duì)策建議

（一）正確認(rèn)識(shí)維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展與現(xiàn)代化的辨證關(guān)系。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展與現(xiàn)代化是辯證統(tǒng)一關(guān)系?，F(xiàn)代化為維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展的發(fā)展提供了良好的契機(jī)，而維吾爾族傳統(tǒng)文化又豐富了現(xiàn)代化資源，是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。現(xiàn)代化促進(jìn)了維吾爾族傳統(tǒng)文化與其他文化的融合，使民族文化從封閉走向開(kāi)放包容，提高了本民族文化的傳播能力，豐富了本民族的文化生活，因此，不能簡(jiǎn)單將現(xiàn)代化與“漢化”、“民族同化”等同起來(lái)，使維吾爾族對(duì)現(xiàn)代化產(chǎn)生抵觸心理。

（二）重視立法，為維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展提供法律保障。片面地強(qiáng)求文化融合甚至所謂的主流文化，會(huì)導(dǎo)致整個(gè)民族文化的枯竭，也不符合人類(lèi)文化的健康發(fā)展。少數(shù)民族文化的異己性、自我認(rèn)同及傳承性等特點(diǎn)，有利于多元一體的中華文化的進(jìn)步與繁榮。因此，我們理應(yīng)保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使其在現(xiàn)代化進(jìn)程中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。應(yīng)繼續(xù)制定和完善符合維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展的相應(yīng)的法律法規(guī)，我們相信在黨和國(guó)家的高度重視與各級(jí)政府的大力支持下，維吾爾族傳統(tǒng)文化事業(yè)會(huì)更加蓬勃發(fā)展。

（三）以本民族的生存發(fā)展大局為目標(biāo)。每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化和知識(shí)體系都同時(shí)存在精華和糟粕兩部分，我們應(yīng)該以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展需要和本民族的生存發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分辨并作出結(jié)論。時(shí)代是不斷發(fā)展變化的，古代和現(xiàn)代所處的生存環(huán)境迥然不同，現(xiàn)代和后現(xiàn)代又有差別，我們必須以實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想看待本民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，而不是為了保持傳統(tǒng)文化的原生態(tài)，放棄本民族面對(duì)新環(huán)境發(fā)展自己的權(quán)利。如果一個(gè)民族不以本民族的生存發(fā)展為大局，只能使其不斷走向衰亡。

（四）重視教育，提高維吾爾族文化素質(zhì)。一是民族學(xué)校應(yīng)重視維吾爾族傳統(tǒng)文化課程。民族學(xué)校是聯(lián)結(jié)現(xiàn)代化和民族傳統(tǒng)文化的重要場(chǎng)所之一。少數(shù)民族學(xué)校的教育目標(biāo)與任務(wù)應(yīng)該是學(xué)習(xí)現(xiàn)代化文化和本民族傳統(tǒng)文化課程相結(jié)合，兩者缺一不可。要提高教師素質(zhì)，挖掘民族文化資源，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和繁榮。二是要提高維吾爾族個(gè)體文化素質(zhì)。文化的傳播和發(fā)揚(yáng)光大，需要民族內(nèi)每個(gè)個(gè)體的努力，而教育是前提。必須大力發(fā)展教育，增加對(duì)維吾爾族教育的投入，全面提高維吾爾族文化素質(zhì)，為發(fā)展少數(shù)民族文化提供不竭動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

篇（5）

數(shù)字媒體與傳統(tǒng)媒體相比，是信息共享的開(kāi)放性文化。由此也帶來(lái)了多樣化的文化性和愉悅感，促進(jìn)了人類(lèi)文化生活的審美思維的變革。從總的文化特點(diǎn)上看，數(shù)字媒體展現(xiàn)和傳播的是一種虛擬的、戲仿的、視覺(jué)的和機(jī)械復(fù)制的大眾文化消費(fèi)品，其文化傳播方式是在信息傳達(dá)的基礎(chǔ)之上，呈現(xiàn)以個(gè)人訴求和人機(jī)融合來(lái)言說(shuō)與表征的文化，呈現(xiàn)出從擬彷現(xiàn)實(shí)到直接擺弄現(xiàn)實(shí)的后現(xiàn)代景觀。

一、數(shù)字媒體構(gòu)筑文化傳播后現(xiàn)代景觀

數(shù)字媒體、大眾文化、后現(xiàn)代景觀，這三個(gè)名詞常常被糾合在一起。數(shù)字媒體主客體多元化的傳播方式，大眾文化按照市場(chǎng)規(guī)律批量生產(chǎn)，集中滿(mǎn)足人們的感性?shī)蕵?lè)需求的文化形態(tài)，后現(xiàn)代文化所具有的對(duì)傳統(tǒng)主流文化或意識(shí)形態(tài)的“抵制”與“規(guī)避”及“消解”，使得數(shù)字媒體在以視覺(jué)圖象為形式特征時(shí)，又成為大眾們“狂歡”的廣場(chǎng)和審美日常化的平臺(tái)。同時(shí)數(shù)字媒體還孕育著各種新的文化藝術(shù)形式的形成，文化藝術(shù)表現(xiàn)方式也變得更生動(dòng)和更具有參與性，改變著人們對(duì)文化的認(rèn)知方式。波斯特指出：“電子媒介也在促成一種同樣深刻的文化身份的轉(zhuǎn)型。”“要想獲得廣泛的感召力，因特網(wǎng)必須做到不僅僅有效、有用和有娛樂(lè)性，它還必須以一種令人樂(lè)于接受的方式呈示自己?！薄靶畔⒎绞酱俪闪苏Z(yǔ)言的徹底重構(gòu)，這種重構(gòu)把主體構(gòu)建在理性自律個(gè)體的模式之外?！?/p>

數(shù)字媒體大致可以分為三大類(lèi)，一類(lèi)是采用數(shù)字技術(shù)的傳統(tǒng)大眾媒體，如數(shù)字廣播、數(shù)字電視、數(shù)字報(bào)紙等；一類(lèi)是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)媒體，如IPTV、網(wǎng)絡(luò)雜志、E-MAIL、博客、播客等，一類(lèi)是基于移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)的手機(jī)媒體、移動(dòng)車(chē)載電視等。目前，以網(wǎng)絡(luò)傳播和手機(jī)傳播為主體的數(shù)字媒體進(jìn)入了人們的日常生活，人人同時(shí)參與的傳播基本實(shí)現(xiàn)。在這其中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是最能說(shuō)明數(shù)字媒體的文化傳播性的。文學(xué)創(chuàng)作是人類(lèi)最早的抒感的工具，也是人類(lèi)最早的信息傳播活動(dòng)。早在人類(lèi)社會(huì)的原始時(shí)期，文學(xué)就產(chǎn)生了，原始歌謠和原始神話(huà)表現(xiàn)了原始人的生活狀態(tài)和心理情感，而原始人類(lèi)的“歌、舞、樂(lè)”三位一體的表現(xiàn)又顯示了文學(xué)(歌詞)的傳播動(dòng)能。隨著社會(huì)的發(fā)展和新的傳播工具的產(chǎn)生，文學(xué)內(nèi)容和文學(xué)形式也會(huì)發(fā)生顯著變化。正如麥克盧漢指出的那樣：“每一種文化、每一個(gè)時(shí)代都有它喜歡的感知模式和認(rèn)知模式”。早期刻在各種獸皮和石頭等自然物上面或者口口相傳的文學(xué)隨著人類(lèi)語(yǔ)言的產(chǎn)生而變成“書(shū)面”的作品，印刷術(shù)的產(chǎn)生使文學(xué)創(chuàng)作由竹簡(jiǎn)到紙張，由個(gè)人手抄到機(jī)械復(fù)制，使之成為現(xiàn)在的大眾閱讀和傳播工具，文學(xué)的作用與功能不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷有新的表現(xiàn)形式來(lái)“顛覆”舊的表現(xiàn)形式?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生，多媒體技術(shù)的運(yùn)用，導(dǎo)致了“觸網(wǎng)而生”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)幾乎“顛覆”了傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)手法，表現(xiàn)出了一種后現(xiàn)代的“非語(yǔ)境化”的文化景觀。

網(wǎng)絡(luò)傳播的大眾文化性質(zhì)決定了它對(duì)日常生活的審美化和審美趣味的日常化。網(wǎng)絡(luò)傳播所具有的虛擬性、交互性、平等性、開(kāi)放性的特點(diǎn)，不管是從BBS的“灌水”還是到利用傳統(tǒng)文學(xué)形式的“一唱三嘆”，或者是網(wǎng)絡(luò)聊天室的“神侃”，網(wǎng)絡(luò)短信“博得一笑”的“言子”，想說(shuō)就說(shuō)的“博客”等，都改變了文化的傳統(tǒng)特質(zhì)，形成了一種互動(dòng)的非線(xiàn)性的文化表達(dá)方式。在數(shù)字媒體中，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)或手機(jī)，信息在人類(lèi)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)了完全的共享，所有個(gè)體都成為信息的者和接受者。按照麥克盧議所說(shuō)，數(shù)字媒體的“主體”在不斷“位移”，其中心很難有一個(gè)明確的指向，傳播主體與價(jià)值客體之間的價(jià)值關(guān)系具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。這種傳受關(guān)系主體性的偏離與游移使得數(shù)字媒體改變著傳媒的生態(tài)環(huán)境，并使得傳媒市場(chǎng)的傳播格局被重新劃分。美國(guó)傳播學(xué)家梅羅維茨就認(rèn)為，數(shù)字媒體的出現(xiàn)使得傳播走向出現(xiàn)了多極化，促成了傳播的“情境型式”的變化。一方面，數(shù)字媒體的廣泛運(yùn)用促成一系列舊有的情境傳播界限被打破，致使一些舊有的不同情境合并，進(jìn)而形成新的傳播情境；另一片面，數(shù)字媒體使不同情境之間的一些舊有的連接消失，導(dǎo)致新的情境與連接產(chǎn)生。梅羅維茨所說(shuō)的“情境型式”，顯然指的就是傳受關(guān)系的多極化與文化關(guān)系的破壞與再生。比如，博客與播客，就是數(shù)字媒體情境下產(chǎn)生的新的文化傳播空間，在這樣的“情境型式”的文化傳播格式中，開(kāi)放性、個(gè)體性、非線(xiàn)性和交互性使信息傳播平臺(tái)得到自由和自主運(yùn)用，“一對(duì)眾”、“眾對(duì)一”或者“眾對(duì)眾”的傳播方式使傳受關(guān)系不斷產(chǎn)生偏離與游移，文化關(guān)系成為多方面的不確定的關(guān)系。

數(shù)字媒體文化傳播后現(xiàn)代景觀的另一特點(diǎn)是娛樂(lè)狂歡。在網(wǎng)絡(luò)上，不管是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，還是網(wǎng)絡(luò)新聞或者“BBS”等，正是在于用表達(dá)上的“隨意”、“戲仿”、“諧謔”和“拼貼”來(lái)顛覆了傳統(tǒng)文化表達(dá)的套路。那些充斥網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)上的“搞笑”的語(yǔ)言，漢語(yǔ)和英語(yǔ)夾雜，打亂時(shí)空界線(xiàn)，語(yǔ)言組合上的“發(fā)貼、跟貼”和“BBS”的“灌水”的味道，語(yǔ)義出人意料地錯(cuò)位和戲謔，把各種戲謔和搞笑元素進(jìn)行“后現(xiàn)代”式的拼貼，雖然“不合時(shí)宜”，但在怪異荒誕中又反諷了當(dāng)代這個(gè)不講誠(chéng)信、商品至上的現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象。這樣的“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”，顯然不符合傳統(tǒng)文化“再現(xiàn)”或者“表現(xiàn)”的要求，卻恰恰符合巴赫金所指出的人們文化上的“狂歡化”特點(diǎn)，“愉快、歡騰，同時(shí)帶有嘲諷的譏笑，它既肯定又否定，既埋葬又復(fù)興?！逼渲饕幘驮谟谧杂X(jué)不自覺(jué)地拋棄一切傳統(tǒng)的規(guī)范和準(zhǔn)則，甚至用戲謔和嘲弄來(lái)顛覆主流文化而獲得另一種更歡樂(lè)更輕盈的廣場(chǎng)狂歡式的文化方式。

二“人機(jī)共同體”演出的“蒙面舞會(huì)”

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的空間，在網(wǎng)絡(luò)世界中，信息通信技術(shù)可以創(chuàng)造出一種新型的文化關(guān)系，這種文化關(guān)系呈現(xiàn)出非間接性、廣泛性等特點(diǎn)。參與者一方面不需要要與他人進(jìn)行面對(duì)面的交流，另一方面，卻能夠與全世界范圍內(nèi)處于網(wǎng)絡(luò)上的人群進(jìn)行隨意交流，大大地拓展了參與者的文化交往平臺(tái)，這樣寬廣的文化交往平臺(tái)在現(xiàn)實(shí)世界中是參與者無(wú)法企及的。網(wǎng)絡(luò)世界中交往人群特有的身份虛擬性使得網(wǎng)絡(luò)的交往行為有時(shí)甚至比現(xiàn)實(shí)的文化交往還來(lái)得更為親密和豐富?，F(xiàn)實(shí)的文化交往行為常常表現(xiàn)為利益的沖突和交換，而虛擬世界中的交往行為多是建立在共同興趣的基礎(chǔ)上的，區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界中文化交往的局限性和強(qiáng)迫性。在這種虛擬的交往空間里，人們常常會(huì)被越來(lái)越多地‘拉’出現(xiàn)實(shí)世界。以網(wǎng)絡(luò)傳播為代表的數(shù)字媒體文化傳播景觀，作為一種“人機(jī)共同體”式的電子界面的傳播，它并不是真正意義上的文字符號(hào)，而實(shí)際上是一種圖形符號(hào)，本身也無(wú)法令“讀者”深入其中，電子界面的光與色的變化、閃爍，各種圖形和動(dòng)畫(huà)穿插其中，都只能讓“讀者”眼花繚亂地“觀看”而很難深文隱蔚地“品味”，或者“玩技術(shù)”的興趣超過(guò)了“玩文字”的興趣。比如，網(wǎng)絡(luò)媒體所帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)傳播所特有的超文本性，就使網(wǎng)絡(luò)文化具有人人可以參與其中甚至可以按自己的閱讀興趣和喜好，“人機(jī)共同體”演出的“蒙面舞會(huì)”是其一大特點(diǎn)。比如，網(wǎng)絡(luò)文化傳播中“卡拉OK”式地多聲部游戲和喧嘩。超文小式的“鏈接小說(shuō)”和“RSS聚合新聞”之類(lèi)的信息與文化傳播手段，顛覆了傳統(tǒng)文化關(guān)系及閱讀確定性，強(qiáng)調(diào)了受眾對(duì)文化_止向和文化關(guān)系隨心所欲的“分割”、“跳躍”、“粘貼”、“改寫(xiě)”和“逆轉(zhuǎn)”?！耙晕淖痔幚頌槔淖償?shù)字化書(shū)寫(xiě)易如反掌，屏幕符號(hào)與白紙黑字相比具有非物質(zhì)性，這使文本從固定性的語(yǔ)域轉(zhuǎn)移到了無(wú)定性的語(yǔ)域。而且，數(shù)字化文本易于導(dǎo)致文本的多重作者性。文件可以有多種方式在人們之間交換，每個(gè)人都在文本上操作，其結(jié)果便是無(wú)論在屏幕上還是打印到紙上，每個(gè)人都在文奉的空間構(gòu)型中隱藏了簽名的一切痕跡。再者，超文本程序鼓勵(lì)讀者把文本視為他或她可以在其中創(chuàng)立自己的鏈接的符號(hào)域或符號(hào)網(wǎng)，這些鏈接可能會(huì)變成文本的一部分，而其他讀者也可以尾追或隨意更改。這些程序使人們能在全文或一組文本中查找單詞或短語(yǔ)，并添加進(jìn)文本或保存。結(jié)果產(chǎn)生一個(gè)新文本，把作者原來(lái)不想放在一起的詞語(yǔ)放在一起。讀者以自己的詞語(yǔ)層序代替了作者的詞語(yǔ)層序?！?/p>

非常明顯，數(shù)字媒體在文化演進(jìn)中，打破了傳統(tǒng)線(xiàn)性文本理性的、有秩序的重‘閱讀’、‘思考’，追求閱讀意境和審美欣賞，超文本是娛樂(lè)的、游戲的、重技術(shù)“操作”的“狂歡”，是平面化的拒絕深度的文本。所以，網(wǎng)絡(luò)文化提供給人們的或者人們參與的是充滿(mǎn)時(shí)尚的娛樂(lè)文化而不是嚴(yán)肅文化，是玩耍而不是思考，它真的就是一個(gè)“人機(jī)共同體”的“蒙面舞會(huì)”，人們盡情地游戲和喧嘩，不問(wèn)身份不問(wèn)來(lái)歷，且捉弄那些嚴(yán)肅而傳統(tǒng)的影子，拆毀傳統(tǒng)文化關(guān)系和等級(jí)制度的高墻。他們讓現(xiàn)實(shí)文化與虛擬文化兼容，形成新的以自我“隨心所欲”安排為中心的虛擬世界而進(jìn)行游戲，也是自我快樂(lè)的“烏托邦”。同時(shí)，由于社會(huì)意識(shí)形態(tài)以集權(quán)的方式對(duì)人產(chǎn)生的文化與心理上壓力和控制十分嚴(yán)重，這種壓力和控制也在虛擬世界的游戲中被顛覆和解構(gòu)，演化為多重的無(wú)意義的無(wú)深度的只滿(mǎn)足個(gè)人消費(fèi)欲望的文化傾向。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文化傳播也充斥著大量低俗的東西。北京大學(xué)溫儒敏教授指出：網(wǎng)絡(luò)文化中一些東西，“對(duì)民族文化經(jīng)典的拆解、拼貼、戲說(shuō)或者改寫(xiě)，使之平面化、商品化，消解了其原本的意義深度，張揚(yáng)了感官刺激和情緒宣泄。顛覆經(jīng)典者在冒犯常規(guī)、調(diào)侃正經(jīng)、褻瀆傳統(tǒng)，希望由此獲得一時(shí)，往往不過(guò)是‘憤青’泄憤，網(wǎng)民玩樂(lè)，痞子把玩，而某些商家傳媒正好乘機(jī)而入，吹捧炒作，于是顛覆或者‘惡搞’經(jīng)典的風(fēng)氣就釀成了文化領(lǐng)域的沙塵暴，越刮越兇。”2006年8月，《光明日?qǐng)?bào)》曾就網(wǎng)絡(luò)文化問(wèn)題，以網(wǎng)上“惡搞”“紅色經(jīng)典”為典型，在網(wǎng)上召開(kāi)“防止網(wǎng)上‘惡搞’成風(fēng)專(zhuān)家座淡會(huì)”。座淡會(huì)的眾多專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為：“惡搞”“紅色經(jīng)典”至少有四種危害：其一是“列理想信念的顛覆”；其二是“對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的顛覆”；其三是“對(duì)良知善心的顛覆”；其四是“對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的顛覆”。“‘惡搞’我們的紅色經(jīng)典，會(huì)傷害國(guó)人的感情，如果傷害了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們也同樣受到了傷害”。“我們的民族語(yǔ)言，我們的文明不容胡編”?！啊異焊恪幸环N很不好的后果，給優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化埋上‘地雷’了，這些東西很可能要使我們付出代價(jià)。很多青少年不知道來(lái)龍去脈，被這種手段影響了，就產(chǎn)生了一些思想上的誤區(qū)”。2006年9月，中央電視臺(tái)在其重點(diǎn)欄目《焦點(diǎn)訪淡》中，播出了《“惡搞”面面觀》節(jié)目，節(jié)目中指出：“如果說(shuō)《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》還只是一種游戲和對(duì)某些現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)進(jìn)行發(fā)泄的話(huà)，惡搞英雄則是在拆除歷史正義之墻。紅色經(jīng)典記錄的是一段歷史，是人們記憶中的一個(gè)情結(jié)，是對(duì)一個(gè)年代和一種理念的純真的向往與回憶，是不容褻瀆的。”

三、“新新人類(lèi)”的個(gè)人文化之旅

“新新人類(lèi)”是人們對(duì)于網(wǎng)民和熱衷于手機(jī)傳播的青年人的稱(chēng)呼，這一稱(chēng)呼的文化意義在于：它表現(xiàn)了數(shù)字媒體文化傳播具有新的不同于傳統(tǒng)的個(gè)人化、自由化、隨意化特點(diǎn)。數(shù)字媒體改變了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造、傳播和傳承方式，往往以傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)者的身份出現(xiàn)，消解權(quán)威和中心，形成了新的文化發(fā)展的強(qiáng)烈張力和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的矛盾，表現(xiàn)了“新新人類(lèi)”的價(jià)值觀、道德觀的變遷。

篇（6）

 

張國(guó)榮（1956―2003），中國(guó)香港乃至亞洲流行文化的代表人物之一。張國(guó)榮的一生是賦有傳奇色彩的一生。作為一名流行音樂(lè)的演唱者和詞曲創(chuàng)造者，一生共出版?zhèn)€人演唱專(zhuān)輯80余張；作為一名享譽(yù)亞洲乃至全球的電影演員，一生共演出電影作品50多部，先后獲得香港電影金像獎(jiǎng)最佳男主角獎(jiǎng)、日本影評(píng)人大獎(jiǎng)最佳外語(yǔ)片男主角獎(jiǎng)、中國(guó)電影表演藝術(shù)學(xué)會(huì)獎(jiǎng)特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)等。2009年“張國(guó)榮”作為一個(gè)特定詞組被《辭?！匪珍?。

2003年4月1日，張國(guó)榮在香港文華酒店選擇自殺的方式結(jié)束了自己的生命，也就是從那一刻起，人們對(duì)于張國(guó)榮的關(guān)注反而更加的強(qiáng)烈了，很多原本不喜歡或者更本不知道張國(guó)榮的人，開(kāi)始關(guān)注張國(guó)榮的藝術(shù)形象和藝術(shù)作品，甚至其中有一大批80后、甚至90后的年輕人也加入了張國(guó)榮歌迷、影迷的群體，一時(shí)間流行文化流域出現(xiàn)了一種被稱(chēng)之為“后榮迷”的現(xiàn)象，并在網(wǎng)絡(luò)中迅速流傳，每一年張國(guó)榮的“生日”和“祭日”都會(huì)成為網(wǎng)絡(luò)媒體、報(bào)刊媒體、廣播電視媒體所關(guān)注的文化現(xiàn)象，懷念之風(fēng)盛行。很多人包括研究流行文化的學(xué)者，都對(duì)這一現(xiàn)象大惑不解，雖然在歐美流行文化領(lǐng)域早已出現(xiàn)過(guò)并一直存在這種“逝者文化流行”現(xiàn)象，但是放在中國(guó)卻似乎并不多見(jiàn)。首先，中國(guó)地域廣大、地域性文化差異大，流行文化的發(fā)展速度快、更新淘汰率高；其次人文歷史論文，現(xiàn)代中國(guó)的流行文化受西方影響比較多，屬于中國(guó)原創(chuàng)的因素不多，“創(chuàng)始人”在中國(guó)流行文化領(lǐng)域較少，且影響有限；最后，現(xiàn)代流行文化在中國(guó)發(fā)展的時(shí)間比較短尤其是在大陸地區(qū)，作為流行文化領(lǐng)域的精英和代表，往往很難擁有較久的文化沉淀性。因此，張國(guó)榮現(xiàn)象給我?guī)?lái)了很多思索，透過(guò)對(duì)張國(guó)榮個(gè)人以及其藝術(shù)形象和藝術(shù)作品的研究我們發(fā)現(xiàn)作為一名現(xiàn)代流行文化代表者的張國(guó)榮，卻處處蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素，或許正是這些因素促使了張國(guó)榮現(xiàn)象的出現(xiàn)以及張國(guó)榮作為一個(gè)特殊文化“符號(hào)“的產(chǎn)生和持續(xù)流傳。

一、張國(guó)榮個(gè)人所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值

張國(guó)榮，生于20世紀(jì)50年代，出生在中國(guó)香港一個(gè)多子女的手工藝人（父親是一名頗有名氣的裁縫）家庭，從小在外婆的隔代照顧模式下成長(zhǎng)，可以說(shuō)張國(guó)榮成長(zhǎng)的環(huán)境是非常具有中國(guó)傳統(tǒng)家庭色彩的。由于多子女家庭的特征，張國(guó)榮性格中具備了比較典型的中國(guó)人的特質(zhì)，比如謙和、友善、懂得分享但又比較謹(jǐn)慎；20世紀(jì)70年代，張國(guó)榮前往英國(guó)Leeds University攻讀紡織及時(shí)裝，求學(xué)之路具有典型的中國(guó)人“子承父業(yè)”的取向，也正是這段經(jīng)歷，使張國(guó)榮更加直接的接觸到西方文化，并受到影響。后來(lái)由于家庭經(jīng)濟(jì)無(wú)力支持其學(xué)業(yè)，張國(guó)榮選擇回到香港，1977年以“亞洲業(yè)余歌手大賽”亞軍的身份進(jìn)入紛繁復(fù)雜的娛樂(lè)圈，開(kāi)始了自己自食其力、艱苦創(chuàng)業(yè)的歷程，從默默無(wú)聞的一個(gè)“窮小子”通過(guò)自己的執(zhí)著追求、不斷嘗試和努力，完成了人生的“求索”之路，并最終獲得個(gè)人事業(yè)方面的巨大成就，或許張國(guó)榮演義的就是一個(gè)典型的“中國(guó)夢(mèng)”。這種經(jīng)歷使張國(guó)榮的個(gè)人形象成為符合中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于“成功”途徑的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，特別是在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大背景下，這一模式下成就的張國(guó)榮受到大眾、特別是年輕一代的喜歡和欣賞也就不足為奇了。

二、張國(guó)榮藝術(shù)形象和藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值

1．張國(guó)榮的歌者形象和歌曲作品中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值

張國(guó)榮作為一名流行音樂(lè)演唱者和創(chuàng)作者，其藝術(shù)生命大致可以分為三段，1979年到1982年為第一階段，這一階段張國(guó)榮主要發(fā)行的歌曲作品以時(shí)尚新潮的英文歌曲為主要形式，本人展現(xiàn)的藝術(shù)形象也是青春活力、時(shí)尚靈動(dòng)、洋化明顯，雖然收到了一定的認(rèn)可，但是總體來(lái)說(shuō)并不成功，也就是在這一階段，張國(guó)榮受到了來(lái)自現(xiàn)實(shí)的巨大考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，“天將降大任”的傳統(tǒng)思想或許成為這一時(shí)期他安慰自己最好的良藥人文歷史論文，當(dāng)然對(duì)于他的喜愛(ài)者，張國(guó)榮也成為他們?cè)谌松鷬^斗時(shí)期遇到不順時(shí)的一個(gè)感情寄托和情緒宣泄的出口；1982年到1989年為第二階段，在這一階段，張國(guó)榮實(shí)現(xiàn)了人生的華麗轉(zhuǎn)身，他通過(guò)一系列粵語(yǔ)歌曲成為流行音樂(lè)明星。放棄英文歌曲選擇粵語(yǔ)歌曲，是張國(guó)榮能夠順利走上藝術(shù)高峰的一次重大決策?；浾Z(yǔ)是中國(guó)的一個(gè)方言，從語(yǔ)言學(xué)的角度不難發(fā)現(xiàn)粵語(yǔ)是中國(guó)歷史比較悠久的語(yǔ)言表達(dá)形式，其發(fā)音方式、句式形態(tài)具有中國(guó)古典文化的特色；此外，作為殖民地的香港，粵語(yǔ)代表的是中國(guó)人的母語(yǔ)，是中國(guó)人傳統(tǒng)文化重要的組成部分，張國(guó)榮選擇“下里巴人”的粵語(yǔ)歌曲作為他的突破口和主要表現(xiàn)形式，是符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于追求質(zhì)樸、珍視鄉(xiāng)土情切的價(jià)值選擇的；從1989年張國(guó)榮退出歌壇至今是張國(guó)榮歌曲演唱與創(chuàng)作的第三階段，在張國(guó)榮歌唱事業(yè)達(dá)到頂峰的時(shí)候，張國(guó)榮選擇了暫時(shí)退出樂(lè)壇，為新人的發(fā)展提供必要的空間，這一點(diǎn)從某種程度上非常符合中國(guó)人“強(qiáng)而不欺人”的道德判斷，為其作為一個(gè)藝人的“德行”加分。在這一時(shí)期，張國(guó)榮經(jīng)過(guò)幾年的沉淀，與1997年又重新復(fù)出歌壇，完成藝術(shù)轉(zhuǎn)型，歌曲演唱和創(chuàng)作，突出了“新”、“雅”、“溫”的特點(diǎn)，歌曲中的填詞部分更是選擇了具有古典詩(shī)體特點(diǎn)又兼具小資情調(diào)的林夕的創(chuàng)作，將東西方文化進(jìn)行了有機(jī)的整合，兼容并蓄的特點(diǎn)符合了港人和中國(guó)大陸地區(qū)聽(tīng)眾進(jìn)入21世紀(jì)前后的中西融合的文化選擇。

2．張國(guó)榮的演員形象和影視作品中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值

作為一名演員張國(guó)榮也經(jīng)歷了諸多嘗試，他可以演繹現(xiàn)代文藝青年、叛逆少年、英雄警探、鄰家大哥、中年男性等社會(huì)角色，同時(shí)也能駕馭邊緣人群、同性戀題材、無(wú)厘頭夸張等內(nèi)容，這些角色在多變的中國(guó)社會(huì)中，總是能找到與之對(duì)應(yīng)的實(shí)際情節(jié)，張國(guó)榮在這個(gè)過(guò)程中更多展現(xiàn)的是陽(yáng)關(guān)、積極，同時(shí)又簡(jiǎn)單、純真的外在特質(zhì)，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美情趣。加之現(xiàn)代媒體宣傳的作用，張國(guó)榮從外形到角色被定義為“漂亮”、“干凈”、“斯文”、“優(yōu)雅”、“親切”、“質(zhì)樸”，這些詞語(yǔ)正是中國(guó)人尚儒思想的外在標(biāo)準(zhǔn)。在張國(guó)榮的諸多影視劇中，使之享譽(yù)國(guó)際的正是具有中國(guó)社會(huì)特色又極具戲劇沖突、悲劇色彩濃厚的《霸王別姬》，張國(guó)榮演繹的程蝶衣一直受到評(píng)論家的高度認(rèn)可，其形象鮮明、深刻且悠久。除去“同性戀”感情的可能原因，張國(guó)榮在這部電影中，充分展示了一個(gè)優(yōu)雅、純真、執(zhí)著的中國(guó)文化領(lǐng)域“藝人”的形象。從宋代以后人文歷史論文，中國(guó)文化更多的偏向于“尚文”精神，看重和諧，其中對(duì)于男性的較高層次文化要求集中表現(xiàn)在，既要斯文、優(yōu)雅，又要講究原則、勤奮、善良、執(zhí)著。而張國(guó)榮的影視形象恰恰體現(xiàn)了這一點(diǎn)，并通過(guò)他完整的演繹得以體現(xiàn)。

三、張國(guó)榮社會(huì)形象中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值

張國(guó)榮作為一個(gè)文化“符號(hào)”是現(xiàn)代傳媒文化的產(chǎn)物，媒體在宣傳中將張國(guó)榮進(jìn)行了合理的定位和宣傳，有意無(wú)意中擴(kuò)大了對(duì)其身上優(yōu)秀特質(zhì)的展示，關(guān)于張國(guó)榮星路的艱辛、愛(ài)情的坎坷、藝術(shù)的執(zhí)著、為人的善良和樂(lè)觀等符合中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的內(nèi)容得以廣泛宣揚(yáng)，使得張國(guó)榮的形象具體、鮮活又高尚。尤其是張國(guó)榮意外離世之后，中國(guó)人對(duì)“英年早逝”長(zhǎng)久的惋惜之情，也是促使“后榮迷”出現(xiàn)的重要原因之一。

張國(guó)榮作為一個(gè)著名的藝人，在藝術(shù)生活的同時(shí)，往往選擇比較低調(diào)的生活方式，并且注重自己對(duì)生活的體驗(yàn)和藝術(shù)的追求，關(guān)心社會(huì)、關(guān)注弱勢(shì)、樂(lè)善好施，這種低調(diào)和平和，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的含蓄之風(fēng)不謀而合。

通過(guò)以上的分析，可以看出張國(guó)榮現(xiàn)象的出現(xiàn)包含了深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值色彩，是具有底蘊(yùn)、賦有生命力的。從中，我們可以從一個(gè)側(cè)面看出在現(xiàn)代文化發(fā)展中傳統(tǒng)文化價(jià)的價(jià)值，對(duì)于我們?nèi)绾螌?duì)待傳統(tǒng)文化具有一定的啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]張國(guó)榮．baike.baidu.com/view/6360.htm

[2]洛楓．張國(guó)榮：禁色的蝴蝶．廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[3]王大燕．傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接──略論流行歌曲對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承．云夢(mèng)學(xué)刊．1998年第01期

[4]周忍偉，陳榮杰．中國(guó)文化導(dǎo)論．華東理工大學(xué)出版社．2005．

篇（7）

在競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的環(huán)境中,表面似乎是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng),但本質(zhì)上卻是人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)。如何發(fā)展現(xiàn)代化的郵政,滿(mǎn)足社會(huì)需求,實(shí)現(xiàn)郵政新世紀(jì)的宏偉藍(lán)圖,人才是根本的決定因素。當(dāng)前郵政企業(yè)人力資源管理中存在以下幾個(gè)主要問(wèn)題,如果不能加以正確認(rèn)識(shí),將不利于我國(guó)郵政企業(yè)的發(fā)展。

(一)部分管理者的人力資源觀念存在誤區(qū)

在郵政企業(yè)中,有些人特別是部分企業(yè)管理干部,對(duì)人力資源管理觀念還存在誤區(qū),主要表現(xiàn)在:強(qiáng)調(diào)職工的職前學(xué)歷,忽視人力資源開(kāi)發(fā)的終身教育;強(qiáng)調(diào)職工的團(tuán)隊(duì)價(jià)值,忽視人力資源開(kāi)發(fā)的個(gè)體需求;強(qiáng)調(diào)職工的存量穩(wěn)定,忽視人力資源開(kāi)發(fā)的合理流動(dòng);強(qiáng)調(diào)職工的一般使用,忽視人力資源開(kāi)發(fā)的系統(tǒng)管理等。目前,以人為本的理念雖然被企業(yè)普遍強(qiáng)調(diào),但一些管理者以人為本的思維仍停留在形式、口號(hào)層面上,突出表現(xiàn)多在強(qiáng)調(diào)理念,而少有具體措施,尤其是沒(méi)有將此在實(shí)踐中發(fā)展化為企業(yè)特質(zhì)。這些不正確的認(rèn)識(shí),嚴(yán)重阻礙了郵政企業(yè)人力資源管理的開(kāi)發(fā)工作。

(二)崗位用工不合理,缺乏有效的薪酬激勵(lì)因素

企業(yè)編制內(nèi)在崗職工、聘用工、勞務(wù)工、混崗作業(yè)人員并存,同工不同酬的現(xiàn)象突出,績(jī)效考核不到位,未能有效滿(mǎn)足關(guān)于組織對(duì)個(gè)人績(jī)效認(rèn)可、綜合素質(zhì)提升和工作內(nèi)容優(yōu)化等方面的需求,致使部分員工在缺乏有效激勵(lì)的環(huán)境下工作。雖然郵政企業(yè)已經(jīng)注意到人力資源績(jī)效考核的重要性,但是在實(shí)施過(guò)程中仍然流于形式。對(duì)員工的績(jī)效評(píng)價(jià)并沒(méi)有按崗位目標(biāo)體系和完成執(zhí)行情況逐項(xiàng)評(píng)價(jià),領(lǐng)導(dǎo)的主觀看法受職工個(gè)人身份、資歷、地位、人際關(guān)系影響較大,容易脫離工作實(shí)際,對(duì)員工的崗位職責(zé)和職位設(shè)計(jì)等帶來(lái)沖擊,在一定程度上弱化了員工的工作質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量。

二、關(guān)于郵政企業(yè)人力資源管理改革的策略

中國(guó)加入WTO以后,屬于服務(wù)貿(mào)易范疇的郵政,也將面臨著國(guó)內(nèi)郵政市場(chǎng)的對(duì)外開(kāi)放,外國(guó)郵政特別是發(fā)達(dá)國(guó)家的郵政和跨國(guó)速遞公司將進(jìn)入中國(guó)郵政市場(chǎng),中國(guó)也可以進(jìn)入其它國(guó)家的郵政市場(chǎng)。這對(duì)中國(guó)郵政來(lái)說(shuō),既是難得的機(jī)遇,也是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。要想在新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前贏得機(jī)會(huì),必須要革除郵政企業(yè)現(xiàn)行人力資源管理的弊端,為企業(yè)實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展做好支撐,解放思想,大膽探索,采用科學(xué)的人力資源管理方法,實(shí)現(xiàn)人力資源的合理配置。

(一)完善規(guī)章制度,規(guī)范管理行為

當(dāng)前的郵政企業(yè),要通過(guò)規(guī)章制度的建立,進(jìn)一步優(yōu)化結(jié)構(gòu)、增強(qiáng)功能,規(guī)范員工和管理人員的行為,努力營(yíng)造公平公正的用工氛圍,提高廣大員工的工作積極性。統(tǒng)一的行為規(guī)范,對(duì)內(nèi)有利于強(qiáng)化管理,對(duì)外有助于提升形象,從而促進(jìn)郵政企業(yè)的健康發(fā)展。

(二)創(chuàng)造更多發(fā)揮機(jī)會(huì),充分挖掘員工潛能

每一個(gè)人身上都蘊(yùn)藏著巨大的潛能,人力資源管理者必須努力營(yíng)造好的環(huán)境從而使員工發(fā)揮出較大水平,如教育培訓(xùn)、工資、晉升的公正性、受尊重、團(tuán)隊(duì)精神、福利等,“把平凡的人造就成非凡的人”。因此,郵政企業(yè)在設(shè)置機(jī)構(gòu)定崗定位時(shí),要科學(xué)合理,使企業(yè)的每一個(gè)員工都有較飽滿(mǎn)的工作量,使不同類(lèi)型的員工在合適的崗位上發(fā)揮其自我價(jià)值,并為企業(yè)創(chuàng)造財(cái)富。①

(三)完善內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,提高員工工作效益

現(xiàn)階段郵政企業(yè)要從內(nèi)部管理體制入手,完善企業(yè)內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制;通過(guò)錄用適量的聘用工,改變企業(yè)員工的“一體化”結(jié)構(gòu),形成效率優(yōu)先,競(jìng)爭(zhēng)上崗,優(yōu)勝劣汰,合理的激勵(lì)和約束機(jī)制,建立科學(xué)的工作分析和合理的職位評(píng)價(jià)制度,使更多的人才脫穎而出。②

(四)建立有效的培訓(xùn)體系,提高人員綜合素質(zhì)

郵政企業(yè)各種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都具有很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性,如果技術(shù)人員和業(yè)務(wù)人員不進(jìn)行技術(shù)、知識(shí)更新,不接受新技術(shù)培訓(xùn),就很難保證郵政服務(wù)的質(zhì)量,就會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中失掉市場(chǎng)占有率。高度的重視和完善的制度,才能有效地促進(jìn)了企業(yè)的發(fā)展。

(五)健全管理信息平臺(tái),創(chuàng)新管理模式

人力資源部門(mén)為了適應(yīng)管理變革的要求,必須自覺(jué)增加管理的科技含量,著手構(gòu)建人力資源管理信息平臺(tái),促進(jìn)人力資源管理向信息化轉(zhuǎn)變。調(diào)動(dòng)各方面力量,采取積極措施,促進(jìn)郵政信息化的發(fā)展。一是繼續(xù)采取資金傾斜政策按照“統(tǒng)籌規(guī)劃,突出重點(diǎn),注重效益,適度超前”的原則,優(yōu)先安排信息技術(shù)建設(shè)項(xiàng)目投資;二是采取收入分配傾斜政策,對(duì)信息技術(shù)部門(mén)的工資總額,按高于企業(yè)平均工資水平撥付工資計(jì)劃,主要用于對(duì)技術(shù)骨干的工資傾斜和自主開(kāi)發(fā)項(xiàng)目人員的獎(jiǎng)勵(lì);對(duì)有突出貢獻(xiàn)的人員建立企業(yè)補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療補(bǔ)充保險(xiǎn)等保障制度;三是采取人才引進(jìn)傾斜政策,對(duì)信息技術(shù)部門(mén)急需的工程技術(shù)人員,可不受系統(tǒng)、地區(qū)和編制限制,優(yōu)先解決。

不僅降低人力資源成本而且有助于職工把人力資源部門(mén)看成是一個(gè)積極的部門(mén),也為職工在個(gè)人職業(yè)發(fā)展方面承擔(dān)起更大責(zé)任提供了方便。

總之,在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)大壓力下,郵政的企業(yè)化轉(zhuǎn)型,是步入良性發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻,加強(qiáng)人力資源管理是郵政企業(yè)轉(zhuǎn)型后的首要任務(wù)。面對(duì)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn),郵政企業(yè)應(yīng)堅(jiān)持“人力資源是第一資源”理念,把人力資源管理與郵政公司改革配套推進(jìn)、緊密銜接成為一項(xiàng)緊迫任務(wù)。不斷對(duì)組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化,走出傳統(tǒng)的人才管理誤區(qū),與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新,合理配置人力資源與制定激勵(lì)機(jī)制,采用科學(xué)的、適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的、行之有效的人才管理模式來(lái)適應(yīng)已發(fā)生變化的外部環(huán)境,才能使郵政企業(yè)在未來(lái)的國(guó)際國(guó)內(nèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地,得到持續(xù)、快速、健康的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]呂昆,淺談如何評(píng)價(jià)和提高郵政人力資源整體素質(zhì)山東省郵政局山東濟(jì)南250011

篇（8）

中圖分類(lèi)號(hào)：S271 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-0432（2011）-07-0262-1

根據(jù)我國(guó)的國(guó)情和水文現(xiàn)狀，水文現(xiàn)代化是一個(gè)地區(qū)在一定的歷史時(shí)期內(nèi)為滿(mǎn)足國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)進(jìn)步和水利發(fā)展的需求，使水文信息采集、傳輸、處理、應(yīng)用、信息服務(wù)和管理等方面具有先進(jìn)實(shí)用的科技水平。水文現(xiàn)代化建設(shè)是以推動(dòng)水文適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求為目標(biāo)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征，反映了時(shí)代的科技發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求。水文現(xiàn)代化不僅是物質(zhì)基礎(chǔ)的現(xiàn)代化，技術(shù)手段的現(xiàn)代化，更是思維方式、思想方法的現(xiàn)代化。

1 現(xiàn)代化水文的必要性

水文是水利和國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展的重要基礎(chǔ)工作。它的基本任務(wù)是為解決國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中水問(wèn)題提供科學(xué)決策依據(jù)，為合理開(kāi)發(fā)利用和管理水資源、防治水旱災(zāi)害、保護(hù)水環(huán)境和生態(tài)建設(shè)等提供全面服務(wù)。加快水文發(fā)展，推進(jìn)水文現(xiàn)代化，是水文適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的需要，是推進(jìn)水利可持續(xù)發(fā)展的重要措施。解決四平三大水問(wèn)題，必須加快四平水文現(xiàn)代化。

2 四平水文的發(fā)展概況

“十一•五”以來(lái)，在省水文局的直接領(lǐng)導(dǎo)下，四平水文局抓住機(jī)遇，大力推進(jìn)四平水文現(xiàn)代化進(jìn)程，加快了建設(shè)步伐，改、擴(kuò)建了水文站基礎(chǔ)設(shè)施，新建自記水位臺(tái)、雨量自動(dòng)測(cè)報(bào)系統(tǒng)等，改善了職工的生活、辦公條件。

四平水文局近年來(lái)引進(jìn)了先進(jìn)的儀器，全站儀、自動(dòng)安平水準(zhǔn)儀、雨量自動(dòng)測(cè)報(bào)系統(tǒng)等現(xiàn)代化的測(cè)報(bào)設(shè)備被應(yīng)用，水文測(cè)報(bào)設(shè)施設(shè)備的現(xiàn)代化水平正在逐步提高。

3 四平水利對(duì)水文的要求

3.1 防汛對(duì)水文的要求 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市化進(jìn)程加快，洪水災(zāi)害造成的損失呈上升趨勢(shì)，因此，社會(huì)對(duì)水文工作提出了更高的要求，可以為防汛提供及時(shí)、準(zhǔn)確的雨水情測(cè)報(bào)預(yù)報(bào)信息，為領(lǐng)導(dǎo)決策、組織搶險(xiǎn)、優(yōu)化調(diào)度起很好的參謀作用。

3.2 水資源綜合開(kāi)發(fā)利用對(duì)水文的要求 隨著四平工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，水資源問(wèn)題將更加嚴(yán)重，這需要四平水文部門(mén)為水資源合理開(kāi)發(fā)利用提供合理的科學(xué)決策依據(jù)。

3.3 水環(huán)境保護(hù)對(duì)四平水文的要求 當(dāng)前，四平面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口增加、生產(chǎn)和生活污染加劇的雙重壓力。加強(qiáng)水環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是水資源可持續(xù)利用的重要內(nèi)容，這些工作與水文密不可分。

4 四平水文發(fā)展存在的問(wèn)題

4.1 基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè) 四平水文局部分水文站基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

4.2 測(cè)驗(yàn)設(shè)施設(shè)備 部分水文儀器、設(shè)備老化，監(jiān)測(cè)能力和標(biāo)準(zhǔn)低，現(xiàn)代化水文儀器較少，影響水文測(cè)報(bào)的時(shí)效和質(zhì)量，不能適應(yīng)水利現(xiàn)代化的要求。

4.3 水工建筑物影響 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與水利水電工程和水工程的大量興建，從而改變了部分水文站的測(cè)驗(yàn)條件、流量和上下游水沙情勢(shì)，影響了水文資料的連續(xù)性、代表性，給水文測(cè)驗(yàn)、流域水文預(yù)報(bào)、水資源計(jì)算造成了一定的困難，影響了水文站網(wǎng)的穩(wěn)定。

4.4 測(cè)站職工素質(zhì)急需提高 由于測(cè)站人員部分學(xué)歷偏低，對(duì)新引進(jìn)的設(shè)備使用及維護(hù)熟練程度才產(chǎn)生了影響，在一定意義上影響了水文現(xiàn)代化的步伐。

5 提高四平水文現(xiàn)代化的基本思路

提高水文自動(dòng)化測(cè)報(bào)能力，完善水文站網(wǎng)，改革水文測(cè)驗(yàn)方式，推進(jìn)水文巡測(cè)的發(fā)展；加強(qiáng)水環(huán)境的監(jiān)測(cè)、管理和分析評(píng)價(jià)工作，為水資源保護(hù)和可持續(xù)利用提供決策依據(jù)；加強(qiáng)地下水監(jiān)測(cè)和預(yù)測(cè)，開(kāi)展降水、河流泥沙等的長(zhǎng)期觀測(cè)和分析，加強(qiáng)水文科學(xué)研究，為生態(tài)建設(shè)保護(hù)提供科學(xué)依據(jù)；加強(qiáng)職工的技術(shù)培訓(xùn)，高素質(zhì)的人員是水文現(xiàn)代化的保障，只有提高職工的業(yè)務(wù)能力，才能適應(yīng)新時(shí)期新技術(shù)對(duì)人員業(yè)務(wù)素質(zhì)的要求。

6 現(xiàn)代化目標(biāo)和任務(wù)

6.1 水文基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè) 依據(jù)水利部《水文基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及技術(shù)裝備標(biāo)準(zhǔn)》，根據(jù)四平水文局測(cè)站水文特性，加強(qiáng)水文基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備的建設(shè)，提高水文測(cè)報(bào)能力。加快水文站、水文巡測(cè)基地的建設(shè)，改善水文職工生產(chǎn)、生活條件；積極推進(jìn)四平水情分中心、水環(huán)境中心等建設(shè)。

6.2 水文站網(wǎng)測(cè)報(bào)信息化 水文信息采集是水文業(yè)務(wù)工作的基礎(chǔ)，它的建設(shè)是水文現(xiàn)代化建設(shè)的最基本任務(wù)。提高水文信息采集、傳輸自動(dòng)化水平，改革水文測(cè)驗(yàn)方式，提升應(yīng)急監(jiān)測(cè)能力，滿(mǎn)足防汛抗旱減災(zāi)、水資源綜合管理等需要。

6.3 培養(yǎng)高素質(zhì)的水文人才 一支高素質(zhì)的人才隊(duì)伍是水文現(xiàn)代化建設(shè)的保障。要采取多種方式，加強(qiáng)職工隊(duì)伍建設(shè)，形成一批高素質(zhì)的人才隊(duì)伍。加強(qiáng)在職職工崗位培訓(xùn)，選派一批有業(yè)績(jī)、安心于水文工作的技術(shù)骨干去國(guó)內(nèi)高等院校深造，培養(yǎng)一批熟悉業(yè)務(wù)、善于管理、勇于開(kāi)拓創(chuàng)新、思想敏銳、政治素質(zhì)強(qiáng)的水文現(xiàn)代化管理干部和技術(shù)中堅(jiān)力量，為水文測(cè)報(bào)提供有力保障。

6.4 現(xiàn)代化儀器的引進(jìn) 提高信息采集傳輸現(xiàn)代化水平，要引進(jìn)先進(jìn)的雨量、水位自動(dòng)測(cè)報(bào)系統(tǒng)，引進(jìn)自動(dòng)和半自動(dòng)的流量測(cè)驗(yàn)技術(shù)與儀器設(shè)備，提高自動(dòng)化監(jiān)測(cè)水平，逐步推廣先進(jìn)的流量、泥沙、水質(zhì)測(cè)驗(yàn)設(shè)備，改善工作條件，降低勞動(dòng)強(qiáng)度。

篇（9）

中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文化中的地位是非常高的，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)并不推崇文言文，而提倡白話(huà)文，是在“五四”這一特殊歷史時(shí)期形成的。現(xiàn)代文化的發(fā)展是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的，雖然兩者在表現(xiàn)形式上存在巨大的差異，但本源上卻十分接近。

一、現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是我國(guó)民族審美要求的結(jié)果

我國(guó)文學(xué)的發(fā)展史是十分豐富的，在其發(fā)展過(guò)程中逐漸形成具有中國(guó)特色的民族特性。通過(guò)不同的形式和角度，能將我國(guó)的民族特色、民族性格、民族語(yǔ)言等內(nèi)容全面地反映出來(lái)。于是，在中國(guó)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，人們的審美情趣也在不斷的進(jìn)步。我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)起源于“”時(shí)期，且在其發(fā)展過(guò)程中，從未擺脫中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。現(xiàn)代文學(xué)在內(nèi)容上更加注重展現(xiàn)民生問(wèn)題，并致力于反映我國(guó)的民族前途和命運(yùn)。而從形式上來(lái)看，語(yǔ)言、風(fēng)格、表現(xiàn)手法等都更符合現(xiàn)代人的審美觀。隨著我國(guó)民族文化水平的不斷提高，我國(guó)與世界文化的交流也越來(lái)越頻繁，促進(jìn)著我國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展。但是，在其發(fā)展過(guò)程中，始終不忘中華民族的特性，所以其在世界文學(xué)界中能夠享有盛譽(yù)?！拔逅摹币院蟮默F(xiàn)代文學(xué)，在其發(fā)展過(guò)程中，不僅沒(méi)有放棄對(duì)文學(xué)民族化的追求，還積極吸收外國(guó)文學(xué)中更加新穎的表現(xiàn)方法。在文學(xué)變革形式不斷發(fā)展變化的同時(shí)，民族審美情趣也得到了相應(yīng)的提升。比如，在魯迅先生的作品《狂人日記》中，就曾吸收外國(guó)文學(xué)作品的表現(xiàn)方法，但卻沒(méi)有完全受到外國(guó)文學(xué)的影響。在《狂人日記》中，我們?nèi)匀豢梢钥吹斤@著的中華民族特性，所以，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是在沖破外國(guó)文學(xué)羈絆的前提下發(fā)展起來(lái)的。在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，曾出現(xiàn)過(guò)浪漫主義、象征主義等，但由于其不注重民族審美情趣，而是更加關(guān)注西方藝術(shù)的表現(xiàn)形式和技巧，所以很難在本民族立足。盡管這些表現(xiàn)形式試圖在中國(guó)有所發(fā)展，但由于不符合中華民族的審美情趣，最后都以失敗告終。比如，新月派詩(shī)群在作品中運(yùn)用大量華麗的辭藻，將作品的外表裝飾得十分美麗，但由于其與中華民族的審美觀差距甚遠(yuǎn)，所以最終還是被時(shí)代所拋棄。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中能獲得較大的發(fā)展

雖然我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的表達(dá)手法是從西方文學(xué)中借鑒而來(lái)的，但其并沒(méi)有背離我國(guó)的傳統(tǒng)文化，兩者不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是非常豐富的，對(duì)中華民族的影響是非常深遠(yuǎn)的，不僅如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界文化的影響也是比較重大的。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的發(fā)展中能獲得較大的發(fā)展。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審視，吸取其中的精華部分，并融入現(xiàn)代文學(xué)中，可將其發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，外國(guó)文化有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在借鑒其優(yōu)勢(shì)時(shí)，能將這些優(yōu)勢(shì)充分地利用起來(lái)，推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，使我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)具有鮮明的民族特色。我國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)的朝代很多，無(wú)論哪個(gè)朝代的文學(xué)，都表達(dá)了作者對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)之情，并體現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的民族尊嚴(yán)。尤其是在兩個(gè)朝代交替的關(guān)鍵時(shí)期，文人們對(duì)這種情感的表達(dá)更加急切?，F(xiàn)代文學(xué)起源于“五四”時(shí)期，這個(gè)時(shí)期正是我國(guó)社會(huì)改朝換代、動(dòng)蕩不安的時(shí)候，文人們主要通過(guò)文學(xué)作品來(lái)表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)忠貞不渝的感情，而文學(xué)作品的思想則主要受到作者思想的影響。比如，文天祥的《過(guò)零丁洋》、屈原的《離騷》、陸游的《病起書(shū)懷》等古代文人作品，都表達(dá)了作者的民族情懷和愛(ài)國(guó)熱情。而在譚嗣同的《獄中題壁》、廬隱的《或人的悲哀》等現(xiàn)代文學(xué)作品中，也都表達(dá)了同樣的情感。同時(shí)，“五四”運(yùn)動(dòng)追求自由平等，所以才會(huì)反封建反專(zhuān)制。而自由平等思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并不是只有西方國(guó)家才推崇自由平等。在現(xiàn)代文學(xué)作品中，隨處都在貫穿著自由平等的思想，如許地山的《綴網(wǎng)勞蛛》、葉圣陶的《潘先生在難中》等。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代文學(xué)中所推崇的自由平等，也深受傳統(tǒng)文化的影響。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，這一思想會(huì)表現(xiàn)得越來(lái)越明顯，所以在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，要繼續(xù)將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅對(duì)中華民族的發(fā)展有著重要的影響，且在世界文學(xué)中也享有盛譽(yù)。我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)是在“五四”時(shí)期發(fā)展起來(lái)的，在“五四”以后的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中，始終與民族的審美緊密的聯(lián)系在一起，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，將中國(guó)傳統(tǒng)文化貫穿于現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中。

參考文獻(xiàn)：

[1]白璐.深思傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系[J].南風(fēng),2015(29):26.

篇（10）

一、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲

思想品德教育離不開(kāi)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化營(yíng)造起來(lái)的良好環(huán)境?，F(xiàn)在各種信息良莠不齊，泥沙俱下，學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境充滿(mǎn)著誘惑。作為培養(yǎng)學(xué)生品行的教師要充分利用有利條件，發(fā)揮文化滲透的作用，使傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的人格發(fā)展產(chǎn)生正面的影響。可以從以下幾個(gè)方面著手：

1.誦讀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典。我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典經(jīng)過(guò)幾千年歷史的積淀，是中華民族的智慧創(chuàng)造，是民族文化的精華所在。是中國(guó)人修身立世之本，應(yīng)該成為思想品德教育的重要素材。中學(xué)生思想品德教育的重要目標(biāo)是通過(guò)正面的傳統(tǒng)文化教育來(lái)提高學(xué)生的道德水平和責(zé)任感，指導(dǎo)學(xué)生的行為，塑造他們的靈魂和人格。正是因?yàn)橛辛诉@樣的目標(biāo)，我們?cè)趯W(xué)生誦讀文本的選擇方面要格外精心，根據(jù)客觀需要和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，側(cè)重于“規(guī)范”和“引導(dǎo)”。由于經(jīng)典文化中也有糟粕，所以在選擇時(shí)要注意以下幾點(diǎn)：第一：在內(nèi)容的選擇上要有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，確能有效提高他們的人格修養(yǎng)；第二：要切合學(xué)生自身情況和生活實(shí)際；第三：教師要利用課堂，結(jié)合教材，進(jìn)行滲透和拓展。

2.利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行教育。這幾年互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展異常迅猛，他對(duì)學(xué)生的影響力，非常之大，遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)媒介，如果能科學(xué)合理地運(yùn)用，無(wú)疑互聯(lián)網(wǎng)可以承擔(dān)著重要的德育使命，它必將成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播和滲透的途徑之一，這也告訴我們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，我們應(yīng)在德育的途徑、形式、方法和手段上進(jìn)行創(chuàng)新，使之更符合學(xué)生的實(shí)際，更貼近學(xué)生的未來(lái)，也更加的有效。要想有效地利用互聯(lián)網(wǎng)來(lái)傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，構(gòu)建學(xué)生健全的人格，必須做到以下幾點(diǎn)：第一，精選一批對(duì)學(xué)生具有影響力的網(wǎng)站，網(wǎng)絡(luò)上的內(nèi)容一定要抓住學(xué)生的心理和年齡特點(diǎn)，以富有民族特色的、生動(dòng)活潑的、圖文并茂的甚至具有游戲趣味的形式表現(xiàn)出來(lái)，只有這樣才能留住學(xué)生；第二，善于利用自媒體，自媒體給所有的人提供了一種自由平等的對(duì)話(huà)平臺(tái)，教師可以利用這一平臺(tái)讓學(xué)生暢所欲言，交流溝通，在對(duì)話(huà)中了解學(xué)生的心理，從而能及時(shí)有效的對(duì)學(xué)生的思想和行為進(jìn)行引導(dǎo)和糾正，在引導(dǎo)和糾錯(cuò)中讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典在學(xué)生身上進(jìn)行有機(jī)傳承。

3.營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。學(xué)生日常生活環(huán)境的文化氛圍對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著很大的影響。學(xué)校通過(guò)舉辦文化活動(dòng)，構(gòu)建優(yōu)良的校園文化環(huán)境，讓學(xué)生沐浴在濃郁的傳統(tǒng)文化的“雨露”中，學(xué)生的人格自然會(huì)受到熏陶，靈魂自然會(huì)得到凈化。新課程標(biāo)準(zhǔn)把學(xué)校課程分為顯性課程和隱性課程，我們教師要充分利用隱性課程，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力，以正能量的方式來(lái)“滋潤(rùn)”學(xué)生的人文良知，“營(yíng)養(yǎng)”他們的現(xiàn)代人格。

二、心有靈犀一點(diǎn)通

2011版思想品德新課程標(biāo)準(zhǔn)，要求把繼承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民族精神作為重要的內(nèi)容，有機(jī)滲透到教學(xué)中，以此當(dāng)作培養(yǎng)學(xué)生作為思想品德教育的一個(gè)重要途徑。例如一些傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品質(zhì)（勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、寬厚待人、孝敬父母、誠(chéng)實(shí)守信等）就被認(rèn)定為重要的課程資源安排進(jìn)教材，并納入思想品德教育的課程目標(biāo)中。當(dāng)然，由于年代的久遠(yuǎn)，這些優(yōu)秀的民族文化內(nèi)容和民族精神易與學(xué)生的生活脫節(jié)，因此，我們的教師必須調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，讓他們發(fā)自?xún)?nèi)心的來(lái)體驗(yàn)，從而有助于他們理解。思維決定行為，只有心靈感悟了，才能在行動(dòng)中去落實(shí)。在教學(xué)過(guò)程中，可以通過(guò)以下環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)的：

（1）通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境來(lái)激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的情感。

（2）參與社會(huì)實(shí)踐，對(duì)自己進(jìn)行檢驗(yàn)。

三、絕知此事要躬行

篇（11）

一、美國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的教訓(xùn)

以世界上農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)的美國(guó)為例，美國(guó)農(nóng)業(yè)具有很高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。但是到20世紀(jì)80年代，人們發(fā)現(xiàn)以美國(guó)為典型的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式越發(fā)顯示出其存在的問(wèn)題及危機(jī)。

美國(guó)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式和工業(yè)生產(chǎn)十分相似，即投入一定數(shù)量的物質(zhì)和技術(shù)，產(chǎn)出一定數(shù)量的農(nóng)產(chǎn)品。有的美國(guó)生態(tài)學(xué)家認(rèn)為這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和采礦作業(yè)十分相似，即從土地中榨取、剝奪而且?guī)?lái)破壞；以長(zhǎng)期和未來(lái)的損害換取短期和眼前的利益。建立在農(nóng)業(yè)機(jī)械化和農(nóng)業(yè)化學(xué)化這兩大支柱上的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，基本上成為工業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)變種，因而發(fā)生在工業(yè)生產(chǎn)中的污染、損害生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象，也都在現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)中出現(xiàn)；由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間廣袤，因而造成了更大的危害。其主要問(wèn)題是：

(一)破壞土壤，加速地力衰竭土壤是有“生命”的物體，如果使用得當(dāng)，土壤會(huì)愈來(lái)愈肥沃；反之，會(huì)愈來(lái)愈衰竭。美國(guó)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)大面積的連年單作，大量使用化肥、除草劑，加上長(zhǎng)期的機(jī)械耕作，造成了嚴(yán)重的土壤流失現(xiàn)象。美國(guó)每年流失的土壤，高達(dá)31億噸。美國(guó)衣阿華州的土壤原來(lái)十分肥沃，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的運(yùn)作，損失了一半的表土。平均來(lái)說(shuō)，衣阿華州農(nóng)民每生產(chǎn)一蒲式耳(每蒲式耳為35.238升)的玉米，要流失一蒲式耳的表土，種植大豆損失表土更多。美國(guó)中西部一帶農(nóng)田的表土，早年深達(dá)6英尺，是世界上罕有的肥沃土壤，目前表土只剩下6寸，其余的，都在沖刷過(guò)程中流失。據(jù)專(zhuān)家估計(jì)，美國(guó)由于土壤流失造成直接和間接的經(jīng)濟(jì)損失，每年超過(guò)400億美元。雖然50多年來(lái)，美國(guó)一直努力防止土壤沖刷，每年用于這方面的費(fèi)用高達(dá)10億美元以上，但是，由于現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)造成土壤破壞的根源沒(méi)有消除，因此，一切治標(biāo)措施都收效不大。

(二)減少了遺傳的多樣性不論在作物和家畜方面都是如此。美國(guó)式的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)往往只使用少數(shù)的幾個(gè)品種，而過(guò)去的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)則使用眾多的本地品種。減少遺傳的多樣性，對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是很危險(xiǎn)的，因?yàn)橐坏┎∠x(chóng)害爆發(fā)，由于品種的單一可能全軍覆沒(méi)。1970年美國(guó)玉米葉枯病，使全美15％的玉米產(chǎn)區(qū)顆粒無(wú)收，就是因?yàn)樗蟹N子都是來(lái)自一個(gè)易感葉枯病的品種。

（三)大量消耗能源，能源利用率低美國(guó)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)是典型的“能源集約農(nóng)業(yè)”，美國(guó)每人一年中消費(fèi)的食物，是用1噸汽油生產(chǎn)的，如果全世界各國(guó)都采用這種能源集約農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，那么占全球目前消耗量50％的汽油要用來(lái)生產(chǎn)食物，全球的石油儲(chǔ)備在15年內(nèi)就要告罄。

美國(guó)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不但大量消耗不能再生的能源，而且能源的利用率極低。中國(guó)、印尼、緬甸等亞洲國(guó)家傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，用0．05—0．1卡的熱量，可以生產(chǎn)1卡熱量的食物；而美國(guó)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)則需0．2—0．5卡的熱量，才能生產(chǎn)1卡熱量的玉米、大豆、花生等等。美國(guó)人吃1罐只有270卡熱量的罐頭玉米，是用2800卡熱量生產(chǎn)的。

(四)大量使用化肥和化學(xué)農(nóng)藥，造成環(huán)境污染例如，美國(guó)衣阿華州大泉盆地(BigSpringBasin)從1958年至1983年這25年中，地下水中的硝酸鹽濃度增加了3倍，這是大量施用化肥的結(jié)果。美國(guó)31個(gè)州存在著化肥污染地下水的問(wèn)題。

大量使用化學(xué)農(nóng)藥，對(duì)于農(nóng)業(yè)工人的健康也造成直接的危害。美國(guó)農(nóng)業(yè)工人傷亡率僅次于建筑業(yè)、采礦業(yè)，被列為三大危險(xiǎn)行業(yè)之一。

(五)美國(guó)現(xiàn)代的養(yǎng)畜業(yè)，特別是肉牛飼養(yǎng)業(yè)，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成很大的破壞美國(guó)的肉牛飼養(yǎng)主要集中在13個(gè)州，有42000處肉牛育肥場(chǎng)；其中200處最大的肉牛育肥場(chǎng)，集中了美國(guó)肉?？倲?shù)的50％左右。鑒于高度集中飼養(yǎng)，廄肥處理十分困難，造成了很大的空中和地下水的污染。此外，高度集中飼養(yǎng)，用水量也十分集中，造成一些地區(qū)采水過(guò)量，水源日趨枯竭。美國(guó)肉牛育肥場(chǎng)集中的中西部和西部各州，主要依靠橫跨8個(gè)州、世界上一個(gè)最大的地下蓄水層供水，現(xiàn)在其中3個(gè)州的地下水已開(kāi)采了一半，如此長(zhǎng)期不斷采水，蓄水層早晚有枯竭之虞。美國(guó)現(xiàn)代化大規(guī)模集中飼養(yǎng)肉牛，不得不用多種化學(xué)藥物防治疾病和刺激生長(zhǎng)。例如，組織代謝類(lèi)固醇可以使肉牛增生5％一20％，提高飼料利用率5％—12％，增加瘦肉率15％—25％，因此被廣泛地采用。美國(guó)全國(guó)肉牛育肥場(chǎng)中，95％以上使用各種生長(zhǎng)激素；1988年，全美的肉牛飼養(yǎng)場(chǎng)用了1500萬(wàn)磅的抗生素作為飼料添加劑。而人類(lèi)食用了化學(xué)藥物生產(chǎn)的肉類(lèi)，對(duì)健康是不利的。

美國(guó)農(nóng)業(yè)部也曾承認(rèn)：“美國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率很高，但是所付出的巨大代價(jià)，是當(dāng)初沒(méi)有充分意識(shí)到的。美國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化給社會(huì)、環(huán)境和健康帶來(lái)的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)予以足夠的重視?！?/p>

對(duì)于美國(guó)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)暴露出的種種問(wèn)題，經(jīng)過(guò)有關(guān)方面多年的探索，認(rèn)為唯一解決問(wèn)題的對(duì)策是，逐漸恢復(fù)過(guò)去以生態(tài)系統(tǒng)滲入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的方式，也就是逐步推行“低投入可持續(xù)農(nóng)業(yè)”(LowinputSustainableagriculture，簡(jiǎn)稱(chēng)“Lisa”-“麗莎”)的生產(chǎn)方式。具體內(nèi)容是：第一，充分將固氮技術(shù)和生物防治方法運(yùn)用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中；第二，減少使用化肥和化學(xué)農(nóng)藥；第三，有效地利用植物和動(dòng)物內(nèi)部生物學(xué)和遺傳學(xué)的潛力；第四，將種植業(yè)和養(yǎng)畜業(yè)最優(yōu)化地結(jié)合起來(lái)；第五，注意節(jié)約和保存土壤、水、能源和生物學(xué)資源，等等。

二、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)

(一)綜臺(tái)運(yùn)用高新技術(shù)發(fā)展智力農(nóng)業(yè)“麗莎”的生產(chǎn)方式提出后，不但美國(guó)各級(jí)政府有關(guān)部門(mén)十分重視，撥出專(zhuān)款作為研究和試驗(yàn)費(fèi)用；并且在國(guó)家農(nóng)業(yè)學(xué)術(shù)館中，設(shè)立“麗莎情報(bào)中心”傳播研究成果。不少大學(xué)和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)對(duì)“麗莎”也進(jìn)行了大量的研究和試驗(yàn)。人們認(rèn)識(shí)到時(shí)代愈進(jìn)步、科學(xué)愈發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就愈需要智力來(lái)運(yùn)作。農(nóng)業(yè)未來(lái)學(xué)家預(yù)測(cè)，目前太旱、太堿、太瘦、太濕的土地，將來(lái)都可以通過(guò)特殊先進(jìn)技術(shù)，轉(zhuǎn)變?yōu)榱继镂忠?。以色列已?jīng)在過(guò)去一些無(wú)法耕作的土地上，利用滴灌技術(shù)栽培柑桔等各種作物，就是明證。

目前我國(guó)在運(yùn)用高新技術(shù)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的技術(shù)路線(xiàn)方面，必須注意到我國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的條件，技術(shù)路線(xiàn)的執(zhí)行應(yīng)能促進(jìn)技術(shù)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。在技術(shù)結(jié)構(gòu)上，我們應(yīng)建立多元復(fù)合型的農(nóng)業(yè)技術(shù)結(jié)構(gòu)；在技術(shù)路線(xiàn)上，應(yīng)選擇以生物技術(shù)、有機(jī)技術(shù)為導(dǎo)向，以工程技術(shù)為輔的綜合型農(nóng)業(yè)技術(shù)路線(xiàn)。在綜合發(fā)展中突出重點(diǎn)，抓住農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新向高新技術(shù)方向發(fā)展的突破點(diǎn)，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。

(二)大力發(fā)展精細(xì)農(nóng)業(yè)采用精細(xì)形態(tài)生產(chǎn)方式的原因，首先是土地、水、能源等自然資源日益醫(yī)乏，為了經(jīng)濟(jì)地利用各種有限資源，只能采取四大密集：技術(shù)密集、勞力密集、資金密集和生態(tài)密集的手段。其次，運(yùn)用精細(xì)形態(tài)的生產(chǎn)方式，可以在過(guò)去不能或很難從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地或空間進(jìn)行生產(chǎn)。例如，干旱缺水、山地陡坡、鹽漬灘涂乃至沼澤荒漠地區(qū)，都可以用水栽法轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)基地。水栽法不用土地，而是用營(yíng)養(yǎng)液，在控制環(huán)境的條件下進(jìn)行生產(chǎn)。這樣，不但延長(zhǎng)了生產(chǎn)季節(jié)，也擴(kuò)大了生產(chǎn)的空間。中東一些炎熱、干旱、缺水的地區(qū)，過(guò)去不能生產(chǎn)新鮮的蔬菜，目前已經(jīng)用水栽法解決了問(wèn)題。第三，發(fā)展中國(guó)家在工業(yè)化過(guò)程中，如果采用精細(xì)形態(tài)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，創(chuàng)造出高科技、高收入的農(nóng)業(yè)，就一定會(huì)吸引青年扎根農(nóng)村，使農(nóng)村成為真正大有可為的廣闊天地。第四，精細(xì)形態(tài)的農(nóng)業(yè)，在交通方便、風(fēng)光秀麗的地區(qū)，只要稍加裝備、經(jīng)營(yíng)，就可以成為觀光農(nóng)業(yè)和休閑農(nóng)業(yè)中心。這樣，既可增加收入、促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品銷(xiāo)售，又可以讓城市居民領(lǐng)略田園風(fēng)光；牧歌情調(diào)。

(三)信息農(nóng)業(yè)方興未艾當(dāng)代世界正在由工業(yè)化時(shí)期進(jìn)入信息化時(shí)代。以計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)、光纖和通信衛(wèi)星技術(shù)為特征的信息化浪潮正在席卷全球。同樣，現(xiàn)代信息技術(shù)也正在向農(nóng)業(yè)領(lǐng)域滲透，形成信息農(nóng)業(yè)。信息農(nóng)業(yè)的基本特征可概括為：農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)裝備信息化、農(nóng)業(yè)技術(shù)操作全面自動(dòng)化、農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理信息網(wǎng)絡(luò)化。信息農(nóng)業(yè)又包括兩個(gè)內(nèi)容：一是農(nóng)業(yè)信息化，二是農(nóng)業(yè)信息產(chǎn)業(yè)化。

所謂農(nóng)業(yè)信息化是社會(huì)信息化的一部分。它首先是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到某一特定過(guò)程的概念描述。它不僅包括計(jì)算機(jī)技術(shù)，還應(yīng)包括微電子技術(shù)、通信技術(shù)、光電技術(shù)、遙感技術(shù)等多項(xiàng)技術(shù)在農(nóng)業(yè)上普遍而系統(tǒng)應(yīng)用的過(guò)程。農(nóng)業(yè)信息化又是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)進(jìn)而向信息農(nóng)業(yè)演進(jìn)的過(guò)程，表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)工具以手工操作或半機(jī)械化操作為基礎(chǔ)到以知識(shí)技術(shù)和信息控制裝備為基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

農(nóng)業(yè)信息化有三個(gè)明顯的特點(diǎn)：(1)農(nóng)業(yè)信息技術(shù)在其他技術(shù)序列中優(yōu)先發(fā)展；(2)信息資源在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)中的作用日益突出，農(nóng)民更注意用信息指導(dǎo)生產(chǎn)和銷(xiāo)售；(3)信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展很大程度上促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，并優(yōu)化農(nóng)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)。據(jù)某些預(yù)測(cè)標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家信息產(chǎn)業(yè)在農(nóng)業(yè)中的附加值達(dá)到或超過(guò)農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的50％時(shí)，就認(rèn)為農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)了信息化。

所謂農(nóng)業(yè)信息產(chǎn)業(yè)化，就是將農(nóng)業(yè)信息的采集、加工、傳遞、反饋、服務(wù)等形成一個(gè)一體化的、以信息咨詢(xún)?yōu)橹鞯闹R(shí)密集型產(chǎn)業(yè)，它是農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)中新興的獨(dú)立的第三產(chǎn)業(yè)，是農(nóng)村社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。農(nóng)業(yè)信息產(chǎn)業(yè)化是發(fā)展一優(yōu)兩高農(nóng)業(yè)的需要，是農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的需要，是推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)的需要，是農(nóng)業(yè)信息部門(mén)轉(zhuǎn)變職能、自我發(fā)展的需要，是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

計(jì)算機(jī)應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，可以及時(shí)準(zhǔn)確預(yù)報(bào)病蟲(chóng)害的發(fā)生期和發(fā)生量，做到及時(shí)防治，既節(jié)省農(nóng)藥，又減少糧食損失。計(jì)算機(jī)在飼料配制、優(yōu)化施肥、作物產(chǎn)量預(yù)報(bào)、漁業(yè)捕撈以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化等方面，都能發(fā)揮作用。利用遙感技術(shù)調(diào)查農(nóng)業(yè)資源，預(yù)報(bào)自然災(zāi)害，也有速度快、效率高的特點(diǎn)。準(zhǔn)確的氣象預(yù)報(bào)也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不可缺少的，氣象衛(wèi)星起著重要作用。

我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，將計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)應(yīng)用到農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，將具有重大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。在發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)業(yè)信息化的影響下，我國(guó)從80年代以來(lái)，開(kāi)展了系統(tǒng)工程、數(shù)據(jù)庫(kù)與信息系統(tǒng)、專(zhuān)家系統(tǒng)、決策支持系統(tǒng)、遙感技術(shù)RS、地理信息系統(tǒng)GIS以及全球定位系統(tǒng)GPS等技術(shù)應(yīng)用于農(nóng)業(yè)、資源、環(huán)境和災(zāi)害方面的研究，已取得許多重要成果，有些已達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平。農(nóng)業(yè)部1994年開(kāi)始籌建的“中國(guó)農(nóng)業(yè)信息網(wǎng)”現(xiàn)已初具規(guī)模，已有1000多個(gè)縣入網(wǎng)。目前全國(guó)大部分省建立了農(nóng)業(yè)信息中心，大多數(shù)縣配備了微機(jī)用于信息管理。全國(guó)已建成了一些大型農(nóng)業(yè)信息資源數(shù)據(jù)庫(kù)、優(yōu)化模擬模型、宏觀決策支持系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)專(zhuān)家系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)生產(chǎn)管理系統(tǒng)。應(yīng)用遙感技術(shù)進(jìn)行災(zāi)害預(yù)測(cè)預(yù)報(bào)與農(nóng)業(yè)估產(chǎn)已取得顯著效果。如北京市農(nóng)林科學(xué)院作物所研究的“小麥管理計(jì)算機(jī)專(zhuān)家決策系統(tǒng)”可使小麥增產(chǎn)6％—25％，降低成本4％—8％，增加效益15％—30％；中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院草原研究所應(yīng)用現(xiàn)代遙感和地理信息技術(shù)建立的“中國(guó)北方草地草畜平衡動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)”，使我國(guó)草地的資源管理由過(guò)去常規(guī)方法上百人10年完成的工作量只需7天即可完成，經(jīng)3年運(yùn)行，節(jié)約經(jīng)費(fèi)1669萬(wàn)元；中國(guó)科學(xué)院合肥智能所研究的“農(nóng)業(yè)專(zhuān)家系統(tǒng)”能指導(dǎo)農(nóng)民科學(xué)育種、栽培、施肥、防治病蟲(chóng)害、田間管理等，已在二十幾個(gè)省市推廣使用，增產(chǎn)糧食13．5億公斤，棉花35萬(wàn)擔(dān)，節(jié)肥34萬(wàn)噸。南京經(jīng)濟(jì)學(xué)院研制的“糧食預(yù)警預(yù)報(bào)系統(tǒng)”可顯示我國(guó)1959—2020年期間糧食生產(chǎn)、消費(fèi)的中長(zhǎng)期趨勢(shì)，并可提供對(duì)產(chǎn)銷(xiāo)缺口進(jìn)行平衡調(diào)整的幾種可選方案。

節(jié)約農(nóng)業(yè)資源是實(shí)施農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之一，是核心內(nèi)容。農(nóng)業(yè)資源，例如土壤、氣候、植物和水等是廣泛分布在地球表面、而且不斷地變化的自然資源。要想合理利用農(nóng)業(yè)資源就必須掌握它們的分布、性質(zhì)及其利用的變化，并取得現(xiàn)時(shí)性資料，這用常規(guī)技術(shù)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。科學(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明，只有運(yùn)用包括衛(wèi)星遙感技術(shù)、地理信息技術(shù)、全球定位技術(shù)、空間分析技術(shù)、模擬模型技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和人工智能技術(shù)等綜合的現(xiàn)代信息技術(shù)，建立農(nóng)業(yè)資源信息系統(tǒng)，才有可能及時(shí)地為國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供現(xiàn)時(shí)性的環(huán)境資料，并為領(lǐng)導(dǎo)或經(jīng)營(yíng)者提供決策咨詢(xún)方案，以提高領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主動(dòng)性。據(jù)預(yù)測(cè)，利用全球定位系統(tǒng)、變量播種機(jī)和變量施肥機(jī)等，重大農(nóng)業(yè)災(zāi)害的程度會(huì)得到較大程度的預(yù)防和控制，農(nóng)民在每畝田的農(nóng)活用工量可望從目前的10個(gè)左右降至1—2個(gè)，種子和化肥的使用量將減少30％—50％，產(chǎn)量卻提高10％—30％，其結(jié)果必然是農(nóng)民在輕松勞作的同時(shí)，得到更為豐厚的回報(bào)。

(四)生態(tài)農(nóng)業(yè)大發(fā)展所謂生態(tài)農(nóng)業(yè)，是指在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，以生態(tài)科學(xué)和原理為指導(dǎo)，利用動(dòng)物、植物、微生物之間的相互依存關(guān)系，應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，保護(hù)、培植和充分利用自然資源，防止和減少環(huán)境污染，形成農(nóng)林牧副漁良性循環(huán)，保持大農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展。

世界上所有國(guó)家都不同程度地存在著各種生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，人口的增加、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，都加劇了問(wèn)題的嚴(yán)重性。

英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家BarbaraWard(1914—1981)很早以前就認(rèn)為美國(guó)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的道路是行不通的。他對(duì)中國(guó)南方和東南亞一些國(guó)家，將種植水稻和養(yǎng)畜、養(yǎng)魚(yú)結(jié)合，充分利用土地和生物資源，保持良好生態(tài)環(huán)境的作法十分欣賞，而且提出一個(gè)十分有價(jià)值的觀點(diǎn)：“唯一能夠生產(chǎn)足夠糧食，滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的人口需要的方式，是將所有適合耕作的土地，實(shí)行雙作和三作?！庇纱丝梢?jiàn)，中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行的間作、套作、混作、輪作，施用糞肥、廄肥、綠肥，實(shí)行生物防治，充分利用土地，精耕細(xì)作等似乎落后，但是保證了農(nóng)業(yè)長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展的技術(shù)，實(shí)際上是先進(jìn)的生產(chǎn)方式，應(yīng)該作為今后實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的一個(gè)主要戰(zhàn)略方針。

為了創(chuàng)造一個(gè)生態(tài)平衡的農(nóng)業(yè)，就必須拋棄原有的以大量消耗石油、化肥、化學(xué)農(nóng)藥為代表的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的模式，取而代之的是以遺傳工程、生物技術(shù)為主的高技術(shù)方法。當(dāng)今時(shí)代由于分子生物學(xué)和細(xì)胞遺傳工程等學(xué)科的飛快發(fā)展，在分子水平上探明生物機(jī)能已經(jīng)成為可能。因此，人們對(duì)于利用生物遺傳工程技術(shù)的研究成果解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域中存在的諸多問(wèn)題寄予很大希望。

遺傳工程開(kāi)始了人類(lèi)首次涉足動(dòng)植物機(jī)體內(nèi)部的活動(dòng)，通過(guò)改變基因結(jié)構(gòu)，可以使植物生長(zhǎng)得更好、產(chǎn)量更高，并具有內(nèi)在的抗蟲(chóng)、抗病、抗逆、抗旱和自肥能力；也可以使作物更有效地進(jìn)行光合作用。在動(dòng)物方面，運(yùn)用遺傳工程，可以增加產(chǎn)量，提高品質(zhì)，縮短生長(zhǎng)期、妊娠期及增進(jìn)家畜的各種性能。例如，將美洲駝和駱駝的基因互相移植，使新種具有兩者的優(yōu)點(diǎn)。

遺傳工程還可以根據(jù)需要，使農(nóng)牧產(chǎn)品產(chǎn)生某種特殊的品質(zhì)(風(fēng)味、色澤、酸甜度、營(yíng)養(yǎng)價(jià)值等等)?？茖W(xué)家已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到，將來(lái)可以用遺傳工程技術(shù)育成超級(jí)瘦肉型的肉豬、帶有鹿肉風(fēng)味(鹿肉在西方被視為野味之王)的牛肉。

人類(lèi)目前主要糧食只有6種，科學(xué)家預(yù)見(jiàn)，到2025年，由于遺傳工程的應(yīng)用，可以增加到37種。這對(duì)于豐富人類(lèi)食物的來(lái)源，解決人口不斷增加、耕地日益減少的嚴(yán)峻問(wèn)題，具有重大意義。

(五)都市型的工廠化農(nóng)業(yè)日趨成熟自然農(nóng)業(yè)最大的特點(diǎn)是靠天吃飯，其生產(chǎn)的狀況受自然因素影響很大。21世紀(jì)，由于實(shí)現(xiàn)工廠化，通過(guò)運(yùn)用先進(jìn)科技，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將擺脫或部分?jǐn)[脫自然條件的制約。所謂工廠化農(nóng)業(yè)，是指在“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)車(chē)間”(塑料薄膜大棚，玻璃溫室等)內(nèi)，借用陽(yáng)光或人工燈光進(jìn)行不間斷地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。有的人認(rèn)為，這是根本改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的重要方向。

用現(xiàn)代科技裝備的工廠化農(nóng)業(yè)，集成了生物技術(shù)、信息技術(shù)、新材料技術(shù)、自動(dòng)化控制技術(shù)和現(xiàn)代先進(jìn)農(nóng)藝等，其間作物的播種、生長(zhǎng)、施肥、灌溉、環(huán)控等全過(guò)程都實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化，稱(chēng)得上是一個(gè)高水準(zhǔn)的“種植工廠”?！胺N植工廠”可以通過(guò)對(duì)生物和環(huán)境的控制，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的多種潛力得到充分發(fā)揮。首先，在自然或開(kāi)放的條件下，水、肥、土、熱等很難控制，“種植工廠”則可以充分發(fā)揮農(nóng)業(yè)環(huán)境的有關(guān)潛能。其次，良好的“工廠環(huán)境”為生物潛力的發(fā)揮創(chuàng)造了條件，使農(nóng)作物的有機(jī)物合成、轉(zhuǎn)化和儲(chǔ)存等效率大大提高，形狀、味道和顏色良好。此外，“種植工廠”還能夠很大程度地發(fā)掘作物生產(chǎn)的時(shí)空潛力：一方面，作物可種植時(shí)間得以延長(zhǎng)，復(fù)種指數(shù)得以提高，部分或完全擺脫季節(jié)的限制，一些農(nóng)作物可做到常年均衡供應(yīng)；另一方面，對(duì)溫度、光照、供水和營(yíng)養(yǎng)的有效控制，使作物平面、垂直的生產(chǎn)空間得以拓展，有的立柱栽培技術(shù)可增加數(shù)倍產(chǎn)量。

由于未來(lái)人們保健意識(shí)的加強(qiáng)，對(duì)食物品質(zhì)的要求也隨之提高。未來(lái)對(duì)食物的要求，首先必須符合“干凈”和“營(yíng)養(yǎng)”的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“干凈”，是指食物不用化肥、農(nóng)藥生產(chǎn)，不用人工防腐劑、染色劑，不經(jīng)輻射處理。所謂“營(yíng)養(yǎng)”，是指食物不但保存了最大營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，而且不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途運(yùn)輸，必須成熟后采收，保持一流鮮度。為了滿(mǎn)足上述一系列的嚴(yán)格要求，農(nóng)產(chǎn)品就必須當(dāng)?shù)厣a(chǎn)、當(dāng)?shù)叵M(fèi)。

農(nóng)產(chǎn)品長(zhǎng)途運(yùn)輸不但降低品質(zhì)，還要大量消耗能源，造成大氣乃至海洋的污染。不少農(nóng)產(chǎn)品長(zhǎng)途運(yùn)輸?shù)陌b材料，是不能“生物降解”的，造成了嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。據(jù)美國(guó)環(huán)境保護(hù)局資料，從1963年到1971年，美國(guó)消費(fèi)的食物，按重量不過(guò)增加2．3％，但是，食物運(yùn)輸過(guò)程的大、小包裝材料，按重量卻增加了33％和39％，這就是增加了長(zhǎng)途運(yùn)輸?shù)慕Y(jié)果。

目前美國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)所謂“社區(qū)支持農(nóng)業(yè)”(Community-SupportedAgriculture)這種生產(chǎn)形態(tài)，就是企業(yè)將生產(chǎn)和消費(fèi)在地區(qū)內(nèi)結(jié)合起來(lái)，逐漸實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的地區(qū)自給。