古代文學與現(xiàn)代文學大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇古代文學與現(xiàn)代文學范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

，使得中國的國門被打開，而我們的知識分子也深刻意識到國家的落后，文學界由此覺醒，并積極投身到革命的洪流之中。過猶不及，“打倒孔家店”、“反對文言文”等口號和思潮使得古代文化與文學受到強烈排斥，這種過于極端的決定未免顯得急躁了，也正因為如此使得中國現(xiàn)代文學今后的發(fā)展遺留下不小的隱患。20世紀初的文學革命，將現(xiàn)代文學的序幕正式拉開了，有傷痕文學、鄉(xiāng)土小說和九葉詩派等。一直發(fā)展到如今有穿越小說、奇幻小說和都市言情等出現(xiàn)，表面上看來現(xiàn)代文學呈現(xiàn)出一派繁榮的態(tài)勢。但仔細追究，我們會發(fā)現(xiàn)繁榮的背后正是一派虛無和浮躁，這很大程度上是由于受到了西方理論的影響，另外本土文化改造所產生的影響也很深，而我們自己的文學史和本民族的文學意蘊已越走越遠，我國的現(xiàn)代文學可謂是進入了“瓶頸”。

(二)文學“斷裂層”

現(xiàn)代文學史已有近百年的時間，然而卻尚未真正出現(xiàn)能與古代文學相媲美的文學作品。沒有一部小說可以與《紅樓夢》比肩，沒有一首現(xiàn)代詩歌可以與唐詩相對抗的詩歌。文學是一門較為感性的科學，其應當具有一定的現(xiàn)代性以反映當下的真實生活，同時也不能與歷史母體相脫離。在經過歷史的“大浪淘沙”之后，現(xiàn)代文學中鮮少出現(xiàn)真正優(yōu)秀的文學作品，只知向前看卻忘了回顧身后，因而使得現(xiàn)代文學與古代文學出現(xiàn)了“斷裂層”。

二、古代文學資源的傳承

(一)豐富的古代文學資源

先秦諸子的《詩經》、《莊子》;兩漢的漢賦、《史記》;魏晉的“建安風骨”；唐宋詩詞、元曲，明清的四大名著等等。此外還有民歌、游記等不同種類的文本史料。古代文學資源十分豐富，我們所指的古代文學資料當然指的不僅僅是文本資料本身，因為其本身也反映出了一些潛在的內容，這或者是一個時代的風尚，或者是某個朝代的社會思想等等。由此可見，祖先們?yōu)槲覀兞粝碌墓糯Y源之豐富，這些不同文學形式的作品為我們展示不同時代的人們的生活面貌，不同時代的歷史變更以及社會生產等等。

(二)古代文學資源傳承

然而，我們在傳承文學資源方面顯然做得還很不夠。我們要傳承就一定要很好地面對困難，需要克服的難題主要有兩個。首先，要克服理所當然的心態(tài)，在現(xiàn)代，人們有著十分自由的言論，思想自由，人們總是試圖去研究文學發(fā)展史，并對其歷史進行演變，同時并設法使其合理化。但我們所認為的合理未必就是歷史的真實，對于現(xiàn)代人所需要的合理性，我們也不應該一味地遵循，而將歷史的真實性抹殺了。研究古代資源的人員，應該始終站在時代和歷史的大背景下，對于古文化的接受和傳承要本著最真實的態(tài)度。其次，應該對古代文化資料進行多角度地解讀，由于歷史悠遠，文學資源過于豐富，這也使得我們今天的傳承遭遇難題，因而相關工作者就需要從多維視角出發(fā)，采用多種不同的理論進行理論批評，從而使得評析更加全面和綜合，以防理論過于主觀，對于歷史人物與事實更不能肆意地褒貶，要客觀地做出評價。

三、中國現(xiàn)代文學語境與古代文學資源的關系

中國現(xiàn)代文學的發(fā)展離不開自己的“根”：古代文學資源。雖然中國現(xiàn)代文學發(fā)展之初曾試圖拋棄古代文學而實現(xiàn)自己的現(xiàn)代性，但最終實踐證明這條路是無法走下去的。我們發(fā)展現(xiàn)代文學終究還是離不開古代資源的支持，沒有古代“天人合一”的思想也就難以出現(xiàn)“終極關懷”和“以人為本”的思想理念；現(xiàn)當展的詩歌、散文和小說也是從古老的文學文本中演變而來。因此，我們在對歷史資源和現(xiàn)代文學前景的反思，不應該只是一味地去遠離，更重要的是要去靠近，而且是進入到最深層次，將其內在潛力挖掘出來，將新的的活力注入以便促進自我的更好發(fā)展。在如今這個世界，返璞歸真的實現(xiàn)還是需要立足于傳統(tǒng)的東西，這樣才能很好地矯正人性，使心靈得到慰藉。因此，聯(lián)系起現(xiàn)代文學與古代文學二者的關系，二者之間向來不是對立的的關系，而應該是同一。若不是深入地挖掘和利用古代文學資源，就無法從中汲取力量，進而促使現(xiàn)代文學獲得長遠發(fā)展;；不去進行現(xiàn)代性文學語境的滲透，也不能很好地挖掘古代文學資源的潛在力量。因此，我們說發(fā)展中國現(xiàn)代文學語境和發(fā)掘古代文學資源，二者并無沖突，是相互依存的，是一種同一的關系。

篇（2）

中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2014）07-0111-01

《語文課程標準》要求學生背誦古今優(yōu)秀詩文，包括中國古代、現(xiàn)當代和外國優(yōu)秀詩文……學生讀讀背背，增加積累。在小學語文課堂教學中如何充分利用多媒體網絡教學的優(yōu)勢改變傳統(tǒng)的古詩教學方式，為學生提供一個"文、音、形結合，語境感知、理解、與想象結合"的優(yōu)良的學習環(huán)境，如何指導學生自主學習古詩呢？我的體會與做法是：

1.熟讀 ，創(chuàng)設情景，感知美

1.1 運用現(xiàn)代多媒體，創(chuàng)設學習情境，激發(fā)學生的學習興趣

良好的學習情境是學生獲取知識的前提和基礎，它能激發(fā)學生的學習興趣并使這種興趣維持整個教學活動的始終。因此，在運用多媒體技術進行古詩教學時，我努力通過圖、文、聲等多種功能，給學生以適當?shù)母泄俅碳ぃ纱苏{動學生的學習興趣，激發(fā)他們的求知欲。如教學《獨坐敬亭山》古詩時，學生還未走進教室，我便打開計算機，播放早已準備好的軟件。整個教室里立刻回蕩起旋律優(yōu)美的古樂曲，學生們在強烈的文化氛圍的感染下，產生了學好古詩的強烈愿望。鈴聲響了，只見同學們靜靜地坐在座位上，注視著老師。此刻，我飽含激情地開始講解："說起唐詩大家都知道，它是中國古詩發(fā)展的最高峰。許多作品雖然距離現(xiàn)在已有千年，但是我們仍然可以從中感受到中華文化那經久不衰的魅力。這節(jié)課我們再來學習這首唐詩并了解他們的作者。"學生們在這種潛移默化的熏陶下，產生了對中華傳統(tǒng)文化的喜愛之情。這節(jié)課中，運用多媒體技術和生動的語言，保持了學生良好的學習情境，并使這種興趣貫穿整個教學活動的始終。

1.2 運用現(xiàn)代多媒體，再現(xiàn)詩中情境，幫助學生理解詩句。詩是抒發(fā)詩人感情的，而感情又一定要通過形象構成一種意境，然后借助語言文字表達出來。古詩中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的。只有通過圖畫再現(xiàn)出來才變得具體可見。如古詩《望廬山瀑布》"日照香爐生紫煙"中的"生"字用得十分絕妙，但僅憑教師口頭講解，學生始終難以理解、體會，而錄像的恰當運用解決了這一難題。教師先提問學生是什么意思？詩人為什么不用"升"而用"生"呢？緊接著引導學生帶著問題觀看錄像，畫面上草木蔥蘢，蒼翠欲滴，危峰兀立，山巒疊起，景象美不勝收，錄像將故事中的抽象的文字轉化為具體的動態(tài)畫面，給學生以美的享受，學生學習興趣極為深厚，他們積極觀察、思考，很快從香爐峰的云霧裊裊的升騰動態(tài)的畫面中領略到"生"字的妙處，"升"字僅僅只能看到煙霧升起，不一會兒就散了。而"生"字還含有"產生"的意思，這說明香爐峰處于云霧繚繞之間。通過此環(huán)節(jié)的教學，學生不僅理解了語言文字的表層意思，而且使他們體會到語言文字的深層含義及感彩。

2.品味，領悟意境，欣賞美

領悟意境之美古詩是欣賞中的一個難點。如何引導學生領悟古詩的意境之美呢？詩人"情動而辭發(fā)"，詩中蘊含著強烈的感情，教師必須引導學生"披文入境"才能使學生領悟詩人的情感進而領悟詩的意境。準確領悟意境美的前提是抓住詩句中的關鍵字詞討論、品味、領悟詩意。這是教學中教關鍵的一步。因此，教師應引導學生從具體的語言文字入手，對那些能表情達意的、古今異義的、一詞多義的重點、難點的詞句細細品讀，做到"一字未宜忽，語語悟其神"。學生充分展開自主學習，體會詩人的感情和用詞之精妙。

古詩美讀中不能忽視教師的主導作用，教師要成為學生建構知識的積極幫助者和引導者。精要之點還是需要教師去精心點拔。通過精心設計思考題與討論題，提供給學生自主的機會總是處于"學生最近發(fā)展區(qū)"，讓他們能"跳起來摘到桃子"。如《尋隱者不遇》一詩中的"只在此山中，云深不知處"一句，是童子回答來訪者的話。為了讓學生體會"云深"一詞所描繪的意境，可以讓學生展開想象。首先教師用課件創(chuàng)設情景，通過播放課件，讓學生展開想象：（1）"假如你是尋訪人，當你順著小書童的手向大山方向望去時，你看到的是什么情景呢？"學生們紛紛回答："我看到的是層巒疊峰，云霧繚繞。""我看到的是山高林密，路轉峰回，云纏霧繞。"通過想象，學生不由自主地進入詩人所創(chuàng)設的意境之中。（2）請學生在畫板上自由作畫。有的學生畫了一座大山，山中有大團的云霧；有的畫上小房子、青松、尋訪者、小書童。學生越畫興趣越濃，對詩中的畫面關有了深刻的感受。真正達到了讓學生學會品味、鑒賞古詩中的精妙詞語的目的。

3.吟唱，烘托心境，表達美

古典詩歌由于其藝術形成的特殊性，也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素有關。在挖掘這些美的因素時，多媒體技術有著強人的、無可比擬的優(yōu)勢。古詩押韻合轍，節(jié)奏鮮明，讀起來瑯瑯上口，悅耳動聽，品現(xiàn)出抑揚頓挫的音樂美。然而要把古詩讀出韻味來，也并非一種易事。因為詩歌是想象和激情的語言，貫穿其間的往往就是"情感"這條看不到的線索。那么在幫助學生讀懂詩句的基礎上，我們就要通過朗讀體會詩的節(jié)奏、詩的韻律，培養(yǎng)學生的語感，使他們在讀中受到情感的熏陶。教學《尋隱者不遇》這首詩時，在學生理解詩句的基礎上，我讓學生進行"詩畫欣賞"。屏幕上出現(xiàn)一幅美麗構畫圖，先讓學生聽配樂詩朗誦，伴著舒緩的弦樂，學生靜靜地坐在那里，眼中看到的是意境深遠的寫意畫，耳中聽到的是曲調婉轉的古曲，充滿激情的朗誦。此時，詩、書、畫、曲，多種美的因素融為一體，既讓學生們的心靈受到了強烈的感染和震撼，也讓學生產生了一種要努力讀好古詩的強烈愿望。學生有了讀好古詩的強烈愿望，在練習時都特別認真。一個同學讀完了，其他同學真誠地提出自己的意見。然后主動地把自己對詩句的理解，用朗讀給大家聽。學生們積極地、主動地揣磨著、品味著詩句。這時，我再次點擊電腦，教室中再次響起舒緩的古曲。驚奇的是學生隨著音樂的節(jié)奏用情地朗讀起來。朗朗的書聲與悠揚的樂聲交融在一起，是那樣的和諧、那樣的動聽。每位同學都在朗誦中感受到了中華文化的美，朗讀水平也得到了很大的提高。

篇（3）

二、愛國教育

“皮之不存，毛將焉附”，“覆巢之下無完卵”，作為一種高尚的情懷，愛國主義深深扎根于中華民族的靈魂深處。在現(xiàn)代教育中，也應從小培養(yǎng)一個人的愛國主義，樹立起集體意識。《詩經》中的《載馳》通過吊唁之事來表現(xiàn)許穆夫人強烈的愛國之心，《黍離》則是借助黍禾的成長展示對故國的哀思。屈原做《離騷》，為了楚國，將個人生死置之度外，明知性命堪虞，依舊忠于祖國，不惜以身殉國。藺相如在強秦面前毫不畏懼，以大局為重，只身拜謁秦王，只為趙國尊嚴，期間受武將廉頗多番擠兌，始終謙恭忍讓，最終不但留下“將相和”的美談，還維護了趙國的利益和尊嚴。蘇武被困塞外十九載，餐氈飲雪，受盡折磨，從未言半個降字，此等愛國之心很值得我們學習。魏國大才子曹植在《白馬篇》中塑造了一個視死如歸的游俠形象，愛國熱忱十分高漲。“竹林七賢”中的阮籍在詠懷詩中寫道：“臨難不顧生，身死魂飛揚。豈為全軀士，效命爭戰(zhàn)場。”將詩人的豪邁氣概及強烈的愛國情懷淋漓展示。唐朝，詩歌高度繁榮，隨著大唐王朝的式微，各種問題齊齊涌現(xiàn)，杜甫在此環(huán)境中成長，其詩中充滿了對人民大眾苦難的哀戚關懷以及對祖國的熱愛，形成了沉郁頓挫的詩風，對后世影響深遠，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”、“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”等詩句，將作者一腔熾熱的愛國情懷盡情抒發(fā)；《三吏》、《三別》，尤為著名，因關懷現(xiàn)實和民生疾苦，杜甫的詩被稱為“詩史”。宋朝受周邊多個國家侵襲，戰(zhàn)爭不斷，此間產生了大批的愛國主義詩人，最為著名的如陸游、辛棄疾。陸游一生作詩近乎萬首，以愛國詩為主，“樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風大散關”，“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”，“楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人”，“胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄州”，“國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲”，到處可見詩人甘愿為國捐軀的拳拳之心，直到臨終，詩人仍心系江山社稷，祈盼祖國早日統(tǒng)一，留有四句詩：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，這等深情，感人淚下。南宋偏安一隅，愛國詞人辛棄疾投筆從戎，征戰(zhàn)沙場，只為有朝一日能夠收回失地，重振大宋雄風，卻眾生未能遂愿。“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”、“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”寫出了詞人誓殺敵兵的豪邁氣概；“莫邪三尺照人寒，試與挑燈仔細看。且掛空齋作琴伴，未須攜去斬樓蘭”，寄托了詩人的凌云壯志。文天祥一句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”響徹千古，唱出了我中華民族的骨氣，閃耀著愛國主義光輝。明清時期，民族矛盾激化，文人志士的愛國之情再度高漲，陳子龍、夏完淳、顧炎武、黃宗羲、孔尚任等人通過詩歌、雜文、散文、戲曲等多種文學形式來抒發(fā)濃濃的愛國情思。

三、抵抗逆境教育

人生不可能一帆風順，到處都隱藏著未知和挑戰(zhàn)，尤其是現(xiàn)代社會，競爭加劇，各種壓力襲來，由于教育的不足，大多學生的心理素質極差，承受力很是薄弱，在逆境中難以奮起，反而易墮落、頹唐，甚至導致更為嚴重的行為。因此，必須提升當代青少年的抗挫折能力，使他們能夠在逆境中成長，敢于接受生活的各種挑戰(zhàn)。“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”勾踐臥薪嘗膽的故事在民間廣為流傳，身處逆境，勾踐沒有輕生沒有放棄，而是忍辱負重，經奮發(fā)圖強，終于滅了吳國。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，“蓋文王拘而演周易，孔尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難孤憤；詩三百篇，大抵圣賢發(fā)奮之所為作也”，從這許多古人身上，我們都可看到，他們的成功是經過了許多歷練和磨難后才取得的。司馬遷忍受著奇恥大辱，究天人之際，通古今之變，成一家之言，《史記》洋洋灑灑，是中國文學史上不朽的一頁；蘇軾一生與政治打交道，多次被貶，但他從未氣餒，反而積極面對，其豪放曠達、樂觀處世的態(tài)度使之不僅在文學上頗有建樹，千百年來，更是受到人民大眾的極度喜愛。曹雪芹本是富家子弟，養(yǎng)尊處優(yōu)，然而世事無常，家道式微，清貧的逆境生活并未將他打敗，歷經十年貧窶，終于寫出千古第一書《紅樓夢》。

四、情感教育

文學作品之所以感人，是因為其感情真摯。人是情感動物，一生都被各種情感包圍，在各個不同的時期，應該處理好多種情感之間的關系。對當代學生來講，自我主義比較嚴重，且大多都是獨生子女，缺少與外界的交流，容易變得孤獨，從而催生出心理上的疾病。不論是親情、友情還是愛情，都需要認真對待，學會感恩，有知己朋友，收獲一份美好忠貞的愛情是許多人的夢想，古代文學在情感教育方面同樣有許多可借鑒之處。從詩經中的《寥羲》到孟郊的《游子吟》，其中父母對子女的深情摯愛感動天下；從蔡琰的《悲憤詩》到左思的《嬌女詩》更是將親情抒發(fā)得淋漓盡致；杜甫的《月夜憶舍弟》中表達了因戰(zhàn)亂而離散的兄弟之情。伯牙、子期的故事從古至今一直未衰，兩人的友誼之深如高山、如流水，長久不絕；李白、杜甫是我國最負盛名的兩位大詩人，雖然年齡有一定的差距，但二人友誼頗深，李白與汪倫同樣情誼深厚，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，用千尺潭水來比喻兩人之間的友情，雖是夸張，但足以看到詩人與朋友間的情誼之深。現(xiàn)代的愛情大都功利化，而且許多學生都出現(xiàn)早戀現(xiàn)象，由于缺乏對愛情的正確認識，不少人會走向極端，自殺或殺人的現(xiàn)象越來越嚴重，為此，有必要從古代文學中吸取經驗教訓，《詩經》中的淳樸無邪是愛情的經典，值得背誦學習。

篇（4）

中國古代文學作品中的體育文化反映了中國古代人民的體育生活，古代體育題材文學的繁榮得益于中國獨特的體育文化精神。中國與西方的體育文化精神內涵差別很大，西方體育從古希臘時期就設立了競爭機制，注重的是對肌肉與力量的追求，追求個人的爭強好勝，帶有功利性和個體性的特點。而中國古典體育文化與此不同，中國人注重“天人感應”和“天人合一”，強調的是人與自然和諧共舞的精神境界，體育是人與自然和諧統(tǒng)一的最好方式。體育活動更多的是對人自身的一種完善，主要是為了達到休閑養(yǎng)生的目的，帶有更多的娛樂性和群體性。中國傳統(tǒng)體育文化活動既包括騎獵、蹴鞠、拔河等較為激烈的體育活動，放風箏、下圍棋等較為輕松休閑的方式也在體育文化的范疇之內。在《論語》當中孔子尤為贊賞曾點的志向:“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，曾點追求的是一種人與環(huán)境和諧的活動方式，這實際上亦是中國古代體育文化理想的縮影。其次，體育文化是社會文化的一部分，在特定的歷史條件下，由于政治、經濟、人文、科技等多方面因素的交織，文學、體育等社會文化精神是共同進步的，在文學中涉及大量對體育文化的記載，也就不足為奇。以我國古典文學最為繁盛的唐代舉例來說，體育文化的繁榮跟唐代經濟的昌盛、社會風氣的開放、唐朝社會的尚武精神、婦女社會地位的提高、人們對體育觀念上的更新都有很大的關系。社會的大環(huán)境拉動了體育活動的興盛，到了大唐時代，經過民族國家的長期演化和歷史積淀，許多文體活動已經定型，甚至出現(xiàn)了一些以體育活動為核心的組織，讓唐朝體育文化取得了空前的繁榮。體育文化的發(fā)展是與文學的發(fā)展方向相一致的，古代體育活動初具雛形，相應的文學體裁是書面形成的民歌、賦、駢文，如《詩經》《氣球賦》《圍棋賦》等;到了唐宋時代，唐詩宋詞的發(fā)展介入到體育活動的成熟中來，出現(xiàn)了《東京夢華錄》《擊球》《踏歌詞》《幸梨園觀打球應制》等詩詞;后來文學體裁愈發(fā)多樣，表現(xiàn)不再拘泥于固有的詞律形式，體育文化在雜文、民間故事、傳奇、小說中的表現(xiàn)就更為多元，出現(xiàn)了《徐霞客游記》《蹋鞠篇》等，在《水滸傳》《金瓶梅》等長篇小說作品中已經可以窺見中國古代體育文化在明清時期已達到成熟的巔峰。體育的發(fā)展擴大了文學表現(xiàn)的領域。體育文化逐漸成熟勢必要進入文學中來，文學在一定程度上又加深了社會熱衷體育的風氣。無論從哪個角度來看，體育文化的發(fā)展都是中國古代社會進步的標志，體育文學的成熟是華夏民族在發(fā)展長河中取得的成就。

二、古代文學對體育文化的表達

最早對中國體育文化有記載的文學形式，是中國古代流傳下來的民歌，如《詩經》和《彈歌》等。《彈歌》記載了先民打獵的場景，全文僅八個字“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍”，細致生動地寫出了古代勞動人民的勇敢和智慧:砍斷竹子，用竹節(jié)相連做成弓，將土搓成彈丸，攜彈弓追趕獵物。這首民歌已經不能斷定是什么人作的，它是古代人民集體智慧的縮影，從中也可以看出，古典文學對體育文化發(fā)展的記載，實際上也是對古代人類社會發(fā)展變遷的記錄。《詩經》就是我國古代公元前11世紀到公元前6世紀社會變遷實錄，體育文化的發(fā)展亦是其中的一條重要脈絡。《詩經》對古人騎射、武術、出游都有細致生動的記載。射箭在原始社會是先民的生存方式，在先秦時期隨著民族國家的興起，逐漸變成了一種消遣娛樂的活動，由于軍事和統(tǒng)治階級選拔人才都以騎射作為重要的衡量標準，王公貴族又有狩獵的嗜好，所以社會上學習、比試騎射之風蔚然興起，這項體育活動在文學中得到了廣泛的記載。其中，《叔于田》以及《大叔于田》兩篇是借助騎射對青年男子的贊美，可見在先秦時期，男子御馬和射箭技術精湛是男子氣概的象征。“叔于田，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉。襢裼暴虎，獻于公所。將叔無狃，戒其傷女……”(《國風•鄭風•大叔于田》)詩歌以鋪排的寫作手法描寫了畋獵的場面，一個長于箭術、英俊瀟灑的青年男子漢躍然紙上，他手握幾輛馬車的韁繩，仿佛它們是操控世界的經緯，馬兒在叔的手中是那樣聽話，像滾滾的太陽一樣在平原上馳騁，男子箭術精良、毫發(fā)不離，是御馬和射箭的一把好手。對大、小《叔于田》自來有兩種不同的解讀，是程俊英版本的《詩經譯注》中稱，這是“一首贊美獵人的歌”，袁梅等學者則認為“叔”指男性情人，是女子對青年獵手的愛慕之歌。無論如何，詩歌都借助對主人公騎術的贊美，表現(xiàn)了青年男子身強體健、玉樹臨風，是個真正的男子漢。此外，中國古典文學對中國體育文化精神的記載簡直浩如煙海:李白詩歌中有數(shù)百首記錄自己騎術和劍術的詩歌，如“銀鞍照白馬，颯沓如流星”等佳句;到了明清小說時代，帶有體育文學成分的作品就更多了，譬如《水滸傳》中有對蹴鞠、拳擊、武術等體育活動的描寫，《紅樓夢》中有對下圍棋、放風箏等場景的敘述等。

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關鍵詞：蒙學教材；三字經；現(xiàn)代語文；教育價值

一、古代蒙學教育概述

中國早在奴隸社會時期就已經有了關于兒童早期教育的主張。古代“教兒嬰孩，教婦初來”的諺語，正反映了從嬰兒時期就應開始對他們進行教育的思想。孔子曰：“少成若天性，習慣成自然。”漢代的賈誼明也提出：“早喻教”的觀點。他們都認為兒童心靈可塑性大，在其還未受到外界熏染時，先入為主，及早教育，會取得極佳的教育效果。我國古代將這一階段的教育稱為“蒙學”教育。

蒙學教育在漢代已基本成熟，宋代達到，并逐步推廣到庶民子弟中，除少數(shù)為貴族子弟特設的小學外，多數(shù)由民間自由辦學。

辦學形式主要有“教館”、“坐館”、“家塾”、“私塾”、“義學”等，主要以識字、習字為主。唐宋以后出現(xiàn)了季節(jié)性蒙學。元明時期，又出現(xiàn)了在鄉(xiāng)村組織中設立的“社學”，主要對民間十五歲以下幼童進行教育。明代對社學更加重視，多次廣闊社學，講授習俗禮儀。

蒙學教育主要是進行初步的道德行為訓練和基本文化知識學習，以識、寫、讀、背為主，有《三字經》、《百家姓》、《千字文》等教材。具有濃厚的政治色彩，從幼兒時期便開始注重培養(yǎng)符合封建倫理綱常的道德品質，以禮為教。如“三綱五常”、“三從四德”、“君臣禮儀”等。強調學習要循序漸進，對生活禮儀以及基礎知識的學習都是強調從基本做起。

二、《三字經》的基本內容

宋之前，蒙學教材多以識字為主，到了宋代，科舉制及書院制興盛，蒙學教材的內容也隨之豐富，形成各種門類。如《三字經》是一本綜合知識類蒙學教材，在宋代以至于后世都廣泛流傳。章太炎先生在《重訂三字經》題中贊到：“其書先舉方名事類，次及經史諸子，所以啟導蒙稚者各備。觀其分別部居，不相雜廁，以教果人所集《千字文》，雖字有重點，辭無藻采，其啟人知識過之。”

（一）識字教育內容

《三字經》的主要功能是教學生識字，全書以“人之初，性本善。性相近，習相遠”開篇，共376句，1128字。與南北朝周興嗣所著《千字文》相比，其字更貼近兒童的日常生活實際，實用性強。再與《百家姓》相比，《百家姓》僅100字，但生僻字較多，《三字經》的識字普及率更高。

（二）禮儀教育內容

《三字經》中有明確的禮儀教育內容，書中從“為人子，方少時，親師友，習禮儀”到“首孝弟，次見聞”，其中也給我們講述了黃香、孔融的故事。強調了禮儀教育的重要性，這在今天具有重要教育意義。

（三）倫理道德教育內容

《三字經》高度概括了人們應當遵守的封建倫理道德思想核心——三綱、五常和君臣十義。倫理道德教育內容并沒有集中在一塊，但也不過于分散，為避免道德說教之嫌，其內容安排自然，水到渠成，沒有牽強附會之感，易于接受。

（四）歷史知識教育

從“自羲農，至黃帝。號三皇，居上世”至“遷北京，永樂嗣，迨崇禎，煤山逝。”作者僅用288個字便將我國五千年文明史進行概括，言簡意賅。雖篇幅短小，文字樸實，但從中可以了解我國幾千年文明史的更替，及其興衰成敗的原因，使學生重視歷史，又方便記憶。

（五）基礎知識教育

《三字經》除闡發(fā)倫理道德、為學做人、修身養(yǎng)性外，還涉及數(shù)學、自然、生活、名物性狀、文史典籍等。數(shù)方面，有“一”、“十”、“百”、“千”、“萬”的基本概念；自然基本常識方面“三才”、“三光”、“四時”、“五行”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”、“九旅”等概念；文史、典籍方面，有“四書”、“五子”“六經”等。全書用字不多，卻包羅萬象，可稱為“微型百科全書”，蒙童在識字的過程中，又可以拓寬知識視野，提高個人素質。

三、《三字經》對現(xiàn)代語文教育的啟示

古代蒙學教材對現(xiàn)代教育的影響是全方位的，如周谷城先生所言：“在傳授基本知識、進行道德教育，采取上口易于記憶的形式等方面，確實有長處和優(yōu)勢……自有其文化和教育價值。”蒙學讀物不論在內容選擇還是教材編寫；不論在知識灌輸，還是興趣鼓舞；不論在習慣養(yǎng)成，還是人格模塑等方面，均有其獨特的科學價值。特別是在當今應試教育屢遭質疑、素質教育方興未艾的背景下，探討傳統(tǒng)蒙學讀物中可資借鑒的東西，具有積極意義。

（一）《三字經》的編排為我們提供了豐富的教材編寫經驗

1.自古以來，各朝各代都積累了寶貴蒙學教材編寫經驗，從《漢語文教材概論》一書可以了解到，中國古代蒙學教材的發(fā)展是綜合性教材（如《急就篇》），逐漸到專門性教材（如《百家姓》《名物蒙求》等）的過程。這些教材為我國后期兒童的早期教育奠定了很好的基礎，為教育工作者提供了豐富的教育材料及編寫經驗。

2.《三字經》中運用的教育模式為后世推崇。全書語言瑯瑯上口，運用淺顯易記、直白的文字和語言弘揚中華文明。書中并不是一味教化，而更多采用講故事的方法教給兒童為人處事的基本道理。從教育學的角度來看，這種寓教于樂的模式比較符合兒童天性，適應他們的心理發(fā)展特點。

（二）《三字經》中體現(xiàn)了豐富的現(xiàn)代教育思想和方法

《三字經》很注重對兒童的早期教育。在道德教育上，由淺入深，由近及遠；在教育方法上因勢利導，量力而行。更多的從具體細節(jié)入手，如“凡訓蒙，須講究，詳訓詁，名句讀”強調一定要講究教學方法，并根據(jù)當時的教學狀況，明確提出要教蒙童講解義理，考究實事，正確斷句，讀諸子百家應“撮其要，記其事”。面對紛繁復雜的書本，要學會選擇重要的學習，并牢牢掌握。

（三）對語文學習的借鑒意義。

1.古今語文教學有很多不同，但更多的是相通點。小學語文教學是教師對小學生進行字詞識別、書寫理解與運用的知識傳授和技能訓練等一系列活動。近年來，我國語文在各方面都有發(fā)展，但語文作為社會交際工具的性質和功能卻沒有根本改變。如識字是語文傳授和學習的根本，是讀書、寫字、作文的基礎，這在古代蒙養(yǎng)教學中是十分重視的。古人大多主張先集中識字后進入閱讀，且重視良好讀書習慣的培養(yǎng)。早在宋代，朱熹就倡導讀書要心到、眼到、口到。從小培養(yǎng)兒童正確的讀書姿勢，保持案桌整潔，愛護書冊。既提高了讀書效率，也促進了兒童身體發(fā)育和良好生活習慣的養(yǎng)成。當代，很多要求都被淡化了，孩子學習成績成了衡量一切的標準，因此，我們有必要對古代語文教育經驗進行學習研究。

2.《三字經》的語言形式，三字一句，四句或六句、八句一韻，抑揚頓挫，對學生背誦很有幫助。當今語文教學，忽視并批判“死記硬背”的教學方式，課堂上忽略學生感悟架空分析。語文學科重在積累，“死記硬背”讓學生積累背誦一些經典句子和段落是很有必要的。全書通俗易懂，接近白話文，舉的很多故事也都家喻戶曉，針對小學生心理特點，很容易被掌握。（作者單位：云南師范大學）

參考文獻：

[1] 王凌皓.中國傳統(tǒng)蒙學的教育思想及其現(xiàn)代價值[J].吉林教育科學，2001（5）.

[2] 蔡育婷.淺析古代蒙養(yǎng)教材《三字經》的現(xiàn)代教育價值[J].福建教育學院學報，2003（8）.

[3] 劉占泉著.漢語文教材概論[M].北京：北京大學出版社，2004.

[4] 王應麟.《三字經》心解[M].西安：陜西師范大學出版社，2009.

篇（6）

教學媒體都是以物質形式出現(xiàn)的，教學媒體的利用效果大大高于傳統(tǒng)教學媒體，再加上良好的學習情境是學生獲取知識的前提和基礎，它能激發(fā)學生的學習興趣，并使這種興趣維持整個教學活動的始終。這種良好的學習情境正是教師所追求的。因此，我運用多媒體技術進行古詩教學時，努力通過圖、文、聲等多種功能，給學生以適當?shù)母泄俅碳ぃ纱苏{動學生的學習興趣，激發(fā)他們的求知欲。

如教學《楓橋夜泊》古詩時，學生還未走進教室，我便打開計算機，播放早巳準備好的軟件。整個教室里立刻回蕩起旋律優(yōu)美的樂曲。整個教室回蕩著音樂，學生們在強烈的文化氛圍的感染下，產生了學好古詩的強烈愿望。

鈴聲響了。我站在講臺前掃視了一下教室，只見同學們靜靜地坐在那里，注視著我。此刻，我飽含激情地開始講解：“說起唐詩大家都知道，它是中國古詩發(fā)展的最高峰。許多作品雖然距離現(xiàn)在已有千年，但是我們仍然可以從中感受到中華文化那經久不衰的魅力。這節(jié)課我們再來學習這首唐詩并結識他們的作者。”學生在這種潛移默化的熏陶下，產生了對中華傳統(tǒng)文化的喜愛之情。這節(jié)課中，我運用多媒體技術和生動的語言，保持這種良好的學習情境，并使這種興趣貫穿整個教學活動的始終。

二、運用現(xiàn)代教育技術，再現(xiàn)詩中情境，幫助學生理解詩句

詩是抒發(fā)詩人的感情的，而感情又一定要通過形象構成一種意境，然后借助語言文字表達出來。古詩中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的。只有通過圖畫再現(xiàn)出來，才變得具體可見。《望廬山瀑布》，寫的是詩人遠望瀑布時所見的壯麗景象，歌頌了祖國的河山，把美好的想象與現(xiàn)實的景物極其自然地交融在一起。教學時，我讓同學觀看錄像，瀑布在山頂上飛流而下，水珠進濺，水霧蒸騰，陽光一照，呈現(xiàn)出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；長垂的瀑布、飛濺的水珠，廬山瀑布的全貌便呈現(xiàn)在學生的眼前。至此學生對“紫煙、掛、飛”等詞的意思有了感性的理解。從而使學生深探地體會到詩句雖短，但詩人卻把瀑布的氣勢寫到了極至!真是詩中有畫，畫中有詩。由此激發(fā)學生熱愛古詩，熱愛祖國的壯麗河山。

三、運用現(xiàn)代教育技術，優(yōu)化朗讀訓練，對學生進行審美教育

古典詩歌由于其藝術形成的特殊性，也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時，多媒體技術有著強大的、無可比擬的優(yōu)勢。古詩押韻合轍，節(jié)奏鮮明，讀起來瑯瑯上口，悅耳動聽，呈現(xiàn)出抑揚頓挫的音樂美。然而要想把古詩讀出韻味來，也并非一件易事。因為詩歌是想象和激情的語言，貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見的線索。那么在幫助學生讀懂詩句的基礎上，我們就要通過朗讀體會詩的節(jié)奏、詩的韻律，培養(yǎng)學生的語感，使他們在讀中受到情感的熏陶。

篇（7）

古詩文是中華民族文化藝術寶庫中一顆瑰麗璀璨的寶珠，它以其精練的語言、深遠的意境、含蓄的意蘊充分顯示了中國語言文字的無窮魅力，成為語文教學中重要的組成部分。可是畢竟古今語言存在較大的差異性，而且學生的生活閱歷、理解和接受能力都影響著學生對古詩文的學習。現(xiàn)代信息技術的運用，為深化教學改革、培養(yǎng)學生能力、發(fā)展人的個性、提高人的素質提供了嶄新的天地，它對于課堂教學結構、教學方法的組合起了不可替代的作用。現(xiàn)代信息技術的興起，為我們教好古詩文提供了良好的平臺。

一、多媒體在古文教學中的優(yōu)勢

首先，現(xiàn)在多媒體計算機強大的功能大大地豐富了課堂的容量，使許多的外延資源得以走進課堂。多媒體教育資源則打破了傳統(tǒng)教學模式，把好多耗時費力的教學環(huán)節(jié)給簡化了，有效地適應了課改要求，加快了課堂節(jié)奏，優(yōu)化了古詩文課堂教學模式。其次，多媒體可以通過綜合形、色、聲、光等多種形式，調動學生的各種感官，有效吸引學生的注意力，且化靜態(tài)信息為動態(tài)交流，讓語文課堂的虛境變?yōu)閷嵕场W生身臨其境，學習自然是趣味橫生，樂在其中。再次，古詩文往往有著美好的意境，它是浸潤著作者主觀感情的藝術畫面，是一種獨特美妙的藝術境界。多媒體技術可以借助生動逼真的音響效果、直觀鮮活的動態(tài)視頻為學生創(chuàng)設出生動形象的情境，提供給學生所學詩文的背景材料，使學生快速地進入到課文中去，描述人物形象，顯得更為生動、具象、直觀，大大地強化了學生對課文的理解深度。最后，引領學生理解和欣賞美的語言是欣賞古詩文的一項重要內容。傳統(tǒng)上都是教師范讀、學生跟讀，而多媒體課件中那雄壯豪邁的示范朗誦和精彩的動畫深深吸引了學生，使學生們深受感染。學生們不僅基本掌握了朗讀的基本技巧，而且極其有利地加深了他們對古詩文情感的理解，在無形中受到美的熏陶。

二、多媒體在古詩文教學中的運用

1.再現(xiàn)故事，理文握情。對于詩中有畫、畫中有詩的古詩文教學，大家運用比較熟悉。但是對于敘事詩，如果只依靠教師語言的描述是不夠的，那只是一種被動的接受，往往效果不好，學生學起來感覺無趣。但是通過課件動畫再現(xiàn)出來，使課文變得具體可見，教學成功率就會大大提高。教師可以根據(jù)教學需要，利用網絡中的信息資源，調用素材庫中現(xiàn)存的資料，解決教學難點。

2.增大容量，提高效率。與常規(guī)手段相比較，多媒體可以加大課時的容量，這已經是不爭的事實。課前，我用了大量的時間，準備了一些課件，課堂上，我只要點擊鼠標，就能在短時間里使學生看到清晰的畫面、逼真的錄像，避免了教師動手操作教具時的手忙腳亂和顧此失彼，從而贏得了教學時間，提高了教學效率。一節(jié)課中，我既完成了詩句理解和朗讀、背誦訓練，又對學生進行了作者簡介、詩句評析和作者其他作品的欣賞，使學生提高了朗讀水平，增強了審美情趣，也使學生對作家、作品、詩歌的風格有了更豐富的了解。

3.創(chuàng)境激趣，引領教學。濃厚的興趣，強烈的求知欲，是學生獲得學習成功的關鍵之一。多媒體以其特有的感染力，通過文字、圖畫、聲音、動畫等形式對學生形成多感官刺激，能夠迅速地吸引學生的注意力，喚起其學習興趣，從而使學生產生學習的心理需求，進而主動地參與學習活動。在古詩文的教學中，同時運用多媒體技術創(chuàng)設情境，還可起到較好的鋪墊、造勢、渲染、引領教學的作用。

4.化難為易，領悟技巧。古詩文用詞非常精練，一詞一句是都經過作者的千錘百煉所至，因此抓住重點字詞分析理解句意是古詩教學的重點，也是難點。傳統(tǒng)的古詩文教學采取的大都是“串講法”，教師滔滔不絕的講解使學生的思想感情為之窒息，同時教師只能講出自己理解的意思，智力因而枯竭，學習成為負擔。而現(xiàn)代多媒體輔助教學能克服時空限制，通過形、聲、光、色等形式，將抽象的語言文字轉化為直觀、形象、具體的視聽文字，這樣有利于學生抓住詩中的詩眼或者含義深刻的詞語，反復推敲、理解、體會語言文字的妙處，自然學生對詩文的理解和記憶是不言而喻的。

篇（8）

1.這篇課文用三個自然段講了司馬光砸缸救人的故事，一共134個字。古時候有一本叫《宋史》的書中也記載了這個故事，卻只用了42個字。我們一起來看看古人是怎樣用區(qū)區(qū)42個字來講這個134個字的故事的。

2.（出示小古文《司馬光》）聽錄音朗讀，自由練讀，分句讀。

（1）司馬光/幼時，與/群兒/戲于庭前。

①指名讀。

②你能找到課文中和這句話意思一樣的句子嗎？

――古時候有個孩子叫司馬光，一天，他和幾個小朋友在花園玩。

（2）有一兒，誤墮水缸中。群兒狂叫，皆驚走。

①指名讀。課文中有一個自然段寫的就是這兩句話的意思，你能找到嗎？

②交流――有個小朋友爬上假山，一不小心，掉進了水缸里。別的小朋友都慌了，有的哭，有的喊，還有的去找大人。

（3）光俯取石，急擊缸，缸破水流，兒得不死。

①你能自己說說這句話的意思嗎？你真聰明，課文里就是這么說的。

②指名讀。――司馬光沒有慌，他搬起一塊大石頭，使勁砸那口缸。水缸破了，缸里的水流了出來，掉在缸里的小朋友得救了。

3.小朋友可真厲害，把這古人說的話都弄明白了，要是哪天穿越了，也就不用擔心語言溝通問題了。

教學中，我引導學生先學習對應的現(xiàn)代文課文，再讀小古文原文，最后文白對讀。這樣做有兩點好處：

（1）降低閱讀難度，又激發(fā)學生學習小古文的興趣。學生先讀現(xiàn)代文翻譯，就可以在讀小古文時做到對其內容一讀就懂，化解了學生閱讀小古文的難點。

（2）強化對比，便于學生對小古文形成感性認識。同一個故事內容的兩種表達方式有很強的可比性，學生在對讀中淡化對內容的關注，而重點關注小古文的表達方式，從而更直接地感受、了解小古文本身。

這樣就把學生讀懂小古文的過程變成了接觸、感受、發(fā)現(xiàn)小古文的過程，豐富了學生學習的層面，也為學生今后的小古文學習開了一個好頭。

蘇教版課文中，可結合小古文教學的課文不止《司馬光》這一課，還有很多，例如《學棋》《狐假虎威》《狼和小羊》等，在學生剛接觸小古文之時，均可采用“對讀觸摸―研讀感悟―對比發(fā)現(xiàn)”的教學模式進行教學。

一、文白對讀，觸摸小古文

親吻語言的馨香，咀嚼語言的滋味，觸摸語言的體溫，辨別語言的色彩……閱讀教學的過程首先要借助文本語言所提供的信息，為學生建立一個具體的語言交際場景，使學生主動地、設身處地地觸摸文本的字、詞、句，領悟其中的內涵。上課伊始，以讀、說譯文故事的方式導入，然后再給學生讀小古文原文，能使學生產生較強烈的“閱讀期待”，他們急于去領略小古文的風采，急于去感受小古文的韻味。這種期待過程，外在的表現(xiàn)是閱讀的興趣、欲望，內在的表現(xiàn)是已對學生引發(fā)了對小古文的感悟。接著是文白對讀，感知文本大意。這樣大大地降低了學生學習小古文的難度，激發(fā)了他們學習的興趣。

二、引領研讀，感悟小古文

薩特說：閱讀是一項被引領的創(chuàng)造。在品味語言、感悟語言的實踐活動中，教師要充分發(fā)揮主導和引領作用，尋求語文閱讀指導與語言實踐的最佳途徑。

《義務教育語文課程標準》在總目標中指出：學生要“具有獨立閱讀的能力，注重情感體驗，有較豐富的積累，形成良好的語感。”古人說：“讀書百遍，其義自見”。在教學中，樹立“朗讀是第一位”的觀念，注重研讀的引領，在完成閱讀教學的“底線”――讀通課文的基礎上，以“讀出感情―讀出韻味―讀出意境―讀出思考”為讀書路徑，引導學生在讀中悟，在悟中讀，使學生在體會小古文的特質、感受小古文的魅力的同時，獲得語言的發(fā)展，凸顯小古文教學的本色。

三、對比交流，發(fā)現(xiàn)小古文

著名教育家曹明海指出：從語文的本體看，語文不僅是一種工具，更重要的是一種文化構成；從語文的功能看，語文作為交際工具和文化載體，傳達的是思想與情感，承載的是文化精神、價值觀念和人類的文化成果。小古文教學必須發(fā)揮小古文語言的魅力，增強語言美感體驗，引導學生去發(fā)現(xiàn)、感受、體會小古文本身的特質，從而引發(fā)學生對祖國語言和歷史文化的自覺接受。

教學中，在反復研讀、對比讀的基礎上，引導學生就“小古文和白話文有什么不一樣？”進行探討，通過強化對比，使學生對小古文的特點、韻味等有了更深的認識，豐富了學生學習的層面。

篇（9）

隨著科技的發(fā)展和社會的進步，信息技術在初中語文教學中發(fā)揮的巨大作用顯而易見。因此，作為新一代的語文教育工作者，利用信息技術開展初中語文的古詩詞教學，對于提高學生的學習效率和學習成績，顯得尤為重要。

一、培養(yǎng)學生學習古詩文的興趣

學習初中語文的古詩文，興趣是學生走向成功的最大動力，而信息技術在課堂上的運用是初中語文老師進行高效率教學的基石。信息技術泛指用于管理和處理信息所采用的各項技術，包括應用軟件、通信技術和計算機技術。這三個計算機技術在初中語文古詩文教學中的作用最為普遍，初中語文老師常常運用幻燈片和多媒體開展教學。

初中語文老師在開展古詩文教學之前，必定要利用多媒體給學生找一些水平高的朗誦家給大家朗讀課文。這種信息技術在初中語文老師的教學中的有效運用，可以讓學生讀準自己不認識的生僻字詞，糾正學生的錯誤發(fā)音――比如《詩經》的名篇佳作《關雎》中生字詞“參差”、“寤寐”和“鐘鼓樂之”和曹操的《觀滄海》中的“水何澹澹”和“山島竦峙”。這些詩歌都具有超出物象的特點，是引導人們突破作品特定形象的直接性、有限性，從直接中看到間接，從有限中尋求無限①。

二、用幻燈片輔助教學

初中語文老師還可以利用信息技術對詩詞進行詳細的介紹，用幻燈片和音像視頻的形式向大家傳播古詩詞的基本知識，大大降低了老師的負擔，降低了初中語文老師書寫板書的時間耗費，極大提高了學生的學習效率。詩歌與哲學是近鄰②，初中語文老師可以運用現(xiàn)代信息技術對古詩文進行鞭辟入里地深入分析，比如古詩文是最早在各民族文學中產生的文學體裁，它按照一定的音調、韻律和音節(jié)的不同要求，將人們頭腦中最豐富的想象和充沛的情感，用最凝練的語言，高度集中地反映出人們的精神世界和多姿多彩的社會生活畫卷……

初中語文課本中膾炙人口的古詩文不勝枚舉，這就要求語文老師在運用現(xiàn)代信息技術開展古詩文教學的時候，首先學會舉一反三、觸類旁通。針對北朝民歌《木蘭辭》這樣的千古名篇，初中語文老師應該先用多媒體放一些文章的創(chuàng)作背景，有利于學生對這篇文章的思想內容和主人公表達的情感進行深入的把握。語文老師可以先在幻燈片上放上以下內容――“《木蘭辭》又稱《木蘭詩》，是中國南北朝期間的一首民間敘事詩，它講述了古代女英雄花木蘭替父從軍的偉大事跡。本詩歌創(chuàng)作于北魏，最早錄于南朝陳的《古今樂錄》之中，長達300多字……”這樣，學生就會對古詩詞的創(chuàng)作背景和基本內容進行大致的了解和掌握。

三、放一些與教學有關的視頻

信息技術的良好運用，有利于培養(yǎng)初中學生學習古詩文的濃厚興趣，就會愿意更加深入地認識這個對他意義非同凡響的重大事物。反之，如果學生興趣缺乏，就會很容易造成他的注意力轉移。初中語文老師可以放一些與古詩詞有關的電影和音樂視頻來激發(fā)學生的學習興趣，進行輕松自如地學習。信息技術在初中古詩文教學中的高效運用，可以調動學生意志活動參與的主動性和積極性，從而提高學生的語文學習成績和學習動力。

學生的本性就是對新鮮有趣的事物有著濃厚的興趣，一旦老師利用信息技術給孩子提供了新的啟示和知識，學生就會變得興高采烈和熱情洋溢。初中語文老師在教授《敕勒歌》這篇古詩詞的時候，可以運用信息技術給大家放一些蒙古大草原的迷人景色，來展現(xiàn)敕勒川的迷人風光，還可以放一些蒙古族的穹廬讓學生體會詩歌中“天似穹廬”的意境。此外，老師還可以放一些蒙古族的音樂視頻來激發(fā)學生的學習興趣，比如可以放烏蘭圖雅演唱的歌曲《我的蒙古馬》來讓學生體會到“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的遼闊畫面。烏蘭圖雅演唱的歌曲《我的蒙古馬》中歌詞“我的蒙古馬，路在你腳下，你四蹄生風，彩霞滿天涯……”與《敕勒歌》中“男兒血，英雄色。為我一呼，紅海回蕩”的意境恰好吻合。

初中語文老師除了用一些生動有趣的圖片和視頻來吸引學生的注意力，還可以放一些有關詩詞作者的紀錄片或者《百家講壇》等節(jié)目，來幫助學生理解作者的生平經歷和詩詞的創(chuàng)作背景，更好地輔助語文老師開展古詩文的教學工作。老師在教授杜牧的《泊秦淮》這首詩歌的時候，可以放一些有關杜牧的生平介紹的紀錄片，還可以放一些其他有關南京的古詩詞，來拓展學生的知識面和古詩詞的閱讀量。

總而言之，初中語文老師應該運用現(xiàn)代信息技術對學生開展行之有效的教學，大大提高學生的學習效率和學習興趣。古詩詞是中華文化的瑰寶，是不可多得的精神財富，初中語文老師作為中華文化的捍衛(wèi)者，對學生進行古詩文方面的傳道授業(yè)和解惑工作責無旁貸。相信在初中語文老師和學生的共同努力下，學生的古詩詞閱讀素養(yǎng)一定會得到日行千里的提高……

【注釋】

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    教學媒體都是以物質形式出現(xiàn)的，教學媒體的利用效果大大高于傳統(tǒng)教學媒體，再加上良好的學習情境是學生獲取知識的前提和基礎，它能激發(fā)學生的學習興趣，并使這種興趣維持整個教學活動的始終。這種良好的學習情境正是教師所追求的。因此，我運用多媒體技術進行古詩教學時，努力通過圖、文、聲等多種功能，給學生以適當?shù)母泄俅碳ぃ纱苏{動學生的學習興趣，激發(fā)他們的求知欲。

    如教學《楓橋夜泊》古詩時，學生還未走進教室，我便打開計算機，播放早巳準備好的軟件。整個教室里立刻回蕩起旋律優(yōu)美的樂曲。整個教室回蕩著音樂，學生們在強烈的文化氛圍的感染下，產生了學好古詩的強烈愿望。

    鈴聲響了。我站在講臺前掃視了一下教室，只見同學們靜靜地坐在那里，注視著我。此刻，我飽含激情地開始講解：“說起唐詩大家都知道，它是中國古詩發(fā)展的最高峰。許多作品雖然距離現(xiàn)在已有千年，但是我們仍然可以從中感受到中華文化那經久不衰的魅力。這節(jié)課我們再來學習這首唐詩并結識他們的作者。”學生在這種潛移默化的熏陶下，產生了對中華傳統(tǒng)文化的喜愛之情。這節(jié)課中，我運用多媒體技術和生動的語言，保持這種良好的學習情境，并使這種興趣貫穿整個教學活動的始終。

二、運用現(xiàn)代教育技術，再現(xiàn)詩中情境，幫助學生理解詩句

    詩是抒發(fā)詩人的感情的，而感情又一定要通過形象構成一種意境，然后借助語言文字表達出來。古詩中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的。只有通過圖畫再現(xiàn)出來，才變得具體可見。《望廬山瀑布》，寫的是詩人遠望瀑布時所見的壯麗景象，歌頌了祖國的河山，把美好的想象與現(xiàn)實的景物極其自然地交融在一起。教學時，我讓同學觀看錄像，瀑布在山頂上飛流而下，水珠進濺，水霧蒸騰，陽光一照，呈現(xiàn)出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；長垂的瀑布、飛濺的水珠，廬山瀑布的全貌便呈現(xiàn)在學生的眼前。至此學生對“紫煙、掛、飛”等詞的意思有了感性的理解。從而使學生深探地體會到詩句雖短，但詩人卻把瀑布的氣勢寫到了極至!真是詩中有畫，畫中有詩。由此激發(fā)學生熱愛古詩，熱愛祖國的壯麗河山。

三、運用現(xiàn)代教育技術，優(yōu)化朗讀訓練，對學生進行審美教育

    古典詩歌由于其藝術形成的特殊性，也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時，多媒體技術有著強大的、無可比擬的優(yōu)勢。古詩押韻合轍，節(jié)奏鮮明，讀起來瑯瑯上口，悅耳動聽，呈現(xiàn)出抑揚頓挫的音樂美。然而要想把古詩讀出韻味來，也并非一件易事。因為詩歌是想象和激情的語言，貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見的線索。那么在幫助學生讀懂詩句的基礎上，我們就要通過朗讀體會詩的節(jié)奏、詩的韻律，培養(yǎng)學生的語感，使他們在讀中受到情感的熏陶。

篇（11）

近年來，我國地域文學史的編撰越來越完備和細致。從上世紀八十年代至今，絕大多數(shù)省份完成了地域文學史的編撰工作。據(jù)不完全統(tǒng)計：1986年出版了韓明安編著的《黑龍江古代文學》（光明日報出版社）；1987出版了學叢書編委會主編的《文學史》（臺北：文殊出版社）；1988年出版了龍華編著的《湖南戲曲史稿》（湖南大學出版社），藍華增著《云南詩歌史略》（云南人民出版社）；1989年出版了廖雪蘭著《臺灣詩史》（臺北：武陵出版社），古繼堂著《臺灣小說發(fā)展史》（遼寧教育出版社、春風文藝出版社）；1991年出版了劉登翰主編的《臺灣文學史（上卷）》（海峽文藝出版社）；1992年出版了馬清福著《東北文學史》（春風文藝出版社）；1993年出版了陳伯海、袁進主編：《上海近代文學史》（上海人民出版社），崔洪勛主編的《山西文學史》（北岳文藝出版社），陳永正主編的《嶺南文學史》（廣東高等教育出版社）；1995年出版了王齊洲等編著的《湖北文學史》（華中理工大學出版社），王劍叢著《香港文學史》（百花洲文藝出版社）；1996年出版了蔡靖泉著《楚文學史》（湖北教育出版社），陳慶元著《福建文學發(fā)展史》（福建教育出版社），鐘賢培主編的《廣東近代文學史》（廣東人民出版社）；1997年出版了張福三主編的《云南地方文學史》（云南人民出版社），潘亞暾、汪義生著《香港文學史》（鷺江出版社），劉登翰著《香港文學史》（香港：作家出版社）；1998年出版了陳書良主編的《湖南文學史》（湖南教育出版社），劉登翰主編的《澳門文學概觀》（鷺江出版社）；1999年出版了田本相等編撰的《澳門戲劇史稿》（江蘇教育出版社），廖雪蘭著《臺灣詩史》（臺北：文史哲出版社），袁良駿著《香港小說史》（海天出版社），黃萬機著《貴州漢文學發(fā)展史》（貴州人民出版社），陳明臺著《臺中市文學史初編》（臺中縣：臺中市里文化中心），劉登翰主編的《香港文學史》（北京：人民文學出版社），2000年出版了羅可群著《廣東客家文學史》（廣東人民出版社）；2001年出版了譚興國著《巴蜀文學史稿》（四川人民出版社），傅德岷主編的《巴蜀散文史稿》（重慶出版社）；2002年出版了王永寬、白本松主編的《河南文學史》（中州古籍出版社），彭放主編的《黑龍江文學通史》（北方文藝出版社），馬寬厚著《陜西文學史稿》（中國文學出版社），古繼堂主編的《簡明臺灣文學史》（北京：時事出版社）；2003年出版了楊世明著《巴蜀文學史》（巴蜀書社），葉春生著《嶺南俗文學簡史》（廣東高等教育出版社）；2004年出版了白長青主編的《遼寧文學史》（遼海出版社），喬力、李少群主編的《山東文學通史》（山東教育出版社）；2005年出版了河南省文學院編的《圖說河南文學史》（中州古籍出版社），吳海、曾子魯主編的《江西文學史》（江西人民出版社），邱明正主編的《上海文學通史》（復旦大學出版社），孫海洋著《湖南近代文學》（東方出版社）；2005年齊魯書社出版了王恒展著《山東分體文學史（小說卷）》，許金榜著《山東分體文學史（戲曲卷）》，王琳著《山東分體文學史（散文卷）》，李伯齊、許金榜著《山東分體文學史（詩歌卷）》；2006年出版了馮著《陜西地域文學論稿》（陜西人民出版社），李穆南等主編的《中國臺灣文學史》（中國環(huán)境科學出版社、學苑音像出版社），李穆南等主編的《中國香港文學史》（中國環(huán)境科學出版社，學苑音像出版社）；2007年出版了劉登翰主編的《臺灣文學史》（北京：現(xiàn)代教育出版社）；2008年出版了王嘉良主編的《浙江文學史》（杭州出版社），韓洪舉著《浙江古代小說史》（杭州出版社），徐志平著《浙江古代詩歌史》（杭州出版社），聶付生著《浙江戲劇史》（中國戲劇出版社）；2008年出版了劉登翰、莊明萱主編的《臺灣文學史》（現(xiàn)代教育出版社），陳書良主編的《湖南文學史》（湖南教育出版社）；2010年出版了王長華主編的《河北文學通史》（科學出版社），傅秋爽主編的《北京文學史》（人民出版社），徐宏圖著《浙江戲曲史》（杭州出版社），等等。

從地域來看，多數(shù)省份和直轄市有自己的文學史，目前仍然沒有完整文學史的省份和直轄市主要是江蘇、安徽、廣西、陜西、青海省和天津市等地。2011年6月18日，江蘇省地域文化研究會在南京師范大學正式成立，這也意味著《江蘇文學史》的編撰將提上議事日程。2011年8月17日，陜西省出版總社聯(lián)合陜西學術界、文化界、教育界頂級力量啟動“陜西文化研究工程”，其中就包括“陜西文學史”選題，這不但會為宣揚陜西文化作出貢獻，而且將滿足陜西省內高等教育改革與公共選修課教學的需求，成為特色鮮明、目標明確的地方文化通識教材，提升高等院校學生的人文素養(yǎng)。安徽省地域文學研究雖然也取得了一些前期成果，但顯然這一工作落在了其他省份的后邊，《安徽地域文學史》的編撰需要加快步伐。

另外，各省內的地市轄區(qū)乃至縣級文學史的編撰也取得了很大進展，先后出版的有戴言著《朝陽文學史》（香港：天馬出版社，1993年），李近義編著《澤州戲曲史稿》（山西人民出版社，1989年），涂木水主編《臨川文學史》（江西高校出版社,1998年），太原市藝術研究所編《太原戲劇史》（山西古籍出版社，1999年），范培松、金學智主編《插圖本蘇州文學通史》（江蘇教育出版社，2004年），王增文、劉同般著《商丘文學通史》（中原農民出版社，2005年），司全勝著《河洛古代文學概覽》（河南文藝出版社，2007年），聶大受等著《隴右文學概論》（蘭州大學出版社，2007年），張靜文著《幽燕文學藝術嬗變緯略》（廣西師范大學出版社，2008年），等等。而由曹培根主編《常熟文學史》（廣陵書社，2010年）則被稱為全國第一部縣級市文學史。同時我們也可以看到，在城市文學史的研究方面還存在很大的開拓空間，如繼《蘇州文學史》之后，《長安文學史》、《洛陽文學史》、《開封文學史》、《揚州文學史》、《杭州文學史》、《徽州文學史》等，這些都可以作為研究課題。

從地域文學史的編撰現(xiàn)狀來看，最為細致和全面的是浙江分體文學史和山東分體文學史，而江蘇、安徽、廣西和青海省的地域文學史仍然沒有編撰完成，還有一些文化傳統(tǒng)濃厚的城市文學史也有待人們開掘。在地域文學史的編撰體例上，各地也存在一些差異，有些以作家作品為線索，有些以文體為綱領，可以說各有所長。在了解了我國地域文學史編寫現(xiàn)狀的基礎上，我們就來探討它與各地高校中文系的古代文學和古典文獻學教學的關系。

地域文學史的編撰完成對于各地高校的古代文學教學具有積極影響。地域文學史的編纂不但可以彰顯我國各地文化傳統(tǒng)的悠久深厚，而且可以體現(xiàn)各地文學風格的特色和差異，對大文學史很難兼顧的課題進行深入細致的研究，這種地域文化品格的提煉可以為當?shù)氐慕洕幕ㄔO服務，也是我國傳統(tǒng)文學和文化的重要組成部分，可以對我國大文學史研究形成補充。陳小芒教授在《古代文學課程教學的地域性策略》一文中提出：“在古代文學教學中充實地域文學內容，不僅可以開闊學生視野，而且有利于深化教學內容，有助于完善課程教學目標，有助于培養(yǎng)學生的鄉(xiāng)土自豪感，有助于承接鄉(xiāng)土歷史文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。”［1］從教學的層面來看，一部完備客觀的地域文學史可以為各地高校中文系的古代文學、古典文獻學課程的特色化教學提供指導大綱，為學生的課程學習和研究調查實踐提供線索和對象；可以有效彌補各地高校在綜合文獻資源和數(shù)據(jù)庫資源方面的不足，為地方高校漢語言專業(yè)的特色教學創(chuàng)造條件。在古代文學、古典文獻學教學中補充地域文學和地域文獻內容可以讓整個課程更加微觀而細致，同時也有助于學生學習興趣的培養(yǎng)，使學生對于地域文化的認同感和自豪感也得到提升，提高其服務社會扎根基層和地方的自覺性，進而為地方文化建設和研究培養(yǎng)一批后備人才。在實踐教學上，地域文學史所涉及的內容均是地域文學研究中比較突出的課題，這些課題可以成為實踐教學的內容，可以組織學生以地域文學課題為對象開展實踐訓練，比如開展提高查閱文獻能力、文獻閱讀能力、學術論文寫作能力、社會調查能力等方面的訓練，加強對學生科研課題的選題和研究能力的培養(yǎng)等。總之，利用地域文學史所提供的線索，古代文學和古典文獻學任課老師可以組織學生開展以地域文學文獻和地域文化遺存為依托的實踐訓練，從而有效提高學生學以致用的能力和利用有限條件開展學習和研究的能力，真正形成地方高校古代文學、古典文獻學的教學特色。

通過以上對我國地域文學史編寫現(xiàn)狀的概括，以及其與地方高校古代文學教學關系的探討，我們可以看到：我國地域文學史的編寫和研究仍然有很大的發(fā)展空間，這對于地方高校的漢語言文學專業(yè)的教學和研究都是一個機遇。只有充分利用好地方文化資源，各地高校特別是新建本科院校的文科專業(yè)才能在激烈的競爭中揚長避短發(fā)揮優(yōu)勢，走出一條特色化教學和發(fā)展之路。