傳統(tǒng)文化的利弊大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)文化的利弊范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、活動主題

傳承經(jīng)典文化獻(xiàn)禮百年華誕

二、活動時間

2021年4月29日至2021年5月7日

三、活動對象

七年級、八年級、高一年級、高二年級

四、活動要求：

書法作品要求：

（1）軟筆書法作品規(guī)格為四尺三裁至六尺整張宣紙（46厘米×69厘米至95厘米×180厘米）一律為豎式。硬筆書法作品規(guī)格為A4或A3彩色書法紙,學(xué)生自行準(zhǔn)備。

（2）作品內(nèi)容要求：反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的經(jīng)典詩文、成語、警句或古今名人名言，歌頌建黨百年光輝歷程，展現(xiàn)舉世矚目偉大成就的經(jīng)典作品。

（3）作品背面右下角用鉛筆寫清班級、姓名。

（4）每班選送5幅軟筆書法作品和5幅硬筆書法作品。

（5）5月6日課間操之前各年級組收齊，七年級交**老師，八年級交**老師，高一交**老師，高二交**老師。

篇（2）

文化旅游資源是否應(yīng)該大力開發(fā)，歷來是旅游人類學(xué)家爭論的焦點之一。爭論的觀點有兩種。一種觀點認(rèn)為，文化旅游資源與自然旅游資源一樣，是不能隨意改變的資源。破壞了這些資源，也就破壞了自然與社會的美好和諧。同時，文化是一個地區(qū)、一個民族的精髓、象征和代表。如果被破壞了，也將喪失旅游業(yè)發(fā)展的靈魂。另一種觀點認(rèn)為，文化旅游資源的開發(fā)有極強的帶動性，能夠給該地區(qū)帶來極大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，和“文化復(fù)興”，增強該民族自尊心，提高地區(qū)的知名度和旅游吸引力。

一、旅游人類學(xué)

所謂人類學(xué)（Anthropology）是指從人類社會的不同方面和角度來研究人類的社會、經(jīng)濟(jì)、文化活動的科學(xué)。從國內(nèi)外現(xiàn)有的各種研究成果來看，旅游人類學(xué)的研究主要是從旅游地的居民和游客之間人際關(guān)系的角度來研究旅游地的文化現(xiàn)象和演變，以及這種文化現(xiàn)象對旅游地社會的影響。因此，旅游人類學(xué)就是從社會文化和旅游美學(xué)的角度，研究旅游地居民、社會組織、旅游供給者與旅游需求者之間關(guān)系的科學(xué)。

1963年人類學(xué)者努涅斯(Nunez)發(fā)表的論述，《一個墨西哥山村開展周末旅游帶來的影響》是旅游人類學(xué)研究的開端。20世紀(jì)70～80年代，研究旅游對發(fā)展中國家的社會、文化的影響 是旅游人類學(xué)的主流。同時，學(xué)者們也越來越關(guān)注旅游對西方發(fā)達(dá)社會的影響。20世紀(jì)90年代后，學(xué)者們開始思考如何達(dá)到旅游發(fā)展與社會文化方面的可持續(xù)發(fā)展。

人類學(xué)者研究旅游，主要從目的地居民、游客以及客源地社會這三個不同視角出發(fā)，關(guān)注目的地社會的人類學(xué)者認(rèn)為旅游引發(fā)了當(dāng)?shù)厣鐣幕淖冞w，改變了人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，甚至是價值觀念。從游客出發(fā)，學(xué)者們認(rèn)為旅游活動是一種世俗儀式，是一種人生閱歷。所以說，旅游是是依賴于各種社會因素的一種文化。

二、旅游文化與文化旅游

旅游文化與文化旅游是一組彼此關(guān)聯(lián)的旅游概念，但它們又是一對差異頗大的概念。廣義的旅游文化是指旅游與文化的所有關(guān)系，包含了文化在旅游中各方面各層次的體現(xiàn)，，類似于“旅游與文化的關(guān)系”。狹義的旅游文化(tourist culture)則僅指由旅游者在旅游活動中引起的各種文化現(xiàn)象，強調(diào)旅游吸引物的文化性，其重心在文化。文化旅游是指旅游者在旅游活動中對文化旅游資源、旅游吸引物、旅游動機(jī)都有特定的要求，強調(diào)旅游活動是依托文化性的旅游資源而發(fā)展的獨特旅游類型，其重心在旅游。

旅游文化與文化旅游的概念有明顯區(qū)別。詳見下表。

三、民族文化旅游資源開發(fā)的困境

(一)文化旅游的外部性

所謂外部性，簡單來說是指一個人的行為對仿觀者福利的影響。一方面，文化旅游者會更廣泛、更深入地與目的地居民接觸，直接深入到旅游目的地居民的文化中，這難免會給當(dāng)?shù)厝说膫鹘y(tǒng)文化造成一定得影響，甚至是破壞。有些學(xué)者認(rèn)為，這是對當(dāng)?shù)匚幕摹皠兿鳌薄Ａ硪环矫妫慰偷铰糜文康牡芈糜谓o當(dāng)?shù)厝藥硐冗M(jìn)的文化和生活方式，對目的地居民來說是一種“文化復(fù)興”，使當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生了民族自豪感和自信心，讓他們意識到本土文化的重要性和價值。許多學(xué)者認(rèn)為這是一種文化重創(chuàng)過程、文化復(fù)活的過程和傳統(tǒng)文化加強的過程。這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說的外部性。

(二)文化旅游者需要“真實性”

文化旅游者需要到旅游目的地的“后臺”去旅游、工作。與當(dāng)?shù)厝私佑|，參與到當(dāng)?shù)厝说纳詈臀幕小Ｋ麄儗Ξ?dāng)?shù)厝宋幕挠绊懛浅Ｉ羁獭Ｓ行┑胤綖榱擞衔幕糜握叩男枨螅瑸榱搜矍暗慕?jīng)濟(jì)利益而不惜把傳統(tǒng)文化當(dāng)作商品來出賣，這就出現(xiàn)了旅游業(yè)發(fā)展過程中的文化商品化問題。只要與文化沾邊的資源都進(jìn)行所謂的“包裝”，當(dāng)然其中也有認(rèn)真嚴(yán)肅之作，但更多的是嘩眾取寵，有些根本就是背離其文化內(nèi)涵的東西；此外，由于商業(yè)利益驅(qū)使，以“偽民俗”的方式開發(fā)文化旅游資源的現(xiàn)象隨處可見，甚至創(chuàng)造“偽文化”和“舞臺真實”來吸引游客。比如現(xiàn)在流行的《印象…》和“…故里”。這對地方傳統(tǒng)文化來說是非常嚴(yán)重的破壞。面對旅游市場的多層次需求，在實現(xiàn)從文化旅游資源向文化旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的過程中，需要準(zhǔn)確把握歷史文化的嚴(yán)肅性和旅游者需求的通俗性、大眾性以及展示手段和經(jīng)營理念的現(xiàn)代化。正如科恩（Cohen）所說，如果一種儀式被拿來表演，其文化和宗教內(nèi)涵也就喪失了。因為，這些表演并不是文化旅游者所需要的文化真實性。海南黎苗風(fēng)情村經(jīng)營失敗就是一個典型的例子。

(三)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的矛盾

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征；旅游業(yè)是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人們較高層次的審美需求。另外，旅游業(yè)的發(fā)展還是一種雙向性的活動，即目的地居民與游客之間的活動，這種活動必然會產(chǎn)生一些沖突。如文化涵化，文化涵化是指兩種文化在碰撞和接觸中，相互發(fā)生影響，發(fā)生變遷，其中一種文化要么適應(yīng)另一種文化，要么抗拒另一種文化。文化旅游在開發(fā)過程中也必然碰到這個問題。游客帶來的外來文化必然會對旅游目的地的文化產(chǎn)生影響，進(jìn)而出現(xiàn)文化適應(yīng)或文化沖突問題。人類學(xué)家把文化適應(yīng)這種現(xiàn)象稱為“帝國主義式的旅游”或“新殖民旅游”。因為他們認(rèn)為游客每到一個地方去旅游，必然也把自己的文化帶到那里，并對當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生了影響，破壞了當(dāng)?shù)卦幕＿@就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的矛盾。

(四)“文化價值”與“文化素質(zhì)”之間的矛盾

文化旅游產(chǎn)品開發(fā)其本質(zhì)把處于原生態(tài)的文化資源轉(zhuǎn)化為文化旅游產(chǎn)品。因此，旅游資源開發(fā)者對文化資源的價值判斷便決定和制約了開發(fā)的方向、深度和廣度。如今，我國許多地區(qū)在文化旅游資源開發(fā)過程中，一方面由于旅游資源開發(fā)者文化素質(zhì)較低，對傳統(tǒng)文化保護(hù)意識和可持續(xù)發(fā)展意識淡薄，使資源失去其固有的意韻和內(nèi)在魅力，導(dǎo)致低級粗糙的商業(yè)化景區(qū)泛濫，使文化旅游資源失去了“文化價值”。這就是典型的“破壞性開發(fā)”。另一方面由于一些旅游者自覺保護(hù)文化的意識比較淡薄，保護(hù)文化的觀念還未形成，高密度的旅游客流和大量的不文明旅游行為對文化旅游資源造成的破壞比較普遍。文化旅游資源的“文化價值”與旅游者和旅游開發(fā)者的“文化素質(zhì)”這一矛盾是旅游目的地開發(fā)文化旅游產(chǎn)品所面臨嚴(yán)峻考驗。

隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們物質(zhì)水平的不斷提高，人們對文化旅游產(chǎn)品的需求也在不斷增加著。在文化旅游資源開發(fā)中要處理好開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，避免“破壞性開發(fā)”和“開放性破壞”，在創(chuàng)新中保護(hù)原有文化的特色，這樣的旅游產(chǎn)品才具有生命力。文化旅游，無論是在經(jīng)濟(jì)上還是在文化上都會給旅游目的地帶來利弊。如何結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，權(quán)衡利弊就成為了文化旅游開發(fā)中的困境。

參考文獻(xiàn)：

篇（3）

關(guān)鍵詞：雙刃效應(yīng)；全球化；定量分析；統(tǒng)計分析

文化不僅是國家的核心的，更是人類靈魂的一個重要載體。每個國家都有自己的文化，中國的文化博大精深。但是隨著全球化、信息化的不斷快速發(fā)展，使得西方文化不斷地進(jìn)入中國，并且也逐步地融入到我國的文化傳播之中。本文僅就文化的一個方面節(jié)日進(jìn)行分析，根據(jù)當(dāng)前的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，越來越多的中國人民更多地接受西方的節(jié)日，并且作為重要的節(jié)日等進(jìn)行慶祝，而對于中國傳統(tǒng)的文化傳播則意識不夠強。這明顯表示，西方文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，如何才能讓大家保持正確的世界觀和價值觀，正確的對待西方文化的學(xué)習(xí)機(jī)借鑒作用，更好地利用西方文化的優(yōu)勢來達(dá)到取其精華，去其糟粕的目的，保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的同時，不斷地傳承和發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化。文化針對西方文化對于中國傳統(tǒng)文化傳播的雙刃效應(yīng)進(jìn)行分析，為實現(xiàn)趨利避害提供了一些意見。

一、雙刃效應(yīng)

（一）積極效應(yīng)

首先，對于西方文化的學(xué)習(xí)和了解，有助于增強與西方友人的關(guān)系，能夠促進(jìn)和諧共處，并且能夠更好地實現(xiàn)合作發(fā)展。其實，就是在慶祝中國傳統(tǒng)文化的同時，也不斷地豐富了自我的文化內(nèi)容，加強中國與西方國家的交流，同時也不斷地通過西方的文化借鑒來不斷地完善自身的文化學(xué)習(xí)和發(fā)展，就比如西方文化中的一個感恩節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)等都是中國文化的一個很好的體現(xiàn)，因此可以借此契機(jī)，將中西文化有效融合，增進(jìn)感情的同時，豐富中國的傳統(tǒng)文化，更加體現(xiàn)出文化中的優(yōu)良品德，豐富人民的精神文明生活。

（二）消極效應(yīng)

根據(jù)調(diào)研的數(shù)據(jù)也顯示，有86.88%的人認(rèn)為現(xiàn)在西方文化的氛圍越來越濃了，這說明了在目前這個一個信息化高速發(fā)展的時代，西方文化對于中國傳統(tǒng)文化傳播的一個巨大的沖擊，西方文化的各種信息和形式、價值觀等都會不斷地涌入到我們得生活和工作中。這對于中國傳統(tǒng)文化會帶來不利，會淡化中國傳統(tǒng)文化的傳播和傳承、發(fā)展，對中國傳統(tǒng)文化的需求減少，不利于我國人民自身文化的學(xué)習(xí)和傳承。過分地關(guān)注西方文化，會喪失自身的優(yōu)良文化，不利于樹立正確的人生觀和價值觀。

對于西方文化，始終保持一種正確的態(tài)度進(jìn)行對待，取長補短，充分利用西方文化的優(yōu)勢來完善和豐富我國的文化，吸收西方文化的精華。深入了解西方文化，為我們更好地走出國門，走向世界打下堅實的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)和慶祝西方文化的時候，要加強對我國自身傳統(tǒng)文化的保護(hù)和有效促進(jìn)，中國的文化博大精深，需要我們不斷地去發(fā)掘，去傳承，因為我們需要在保持自身傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，再來結(jié)合西方文化，不能夠出現(xiàn)舍本逐末的這種現(xiàn)象，丟失了自身國家的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，將會是一筆巨大的損失，同時我們需要自己主動地去維護(hù)和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。

二、研究方法及定量分析

本文主要采取的是針對學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查，選取了150個樣本。主要是設(shè)計調(diào)查問卷，然后進(jìn)行調(diào)查填寫，有效問卷為150份。本文首先是針對調(diào)研的數(shù)據(jù)對西方節(jié)日的慶祝情況，對西方節(jié)日的慶祝頻率等進(jìn)行了描述性統(tǒng)計分析，然后再采用對比進(jìn)行中西方文化的差異分析，采用SPSS的統(tǒng)計軟件進(jìn)行了定量的統(tǒng)計分析，進(jìn)行西方文化的流行性與滲透性相關(guān)性分析、中西方文化的成對t檢驗和方差分析。

圖1樣本群體對西方節(jié)日的慶祝情況 圖2樣本群體對西方節(jié)日的慶祝頻率

根據(jù)圖1的描述性統(tǒng)計分析，得出大家對于西方節(jié)日的關(guān)注度很高，而且參與到節(jié)日的也比較多，除了萬圣節(jié)僅占11.88%之外，愚人節(jié)和感恩節(jié)是在40%左右，而圣誕節(jié)、父親節(jié)和母親節(jié)則均在60%以上，情人節(jié)也占據(jù)了50%的比例。

根據(jù)圖2的描述性統(tǒng)計分析，可以得出樣本群體對于西方節(jié)日的慶祝程度很高，基本不過的占比為8.13%，雖然每年都過的占比最少，僅為4.38%，但是一般來說都過和偶爾過的分別占比為31.25%，56.25%，所以僅這兩項占比就達(dá)到87.5%的比例。

從表2成對t檢驗和表3方差分析的檢驗可以得出，中西方文化的在調(diào)查的樣本人群中，特別是在年輕人當(dāng)中能夠得到流行和傳播還是因為對于西方文化的好奇和新鮮感所導(dǎo)致的。因此也就出現(xiàn)了大家對于西方文化的崇尚，對于中國傳統(tǒng)文化相對就淡化了。

三、結(jié)論

在面對國際全球化的形式下，我們要充分地把握、加強和促進(jìn)我國自身的優(yōu)良傳統(tǒng)文化發(fā)展，同時要有效地掌握好西方文化的雙刃效應(yīng)，做到趨利避害，不斷地取長補短，取其精華，去其糟粕，不斷地豐富中國傳統(tǒng)文化，這樣才能真正實現(xiàn)我們的跨越式發(fā)展，才能讓我們有機(jī)會更好地了解西方，更多地學(xué)習(xí)、借鑒并加以利用，最終實現(xiàn)走出國門，走向世界的目標(biāo)。總之，有效地把握機(jī)會，將西方文化的雙刃效應(yīng)充分地發(fā)揮和把握好，這樣才能更好地促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，才能將我國傳統(tǒng)文化更多的傳承、傳播和發(fā)揚。

參考文獻(xiàn)：

[1]張朝政.中國文化與西方文化自我超越之比較[J].廣西社會科學(xué),2008,11.

[2]林華.中國傳統(tǒng)文化研究:現(xiàn)狀、定位與發(fā)展取向[J].江西社會科學(xué),2009.5.

篇（4）

當(dāng)前科技進(jìn)步與知識發(fā)展中影響經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)步最重要的是創(chuàng)新創(chuàng)造能力，從而創(chuàng)新人才必然成為最具競爭力的人才。如何開發(fā)創(chuàng)新意識，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)造能力，兒童藝術(shù)教育有著突出作用。20世紀(jì)美國著名教育學(xué)家杜威曾指出，藝術(shù)表現(xiàn)是兒童本能沖動，藝術(shù)對激發(fā)兒童的興趣，培養(yǎng)觀察能力有著重要作用。長期以來的教育實踐也證明藝術(shù)教育對兒童有特殊意義，能豐富情感與激發(fā)創(chuàng)造思維，也是兒童全面發(fā)展的有效途徑，在培養(yǎng)兒童成長的過程中，藝術(shù)教育應(yīng)該成為不可替代的教育內(nèi)容之一。

一、當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

隨著社會進(jìn)步時展，物質(zhì)生活水平提高，家長們對兒童教育的重視度也變得更高，特別是兒童藝術(shù)教育。一些孩子的父母為了增加兒童的藝術(shù)細(xì)胞，家長將自己的意愿作為了主導(dǎo)，給孩子報各種各樣的培訓(xùn)班，期望以次讓孩子來接受藝術(shù)教育而提升兒童的創(chuàng)造力與想象力，實際中多數(shù)家長與一些教育機(jī)構(gòu)在對兒童進(jìn)行開發(fā)教育時所采用的方式與藝術(shù)教育的主旨目的內(nèi)容卻不相符合。這其實扼殺了孩子一些更好的天賦，另外作為家長們的選擇，并不一定是孩子們的興趣愛好，培訓(xùn)班在進(jìn)行兒童藝術(shù)課程教學(xué)時為了在短時間產(chǎn)生教學(xué)效果，采用的普遍做法是單一且形式化教學(xué)方式，這就形成孩子的興趣得不到有效培養(yǎng)，培訓(xùn)班也無法有效提升兒童藝術(shù)鑒賞、創(chuàng)造能力。所以為了更好地發(fā)揮兒童藝術(shù)教育的作用，提升兒童藝術(shù)修養(yǎng)與創(chuàng)造能力，并且輕松愉悅地進(jìn)行藝術(shù)熏陶，在兒童藝術(shù)教育的這一現(xiàn)狀下，中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)于美學(xué)思想等精華內(nèi)容是可以應(yīng)用于兒童藝術(shù)教育中。以此指導(dǎo)兒童藝術(shù)教育的著重點，不束縛兒童天賦，鼓勵藝術(shù)的自由性，強調(diào)兒童藝術(shù)教育的目的是開發(fā)兒童的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，并引導(dǎo)兒童藝術(shù)興趣的培養(yǎng)，開拓想象力、創(chuàng)造力。

二、傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育的意義

傳統(tǒng)文化是文化思想和精神觀念和總體，也是進(jìn)步與創(chuàng)造的源泉。積極的文化對人的創(chuàng)造力發(fā)展能夠起到推動作用。早在孔子時期就有溫故知新，當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀所反映出人們只認(rèn)識到兒童藝術(shù)教育的積極作用，沒有注重到兒童藝術(shù)教育的教育理念、內(nèi)容與形式才是最核心部分。傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中要得到更好地運用，我們需要全面地分析傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育的利弊。

1.傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育積極影響。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的人才。在當(dāng)今社會兒童的藝術(shù)教育就被賦予了新的使命，那就是開發(fā)兒童的創(chuàng)造與創(chuàng)新能力，是為了兒童的感性與理性都得到升華。這是新時期全新人才的必要條件，也是新型人才的首要條件。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)兒童創(chuàng)新的素質(zhì)為任務(wù)，突破“固步自封”的教育模式，找到合適的教育方法，提高兒童的綜合素質(zhì)。和諧之美是中國傳統(tǒng)文化精髓之一。“人和”即社會沒有爾虞我詐，“天和”即自然的魅力之美，我們評價一個人的美麗更注重內(nèi)在美；盡善盡美、至善至美都是傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。詩書禮樂是中國的傳統(tǒng)文化，樂可以怡情；詩可以體現(xiàn)文字的美麗與魅力；禮則表現(xiàn)天地人和，體現(xiàn)為人處世的美；書可以修心養(yǎng)性，來引導(dǎo)性格的形成。中國的傳統(tǒng)繪畫詮釋了我們與眾不同的審美。這些優(yōu)良的文化可以作為兒童藝術(shù)教育的基石。將其加入到兒童藝術(shù)教育中去可以使兒童自由創(chuàng)作，充分發(fā)揮他們的想象，有助于兒童綜合素質(zhì)的提高，不壓制兒童的內(nèi)心想法。

2.傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育消極影響。中國傳統(tǒng)文化對人們的影響都根深蒂固。例如家長們都是“望子成龍，望女成鳳”思想，從古代學(xué)子科考，到現(xiàn)代高考、國考，家長們希望自己的孩子當(dāng)官的官本位思想還在延續(xù)。“唯有讀書高”、“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的觀念也左右著人們對藝術(shù)的渴求與發(fā)展，傳統(tǒng)的文化偏重知識的儲存量而忽略了創(chuàng)新創(chuàng)造能力，這些觀念都在剝奪了兒童的自由與抑制兒童創(chuàng)新能力的發(fā)展。其中傳統(tǒng)文化“知足常樂”觀念對兒童藝術(shù)教育的鉗制最明顯，“知足常樂”，就是不想創(chuàng)造創(chuàng)新，把人們從困擾痛苦中解脫出來。這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容對兒童的藝術(shù)教育的發(fā)展有著非常大的消極作用。

三、傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中的運用

傳統(tǒng)文化是兒童藝術(shù)教育的寶貴精神財富，但是由于其雙重影響，既對兒童藝術(shù)教育有著積極作用同時也有著不可忽略的消極影響。從而在兒童藝術(shù)教育中，需要更好地運用傳統(tǒng)文化的積極因素，將有利于創(chuàng)新創(chuàng)造的部分為兒童藝術(shù)教育過程中所用。首先在兒童藝術(shù)教育的目的與理念上要有清晰的認(rèn)識，兒童藝術(shù)教育是為了激發(fā)兒童興趣潛能，熏陶藝術(shù)情趣，最開拓想象力、創(chuàng)造力；其次在兒童藝術(shù)教育的內(nèi)容中要注重傳統(tǒng)文化的雙重影響，教育內(nèi)容中以運用積極的傳統(tǒng)文化來促進(jìn)兒童藝術(shù)教育；再次是廣泛融合和吸收國外的兒童藝術(shù)教育形式和教育思想，與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，為我所用，這也是兒童藝術(shù)教育的一個新課題。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

創(chuàng)建于1904年的西泠印社，是國內(nèi)成立最早的著名印學(xué)社團(tuán)，以篆刻書畫創(chuàng)作、研究的卓越成就和豐富的藝術(shù)收藏在海內(nèi)外久享盛譽。自成立以來，其名家薈萃，人才輩出遐邇聞名，為中外時人所稱道。西泠印社拍賣公司為春拍的征集活動并不僅限書畫印石，而在眾多瓷器玉石、竹木牙角等種類繁多的藏品中依舊難覓讓人眼前一亮的精品。

篇（6）

中圖分類號：J821 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）03-0305-01

在清王朝從極盛轉(zhuǎn)向衰敗的時期，北京是全國政治經(jīng)濟(jì)文化中心，是一個天下通橫、四方雜處的地方，京劇藝術(shù)形成之后，受當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、文化、戲劇藝術(shù)的影響，京劇臉譜形成了。

一、京劇臉譜的介紹

（一）京劇臉譜的定義

在戲曲中凈、丑和少數(shù)生、旦行當(dāng)?shù)难輪T在人物扮演中，會根據(jù)各自相應(yīng)規(guī)定的譜式，在臉部勾畫各種色彩的圖形，這就是戲曲中的臉譜。那么京劇臉譜就是在京劇中凈、丑和少數(shù)生、旦行當(dāng)?shù)难輪T們的化妝樣式。

（二）京劇臉譜的發(fā)展

京劇的發(fā)展在每段時期都有著不同的特征。18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉，京劇臉譜的譜式格局初步形成，逐步有了裝飾紋樣；19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，比較系統(tǒng)的京劇臉譜的譜式基本定型，特別是線條對圖形和色彩的分割上，技術(shù)已經(jīng)完全成熟。20世紀(jì)初到20世紀(jì)中后期，京劇名家輩出，這時京劇臉譜在色彩、圖形、線條的表現(xiàn)上出現(xiàn)了各有特色的多樣化，譜式上也有所創(chuàng)新。

二、京劇臉譜的視覺符號概述

中國傳統(tǒng)文化的價值取向形成了“內(nèi)容決定形式、本質(zhì)決定外表”的固化思維，所以自古就有了一種好人儀表堂堂，壞人一臉賊像的人格判斷標(biāo)準(zhǔn)理論。京劇臉譜的基本顏色為白、紅、藍(lán)、黑、紫、黃、綠、粉和金銀色，不同顏色有著不同的象征意義。比如紅色代表忠誠勇敢；黑色代表正義；白色代表殘暴、忘恩負(fù)義等。

關(guān)于京劇臉譜中視覺符號的運用表現(xiàn)很多見，如：包公是一代清官，他剛正不阿、公正廉明，是一位天生臉白的書生，但是白色在京劇臉譜里的視覺符號的象征意義是奸詐、虛偽，所以如果將包公的角色化妝成現(xiàn)實中的那樣，就違背了京劇臉譜視覺符號中的象征意義。根據(jù)京劇臉譜中的對正義廉潔的視覺符號定位，包公的角色就被賦予了黑色的臉譜，來表現(xiàn)他的人物性格，還在他的額頭上添了一個白色月牙，意在包公白天主持人間的公道，夜晚判斷陰間的是非，將他鐵面無私的外表和正義的內(nèi)在達(dá)成一致。再比如三國中的關(guān)云長在民間被傳說是曾在棗林中躲避官兵搜捕，由于他長期目睹紅棗、食用紅棗、飲用紅棗水，所以關(guān)云長的臉就變成了棗紅色。于是舞臺上的關(guān)云長就被賦予了通紅的臉色，但是這不僅是用來表現(xiàn)關(guān)云長的外表的，紅色還表現(xiàn)了他忠誠、勇敢的性格和莊重、威嚴(yán)的氣質(zhì)，另外京劇中的關(guān)于長在五官上也有特別的指定，一對丹鳳眼和臥蠶眉，也是莊重威嚴(yán)的象征。

總之京劇臉譜視覺符號的表現(xiàn)，可以使觀眾對戲劇中人物的性格、背景、劇中角色地位都一目了然。

三、京劇臉譜的視覺符號對當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展的利弊

客觀的說，京劇臉譜這種直觀的通過視覺符號來定義劇中人物形象的方法有利于對劇情的介紹，幫助觀眾更好的理解劇情和劇中人物，對于京劇的欣賞來說，是有明顯的好處的。同樣在當(dāng)今的電影藝術(shù)中，這種“臉譜化”的現(xiàn)象也起到了積極作用，在一定程度上是有利于加強電影的表現(xiàn)力的，但是整體來看，京劇中的“臉譜化”給當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展帶來了一定的弊端。

京劇臉譜視覺符號的表現(xiàn)形式過于單一、夸張、不夠真實，這種直觀的符號表現(xiàn)法使藝術(shù)缺少了美感，降低了觀眾的欣賞興趣。比如在早期的電影中，偉人的形象都是高大明朗的，動作設(shè)置也是一致的豪邁瀟灑，劇情也跟著走向一致化，這種情況重復(fù)出現(xiàn)，使觀眾對影片的欣賞興趣大大降低，使影片喪失吸引力。

篇（7）

一、科舉制的利弊及其影響

所謂科舉制，就是用考試的形式選官的制度。科舉制為當(dāng)時的社會選拔人才、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)做出了重大貢獻(xiàn)。唐太宗時期，一方面大力興辦教育，出現(xiàn)了“國學(xué)之內(nèi)，八千余人，國學(xué)之盛，近古未有”的局面。另一方面開科取士。正是由于通過科舉制“選賢任能”，才出現(xiàn)了唐朝的興盛。這樣一個獨具特色的官吏選拔制度，對中國社會和文化的影響是根深蒂固的，對中華文明特別是對儒家思想的傳播、發(fā)展，也產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用。

（一）科舉制的“利”。

1.公正

與世卿世祿的重血緣、察舉制的重品德、九品中正制的重門第相比，科舉制所創(chuàng)設(shè)的公平競爭機(jī)制，更利于選賢任能。科舉制由封建王朝設(shè)科招考，士人“懷牒自進(jìn)”，自由報考，采取“一切以程文為去留”的擇優(yōu)錄取原則。顯然，它比以往的任何選士制度都更為公平和公正。

2.嚴(yán)明

作為中國封建社會的一種大規(guī)模的統(tǒng)一考試，科舉制以其嚴(yán)明的紀(jì)律和有效的措施確保了它的嚴(yán)肅性與權(quán)威性。文化考試要經(jīng)過層層選拔、淘汰，要求極為嚴(yán)格。歷代對考生健康也有要求，如唐代考中后，要由史部組織再“試身”，即考察外貌和健康狀況；宋代規(guī)定“其有殘疾、篤疾并不得予解”，元代規(guī)定“患廢疾”者不得應(yīng)試。

3.相對“務(wù)實”

科舉制的目的是選拔優(yōu)秀人才，維護(hù)封建統(tǒng)治。科舉制強調(diào)實德實才，按封建官吏的要求，設(shè)置考試科目和評價標(biāo)準(zhǔn)。政治理論是最主要的考試科目。文化素養(yǎng)特別是寫作的能力是必考科目，同時也注意考查考生分析問題和解決問題的能力，使知識分子關(guān)心重大的現(xiàn)實問題和理論問題。

（二）科舉制的“弊”。

1.學(xué)而無用

科舉考試如同一根魔棒，指揮著廣大的士人，考什么就學(xué)什么，致使大批的士人受限于科舉之中。這在一定程度上壓抑了人的個性的發(fā)展，也束縛了人們的心智，使人片面發(fā)展。科舉制的實施必然擴(kuò)大“學(xué)”與“用”的距離，產(chǎn)生學(xué)而無用的后果，這是科舉制最終被廢除的重要原因之一。

2.敗壞學(xué)風(fēng)

科舉制背后的優(yōu)厚利益對士人產(chǎn)生了極大的吸引力，為了能夠達(dá)到其目的，一部分考官、家長、考生及其親屬等急功近利，甚至是不擇手段，致使社會不良之風(fēng)盛行，腐蝕了士人的思想，敗壞了學(xué)風(fēng)。

3.損身害體

科舉制考的不僅僅是知識，還有體能。許多士人三更燈火五更雞地苦讀，忽視了自己的身體的承受能力，即使考中了秀才，中了舉人，也落得個疾病纏身甚至英年早逝。科舉制造成的不僅僅是身體的損害，它還毒害人的心靈，導(dǎo)演了無數(shù)“范進(jìn)中舉”喜極而亡的悲劇。

二、改革現(xiàn)代考試制度，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

（一）明確考試目的，改革考試內(nèi)容。

考試的目的一方面是選拔人才，另一方面考試本身不僅是檢測知識的手段，而且是不斷學(xué)習(xí)知識的途徑。簡言之，考試服務(wù)于教育，教育又作用于人，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為其終極目標(biāo)。考試內(nèi)容應(yīng)更加注重對考生能力和素質(zhì)的考查，試題內(nèi)容要加強理論與實踐的聯(lián)系，試題設(shè)計增加應(yīng)用性和能力型題目。這樣做可減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)和升學(xué)壓力，同時也為素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育提供了廣闊的發(fā)展空間與機(jī)會。

（二）學(xué)生評價方式多元化、過程化。

要采取多元的教育評價機(jī)制，開發(fā)不同的測量手段才能夠促進(jìn)學(xué)生的全面健康的發(fā)展。要探索并建立有助于反映學(xué)生綜合素質(zhì)和個性特長的多元化考試評價系統(tǒng)，可考慮將考試成績作為評價錄取的依據(jù)之一，同時兼顧考生在校學(xué)習(xí)情況、校長推薦信、教師評語、個性特長等綜合因素進(jìn)行錄取，并逐步增加它們在評價體系中的比重。注重學(xué)生評價的過程化，增加學(xué)生平時成績在總成績中的比重，加強對學(xué)生平時的考核，根據(jù)不同的教學(xué)階段，靈活運用多種方法，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，以改變那種上課記、考前背、考后忘的局面，采取多元評價機(jī)制，鼓勵學(xué)生、家長、老師都參與到評價中來，將評價變?yōu)槎嘀黧w共同參與的活動，調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性。

（三）正視中國傳統(tǒng)文化的影響，打破傳統(tǒng)思維。

中國文化博大精深，封建社會科舉制推崇儒學(xué)，提倡入世，以“建功立業(yè)”為其目標(biāo)；道家提倡出世，道法自然，天人合一，追求無為的境界；佛家讓人摒棄欲望，尋找自性本心。正是中國傳統(tǒng)文化的影響，形成了中國當(dāng)今的人才觀，進(jìn)而影響了中國考試作用的有效發(fā)揮。反觀中國近代的科技落后，甚至是淪為半殖民地半封建社會，這與傳統(tǒng)文化中強調(diào)內(nèi)修而不重實踐密不可分。所以，文化中要創(chuàng)造“百家爭鳴，百花齊放”的局面，來改變當(dāng)今的人才觀念，豐富和完善考試制度。建立多元競爭的文化機(jī)制和開放的思維境界，才會創(chuàng)設(shè)出現(xiàn)代考試制度的新局面，從根本上，打破考試變革的僵局，做到古為今用，洋為中用，完善自身。

總之，“通古宜知今，有今方成古”。辯證地認(rèn)識科舉，會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代考試制度大體上是符合當(dāng)今社會的需求的，當(dāng)然也存在許多問題，我們應(yīng)以史為鑒，創(chuàng)造條件，使現(xiàn)代考試制度適應(yīng)人的發(fā)展，以適應(yīng)教育規(guī)律，做到教育科學(xué)化，從而實現(xiàn)教育的真正目的——促進(jìn)人的完善和發(fā)展。

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［7］劉昕.打破考試改革的思維局限.考試論壇，2006，（3）.

篇（8）

最令我動容的家書是黃花崗七十二烈士林覺民的《與妻書》：意映卿卿如晤，吾今以此書與汝永別矣！《與妻書》唯其感人，就在于它情真意切，字字泣血，到處都是濃得化不開的真情，纏綿悱惻而又充滿激情，充滿凜然正氣，為國捐軀的激情與對愛妻的深情兩相交融、相互輝映，叫人斷腸落淚，而又撼人魂魄、令人感奮。這是用生命傳遞的愛的家書，時隔多年，我們?nèi)缃褡x來依然動容，欷歔不已！

文章將歷史典故、名人事跡加以錘煉，組合運用，是增強文章底蘊的一種重要的表達(dá)方式。由于大量的文化因子的介入，熔煉的語句顯得人文氣息濃厚，引用恰當(dāng)必能使筆下文章底蘊豐富。這篇文章作者以“名人的家書”為題材，巧妙地引用歷史中最為著名的幾封名人家書，借寫他們的喜怒哀樂和悲歡離合表達(dá)對“傳統(tǒng)文化”的思考，承載了作者對家書的認(rèn)識和感悟，顯示了作者較為深厚的人文積淀，更重要的是，使作者對家書的情感變得更加濃厚凝重，能夠引起人的共鳴，賦予本文深厚的人文底蘊。

篇（9）

關(guān)鍵詞：高考 英語 改革 利弊

一、引言

為進(jìn)一步提高首都均衡教育水平，促進(jìn)教育公平，切實解決擇校、學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)等群眾關(guān)心的問題，北京市將從對中高考進(jìn)行改革入手，出重拳予以破解。據(jù)中國官方媒體新華社報道，北京市教育委員會計劃減少英語科目在高考中的分值，從150分下降到100分，實行社會化考試，一年兩次考試。這一政策將自2016年起在全國主要城市開始實施。

二、 高考英語改革的利弊

（一）高考英語改革的好處

多年以，我國在語言教學(xué)上，大都是“重英語、輕母語”，一方面，隨著中國與國外交流的日趨增多，全民學(xué)英語的熱潮日益攀升，很多人投入了大量的時間、精力來學(xué)習(xí)英語，英語逐漸成為了不少學(xué)生最為重視的一門科目。而與之相對的，由于學(xué)習(xí)漢語的時間被擠壓，不少國民對于中華傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)知識的了解度不夠，甚至有些人認(rèn)為，作為我們?nèi)粘＝涣鞯哪刚Z，對于語文的學(xué)習(xí)學(xué)不學(xué)都無所謂，這就使得目前社會上提筆忘字、對中國傳統(tǒng)文化不熟悉的人越來越多。因此，降低英語分值，提高語文分值，針對語文這一科目所進(jìn)行的改革措施，無疑會促使人們提高對漢語的重視程度，從而促進(jìn)全民對漢語以及中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱情。

另一方面，高考英語改革能夠縮小發(fā)達(dá)地區(qū)與不發(fā)達(dá)地區(qū)考生的差距。新東方教育科技集團(tuán)董事長俞敏洪就曾關(guān)注過學(xué)生的英語能力因地區(qū)差異而不同。大部分來自中西部地區(qū)的優(yōu)秀學(xué)生，在通過高考進(jìn)入重點大學(xué)后，往往最先感到有差距的就是英語成績，聽力、口語更是他們的軟肋；而一線城市、沿海城市的中學(xué)生，由于教育環(huán)境和生長環(huán)境等方面的優(yōu)勢，英語水平較高，特別是實際運用語言的能力較強。

根據(jù)俞敏洪對位于北京西北部遠(yuǎn)郊的延慶縣學(xué)生英語水平所做的評估，延慶縣學(xué)生與北京城區(qū)學(xué)生的英語水平差異超過20分。因此，下調(diào)英語高考分?jǐn)?shù)權(quán)重有助于縮小城鄉(xiāng)差別導(dǎo)致的英語成績差異。相較于城市學(xué)校，農(nóng)村學(xué)校的師資配備和教學(xué)設(shè)施明顯不及城里，教學(xué)效果根本不能與城市學(xué)校抗衡。這就意味著，英語分?jǐn)?shù)權(quán)重越大對農(nóng)村學(xué)生越不利。因此，下調(diào)分?jǐn)?shù)權(quán)重，淡化選拔功能，有助于實現(xiàn)城鄉(xiāng)教育公平。

（二）高考英語改革的弊端

對于學(xué)生來說，家庭經(jīng)濟(jì)狀況好的孩子英語水平不會受多大影響，而廣大工薪階層和農(nóng)民孩子的英語水平則恐怕只能停留在低水平上。有關(guān)降低英語分值就能給學(xué)生減負(fù)的說法也似乎不太合理，因為英語分值下來了，其他科目分值增加了，學(xué)生依然會為取得高分而壓力重重。

現(xiàn)在隨著中國不斷與國際接軌，要想進(jìn)入國際市場，外語成為了一門必備的工具。隨著英語高考分?jǐn)?shù)權(quán)重的下調(diào)，學(xué)生、家長、教師的觀念和中小學(xué)的課程設(shè)置、考試和評價制度等必將隨之發(fā)生改變，后續(xù)效應(yīng)不可小覷。北京教育學(xué)院督導(dǎo)室專家、曾擔(dān)任北京教育學(xué)院外語系主任的袁昌寰教授就此說道：“當(dāng)今世界變化之快，發(fā)展之多極化，比以往任何一個時期都更加錯綜復(fù)雜。因此，從世界發(fā)展的總體趨勢和主要態(tài)勢出發(fā)，從中國在國際事務(wù)中所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)出發(fā)，從國家人才培養(yǎng)規(guī)格以及學(xué)生未來發(fā)展的需要出發(fā)，從語言所承載的文化和價值觀對學(xué)生的影響出發(fā)來認(rèn)識英語課程的價值是非常必要的。”因此，英語作為中國外語教學(xué)中的大語種，已經(jīng)不是美國還是英國的問題，而是英語作為互聯(lián)網(wǎng)語言，作為一種通用的世界語言，中國人才國際化，中國世界化必須的一個工具。

三、總結(jié)

在高考英語改革的趨勢下，英語學(xué)習(xí)的重要性仍需重視，但方法需改變。全球最大的私人英語教育機(jī)構(gòu)英孚教育的2013年《英語熟練度指標(biāo)報告》顯示：目前，中國英語學(xué)習(xí)者的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出世界上其他國家，有10萬英語母語者現(xiàn)在在中國教學(xué)，已經(jīng)成為全球最重要的教育培訓(xùn)市場之一。如此龐大的英語培訓(xùn)市場卻沒有培訓(xùn)出一流的英語水平。報告對全球60個國家和地區(qū)成人的英語熟練度進(jìn)行排名，同時亦首次對過去6年近500萬成人的測試數(shù)據(jù)和英語熟練度的趨勢變化進(jìn)行綜合分析。據(jù)該報告顯示，在全球范圍內(nèi)，瑞典仍以68.69的高分穩(wěn)居第一。中國大陸排名34位，屬于低熟練度水平。因此，老師的教學(xué)方法和學(xué)生的學(xué)習(xí)方法仍有待改善提高。

“語言能力的真正形成需要一個相對長期的積累、練習(xí)、實踐和運用的過程。現(xiàn)代語言學(xué)習(xí)理念強調(diào)了語言學(xué)習(xí)不僅應(yīng)關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果，更應(yīng)關(guān)注學(xué)習(xí)過程。”袁昌寰教授說，語言學(xué)習(xí)具有很強的實踐性和應(yīng)用性的特點，這兩個特點也就決定了語言學(xué)習(xí)不應(yīng)是一個對英語語言知識體系的學(xué)習(xí)，不應(yīng)是靠單純的講解和機(jī)械的記憶、背誦進(jìn)行學(xué)習(xí)的。因為這樣的學(xué)習(xí)不僅單調(diào)乏味，也收效甚微，這樣的學(xué)習(xí)方式只能是事倍功半，也讓很多學(xué)生失去了信心，對學(xué)習(xí)英語望而卻步。所以，學(xué)生應(yīng)該真正成為學(xué)習(xí)的主人，家長和教師要堅持 “做中學(xué)”原則，鼓勵學(xué)生多聽、多說、多讀、多用英語，從而使他們逐步建構(gòu)起綜合語言運用能力。

教育教學(xué)改革是個系統(tǒng)工程，不是簡單地通過考試改革就能完全解決的，應(yīng)該從文化土壤和社會氛圍上樹立大眾外語教育的理念和定位，重運用，減少功利之心，重提高綜合的人文素養(yǎng)等方面入手。

高考改革是必然的趨勢，但是如何改革才真正的能體現(xiàn)高考的價值是值得我們深思的。 教育的目的是為了喚醒學(xué)生的興趣與心靈，而不是學(xué)生謀生的工具。“一考定終身”，不得不說現(xiàn)在的高考制度對學(xué)生的壓力非常大甚至到了扭曲心理的地步。為此，我們不停的改變著，也許過程很緩慢，但我們堅信未來會越來越好的。

篇（10）

隨著社會文明的不斷前進(jìn)和發(fā)展，人們對于健康與疾病的關(guān)注度越來越高，對于醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展傾注了更多心血。中醫(yī)學(xué)作為我國本土醫(yī)學(xué)，有著數(shù)千年的歷史，是中國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但隨著西方醫(yī)學(xué)的傳入、興起和發(fā)展，中醫(yī)的處境越來越“尷尬”，如何振興中醫(yī)事業(yè)越來越成為人們關(guān)注的重點。而振興的關(guān)鍵在于中醫(yī)拔尖人才的培養(yǎng)[1]。湖南中醫(yī)藥大學(xué)本著培養(yǎng)具有高素質(zhì)和高技能的中醫(yī)拔尖人才的目的，建立中醫(yī)臨床拔尖人才班。

1中醫(yī)臨床拔尖人才班現(xiàn)狀

目前，湖南中醫(yī)藥大學(xué)對中醫(yī)拔尖人才的培養(yǎng)主要實行的是“精英教育”，即學(xué)校在學(xué)生完成大一對中醫(yī)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)后，通過對學(xué)生的筆試與面試選取對中醫(yī)有濃厚興趣的具有中醫(yī)臨床思維的學(xué)生進(jìn)入中醫(yī)臨床拔尖人才班。與其他班級不同的是，首先，該班級增添了許多如《藥性賦》《湯頭歌訣》《醫(yī)學(xué)心悟》等中醫(yī)特色課程，并安排高年制老師進(jìn)行教學(xué)。其次，在課余時間，學(xué)校給學(xué)生安排了一系列來自從事臨床工作數(shù)十年的具有豐富臨床經(jīng)驗的名師的講座。并且對學(xué)生本科階段的培養(yǎng)實行雙導(dǎo)師制，配備基礎(chǔ)導(dǎo)師和臨床導(dǎo)師，即1~3年級一對一跟從基礎(chǔ)導(dǎo)師學(xué)習(xí)，4~5年級一對一跟隨臨床導(dǎo)師上臨床進(jìn)行學(xué)習(xí)。

2培養(yǎng)方式的利弊

建立中醫(yī)臨床拔尖人才班的成功之處在于，學(xué)校把對中醫(yī)有興趣的學(xué)生聚集起來組成行政班級，對該班級進(jìn)行統(tǒng)一的管理，可以制造濃厚的中醫(yī)學(xué)習(xí)氛圍，使教育資源得到充分合理的利用，為中醫(yī)的繼承與發(fā)展提供人才。處于該班級中的學(xué)生也能夠獲得比普通班級更為豐富的學(xué)習(xí)資源，且學(xué)生與學(xué)生之間的良性競爭可促使人向上[2]。本科階段的基礎(chǔ)導(dǎo)師可為學(xué)生的學(xué)習(xí)答疑解惑，從而穩(wěn)固中醫(yī)基礎(chǔ)知識，避免學(xué)生走彎路，而臨床導(dǎo)師則可帶學(xué)生上臨床，使理論知識與臨床實踐更完美的結(jié)合。任何制度在存在好處的同時免不了有弊端，這種管理體系也不可避免。如，每學(xué)期所增加的額外課程太多易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)壓力過大，不堪重負(fù)；太過匆忙的學(xué)習(xí)生活讓學(xué)生無法深入體會中醫(yī)專業(yè)知識的內(nèi)涵，只停留于知識的表面，尤其體現(xiàn)在對于中醫(yī)經(jīng)典知識的學(xué)習(xí)理解上；教育資源的傾斜引起同級學(xué)生的不滿；重理論輕實踐導(dǎo)致中醫(yī)的理論學(xué)習(xí)與臨床實踐相脫節(jié)，學(xué)生知識結(jié)構(gòu)單一，學(xué)術(shù)視野狹窄，缺乏良好的思維方式和創(chuàng)新能力等等。

3解決措施

3.1明確定位不僅僅局限于湖南中醫(yī)藥大學(xué)，對于所有中醫(yī)院校而言，首先是要對自己學(xué)校做出一個精準(zhǔn)的定位。湖南中醫(yī)藥大學(xué)副校長何清湖教授指出，每個大學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的時候應(yīng)當(dāng)有一個合理的定位———本科學(xué)制的學(xué)習(xí)目標(biāo)是什么，本碩連讀學(xué)制的目標(biāo)是什么，本碩博學(xué)制的目標(biāo)是什么。各個學(xué)制之間的目標(biāo)是不同的，這就需要學(xué)校對各學(xué)制的培養(yǎng)方案進(jìn)行調(diào)整，根據(jù)自己的學(xué)校條件來對學(xué)生因材施教，探索出屬于各學(xué)制的獨特的培養(yǎng)模式。

3.2循序漸進(jìn)在對中醫(yī)拔尖人才的培養(yǎng)的過程中不可追求過快的速度，追求過快的速度只會導(dǎo)致質(zhì)量的下降，正如金字塔需要將地基穩(wěn)固，再一層一層往上累積一樣，如果地基未壘好就往上添磚加瓦，看似牢固的金字塔實則岌岌可危。中醫(yī)的學(xué)習(xí)也是一個循序漸進(jìn)的過程。中醫(yī)基礎(chǔ)理論就是地基，只有將基礎(chǔ)理論掌握牢固了，才能在基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)上去追求更高階的知識。因而要合理的安排學(xué)生的課程，一步一步地穩(wěn)固知識。

3.3注重經(jīng)典中醫(yī)經(jīng)典是中醫(yī)發(fā)展史上起到重要作用、具有里程碑意義的四部經(jīng)典巨著，它們構(gòu)建了中醫(yī)藥學(xué)的理論框架，涵蓋了中醫(yī)藥理論體系的核心內(nèi)容，是指導(dǎo)中醫(yī)臨床實踐的重要工具。甚者有，不讀《傷寒》不知辨證，不讀《金匱》不知病源的言論，經(jīng)典作用可見一斑。但學(xué)生目前學(xué)的東西過于繁雜，不僅有經(jīng)典，還有英語、各種西醫(yī)教材，這樣反而導(dǎo)致學(xué)生的中醫(yī)根基不扎實，導(dǎo)致進(jìn)入臨床后茫然不知所措。因而，各大中醫(yī)學(xué)校應(yīng)立足于經(jīng)典知識點的學(xué)習(xí)，在此基礎(chǔ)上加以豐富和發(fā)展。

3.4加強臨床任何一門醫(yī)學(xué)都離不開臨床實踐，中醫(yī)學(xué)也不例外。中醫(yī)學(xué)發(fā)展從古發(fā)展至今，仍能在醫(yī)學(xué)界中占有一席地位的原因就在于實際療效。臨床實踐是中醫(yī)學(xué)的理論根源，更是其發(fā)展的核心。中醫(yī)對于疾病的治療主要是通過望、聞、問、切四診合參，辨證論證。而現(xiàn)今的中醫(yī)院校學(xué)生，往往被學(xué)業(yè)所累，沒有太多的時間和機(jī)會去接觸病人，更談不上對病人進(jìn)行辨證論治。學(xué)校應(yīng)通過設(shè)置一些中醫(yī)基本技能訓(xùn)練或者臨床各科技能訓(xùn)練，將課堂從教室移至醫(yī)院，從而讓學(xué)生更多的接觸臨床，使理論知識得到充分的發(fā)揮和應(yīng)用。

篇（11）

關(guān)鍵詞：

“韓流”；大學(xué)校園；文化建設(shè)；多元文化建設(shè)

1“韓流”對大學(xué)校園文化的雙重影響

當(dāng)今社會，多數(shù)大學(xué)生都屬于“90后”這個群體，不予置否，“90后”這個群體對于新鮮事物有著極強的接受能力，但是由于這個群體自身的特質(zhì)，他們對于新鮮事物的辨別能力并不高，因此，面對“韓流”迅速席卷，大學(xué)生不能很好對其進(jìn)行區(qū)分，這導(dǎo)致了“韓流”對大學(xué)校園文化將會產(chǎn)生積極和消極的不同影響。

1.1“韓流”對大學(xué)校園文化的積極影響“韓流”作為外來文化，在全球化趨勢下，它對大學(xué)校園文化建設(shè)以及青年的發(fā)展必然會產(chǎn)生積極的影響，不僅能在一定程度上填補中國傳統(tǒng)文化教育的缺失，同時一定程度上能培養(yǎng)積極樂觀的態(tài)度，促進(jìn)大學(xué)生人格的完善。

1.1.1“韓流”有利于填補中國傳統(tǒng)文化教育的缺失韓劇《家門的榮光》，在各演員的言行舉止中，無一不滲透著韓國民族對于長、幼、尊、卑的重視，比如見面要相互鞠躬問好，在餐桌上如果長輩沒有開動，小輩是不允許先吃飯的。而這些在中華民族的傳統(tǒng)文化中，也是同樣作為精華需要被繼承和發(fā)揚的。因此，在觀看韓國影視劇等相關(guān)作品時，大學(xué)生可以在感受韓國文化傳統(tǒng)時，回味中華民族的精髓，使自身更好的堅守中華民族的傳統(tǒng)美德，同時填補當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識匱乏的狀況。

1.1.2“韓流”有利于培養(yǎng)積極樂觀的態(tài)度在韓國影視劇中，多數(shù)人物設(shè)定為“灰姑娘”與“白馬王子”。在女主角的生活中，一定會遇到各種艱難遭遇，但是，她一定不會放棄希望，一定是以最樂觀的狀態(tài)生活，繼而遇到生命中正確的那個人。對于廣大樂于觀看韓國影視劇的大學(xué)生而言，的確產(chǎn)生了很大的支柱作用。當(dāng)代大學(xué)生基本上都是作為獨生子女的“90后”，抗壓能力并不是很強大，因此，在遇到生活中的挫折時，往往會對自己的未來產(chǎn)生迷茫，失去信心。而韓劇中人物展示出來的積極樂觀，堅強努力正是廣大大學(xué)生所需要的。

1.2“韓流”對大學(xué)校園文化的消極影響“韓流”如同一把雙刃劍，會對大學(xué)校園文化以及青年學(xué)生產(chǎn)生消極影響。由于“韓流”背后蘊藏的文化傳統(tǒng)以及政治色彩，一定程度上將影響大學(xué)生了解中國的歷史，甚至是將中國歷史進(jìn)行歪曲。同時，在豐富的物質(zhì)包裝下，它將影響大學(xué)生信仰的確立，以至對大學(xué)生信仰的堅定產(chǎn)生破壞。

1.2.1“韓流”影響大學(xué)生了解中國的歷史2013年播出的韓劇《奇皇后》，以中國元朝時期和韓國高麗時期為背景，但整部劇卻在各個細(xì)節(jié)中不遺余力的描繪中國統(tǒng)治的落后，國力的薄弱等等。類似的還有很多劇集，比如：《該隱與亞伯》、《大長今》等等。這些帶有主觀民族主義色彩的韓劇會極大的誤導(dǎo)“90后”大學(xué)生的視聽，使他們無法正確辨別自己國家的歷史，只能一味盲目接納。

1.2.2“韓流”影響大學(xué)生樹立人生榜樣一個人能否朝著正確的方向前進(jìn)，很大程度上由自身的信仰所決定。但是由于時代的發(fā)展，大學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)相對沉重，心氣浮躁，不能很好剖析自己，不能明確自己想成為一個什么樣的人。然而隨著“韓流”的廣泛滲透，許多大學(xué)生將那些由韓國娛樂公司斥巨資打造的明星視為自己的男神、女神。顯而易見，這種在樹立榜樣上方向的扭曲，會對大學(xué)生未來的成長造成極大的危害。

2正確引導(dǎo)“韓流”，強化“主流”大學(xué)校園文化建設(shè)

正是因為“韓流”對于大學(xué)生會產(chǎn)生積極、消極兩種不同的影響，所以作為大學(xué)生學(xué)習(xí)成長的所在地，大學(xué)需承擔(dān)責(zé)任，加強大學(xué)校園文化，弘揚社會主義主旋律，堅持社會主義核心價值觀。同時，更需要尊重多元文化共同發(fā)展，引領(lǐng)學(xué)生對“韓流”取其精華去其糟粕，進(jìn)而加強自身大學(xué)校園文化建設(shè)。

2.1弘揚社會主義主旋律，堅持社會主義核心價值觀中華民族傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，為中華民族世世代代所繼承和發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。隨著時代不斷演進(jìn)，大學(xué)校園更要引導(dǎo)學(xué)生繼承并發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義主旋律，堅持社會主義核心價值觀。

2.2尊重多元文化共同發(fā)展，取其精華去其糟粕尊重并學(xué)習(xí)多元文化，構(gòu)建以“多元文化”為載體的大學(xué)校園文化環(huán)境。在校園的思想工作者需要提高自身素質(zhì)，積極借鑒國內(nèi)外多元文化，還要不斷與學(xué)生進(jìn)行溝通、交流，促使學(xué)生取其精華去其糟粕，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的文化價值觀。可以通過開展社會實踐活動的形式加強學(xué)生對于多元文化的理解。

2.3加強大學(xué)校園文化建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建正確三觀明確中韓文化之間的異同，加強并發(fā)揚中韓文化中的相同點，嚴(yán)肅并認(rèn)真對待文化之間的差異處。可以將中韓文化的交界點與中華民族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，發(fā)展喜聞樂見的大眾文化，致力于創(chuàng)造校園文化的多樣性，力求貼近校園文化生活，符合道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而，更好的促進(jìn)大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的構(gòu)建。

3結(jié)語

總之，“韓流”文化有自身的優(yōu)勢與劣勢，對學(xué)生的成長也如同一把雙刃劍，各有利弊。但是，隨著經(jīng)濟(jì)、文化的全球化趨勢越來越嚴(yán)重，作為大學(xué)生更應(yīng)該在緊跟時代趨勢的大環(huán)境中，以辯證的眼光看待，堅守內(nèi)心的文化價值觀。本文從“韓流”文化給大學(xué)生帶來的消極影響和積極影響，以及面對“韓流”，大學(xué)校園文化建設(shè)應(yīng)如何應(yīng)對的方向論述。這更說明，在“韓流”席卷亞洲的當(dāng)下，辯證對待“韓流”的重要性，加強大學(xué)校園文化建設(shè)的必要性。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬麗慧.基于“韓流”背景下的大學(xué)校園文化建設(shè)[J].學(xué)校管理,2015,(11).

[2]楊怡飛.基于“韓流”背景下的“90后”大學(xué)校園文化建設(shè)[J].時代文學(xué),2014,(11).