中華優秀傳統文化概要大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇中華優秀傳統文化概要范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

民間藝術是勞動人民智慧的結晶和審美的觀念，民間藝術形式表達了人民對日常生活的真實體驗和美好愿望，不僅具有強烈的形式感和程式化特點，還具有強烈的藝術感。利用民間藝術的形式通過包裝自身的造型、結構、圖形、色彩等形式體現，能更好的實現包裝的實用和美學價值，展現產品的民間文化特色，并且傳統民間藝術樣式繁多，伴隨著歷史遺留的風俗習慣仍在民間沿襲，它以甚為獨特的符號體系、含蓄的表達手法、多元的造型特色生動地傳遞著民間藝術的風味。它所代表的民族精神，作為一種文化素養早已悄無聲息地融化在民族文化之中并維系和推動著社會的發展。

（一）民間剪紙的發展現狀

民間剪紙藝術是中國傳統民間藝術最具特色的形式之一，風格獨特，它的歷史可以追溯到幾百年前。由于中國人的傳統氣質是偏于內斂，在感情的傳達方式上以含蓄為美，而剪紙創作表現中民間藝人善于以比興、擬人等手法來表述自己的內在的情感，但其造型卻蘊含著深刻象征意義，它們往往采用思維互滲方式，創作出幻想性綜合形象，使其在展現自己獨具的風味時也體現了民間生活濃重的審美意趣和整體概括的裝飾美感。它是中華民族深遠傳統文化的民俗載體，是探求中華民族優秀文化的豐富礦藏，也是深受民眾普遍喜愛和認知的藝術形式。

（二）民間年畫的發展現狀

伴隨著歷史的長河，民間年畫也在以其獨特的傳承方式不斷吸取時代氣息發展至今，它畫面布局豐富飽滿，內容完整，富有極強的裝飾性。根據內容需要造型適度夸張，整體形象和諧統一，更好地突出畫面的主題，并且色彩明快濃艷，高純度是年畫突出的特征，體現了對美好生活的追求。年畫色彩濃重、對比強烈，而且民間年畫中皆有黑白線描輪廓加之留白處理局部渲染，使得畫面在對比與調和中形成和諧統一的效果，總體展現喜慶、歡快、鮮明、熱烈的調子。

（三）刺繡藝術的發展現狀

我國對于民間刺繡的理解可以追溯到遠古時期，它伴隨著中華五千年的文明一起傳承。最早的刺繡記載“予欲觀古人之像，日月、星辰、山、龍、華蟲作繪；宗彝、藻、火、粉米。以五彩彰施于五色作衣。”它作為一種視覺藝術，是以物質材料通過某種技藝表達人們的觀念和感覺，它與民間的觀念、民間信仰和民族的意識有著密切的聯系，最重要的是，其中蘊含著從古至今的民俗文化，記錄著人們的思想意識、情感特征、審美感悟和文化的演變，同時也折射出綿延千年的中華文化。

當今世界，在經濟全球化的趨勢下，中國與世界各國進行經濟、文化交流，于此同時西方的經濟大國也不斷的向我國進行技術和資本的輸入，西方的觀念、文化和生活方式隨之涌入。面對這種形態，設計師們必須在汲取優秀文化的同時抓住中國的傳統民間藝術，掌握技能運用到設計中以此來展現中國博大精深的文化內涵使之源遠流長不斷傳承下去。

篇（2）

（一）學校文化建設

我們學校文化建設的主體是傳統文化，濃郁的傳統文化氛圍，表現在走廊文化：從民間工藝到水墨丹青、從詩詞歌賦到人物故事，處處彰顯著中華民族傳統藝術的博大精深，以及中華民族自強不息、奮發向上的偉大精神。這些建設都是傳統文化教育、文化立校理念的展示。

（二）和諧校園創建

中華傳統文化講究群體和合，既是人與自然的和合，更是人與人的和諧。年，我校就啟動“創建文明和諧校園，人人行動起來”系列活動，堅持以人為本、以教師為本、以學生為本，學校倡導：平等、禮貌、準確、高效、微笑待人。開展感恩系列活動、溫暖工程愛心捐助、公德比賽活動、文明辦公室、文明禮儀班評比，讓師生情在校園生根，如今的校園一張張美麗的笑臉，一聲聲禮貌的問候，一句句真誠的關懷洋溢著春天的氣息，綻放著夏天的熱情。相信這所校園定會成為我們心中美麗可愛的家園。

（三）書香校園創建

教師讀書工程的啟動，讓教師在品讀古詩文、《論語》和名著中，人生得以豐富；在研讀教育業務書籍中，教育理念得以提升。學生大量讀寫活動的開展，讓學生讀《金博士》、《上下五千年》、《中華古詩文》等書籍中眼界得以開闊，心靈得到凈化，閱讀和表達能力得到提高。

圖書閱覽室開放；

班級圖書角的創建、運用；

圖書漂流活動的開展；

名人讀書方法介紹；

好書推薦；

讀書體會交流；

讀書知識競賽；

讀書之星評比……

從讀書氛圍的創設到過程、措施的保證，都實現一個宗旨：讀書增長知識，引領一個人走向更大的智慧，創書香校園。

（四）我們將傳統文化教育引入課堂，積極開發校本課程，將《三字經》、《千字文》、《唐詩宋詞》等編入教材、引入課堂，每天早自習、閱讀課、教室里書聲瑯瑯，不絕于耳，傳承著中華民族思想文化的精髓和先哲圣賢的諄諄教誨。

（五）特長活動：在19個特長項目中，涵蓋了大量傳統文化活動項目，包括：太極拳、腰鼓、剪紙編織、面塑、國畫、書法等活動項目，今后還將要開設舞龍等項目。

這里，傳統文化教育在歷史與現代、傳統與創新中整合，我們將會深入下去，以凸顯特色、提升辦學品位、辦學效益為目標而不斷努力。

二、精細化管理

以安全管理為例，主要從以下幾方面進行：

（一）建章立制、細化管理、明確責任、獎懲分明

1.建章立制：制度做到全面、切實、可行。

2.細化管理：每一處、每一點都有人抓、有人管。

3.明確責任：實行責任追究，主要有管理責任、經濟賠償、法律責任。

4.獎懲分明：對于大小不同的安全事故，都要與考核、獎勵、經濟賠償等方面掛鉤。

一年來，學校安全工作成效顯著，校園內安全事故逐漸減少。

（二）安全維護日常化

由于學校大、設備老，房屋、點、教學設施等存在安全隱患多，所以學校定期大排查、進行日檢查，時時處處處理安全隱患。日常保障學校每年安全維護投入都在5萬元以上。

三、校本教研

學校本著“教師發展學校”的原則，通過校本教研促進教師的專業成長與發展。采取以年組為核心的管理方式，以教科研為核心的研究體系，校本教研在教師五認真、六保證、專業培訓、業務考核和課堂教學研究等方面實現突破。

學校確定以“主題式研討”為主要形式的校本教研，注重三種內容的主題研討：（1）為解決某一問題確定的主題研討（2）集體備課的沙龍式研討（3）公開課后的反思研討。

在堅持常規，不斷深入完善中，教師的整體水平在提升，全校教職工202人中有國家級勞動模范1人、遼寧省拔尖人才1人、縣市級優秀教師52人、各級骨干教師81人、各級優秀課教師123人，學校的校本教研經驗在鐵嶺市專題現場會上做交流。

四、德育工作

以“公德”為主題貫穿學期。

本學期開學第一天，由校長在國旗下講話上對全體師生做動員引領，并宣布“公德比賽從今天開始”。而且學期國旗下講話主題都是關于公德意識方面內容：

再通過討論，明確和強化德育工作的時效性，強化德育工作者的職責，增進對少年德育教育的深刻認識，達到自身使命的緊迫感。通過月主題活動的開展、通過細化管理、通過評比，每月要評出10名禮儀小標兵，在月初的升旗儀式上在主席臺表獎。并在學年開學典禮上對100名好孩子、100名好公民、100名好學生表獎，樹立學生公德意識，做一個文明的好少年，階段性工作取得了一定的成效。這項活動我們將繼續開展下去，讓一小校園里的孩子們每一個都成為健康、文明、活潑、向上的好少年。

五、校園建設

1.實現了主樓的走廊和教室的改造和系統文化建設，辦學環境較好。

2.建設改造成了實驗室、圖書室、農遠室、大會議室、多媒體室、書法室、棋室、科技室、音樂室、舞蹈室，辦學條件較好。

3.自籌資金引進了120套辦公桌椅，辦公環境得到了改善，辦公環境較好。

篇（3）

（一）學校文化建設

我們學校文化建設的主體是傳統文化，濃郁的傳統文化氛圍，表現在走廊文化：從民間工藝到水墨丹青、從詩詞歌賦到人物故事，處處彰顯著中華民族傳統藝術的博大精深，以及中華民族自強不息、奮發向上的偉大精神。這些建設都是傳統文化教育、文化立校理念的展示。

（二）和諧校園創建

中華傳統文化講究群體和合，既是人與自然的和合，更是人與人的和諧。年，我校就啟動“創建文明和諧校園，人人行動起來”系列活動，堅持以人為本、以教師為本、以學生為本，學校倡導：平等、禮貌、準確、高效、微笑待人。開展感恩系列活動、溫暖工程愛心捐助、公德比賽活動、文明辦公室、文明禮儀班評比，讓師生情在校園生根，如今的校園一張張美麗的笑臉，一聲聲禮貌的問候，一句句真誠的關懷洋溢著春天的氣息，綻放著夏天的熱情。相信這所校園定會成為我們心中美麗可愛的家園。

（三）書香校園創建

教師讀書工程的啟動，讓教師在品讀古詩文、《論語》和名著中，人生得以豐富；在研讀教育業務書籍中，教育理念得以提升。學生大量讀寫活動的開展，讓學生讀《金博士》、《上下五千年》、《中華古詩文》等書籍中眼界得以開闊，心靈得到凈化，閱讀和表達能力得到提高。

圖書閱覽室開放；

班級圖書角的創建、運用；

圖書漂流活動的開展；

名人讀書方法介紹；

好書推薦；

讀書體會交流；

讀書知識競賽；

讀書之星評比……

從讀書氛圍的創設到過程、措施的保證，都實現一個宗旨：讀書增長知識，引領一個人走向更大的智慧，創書香校園。

（四）我們將傳統文化教育引入課堂，積極開發校本課程，將《三字經》、《千字文》、《唐詩宋詞》等編入教材、引入課堂，每天早自習、閱讀課、教室里書聲瑯瑯，不絕于耳，傳承著中華民族思想文化的精髓和先哲圣賢的諄諄教誨。

（五）特長活動：在19個特長項目中，涵蓋了大量傳統文化活動項目，包括：太極拳、腰鼓、剪紙編織、面塑、國畫、書法等活動項目，今后還將要開設舞龍等項目。

這里，傳統文化教育在歷史與現代、傳統與創新中整合，我們將會深入下去，以凸顯特色、提升辦學品位、辦學效益為目標而不斷努力。

二、精細化管理

以安全管理為例，主要從以下幾方面進行：

（一）建章立制、細化管理、明確責任、獎懲分明

1.建章立制：制度做到全面、切實、可行。

2.細化管理：每一處、每一點都有人抓、有人管。

3.明確責任：實行責任追究，主要有管理責任、經濟賠償、法律責任。

4.獎懲分明：對于大小不同的安全事故，都要與考核、獎勵、經濟賠償等方面掛鉤。

一年來，學校安全工作成效顯著，校園內安全事故逐漸減少。

（二）安全維護日常化

由于學校大、設備老，房屋、點、教學設施等存在安全隱患多，所以學校定期大排查、進行日檢查，時時處處處理安全隱患。日常保障學校每年安全維護投入都在5萬元以上。

三、校本教研

學校本著“教師發展學校”的原則，通過校本教研促進教師的專業成長與發展。采取以年組為核心的管理方式，以教科研為核心的研究體系，校本教研在教師五認真、六保證、專業培訓、業務考核和課堂教學研究等方面實現突破。

學校確定以“主題式研討”為主要形式的校本教研，注重三種內容的主題研討：（1）為解決某一問題確定的主題研討（2）集體備課的沙龍式研討（3）公開課后的反思研討。

在堅持常規，不斷深入完善中，教師的整體水平在提升，全校教職工202人中有國家級勞動模范1人、遼寧省拔尖人才1人、縣市級優秀教師52人、各級骨干教師81人、各級優秀課教師123人，學校的校本教研經驗在市專題現場會上做交流。

四、德育工作

以“公德”為主題貫穿學期。

本學期開學第一天，由校長在國旗下講話上對全體師生做動員引領，并宣布“公德比賽從今天開始”。而且學期國旗下講話主題都是關于公德意識方面內容：

再通過討論，明確和強化德育工作的時效性，強化德育工作者的職責，增進對少年德育教育的深刻認識，達到自身使命的緊迫感。通過月主題活動的開展、通過細化管理、通過評比，每月要評出10名禮儀小標兵，在月初的升旗儀式上在主席臺表獎。并在學年開學典禮上對100名好孩子、100名好公民、100名好學生表獎，樹立學生公德意識，做一個文明的好少年，階段性工作取得了一定的成效。這項活動我們將繼續開展下去，讓一小校園里的孩子們每一個都成為健康、文明、活潑、向上的好少年。

五、校園建設

1.實現了主樓的走廊和教室的改造和系統文化建設，辦學環境較好。

2.建設改造成了實驗室、圖書室、農遠室、大會議室、多媒體室、書法室、棋室、科技室、音樂室、舞蹈室，辦學條件較好。

3.自籌資金引進了120套辦公桌椅，辦公環境得到了改善，辦公環境較好。

篇（4）

傳統文化帶有鮮明的民族特征，內涵豐富、歷史悠久，是中華文明的精華，對于政治、習俗、哲學、教育等方方面面的影響具有重要的作用。傳統文化具有豐富的文化底蘊，在傳統文化教育中極其重視德育教育，德育被看作是人的核心素養中的核心，一個人的才能在高尚的道德情操下才會達到良好的與效果，培養德才兼備的學生才會“修身、齊家、治國、平天下”，如果一個人有才無德，他的才能越高，對國家與社會的危害才會逐漸加大。在中國的傳統文化中，對一個人教育需要從德育開始，對孩童的啟蒙教育就是德育教育，三字經、百家姓等故事都說明了傳統文化中的重要作用。傳統文化的教育，對一個人的道德具有重要的影響，必須發揮傳統文化的作用。因此，在幼兒教育中，幼兒教師的德育水平就具有重要的影響。鑒于此，筆者將探討傳統文化教育的缺失對幼師教育的影響進行探討。

一、傳統文化教育的缺失對幼師教育的影響

在人類社會的發展與文明的傳承中，教師具有重要的作用，在精神文明、物質文明的建設中，教師具有重要的特殊的地位。特別是學前教育的幼兒，他們的身心發展還不夠成熟，在幼兒的心里，教師所說的一切都是正確的，教師就是整理，教師的言行舉止對他們具有非常重要的影響，他們會將教師所說的作為道德標準，可以說幼兒教師對孩子的影響特別大，教師高尚的、仁愛的道德品質對幼兒的身心健康、個性特點非常重要，如果教師的行為、道德比較敗壞，那么對孩子的醫生都會產生不好的影響，造成惡劣的效果。因此，在培養幼兒教師的時候，應該利用傳統文化教育，在幼師教育中的學生將傳統文化中的精髓內化為自己優秀的品質。

在傳統文化教育中，德育教育是最基本的，也是最重要的，道德教育直接決定了一個人是否具有健全的人格。“三歲看大，七歲看老”這就形象的說明了幼兒教育中道德教育的重要作用，幼兒教師幼兒一生開始的基礎，幼兒教師要為幼兒樹立良好的榜樣，以身作則，幫助幼兒樹立正確的道德觀念。但是當前的幼師教育中，傳統文化教育非常缺失，道德教育、感化教育的功能基本上沒有被展現出來，幼兒教育缺少傳統文化素養與高尚的道德青瓷，不利于幼兒教育的發展。

在經濟高速的發展下，社會不斷進步，人口增多、規模擴大，各個地區都有區域中心與城市中心，在這個中心內部的教育、醫療、就業資源都比較好，這些地區的幼兒教育資源比較好，幼兒教師都想要進入到這些地區進行教學，這些都是因為幼師教育中傳統文化教育的缺失，造成了幼師教育的功利化。當前幼兒教師的資源比較短缺，公立幼兒園的數量較少，對受過正規教育的幼兒教師的需求量比較大，沒有辦法滿足幼兒教育的需要。從這方面來講，幼兒教師的就業形勢還是比較樂觀的，幼兒教師供不應求。但是在幼兒教師的教育內容上，大多數的課程都是關于如何教育的方法與教學手段，幼師教育中的內容往往具有直接性與實用性，都是教導幼兒教師如何進行知識與技能的傳授，幼師教育的目標往往出現了偏差，在教育教學中往往只是進行理論的傳授，缺乏基本的道德教育，幼兒教師成為冷冰冰的教育機器，傳統文化教育的缺失，讓幼兒教師對自身的職業缺少本質的認識，這種冷漠的職業觀，幼兒教師忘記自己是幼兒道德的引導者，缺少對幼兒教師的工作與敬重，缺少對幼兒教育會產生重要的影響。

二、幼師教育傳統文化缺失的主要對策

《國家中長期教育改革與發展規劃綱要》中明確的指出，在學前教育中要對幼兒的思維發展、身心健康、智力發展、行為習慣具有重要的意義，幼兒教師需要從幼兒自身的身心發展規律出發，采取科學有效的教學方法，保證幼兒能夠積極的、健康的、快樂的發展。并且提出到2020年，普及學前一年教育，基本普及學前兩年教育，有條件的地區普及學前三年教育。國家對幼兒教育的發展給與高度的重視。因此在幼兒教育重要堅持以人為本的理念，大力推進幼兒教育事業向前發展。因此，針對幼師教育中文化教育缺失的現狀，應該需要從以下幾點進行：

1.高校應該重視幼師教育的通識教育。在高校幼師教育中，不要僅僅進行知識與技能的培訓，還要加強對幼師教育學生的通識教育，全面提升學生的個人素養與綜合素養，不僅僅要幼師教育的學生具有基本的技能，概要具有良好的素質，幼師教育的學生具有完整的學科知識的基礎上，進行專業化的技能培訓，促進幼兒教育不斷發展，提升幼兒教育活動的實效性。

2.在幼師教育的課程設置中融入傳統文化。中國的傳統文化博大精深，具有豐富的內涵，具有廣泛的體系。但是必須承認的、不可避免的是，以儒家為核心的傳統文化中，難免存在著封建文化固有的糟粕，在幼師教育中進行傳統文化的教育，必須要取其精華去其糟粕，對傳統文化進行篩選，針對幼師教育專業的特點，有針對性的開展課程教學，可以進行音樂鑒賞，詩詞欣賞，傳統音樂、古典音樂的賞析，與現代化的教學手段相互融合，全面的展現傳統文化的重要魅力，而不是要僅僅局限于對傳統知識的背誦與理解，全面提升幼師專業學生的素質。

3.在幼師教育中，加強傳統文化對職業道德培養。幼師專業作為培養幼兒教師的關鍵因素，在道德教育中應該與幼兒教師的教育相互關聯。傳統文化中的師德、鞠躬盡瘁，死而后已、盡職盡責的精神，對幼師專業的學生產生重要的影響，幼兒教師需要為人師表，對幼兒進行道德教育，應該具有高度的責任感，要引導幼兒教師對幼兒教育進行全面的投入，培養幼兒具有高度的責任感。因此，需要發揮傳統文化中積極的道德作用，培養幼兒教師形成高尚的道德品質，為幼兒形成良好的、積極的影響，促進幼兒形成良好的品質。

篇（5）

在未來的中國,將是中國傳統文化唱主角的時代。

中華大地 ，流淌了五千年的文明血脈，華夏民俗，鈐記著老祖先的生生不息，民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動。剪紙不只是為了記錄一種文化形態、一種充滿情感的美，更是為了見證與記載祖先賦予我們的歷史精神。傳統的民間藝術剪紙已被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。這一民俗藝術來自于民間，造福于民間，繁榮于民間，它在我們的生活中日漸被大家認可、喜歡。流傳面之廣、數量之大、樣式之多、基礎之深比任何一種藝術都更加突出。在各種民俗活動中，她無時不在、無處不有，附麗于生活，充實了生活，以她特有的方式默默地喚起人們對生命的追求，對生活的信念，對國富民康的企盼；她將人們平凡的生活點綴得如此瑰麗多姿，充分寄托和體現了我們中華民族對真善美的追求和向往；她為滿足人們更高的社會性的精神需要而茁壯成長。

剪紙是我國民間文化藝術瑰寶之一。這些色彩繽紛.形象生動.風格迥異.美不勝收的剪紙深受大眾的喜愛！每個生動的剪紙背后，都有一個神秘精彩的故事。今天，我看到了一幅精美的剪紙，它的樣子大概是這樣的：一個穿著五彩斑斕裙子的年輕少女頭上頂了三個雕刻精致的陶瓷碗，在生機勃勃的麥田里跳著歡快的舞蹈，好像有天大的喜事似的。我呆呆的凝視著這幅精美的剪紙，情不自禁的擺動著潔白的翅膀，飛向了想象的王國。

如今，剪紙的天地更為廣闊了，它早已走出了莊戶人的小院，走入現代設計的廣闊天地，在產品包裝設計、商標廣告、室內裝演、服裝設計、書籍裝幀、郵票設計、報刊題花、連環畫、舞臺美術、動畫、影視等各個方面都有她的清影；她也走向世界，名揚四海，成為全人類的文化財富與藝術瑰寶。隨著歷史的進程，許多民族的、傳統的東西被漸漸淡化、湮沒了。然而，真正文明的標志應是傳統文化和現代文化并存，共同發展。

（一）民間剪紙在平面設計中的應用

呂勝中說：“剪紙是中國民間藝術中最普遍的，也是作品最多的一種形式，它的生命力很強，能適應不同的文化轉型。”這種論斷產生于歷史的認識，也產生于藝術觀所處位置的一種發展了的認識，它來源于思想的深處。早在1988年冬，藝術家呂勝中就在北京的中國美術館舉辦了一次“剪紙藝術展”。這次展覽一時成為了美術界的熱門話題，將古老的傳統民間剪紙藝術融入了現代藝術的血液。如他后來的作品，《眾》、《人墻》和《合詩歌》等，帶來的視覺感受無疑是震撼的。雖然作品不再有了民間剪紙藝術中的功利性，但是它傳承了剪紙很多意蘊上的表達。之后，全國各地相繼刮起了“民間風”。一部分藝術家尋求變革的取向，試圖從民間藝術中的原始野性與現代藝術的稚拙中找到契合點。這一點也深深地影響了藝術設計，由于剪紙材料的二維屬性，首先在平面設計領域捷足先登。如中國銀行標志設計，就是一個成功的例子。設計者也充分運用了剪紙中的傳統思想的象征表達形式――“天圓地方”。借用蘊涵著“天圓地方”的古錢幣造型，錢孔與紅繩構成了“中”字，表明了中國銀行是面向全球的國際性金融機構，同時也標示出了國家概念。在這里，現代設計傳承著傳統文化的內涵，表達著自己的民族特色。這個設計恰到好處地借用了剪紙的跡象特征，平面剪影以及鐫刻式硬邊處理與剪紙的效果一脈相承。而且“平安圓滿”的吉祥之意也如民間剪紙一般地寓于其中。剪紙的這些特點在此標志設計中得到了全面的體現。

（二）民間剪紙在立體作品中的應用

民間剪紙這一特殊的藝術表現形式在立體設計作品中的運用體現在兩個方面：

一是將剪紙作為元素和部件直接嵌入設計作品中。如云南大理寺的剪紙佛燈。它以質樸的細微繁縟好像在傾聽著世事的變遷，告誡著人們“天地一浮云，此身乃毫末”。這種神秘而美妙的效果直接來自環繞在四周的剪紙圖案及其材質感。通透以及幾何化特征使其能與燈罩的造型形成完美的結合，一剛一柔，一簡一繁，相得益彰，輝映成趣。同樣的手法也體現在時裝設計上。這些不失純凈和清新的民間剪紙圖形也被融入服飾而增添特殊的魅力。那帶有圓潤、動感、活躍而有趣的剪紙風格圖案的衣服是節日中的人們穿著的最愛。還有城市雕塑、工業設計、環境藝術設計等，剪紙藝術以它的鮮活、強大的生命力融入了具有現代設計性質的生活產品的方方面面。

二是將剪紙的造型原理和視覺樣式間接代入設計作品中。在運用民間剪紙符號進行三維立體作品創作的時候，力求把這些經典的符號和深厚的文化意蘊貫穿到作品中的同時，也賦予了作品新的生命。如筆者的系列作品“燈?愛”。作品的主材料是玻璃，之所以用玻璃的材料來表現，是因為這樣不僅可以讓其以一種時尚的姿態展現，而且還可以更好地賦予古老傳統圖形以新的風貌。

創作者要積極地從傳統文化的角度去觀察各種藝術形式的特色，深刻地認識到傳統文化的魅力所在。那些情景交融的構思和寓意，弘揚了中華民族的文化和風采。只要我們以傳統藝術為根本，把握住了神與形，繼承傳統含蓄、意境、簡潔的精華，將其與當代的新興理念以及自我個性中獨特的一面相結合，最終一定會尋找出一條屬于我們自己的設計之路。

參考文獻

［1］周旭.中國民間美術概要[M].人民出版社,2006

篇（6）

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）11-0279-02

在當代的高校教育中，中國傳統文化成為高校綜合素質教育工作的重要文化背景。正確引導大學生主動接觸、了解中國傳統文化，使傳統文化有價值的部分對學生的思想意識、價值觀念、行為模式產生積極影響，養成大學生健全的人格和高尚的品德，全面提升大學生的綜合素質，奠定青年學生健全人生的重要基礎。

一、中國傳統文化的內容和特點

中國傳統文化是一個多源發端、多元融合而成的，以道統為核心，以儒家學術思想為主干的，儒、釋、道文化為主要內容的，匯集多種成分的多維文化復合體，主要體現在語言文字、文學藝術、道德倫理、社會習俗等方面。綜合學術界意見，公認的中國傳統文化主要內容有：“天人合一”的天人觀與人天觀；以家為本位，以倫理為核心的人生觀；“知行合一”的認識觀和實踐觀；自強不息、剛健有為的發展觀；崇尚和諧統一的價值觀[1]。

中國的傳統文化的基本精神是指代表中國文化發展方向，體現中華民族精神特征的那些主要思想觀念，它對中國文化起到主導作用，處于核心地位。其主要特點有以下幾點：以儒家思想為主導；信奉“天人合一”的和諧天命觀；崇尚中庸中和、團結統一、包容乃大的思想；包含深厚的愛國主義激情；充滿厚重的謙讓、誠信道德品質；倡議孝道，注重尊老愛幼的倫理規范。

二、中國傳統文化在高校思政教學中的重要意義和作用

由于歷史的原因，20世紀我們都以“廢除封建傳統”為名徹底否定中國歷史傳統文化，20世紀90年代之后，中國文化傳統在部分學者的關注下開始重新得到了比較多的重視，1995年前后提出在高校中開設“文化素質教育”課程，但在整個社會里，包括多數大學生在內依然沒有對中國文化傳統有足夠的尊重[2]。所以在高校思政教育中開展中國傳統文化教育，有利于民族文化的整理、挖掘和振興，有著非常重要的意義和作用。

（一）有助當代大學生樹立正確的人生價值觀

中國經過三十多年的改革開放，物質生活得到極大提升，但是，當下不少中國人的生活普遍是焦慮的、沒有方向感，大學生作為青年中的杰出群體也不例外，究其原因就是中國傳統文化的遺忘、斷裂，致使眾多青年的人生價值空虛，出現孟子說的：“人之異于禽獸者幾希”。所以，在高校的思政教育中開展中國傳統文化的教育與建設，堅持人文精神和科學精神的相互依存、相互包容，堅守非功利的人文與科學精神來應對時代的挑戰，是增強大學生人生價值觀的有效途徑，是鍛造當代優秀人才的必然要求。

（二）增強大學生的誠信行為能力

“人無信不立，業無信不興，國無信則衰”，誠信是中國傳統文化的固有美德，高校通過在大學生中開展中國傳統文化教育，營造誠信環境，熏陶傳統文化的誠信美德，使廣大青年學生認識誠信品德的重要性，樹立守信為榮、失信可恥的道德觀念，不斷提高大學生的守信意識和誠信自覺性，重建大學生的誠信行為能力，對社會道德水平的提升、經濟建設和發展，乃至和諧社會的建設、中華民族的未來、“中國夢”的實現都有著極其重大的意義。

（三）提升大學生的綜合素質

在高校思政課加強大學生的中國傳統文化教育，有助于增進當代大學生對中國悠久歷史文化的了解，增強當代青年的民族自尊心、自信心和自豪感，對于大學生自身的全面健康發展和與他人、社會的和諧發展具有十分重要的現實意義。因此，必須重視高校對大學生的中國優秀傳統文化教育，以推動大學生的人文素質教育。

（四）增強大學生愛國主義情操的陶冶

雖然和平與發展是當今世界的主旋律，但遠遠談不上太平盛世，南海海疆遭受侵擾，經濟全球化的西方文化強勢涌入中國，與我們爭奪青少年的文化陣地，不少大學生對西方文化了如指掌，可是對中國傳統文化卻孤陋寡聞，凡此種種現象，都嚴重說明了必須加強對大學生的中國傳統文化教育，增強他們的愛國主義情懷，激發他們對祖國、對民族的無限熱愛，中國未來的建設和發展才會更有潛力和希望。

三、中國傳統文化在高校思政教育中的實施途徑與方法

加強大學生的中國傳統文化教育是高校的一項重要任務，可是現在不少大學生在就業壓力下，幾乎所有時間都泡在專業課上，或者忙著考四六級和一些實用的證書，把中國文化選修課當作浪費時間、毫無用途的課，這種觀念不但在學生中存在，甚至部分專業教師也持有這種觀念，對中國傳統文化的傳承和教育造成很大的障礙，因而在高校的思政教育課中開展中國傳統文化教育必須解決這些存在的問題。

（一）改變部分高校師生認為中國傳統文化“無用”的認知觀念

通過在教職員工和學生中發現和培養傳統文化的骨干，以點帶面，把傳統文化建設與學校的發展結合起來，成為全體教職工、學生共同參與、共同關心的話題，形成人人齊參與；同時設立科技成果、社團活動、文體活動、社會實踐活動等獎項，鼓勵學生鉆研和探索中國傳統文化的精髓，在學生的專業教育中發揮傳統文化的魅力，提高學生綜合素質，讓廣大師生體會到傳統文化在現實中發揮的絕非“無用”的作用，認識傳統文化教育的重要性。

（二）因人而異、因材施教，增強教學的針對性

中國傳統文化教育要根據不同地域、不同類型高校大學生的不同特點，以及學制和專業特色進行課程內容的設計。如三年制的高職教育與四年制的普通本科教育就存在著培養目標、學制、教學模式等不同，兩種不同類型的學制要求教育者結合各自的情況展開傳統文化教育，形成有各自的特色。其次，開展文化素質教育的過程中要注意與地域特色相結合,讓學生產生強烈的地域特色認同感，培養學生愛家鄉的情感、強家鄉的宏愿，培養大學生的學習興趣。

（三）注重授課效果，提升課程質量

傳統文化教育工作是一項持之以恒的工程，決不能寄希望于一兩節課或一兩個學期的課堂講授就能取得立竿見影的效果，只能通過長期的熏陶、潛移默化地增強青年學生對中國傳統文化的認知，提升大學生的綜合素質。所以思政教育工作者要根據大學生在校學習時間，設計少而精的課程內容，打破不同文化和領域的壁壘，融入英語、中文、哲學、歷史等課程，與社會實踐、研究性學習、社區服務等課程融合，條件具備的學校還課與國內外友好學校進行深度交流、互動游學，相互學習，滿足學生的現展需求，激發學生對中國傳統文化的興趣。

（四）提高高校教師的傳統文化素養

高校傳承中國傳統文化離不開教師的講授，而且現在許多高校的中國傳統文化課程都滲透在思政教育中，思政教師的傳統文化素養在很大程度上決定了課程的成效，所以建設一支師德高尚、業務精湛、結構合理、充滿活力的高素質專業化思政教師隊伍，把中國傳統文化融入思政教師的職前培訓、準入、職后培訓和管理的全過程，建立健全的教育、考核、監督與獎懲相結合的師德建設工作機制，完善高校教師的培養質量，建立思政教師的學習培訓制度，完善教師的培養和培訓機制，完善教師的表彰獎勵制度；同時還要健全教師的社會保障制度，著力提高思政教師的地位待遇，免除教師的后顧之憂。

（五）積極開展社會實踐活動，配合高校思政課的傳統文化教學

社會實踐是高校人才培養的一個重要環節，是大學生接觸社會、認識社會的最佳途徑，是德育和思想政治教育的理想渠道，是將專業教育和工作實踐結合起來的必要手段[3]。在我國社會主義市場經濟逐步建立和完善期間，人的需求是動態的，工作生活環境也是動態的，這就要求高校的教學目標之一，就是必須讓學生在校期間學會具有個體的普適性、專業的普適性、崗位的普適性、時間的普適性的本領，才能最大限度地成就學生的一生。所以讓大學生通過社會實踐了解社會、接觸實際，體驗社會文化的熏陶，感受文化育人之魂，使中國傳統文化教育與專業技能培育相互融合。

（六）充分利用各種現代科技媒介打造文化環境，潛移默化熏陶大學生的文化底蘊

當今科技日新月異，各種電子媒介層出不窮，高校思政教師必須與時俱進，不斷改進教學手段，可以嘗試和使用各種新出現的科技媒介，開設校園電臺、理論視聽中心、微博大講堂等，依托主流網站和央視傳媒展開傳統文化視野，推薦專家、籌辦規模不等的宣講會，通過各種形式的音視頻、生動的宣講稿，建立立體的文化環境，濡染廣大師生的人格和言行，吸引大量傳統文化的“粉絲”，提高傳統文化的傳播影響力，才能不斷提高中國傳統文化的教學質量，達到文化育人的目的和效果。

（七）在高校思政教學中與時俱進地傳承中國傳統文化

中國傳統文化具有精華與糟粕、積極因素同消極因素并存的兩面體，這種復雜情況要求高校思政教學中必須審慎地對待傳統文化的影響，通過系統學習、了解和研究傳統文化的方式進行有意識的滲透，突出其目的性和傾向性，增強其積極影響的效應，與時俱進，在傳承中揚棄，在繼承中創新，建設新的文化和新的人文精神體系，使當代大學生樂于學習、樂于接受，在潛移默化中趨于高尚，進而推動民族的經濟和社會發展，以及“中國夢”的實現。

參考文獻：

篇（7）

中圖分類號：J29 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）04-0167-02

電影海報是電影宣傳的重要視覺表現形式。早期電影海報多為手繪，在給受眾傳達電影信息的同時，在一定程度上體現了電影中表達的思想精華，側面反映了電影的藝術審美價值。在大量電影涌現的今天，電影海報大多采用電腦制作，如何在眾多的電影海報中脫穎而出，成功抓住觀眾的眼球，收到極好的收視效果顯得極為重要。同時，在全球化的今天，如何繼承和發揚中國優秀傳統文化，使中國電影更好地走向世界也顯得至關重要。作為我國傳統的藝術表現形式，書法、篆刻元素在電影海報中的運用大大豐富了海報的表現形式，在多元化的社會中完善并發展了我國電影海報設計的領域，成為傳播中不可小覷的因素。

一、電影海報片名中書法篆刻元素的應用

書法按字體分可分為篆書、隸書、草書、行書、楷書五種基本形態。其中，隸書、楷書和行書較為易識，因而也被多數電影選為海報中電影片名的字體。篆書由于筆形屈曲，難以辨識，因而較少用于電影海報字體中。篆書通常以另一種形式出現，即以篆刻――中國印的形式輔助主片名進行宣傳。草書起源于“急就”[1]，簡化筆形，使書寫快捷，因而形體較為簡單，筆形具有符號化的特征。由于草書和主用字體相比變異度大，不易辨識，因而也很少用于電影海報字體的設計。

1.篆書特點及其應用

廣義篆書指秦以前古文字的總稱，包括甲骨文、金文、石鼓文、六國文字、小篆等。狹義的篆書單指大篆和小篆。其古老而樸厚，體現了先輩們樸素求美的精神和其創造意識。從實用文字的角度來看，篆書在日常生活中使用較少，但作為一種獨具特色，高古典雅的傳統藝術，篆書仍然具有較強的生命力。無論是在當代書法創作還是現代設計中，篆書仍被普遍采用，且裝飾特點別具一格。在我們幾千年的文明史上，尤其是在漢字和書法的發展史上，篆書具有其他書體不可比擬，不可替代的重要地位和較高的審美價值。在電影海報字體的設計中，篆書直接出現在海報上的形式較少，但依舊有相對經典的海報設計以篆書的形式呈現，如1982年取材于敦煌壁畫藝術的電影《絲路花雨》，選取婉轉悠長、連綿多姿的篆書作為片名字體，以工筆畫歌舞伎英娘輔助，展現了呼之欲出、婀娜多姿的飛天形象，讓無數觀眾觸摸到了魂牽夢繞的敦煌。

在海報片名字體設計過程中，“識別功能是最為重要的一個設計準則。一個不具備識別功能的字體設計，是不能夠讓觀者正確閱讀的，因而文字的傳播意義也就不復存在”[2]。篆書形體復雜，筆畫較繁，在識別上存在難度，因而海報中篆書多以篆刻的形式出現，起到裝飾性、輔的作用。如電影《西游降魔篇》，“降魔篇”三個字就采取了印章篆刻的形式，作為對電影片名的輔助補充。又如電影《葉問前傳》的海報中，“前傳”二字也采用了印章篆刻的形式。可見，海報設計中篆刻元素的出現多是對影片主片名作補充說明時采用，亦或是作為和主片名有著密切關系的元素而使用。

2.隸書特點及其應用

隸書字形多取橫式扁方，布列均勻，平中寓奇，挪移生動。隸書的產生徹底改變了古文字的面貌，使漢字更加點畫化、符號化。漢隸字形寬扁，中宮緊收；其筆畫豐肥，波磔中呈現出“蠶頭雁尾”的形象，一筆之中一波三折，兩端渾厚豐滿，中間纖細有力，力求多變，可以隨性肆意舒展，使得簡樸、直觀的隸書更顯得細膩婉轉，變化豐富，形神兼備。隸書的蠶頭燕尾，一波三折在現代社會的實用和裝飾設計中，被廣泛采用。電影海報中也多采用隸書作為影片片名的字體。如電影《黃土地》，用隸書的穩重與古樸，展現了一個突破封建桎梏女子的愛與愁，表現了陜北人民熱愛黃土地、努力生活的積極心態，自強不息的民族精神回蕩在山谷與人心。同樣使用隸書作為片名字體的電影還有《菊豆》《宋家皇朝》等。

3.楷書特點及其應用

楷書又稱正書或真書。正和楷都有規范之意，因而楷書被作為主用字體沿用至今。楷書端莊沉著，結構間架平穩不欹，線條沉實穩健，整飭中不失微妙細膩的變化。用筆不輕浮、不纖巧、不薄弱，線條渾厚飽滿，給人以如錐畫沙，力透紙背，遒練頓挫之感。電影《山河故人》便使用了顏體來做影片片名的字體，豐腴雄渾，結體寬博而氣勢恢宏，骨力遒勁而氣概凜然，端莊雄偉，正與其電影的風格有著密切聯系。

楷書作為主流字體，易識易認，因而也多被選為電影海報片名字體。同樣用楷書作為電影海報片名字體的影片還有《大唐玄奘》《唐人街探案》等。

4.行書特點及其應用

行書是居于草書、楷書之間的字體，古人最初稱為“行狎書”。“行狎”二字點明了行書特征：“行”指筆勢流動連屬，“狎”指形態不如正體字莊重。行書從它產生的那一天起，就顯示出它的實用性，和其他書體相比，行書既不像楷書那樣過于規范嚴謹，又不似草書那樣草率難認，更不像篆書那樣盤曲難寫，亦不如隸書那樣左波右磔，而是流動、自如、輕松、瀟灑。行書運用到字體設計中有兩個優勢：一是書寫簡便（相對楷書），二是易于識讀（相對草書）。如電影《建國大業》，以行書“建國大業”四字作為影片片名字體，體勢開張，遒勁剛健，反映了指點江山的豪邁，側面提示電影主人公及影片講述的歷史所處時代。此外，電影《英雄》《夜宴》等都采用了行書作為影片片名的字體。

5.草書特點及其應用

草書從篆、隸衍化而來，因刪繁就簡而使結體發生了極大的變異，與篆、隸、楷書完全不同，與行書也有很大差別。草書的形態特點主要是簡約，以符號代替偏旁。草書點畫線條的運動多呈圓弧形，這是行筆速度快而流暢所產生的用筆效果。草書連綿用筆，常常一字一筆或數字一筆，線條牽連不斷，有時難以辨識。其形態變化極為豐富，各種俯仰、疏密、向背、迎讓，參差的對比可以夸張到很強烈的地步。有些草字如果不熟悉篆、隸就無從理解。隨著時代的發展，草書如今已基本失去了作為文字的實用功能，尤其是章草和狂草，多用于書法藝術創作，極少用于日常生活中的書寫。因而在電影海報中草書的使用并不多見。

二、書法篆刻元素在歷史文化題材電影宣傳中的特殊作用

“圖形、文案、色彩是構成招貼海報的三大要素。……文字是招貼海報中不可缺少的構成要素，配合圖形要素來實現海報主題的創意，具有引起注意、傳播信息、說服對象的作用。[3]”而電影海報特別是歷史文化題材片名字體融入中國傳統書法篆刻元素進行宣傳，筆者認為主要有以下三個效果：

1.彰顯文化的厚重感。

電影海報往往都蘊藏了有關電影主題的相關信息。針對不同主題和內容，影片片名字體會采用不同形式的書法來表現。電影《⒐Α肺傳記題材電影，講述了我國著名書法家啟功先生期間及改革開放后的故事。海報采用了啟功先生清朗挺拔、氣韻生動的“啟體”，并附以啟功先生本人的印章“啟功之印”，表達對書法藝術大師啟功先生的無限敬仰。又如電影《紅衣小女孩》，片名字體選用紅色，字體多露鋒，字形縱長。這部電影題材定位是驚悚片，以此種字體設計再加深黑背景營造了一種恐怖的氛圍，正好與電影主題相映照。

2.增強視覺的沖擊力。

“文字在視覺傳達中，作為畫面的形象要素之一，具有傳達感情的功能，因而它必須具有視覺上的美感，能夠給人以美的感受。人們對于作用其視覺感官的事物以美丑來衡量，已經成為有意識或無意識的標準。[4]”電影海報是影片宣傳至關重要的途徑之一，因而其設計必須吸引觀眾的眼球，使觀眾產生觀影的沖動。漢字書法已大大超越了外象表意的功能。選擇與影片相契合的書法字體進行片名設計，增加了海報的趣味性、故事性、內容性，且與海報整體畫面相融，成為海報中重要的視覺信息，豐富了電影海報的視覺表現力。

3.突出鮮明的民族性。

傳統文化是我國在現代社會中保持民族性的基礎，將代代相傳的優秀的傳統文化結晶與電影海報融合到一起，無疑對中國優秀傳統文化全球化的傳播具有不可小覷的作用，是“用最現代的藝術語言來體現最傳統的中國文化。[5]”走向國際舞臺的中國電影往往都在海報中融入漢字書法，從而彰顯電影的本土性、民族性。如電影《紅高粱》《一個陌生女人的來信》《英雄》等電影，對外傳播時帶給觀者第一視覺信息即“這是一部中國的電影”。電影海報中融合入書法、中國印的元素，以現代化的傳播方式凸顯優秀中國傳統文化，成為中國電影獨特的標志。

三、結 語

優秀的電影海報能夠在電影和觀者之間架起一座橋梁，而巧用書法篆刻元素使之融入片名字體的設計無疑能為電影增彩，有效豐富了電影海報的視覺效果。反之，電影產業的發展興盛，也能為中國書法的傳播助力，使優秀的中國傳統文化走向世界舞臺，被更多人認同。

參考文獻：

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[2] 凡鴻，榮梅娟，孫學瑛.字體設計原理[M].北京：北京理工大學出版社，2014.

[3] 陳原川.字體設計[M].上海：上海人民美術出版社，2013.

[4] 譚璜.字體設計之美[M].南昌：江西美術出版社，2013.

篇（8）

【中圖分類號】G40-014　【文獻標識碼】A　【文章編號】1006-5962（2012）12（b）-0234-01

21世紀是嶄新的世紀，學校要培養跨世紀人材，不僅要培養學生健康向上的人格品質，而且要激發他們的愛國情感，這就要求我們在教學中滲透愛國主義教育，美術教學大綱中也要求美術教師，在教學中著重培養學生的審美能力，增強愛國主義情感，陶冶高尚的情操。愛國主義教育，是學校對學生進行思想教育的基本內容之一，也是中學美術教學的一項重要任務。根據美術教學以欣賞美、表現美和創造美為主的特點，在中學美術課的教學中，對學生進行愛國主義教育的途徑主要包括：一是在欣賞課，二是在技法課這樣兩個教學過程中進行，即通過欣賞美等審美教育和表現美等課業實踐來實現，開辟一個貫穿愛國主義教育與繼承發揚民族傳統優秀文化相結合的教育新天地。本文旨在從欣賞課和技法課教學以及注重教學方法等方面，來探討中學美術教學中的愛國主義教育。

1　在繪畫課教學中滲透愛國主義教育

繪畫在高中美術課教學內容中占有很大比例。中國畫是我國傳統的精致文化，是我國民族智慧的結晶，民族情感的表現。由于表現獨特，風格高雅，在世界林苑中占有重要位置，無論從工具、材料、技法、表現內容到審美意蘊上都與西方繪畫有很大差別。它熔詩、書、畫、印為一爐，具有獨特的怡神功能和鮮明的風格。中國畫的繪畫材料：筆、墨、紙、硯、色等，具有鮮明的中國特色和悠久的歷史，其中“筆墨紙硯”中紙的制造被稱為四大發明之一。以此來引導學生進行習作，有助于激發學生熱愛祖國文化遺產的思想、陶冶他們的愛國情操，增強民族自豪感。繪畫習作課中，教師在課題設計時要新穎。例如：采取《家鄉巨變》、《迎》等具有教育意義的題目，能有效地喚起同學們對周圍新鮮事物的想象，對學生滲透了一定的愛國主義教育，特別是香港、祖國大家庭之際，抓住這一有效時機，向學生講敘香港、澳門、臺灣是中國領土不可分割的一部分，以及它們過去的恥辱和今日的繁榮，引導學生發揮想象，以繪畫形式表現回歸后的喜人景象，這些對培養學生民族自信心非常有利。

2　在欣賞課教學中進行愛國主義教育

欣賞教學中的愛國主義教育，主要是通過中國歷代美術作品簡介和欣賞，讓學生基本了解我國歷史上一些有代表性的美術作品的情況，使他們對祖國極其豐富的古代文化和藝術遺產有一個初步的認識，引導學生去理解、領會和感受藝術的美，通過弘揚民族傳統文化的審美教育，增強民族自豪感，激發愛國情感，使學生接受愛國主義思想教育。高中美術教材中的欣賞部分，有大量的中國歷代以來各種代表性的美術作品及圖片資料，如彩陶、青銅器、石雕、秦陵兵馬俑、秦長城、漢畫像石、壁畫、帛畫、版畫及有代表性的美術家及其作品等。這些教材中，又有大量的內容蘊含著愛國思想情感因素，可謂是進行愛國主義教育的最好素材。教師備課時，要深入研究教材，充分揭示教材的內在思想性。在教學中，應首先圍繞作品的時代背景、思想內容和藝術形式向學生作簡要的介紹。在此基礎上，對作品有關的愛國主義主題思想和藝術手法進行分析，使學生逐步加深理解、領會東方文化的驕傲

我國歷代美術作品自信、豪邁、博大、精深的藝術所孕育的民族傳統文化精神。通過教學，引導和啟發學生熱愛祖國悠久的光輝燦爛的民族傳統文化和民族美術；培養和增強民族自尊心和自豪感，從而加深對中華民族的熱愛。同時，欣賞教學可采取多種形式，如結合掛圖和課本圖片及平時收集的史料典故進行分析討論，可以運用投影儀放映幻燈片展示并作簡要講解，也可以適當組織學生參觀博物館和畫展等，使欣賞教學的指導思想及教學方式，始終落實在深化愛國主義教育之上。

篇（9）

中圖分類號：J292.1-4 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）29-0210-02

書法是我國傳統文化藝術瑰寶，其萌生于漢字之始。原始社會陶器上留下的刻畫符號與漢字息息相關，它雖不是文字，但對原始文字產生起到了引發作用。東漢時期書法就已成為自覺的藝術，經過歷史的不斷發展，時至現代中國書法教育的出現，這是一個漫長的過程。

現代書法教育主要分兩大陣營，一方陣營是社會上的書法教育培訓機構，其師資力量相對薄弱，面對生源復雜多樣。它以教授書法技法為主，也就是拿毛筆寫字。而書法是中國傳統文化藝術，其扎根傳統文化之中，而這樣的教授對學生的文化修養視而不見。培養優秀書法專業人才不僅要手上技法功夫過硬，對其文化修養也是極為重要的！另一陣營就是當今各高等院校書法專業人才教育。

中國高等書法專業教育始于1962年，但經歷了一番曲折。20世紀初，使廣大人民思想得到空前解放，但人們對民主科學認識不充分、不全面，甚至出現偏頗。“西風東漸”之下，多數人認為西方的思想、文化一定是好的，全面給予肯定，而對本國思想、文化信心缺乏，這樣的認識實為可怕。在書法方面，西方的鋼筆、圓珠筆傳入，國人將毛筆擱置一旁，硬筆代替了毛筆書寫，毛筆書法的實用性開始遠去，而成為文化回憶。書法藝術式微，讓人擔憂至極！

1961年，由文化部組織的全國高等藝術院校教材編寫會議上，潘天壽提出在高等藝術院校中開設書法專業。次年，文化部決定，在浙江美術學院試辦書法篆刻專業。從此伊始，現代高等院校書法專業人才培養提上日程，煥發出古樸光輝！

近些年，高等院校書法教育發展迅速，培養了大批書法專業人才。書法名家也多入職高校來主宰書壇風云變化。截止2014年止，全國開設書法專業學習的高校增至百所，而且還有上升之勢，不禁讓人想起“”一詞。從而出現的生源、師資、課程設置、就業去向等問題需冷靜下來有所思，并找出解決問題的辦法。

一、注重生源，理性招生

目前我國教育現狀來說，中小學為應試教育，升學考試是其主要任務，與升學考試無關的課程不會被重視甚至不開設。在中小學中，開設書法課的學校不多，從而中小學書法學習處在真空狀態，中間斷層，使大學書法專業生源基礎薄弱。而目前看來，學習書法的學生多是文化課高考無望，才在高中開始書法的學習，甚至高三上學期才開始學習書法的人也大有人在，進行半年速成學習參加藝考。而這類學生文化課成績較差且通過書法半年速成招進高校，其綜合素養多是單薄的。更何況有些學生只是沖著大學文憑而無意于書法的深入研究。

這讓我們認識到應注意中小學書法人才的培養，避免斷層現象的發生。可以在中學階段根據需要開設藝術班，如書法班、音樂班、美術班等，在這些班上學習的學生文化課和藝術都應兩手抓。這樣的好處在于：（1）有效的提高升學率；（2）藝術生的文化課成績不至于過差；（3）有利于藝術專業特長的學習。這樣對學生負責，也保證了高校的生源質量。

目前各高校對書法的錄取標準各有不同，但不外乎三種情況。一種是注重書法考試成績，只要文化課過線，按書法成績由高到低錄取。這樣的錄取方式可以招收到目前階段書法技法水平較高的學生，但文化課成績往往較低，學生文化素養不足。另一種是注意文化課考試成績，只要文化課和書法成績都通過，按文化課成績由高到低錄取。這樣的方式將有一大批書法技法水平較高而文化課相對差些的學生拒之門外。最后一種是文化課和藝考成績按百分比錄取，比如文化課成績占50%，加藝考專業成績的50%分數，由高到低錄取。相比較而言，此方式不激不厲，注重考生綜合水平的考察。由于書法與高中語文知識最為關聯，語文單科限定分數在各高校書法招生中也開始實施，這應是招生理性的體現。

在招生數量上，學校之間數量標準大有不同，少至幾人，多至百人。對于招至百人的現象讓人驚訝，其師資力量和教學設施可否跟上百余人的書法學習，像在熬大鍋粥一樣，魚龍混雜。教育部門應引起重視，制定藝術類專業考試招生人數標準，達到怎樣的考核標準招收多少人數的考生，切勿讓高校盲目招生賺取學費，而枉費大學教育之本，發霉變質。

由于多數學生是考前藝術集訓后招至高校，本身的基礎尚未牢固，高校書法教育專業理論課程的開設應在第一學年多普及基礎理論知識，如：中國書法史、中國美術史、古代漢語、古代書體研究、中國古代書論、古文字學等。以填補基礎理論知識的薄弱，然后在今后對書法深入學習中才會道路清晰，有扎實的知識理論做后盾。

二、明確專業名稱，合理設置課程

在高校設置書法專業學習現已有幾十年時間，但書法專業一直以來都十分尷尬，此在于國家學科專業目錄中未有書法專業的名稱。

1994年頒發的《中華人民共和國標準學科分類與代碼》中，藝術學為國家一級學科，在藝術學一級學科之下設二級學科，藝術心理學、音樂、戲劇、戲曲、舞蹈、電影、廣播電視文藝、美術、工藝美術、書法、攝影、藝術學其他學科。此處可以看出美術和書法是平級的二級學科，屬于并列關系。但另由中國教育部制定的《普通高等學校本科專業目錄》經過1987年、1993年、1998年和2012年四次修訂，在目錄中均未出現書法專業名稱。最近一次修訂是2012年9月，藝術學下分藝術學理論類、音樂與舞蹈學、戲劇與影視學類、美術類、設計學類。其中美術類又分美術學、繪畫、雕塑、攝影，也未見有“書法”字樣，不得不讓人感到費解，作為中國優秀傳統文化藝術的“書法”竟然沒有名分！何等悲哀！高等院校招生時，因書法不在制定的《普通高等學校本科專業目錄》中，不得以將書法專業置于其它學科之下，如美術學（書法方向）、繪畫（書法方向），屬美術學院或藝術學院，也有隸屬文學院的，如太原師范學院。這些讓人感到的是書法專業一直沒有自己的名分，寄人籬下，夾縫生存之狀。望國家教育部門能夠在眾學科專業中盡快給予書法一席之地！

書法專業以上情況也必然導致各高校教學大綱及培養方案的不規范性、不完善性。專業藝術院校、師范類院校和綜合類院校是目前招收書法專業學生的三類高校，各高校的側重點各有不同。專業藝術院校注重學生的專業技法水平，側重創作能力及創新性。師范類院校注重理論及技法的講授，其中心理學和教育學是他們必須學習的課程。而綜合類院校就具有了得天獨厚的優勢，可與其他院相聯系，培養復合型寬口徑人才，提高學生對藝術的綜合感悟。在大學期間，對于書法生的培養應更側重綜合文化素質的提升。這對學生將來邁入研究生階段學習是大有裨益的，具有較高的文化素質，過硬的文化理論基礎是多數高校對本科生培養所欠缺的。應多督促學生讀書，尤其是對中國傳統文化的學習。

“學習書法等藝術，直接會接觸或旁涉中國傳統文化，因為藝術的母體是有幾千年歷史的中國文化。大至儒道禪的哲學思想，小至竹石梅蘭的小品趣味，皆蘊含宇宙規律，目擊而道存。思考書法的存身之道和創作之源，無不要貫通‘天地人’之三才，打通彼此之間的隔閡，融合升華，互相關照，這是宋儒所謂的‘圓照’之法。若偏執一隅，株守一家，則很難透徹”①書法是中國傳統文化一小枝，但內涵深刻，與中國傳統文化是不容分割對立而待的。如若對傳統文化知之甚少，學習書法此路難通，只會寫字，做一個寫字匠罷了。宋黃庭堅在《論書》中云：

學書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。②

學書需要胸中有道義，“大學之道，在明明德”，然后要廣泛學習圣賢之學，書才可超凡脫俗。一味追求技法層面是不可取的。學書者多讀書而有涵養，其書自然而然不俗氣。所以，明倪后瞻在《倪氏雜著筆法》中云：

學字既成，先養其心無俗氣。③

若無俗氣，需先養心。心與書法的關系是微妙的。早在漢代，楊雄《法言?問神》就提出了“心畫說”：

言，心聲也；書，心畫也。④

認為書法是作者內心的寫照，通過書法作品可看出創作者內心品性及修養。這也成了后來“書如其人”說的發端。總之，廣覽圣哲之學是做好“書乃可貴”的重要方面。清劉熙載在《藝概?書概》中云：

凡論書氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士之棄也。⑤

言而總之，高等院校對書法專業學生的培養應文化和技法都要抓，其文化理論知識的傳授又顯更為重要。應多開設傳統文化或是“國學”之類的課程，拓寬學生知識面，發散思維，提升綜合素養。如：中國古代哲學簡史、老莊孔孟解讀、書法與傳統文化、禪學與詩歌美學、文學作品導讀、文獻學概要、藝術概論、書法美學等等。相信學生在其中會有新的領悟，這是書本中不可學到的。“道可道，非常道”，只能意會，不可言傳，正所謂“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”。

三、關注社會變遷，訓練立身之本

如今社會變遷日益加快，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的學習模式已不適用于當下。書法專業畢業生就業去向問題日益突出。近年來，書法藝術招生火熱，社會上藝術高考培訓班層出不窮，各高等院校也是有擴招書法藝術生之勢。隨著多年來書法畢業生走向社會補缺書法相關工作職位后，社會對書法畢業生的需求慢慢趨向飽和，在此等情況下需引起各高等院校及書法專業學生的注意。

書法專業屬于特殊門類，這就意味著口徑窄，就業面窄。現書法畢業生走向社會，多在各中小學、博物館、藝術館、拍賣行等地方工作，選擇機會甚少。所以需要我們認清形勢，關注社會發展及情境變遷。

高校應積極調整教學模式及課程內容，應適當講授與學科相關的發散性知識內容，注重學生社會實踐能力，達到“一專多能”綜合的復合型人才培養方式。那如何才能做到呢？筆者在此拋磚引玉，說明一下自己的想法。在書法專業學生學習期間，可開設與書法有關聯性的選修課乃至必修課。“書畫同源”是由來已久的命題，書法專業學生可開設中國繪畫課程，如中國繪畫史、白描、花鳥畫臨摹與創作、山水畫臨摹與創作、人物畫臨摹與創作、畫家專題研究、中國畫賞析、中國美術鑒藏史等相關課程，還可開設更為特殊的課程，如書畫藝術市場概論、書畫藝術市場投資、書法與瓷器、書畫作品裝裱與修復、書法材料與制作等，供學生選修，豐富關聯學科技能與理論知識，在綜合培養上邁出一步，并鼓勵學生參加社會實踐，適應當今社會變遷。

另外，高等院校書法教育應加強之間的教學交流，建立卓有成效的高等院校書法教育聯盟平臺，筆者看到在“書法江湖”網設有“書法專業院校區”子版塊，其中包含32所高校。在“中國書法網”設有“藝術院校”子版塊，其中包含50所高校（其中含有高校的書法協會）。在“中國書法研究論壇”網中，設有“藝術院校聯盟”欄，其中只有中央美術學院、聊城大學書法系、杏壇學院書法專業3所院校。各高等院校開設書法專業教育的有近百所，而現在的高等院校書法教育平臺是遠遠不夠的，且不具有獨立性。應建設獨立、完善的高等院校書法教育聯盟平臺，將現有的已開設書法專業的院校全部包含進來，以便高等院校書法教育教學交流，相互學習經驗，立足于建立健全當今社會發展變遷下高等院校書法教育體制。

四、結語

總之，書法是中國“古老”的藝術，書法傳承意義深遠，當今高等院校是培養書法專業人才的主力軍。但作為中國傳統文化藝術的“書法”在高校專業目錄中未列及，使之處之尷尬，不禁發人深省。高校的招生、在校學習、就業是十分重要的。應注重招生生源質量，禁止非理性的盲目的招生。在校學習時，高校要注重課程設置的綜合性、合理性，加強對傳統文化的傳授，多讀多看多想，提高綜合感悟。學生要關注社會變遷，調整自身以適應當下社會。拓寬就業口徑，培養綜合的復合型人才。如今，國家日益重視中國傳統文化，尤其對書法的重視有目共睹。韓國女總統樸槿惠訪華，主席贈書法作品《登鸛雀樓》。夫人參觀泰戈爾國際學校時，教印度學生練習書法，用毛筆寫“溫故知新”。如今，高等院校對書法人才的教育可謂責任重大，書法教育事業將會不斷創新和發展，培育出更為優秀的書法人才。

注釋：

①祝遂之.2010杭州國際高等書法教育論壇論文集[M].北京：中國美術學院出版社，2010：180.

②華東師范大學古籍整理研究室.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，2004：355.

③崔爾平.明清書論集[M].上海：上海辭書出版社，2011：537.

④汪榮寶.法言義疏（新編諸子集成第一輯）[M].北京：中華書局，1987：160.

⑤崔爾平.明清書論集[M].上海：上海辭書出版社，2011：1196.

參考文獻：

[1]崔爾平.明清書論集[M].上海：上海辭書出版社，2011.

篇（10）

引言

文學作品是一部部生動的記錄畫卷，是對當時人民生活的一種客觀記載和反映，對于后代的研究有著重要的研究價值和現實意義。中華民族的武術文學源遠流長，對古代的武術文學進行研究和挖掘，有助于了解我國武術文學的起源和形式，弘揚中華民族的傳統文化，繁榮當代的武術文學創作。

一、有關《戰國策》的文學價值總體概述

《戰國策》是我國古代一部優秀的歷史文學巨著，對于古代社會生活的各個方面都進行了詳細地描寫，它是我國第一部國別體史書，簡稱《國策》或者《短長書》。《戰國策》主要是戰國時期各國游說之士的著作，更多的是關于謀士之間縱橫捭闔的戰術，全書按照東周、西周、秦國、齊國、楚國、趙國、魏國、韓國、燕國、宋國、衛國、中山國依次分國編寫，分為12策，33卷，共497篇，約12萬字。所記載的歷史，上起公元前490年智伯滅范氏，下至公元前221年高漸離筑擊秦始皇，是先秦歷史散文成就最高、影響最大的著作之一。《戰國策》是歷史和文學完美結合的文學作品代表。下面我們就選取其中一些精彩的文字片段，對其中有關民族傳統體育文化活動的影子進行挖掘，從而了解并傳承中華民族悠久的武術精神。

二、《戰國策》中有關武術文學記載的解讀

中華民族有著五千年的悠久歷史，在長期的生活和勞作過程中形成了很多傳統的民族運動項目，有我們日常生活中常見的踢毽子、跳繩，也有現在編入正規比賽的賽馬、擊劍、武術等等，這些都是文人進行創作的主要對象，留給我們進行研究的文本。《戰國策》主要是對戰國時期生活的描述，文章的描述中也涉及到很多中華民族的傳統運動項目，下面我們就選取一些有代表性的文學片段對其中所蘊含的運動項目進行分析和挖掘。

（一）有關射箭活動的文學記載

天下合從。趙使魏加見楚春申君曰：“君有將乎？”曰：“有矣，仆欲將臨武君。”魏加曰：“臣少之時好射，臣愿以射譬之，可乎？”春申君曰：“可。”加曰：“異日者，更贏與魏王處京臺之下，仰見飛鳥。更贏謂魏王曰：‘臣為王引弓虛發而下鳥。’魏王曰：‘然則射可至此乎？’更贏曰：‘可。’有間，雁從東方來，更贏以虛發而下之。”

――《楚策?天下合縱使魏加》

《楚策?天下合縱使魏加》這一文學記載中，魏加面見春申君，以射箭為譬喻來說明曾被秦軍打敗的臨武君去擔任將領是不行的。文章就是想要利用這個故事來映射臨武君與大雁一樣，“嘗為秦孽，不可為拒秦之將也”。從這段描述中我們可以得知射箭自古以來就是我們民族的一項傳統運動，一直傳承到現在。在戰國這個紛亂的年代中，弓箭成為一種最為常見的武器，射箭訓練是士兵們進行體育訓練的一種重要方式。

（二）有關騎馬活動的文學記載

楚兵在山南，吾得將為楚王屬怒于周。

或謂周君曰：“不如令太子將軍正迎吾得于境，而君自郊迎，令天下皆知君之重吾得也。因泄之楚曰：“‘周君所以事吾得者器必名曰謀。’楚王必求之，而吾得無效也，王必罪之。”

――《楚兵在山南》

從《楚兵在山南》這一記載中我們可以得知楚國在打仗的時候是讓士兵們騎著戰馬一直繞到了山南，可見騎馬活動對于古代士兵來說是一種常見的體育訓練活動，騎馬是一項必備的代步工具。在戰亂紛飛的戰國，我們可以想象出騎馬的重要性，那么這一時期主要的活動就應該是以騎馬這種體育運動為主。在現代的體育活動中，我們也還可以看到有關騎馬比賽的項目，中華民族的傳統體育運動項目一直流傳到現在，具有重要的傳承意義和健身強體的作用。

（三）有關擊劍活動的文學記載

秦武陽色變振恐，群臣怪之，荊軻顧笑武陽，前為謝曰：“北蠻夷之鄙人，未嘗見天子，故振，愿大王少假借之，使畢使于前。”秦王謂軻曰：“起，取武陽所持圖。”軻既取圖奉之，發圖，圖窮而匕首見。因左手拔秦王之袖，而右手持匕首抗之。未至身，秦王驚，自引而起，絕袖。拔劍，劍長，摻其室。時怨急，劍堅，故不可立拔。

――《燕策?燕太子丹質于秦亡歸》

“荊軻刺秦”是《戰國策》中最為有名的故事之一，主要講的是荊軻受燕太子之托去刺殺秦王，用的是匕首，而在刺殺的過程中，秦王所用之物就是劍。在上面《燕策?燕太子丹質于秦亡歸》的選段中對秦王的描寫是：“未至身，秦王驚，自引而起，絕袖。拔劍，劍長，摻其室。時怨急，劍堅，故不可立拔。”從中我們可以看出秦王那生動形象的擊劍動作，可見當時擊劍活動在人民生活運動中的普及程度。劍在遠古時代是人們的狩獵工具，到了古代就成為了一種御敵的武器，而近代到現代，擊劍僅僅成為一項運動。劍術以中華民族發展中傳承下來的一項運動，對于現代人來說，穿上防護服具進行一場擊劍比賽，又可以釋放壓力，又沒有什么危險性，這是中華民族運動傳承中的一塊瑰寶。

（四）有關武術動作的文學記載

方急時，不及召下兵，以故荊軻逐秦王，而卒惶急無以擊軻，而乃以手共搏之。是時，侍醫夏無且以其所奉藥囊提軻。秦王之方還柱走，卒惶急不知所為，左右乃曰：“王負劍！王負劍！”遂拔以擊荊軻，斷其左股。荊軻廢，乃引其匕首提秦王，不中，中柱。秦王復擊軻，被八創。軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報太子也。”

――《燕策?燕太子丹質于秦亡歸》

在《燕策?燕太子丹質于秦亡歸》這一文學記載中，我們就可以看到大量的武術動作，在俠士鼎盛的時期，武術成為了人們護身和進攻的主要手段，在戰國時期的戰爭中，武術就顯得更加重要。武術分為套路和攻防兩種，而戰國時期是多事之秋，一般都是以攻防為主，這樣才能保護自己、家人和國家，而現代武術以套路為主。武術是中華民族傳統的體育項目，發展到現在一般都是招數的展示，但還是具有強身健體的作用，沒有違背武術精神的本質。

三《戰國策》中武術文學記載的價值解讀

《戰國策》中很多的文學記載中有著我國古代武術運動的雛形，對于研究我國古代武術運動和文學創作的起源有著重要的史料參考價值。通過對《戰國策》中武術運動的記載解讀，我們可以得知我國古代的武術運動形式多樣，參與人數眾多，中國古代的武術運動已經初具規模，一直流傳到現在。正是因為古代武術運動的豐富多彩，古代文人的文學創作才有這么廣泛的取材空間，這也是我國古代體育文學創作繁榮的一個重要原因。對于古代文學作品中武術活動記載描寫的解讀，可以理解中華民族的傳統武術精神，激勵我們當代的武術運動和武術文學的創作，促進文學家的創作，希望更多的優秀武術文學作品的出現。

結語

《戰國策》是一部具有非常高文學價值和歷史研究意義的史書，對于古代人民體育活動的研究有著重要的文字記載意義。《戰國策》中有關武術運動的文學記載可以彌補我國古代體育文學的空缺，形成我國完整的體育文學記載體系，對于我國的文學創作研究也有著重要的價值和參考意義。

參考文獻

[1]劉向（西漢）.戰國策[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2011.

篇（11）

武氏太極拳小巧緊湊、中正安舒，起承開合、進退自如，重氣勢不重形式、重身法不重招法、重內不重外，被形象地稱為“干枝老梅、中庸捋順”之拳架。現淺談特點如下：

一、拳架小巧緊湊

武氏太極拳屬太極拳系中的中小架勢，又稱中捋架。由于武氏太極拳的創始人出自于書香門第，平時穿長袍大褂，不邁大步，不下大勢，特別注重內在修養，所以在練功時架子較高，拳勢緊湊舒緩。武禹襄祖師早年隨父武烈習練長拳、洪拳已有深厚的功底，到趙堡得有《王宗岳太極拳論》等歸里后，另創有二路太極炮捶和三路太極小架，于對敵應用，蹦跳躥躍，貼身近打，發力快如閃電、用勁動如雷霆，步伐變化快速、身法有剛有柔。此拳法充分發揮了武氏太極拳的文武兼備之特點，但由于古時思想觀念和社會時代背景等種種原因，此套拳法只在永年廣府西街武(李)氏家族門內傳承。現在為了繼承發揚中華民族傳統文化，筆者于武術雜志上刊出了部分內容。2004年出版《武氏太極拳秘笈》一書著有二路炮捶。另由國家體育總局、中國武術協會錄制的《中華武藏》系列大型電視教學片，其內容包括：基礎內樁功、一路中捋架、二路炮捶、三路小架、隴西氏太極刀、隴西氏太極劍、刀劍對練、一路十三桿、二路十三桿、一路二路對練桿、四桿對練、四刀對練、擯桿、通桿、摔桿、定步推手、活步推手、單推手、雙推手等十八種套路20張光碟(中英文版)已公布于世，以期武李氏太極拳系列套路能發揚廣大。

二、重內不重外

武氏太極拳尤其是永年廣府武(李)氏家傳太極拳，要求虛實開合都在體內中求，外形的招式不要過于表現。棚捋擠按四法融于筋骨之內，用意領氣，意到氣到、氣到身到、身到勁到。要求在行功走架中必須“腹內松靜氣騰然、周身輕靈頂頭懸”，氣勢宏大，逐步做到“泰山崩于前而色不衰，麇鹿興于左而目不瞬”。所以老前輩經常說練拳先練心，這也就是“意氣君來骨肉臣”之用意。練習武氏太極拳還要求骨肉分離，節節貫穿，舍去后天肌肉之拙力、開發先天骨肉之靈勁等等，這些都說明了武氏太極拳更重視內涵修養。

三、步法靈活多變

步法在練習拳架中占有更大的比重。武氏太極拳的步法靈活多變，實用性較強。在步法上，除了包括普及太極拳中常用的弓步、馬步、丁步、虛步、撲步五種步型和退、進、橫跨三種步法外，尚有叉步、后虛步、下勢步、橫襠步、三七步等步型和扣步、擺步、碾步、踐步、跨步、引進落空步等步法，以及蹬腳、起腳、踢腳、十字擺蓮腳、二起腳等腳法。上述種種步法皆以丁八步為主，也可稱“不丁不八步”，兩腳前后沿線為60度左右，每一動作所邁出步都是以腳跟先著地，腳尖翹起，以后腳跟蹬地推動身體重心前移，隨后前腳掌慢慢踏平，進步必跟，退步必隨，進步退步都要以虛腿的腳尖點地。虛實變化在腳跟，每一轉以實腿腳跟為軸虛實變化，兩腳間的距離在進步與退步定勢之后，應保持有一腳的距離，步法必須虛實分明。后腳定勢后是推動身體發力的主根，不可隨意挪動，更不可離地，前腳是調節人體運動的方向和角度。身體調正兩腳在定步后不可在一條直線上。始終保持自身重心平穩變化。

四、注重理論

注重太極拳理論總結。除王宗岳《太極拳論》的“太極拳概要圖”等拳論外，現其他創新各派的太極拳著作理論無超越武氏太極拳祖師武禹襄的(敷、蓋、對、吞)和第二代宗師李亦畬的(擎、引、松、放)經典著作的概括性的。說明前輩文化水準武功境界已達到上乘。所以說武氏太極拳的理論對太極拳的發展做出了卓越的貢獻。再如武氏太極拳第四代嫡系傳人李公錦藩恩師集畢生精力著有《悔藝精言》上、下兩冊，《舊譜再善》，《掘遺綴初》四本拳譜。并經常叮囑我們：學習武氏太極拳要把它當成一種傳統文化來學習，讀書志在圣賢、學拳志在苦練。要用心揣摩，善寫練功筆記總結成文，為后學者留下寶貴的經驗財富。

在此我再淺談一下習練武氏太極拳中捋架與推手應用中的隨曲就伸的問題：我們在行功走架中一舉手，一投足，應做到目有所視，意有所念，身有所行，勁有所達。一靜無有不靜，一動無有不動之境界。上下四肢周身一家，手腳相隨，隨曲就伸。首先要安排好自身骨胳、肌肉、氣血、意念上下相隨，內外相合，同時應有眼前無人似有人、眼前有人似無人之意念，專注對方隨時隨刻向我方進攻。我方隨時隨刻應戰對方，化解對方進攻。并且要認識到化即是打，打即是化。化打不可分割。隨曲就伸就是隨著對方而曲，應著對方而伸。用著自身的曲、就著自身的伸，而進行攻防。敵強我讓化解其力避而進之，敵弱我強勇往直前曲中求直而攻之，使其不得力、使其被動，我方占領優勢地位。但身法中正始終貫穿整個套路之中。

隨曲就伸與舍己從人是相輔相成的。舍己從人并非完全把自己一切都舍去服從于對方，而是暫時的局部的隨從于對方去變化，去摸清對方虛實狀況，攻防主動權仍在我方，可更好地利用我方的優勢來戰勝對方的劣勢。例如：在太極推手訓練過程中，兩手臂的隨曲就伸，是聽從對方的棚、捋、擠、按……了解對方曲伸變化程度，摸清其力度的大小和方向及速度，我方繞內圈走小圈去隨從對方而走捷徑，逼近對方、掌握重心、戰勝對方。但我們的主干腰脊一定要正直的，丹田氣一定要充實飽滿，內氣內勁的陰陽變化由我方來調動。