傳統文化的特點大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇傳統文化的特點范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

一、中國傳統文化的特點

1.具有較強的開放性和包容性

在中國傳統社會中文化就是多樣的，具有海納百川的包容性特點。因此，不管在什么歷史時期，中國的傳統文化總是能及時吸取那個時代最精華的時代精神，不斷實現自我創新和自我改進，以適應社會發展的需求。傳統的中國可以說是一個開放的國家，內部諸侯國之間的交流和溝通以及與其他國家的合作，這都造就了傳統文化的開放性和包容性。各種文化的優秀內涵，都被中國文化兼容并蓄，形成今天的內涵豐富、不斷發展變化的中華文明。傳統文化之所以延續至今是因為它可以以海納百川的胸懷，大浪淘沙的敏銳，在接受外來文明的同時不忘審視自己，所以才能做到生生不息，與時俱進。

2.重視人格修養，強調重德精神

中國人非常重視人們內在精神的追求，也就是品德

的培養。中國人的審美總是把德也就是內心的內在追求放在第一位。這種追求逐漸形成了中國人民內心崇高的品德和素養，以及不怕艱難險阻，不畏外來侵略和壓制，始終保持高度的革命斗志，團結一致，共同抗擊敵人，不畏強權，不畏生死，以大無畏的精神挽救民族于危亡之中。這種舍生取義的崇高道德修養在社會主義精神文明建設中仍有著重要的借鑒意義。

3.源遠流長，博大精深

華夏大地是人類的起源地之一。中國是世界上經濟、文化發展最早的國家之一，四大文明古國的文化體系中也只有中國延續不斷，持續傳承。我國古代的諸子百家的學術思想、經史子集等承載著中華兒女智慧

的學術典籍，經過千百年的發展和繁衍，已形成了非常完備的思想體系。中國的文學藝術，就其作品的豐富、成就的輝煌和名家的眾多來說，在世界文學史上占有非常突出地位。優秀的中華民族傳統文化是中華民族凝聚及開拓進取的精神動力，是中華民族生存發展的精神支柱。

二、中國傳統文化的教育功能

1.強調以天下為己任的集體主義精神

中華民族優良道德傳統的核心是集體主義精神，它是以民族利益和國家利益為重的特有的民族精神。在中華民族悠久的歷史中，涌現出許多以維護民族統一為己任，為了維護國家利益而英勇斗爭的愛國者。特別是在當前改革開放的條件下，國際形勢復雜多變，對大學生進行愛國主義教育和民族精神高度凝聚的思想活動教育理念，具有非常重要的現實意義。

2.強調推己及人和人際和諧

孔子提出“仁者愛人”的思想。教導大家要像愛自己那樣愛別人，像愛自己父母那樣去愛別人的父母。主張對人要有愛心，推己及人地為別人著想，多站在別人的角度看問題。這些思想對于整個社會的和諧，人與人之間的和諧相處起到非常重要的作用。對于當今大學生來說，怎樣與人和諧相處，怎樣更好地融入社會，是他們踏入社會工作非常重要的一課，傳統文化中的和諧思想可以給予他們非常良好的幫助。

3.剛健有為的自強精神

中華民族自強自立、奮發圖強，追求崇高理想的精神始終貫穿于中華民族歷史的全過程，“天行健，君子以自強不息。”健，含有主動為之的意思，具有剛健、剛強不屈的意義。自強不息要求人們持之以恒，具有人定勝天的頑強精神和表現。自強不息，剛健有為的思想體現了中華民族積極努力向上，頑強不屈的核心精神。這種精神激勵人們不斷地追求自我完善，開拓進取。

分析理解傳統文化的內涵和特點及在現代多元化社會中的教育價值，把大學生們培養成為具有崇高理想的人，在社會氛圍相對浮躁的今天顯得尤為重要。

參考文獻：

[1]愛德華，泰勒.原始文化.連樹聲，譯.上海文藝出版社，1992.

[2]夏征農，陳至立.辭海：6版.典藏本上海辭書出版社，2011

-08.

篇（2）

發達國家當代大學教育的理念和方法，特別是針對大學生能力的培養和德操的教育是值得中國高校借鑒和學習的。但這些內容如何能夠融入植根于東方文化的中國大學教育中呢？本文嘗試用中國的傳統文化觀念重新審視發達國家大學教育的若干特點，從而對中國現存的大學教育進行反思，力求獲得更深層次的理解和啟發。

一、大學的授課教學

《中庸》講：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”儒家認為這里的“性”指的是“人的本性”。這說明，我們研究教育必須從研究人的本性出發，而后順著人的本性研究事物發展和變化的規律，并按照道德的原則（仁、義、禮、智、信）修養自身，最終使受教育者回歸人的本性。以下探討的美、德、英三國的授課教學特點都能夠體現這樣的“道”。

1.在美國，大學教師強調“教無定法”。可是，他們把大學生的思維特征：自主性、索異性、探求性和創造性研究得很透徹，把學生當作教學主體，始終重視學生的思維特點，鼓勵學生全程、互動地參與教學過程，甚至鼓勵學生敢于“不走尋常路”，向學術權威提出質疑、發起挑戰。美國的大課一般被分解成多個討論組，學生間的討論是主要形式。學生在討論的過程中充分展現出主體的參與意識，幫助自己深入理解講課內容，也有利于教師對學生的適時測評［1］。教師在整個過程中只是進行必要的指導，既讓學生通過參與積極的教學互動獲取知識，又常常以鼓勵性質為主的評價激勵學生。

美國大學的這種授課方式和教學方法很普遍，它強調喚醒、激發和調動學生的主體意識，倡導和發揮學生的探求性和創造性［2］。大學生在這樣的教育風格中自然形成了健康向上的人格品質：對自己充滿信心，并喜歡表揚和鼓勵他人。美國的大學生很清楚，即使他們是“異想天開”，只要能言之成理、自圓其說，就能得到教師的認可。他們在學習過程中的人性本質得到了充分的張揚和發揮，是“道”的受益者。

2.德國是近代大學理念的發源地。先生一生三次到德國游學研修，他認為“游學非西洋不可，且非德國不可”。在德國，大學課程教育的特點主要體現為：學生選課條件寬松化：學校對學生選課的限制比較寬松，學生可以在不同系里同時注冊，可以根據自己的實際情況和計劃安排，在每學期比較自由地選課。授課方式多樣化：德國高等學校的教授可以采用各種靈活的方法完成授課任務，課堂氣氛，特別是專業課的氣氛，相對來說比較輕松［3］。無論何種授課方式，都強調學生是課堂的主體，鼓勵學生在教學過程中的積極參與。自學研討團隊化：每學期初，教授們傳授課程的核心內容和課程方向，且課程一般少有固定教材，多是參考書目，課堂所包含的信息量也非常大。學習科研實踐化：受到19世紀德國著名教育家洪堡提出的三原則影響，德國教育重實踐過程、重方法訓練、重能力培養。實踐既包括在校外企業或機關中實習，也包括在實驗室、工地、計算機房，以及在任何一個地方學習科學的工作技術和研究方法［4］。德國的大學授課特點始終體現出對學生在大學階段思維和成長本性特點的準確把握，符合大學生本性發展的要求。

3.英國的大學教學是以學生為中心組織設計的，特別強調培養學生的自學能力，教師的主要任務是為學生提供學習指導和咨詢。英國高等教育基本沒有統編教材和指定教材，教師會選擇最新、最有發展前景、對學生就業最有幫助的內容，進行教學授課。英國大學教學采用多種授課形式，其一是正式授課，與我國大學的授課部分類似。但與我們不同的是，教師更加注重課堂上與學生的互動。除了正式授課外，口頭演講、課堂討論、小組作業等教學形式在英國大學教學中也占有很大的比重。英國的大學，對學生提問給予鼓勵，實行導師制，目的就是培養學生提出問題的能力和通過自己努力找到答案的能力。學生提出問題后必須自己找到答案，而不能直接從書本上或導師那里獲取。

二、大學的校園文化

《大學》中寫道：“大學之道，在明明德，在親民，在至于至善。”“所謂修身，在正其心者。”就是說，做學問在于使人們的美德得以彰顯，做人和做學問都格舊更新，不斷完善和提高自我的道德情操，使人們達到美好的理想境界。發達國家的大學除了重視按照人性本質開展教學外，還特別注重大學的校園文化，這是對學生的情趣、人格和品質進行潛移默化的教育。

1.美國的大學校園文化豐富多彩，學校能與社會緊密結合。學生除了學好書本知識外，還有豐富多彩的校園文化活動作為書本知識的補充。據統計，一半以上的大學生每周都要參加各種校外活動，這已成為大學生活不可缺少的一部分［5］。校園文化活動種類和形式都很多，其中絕大多數是學生自己組織起來可以滿足他們興趣愛好的文化活動。所有這些活動的特點都是以大學校園為基地，用校園文化活動把學生與社會聯系在一起，培養學生的興趣愛好和適應社會的能力，使學生從不同側面深入社會、了解社會［6］。這些都大大地增強了學生適應社會的能力。

2.德國的大學校園注重樸實無華，自然和諧。德國的大學絕大多數坐落在自然環境優美，人文環境良好的城市，看重對校園建筑和人文環境景觀的建造，追求大學與所在城市之間自然環境、建筑環境和文化環境的和諧與統一。如柏林理工大學與所在城市柏林的相互融合，內有森林、湖泊和公園，環境優美，人文氣息十分濃厚。海德堡大學、弗萊堡大學都十分重視將校園的自然景色、歷史建筑和文化活動與城市共享，講究融合與開放。以亞琛工業大學為代表的德國大學很多是沒有圍墻的，學校是開放式的，大學城內有很多古建筑、城市雕塑和博物館。德國人認為學生是大學的，更是社會的。要通過與城市文化和國家文明融為一體的大學校園來提高學生的人文素養和審美情趣，實現大學生從校園到社會的良性過渡。

3.英國的大學歷來重視校園文化對人的熏陶和感染，特別是在其人文精神方面的體現。大學對校園文化的重視要求處理以下幾對關系：強調大學畢業生具有高尚的道德教養比具有高深的學識更為重要；大學應該在科學研究和人文精神之間找到一種平衡；校風、校訓是學校無形的精神財產，獨具特色的強勢學科是學校有形的支撐平臺；強調因時而變，與人類文明共進，將傳統文明和現代文明巧妙地結合起來；大學的目標，不僅在于發展智慧精英，而且在于培養道德骨干。劍橋和牛津是最為典型的代表，經過建校數百年的歷史積淀，校園內充滿了濃厚的貴族氣息，一代代的大學生在這樣的活的大學精神中成長、成才、成功。

三、幾點啟示

1.結合當代，正確樹立“以學生為本”的教育理念。我國以往以儒家教育理念為主導的傳統教育強調順從、等級和集權等。當今我國大學教育雖然強調“以學生為本”，但是在實際教學過程中并沒有得到很好的體現，要么東施效顰，全面強調西方大學的教學方式，不顧本國實際情況，追逐時髦的機械照搬；要么走極端，把“以學生為本”發展成為嬌慣、縱容學生。筆者認為應該立足于中國的文化積淀，用歷史的、發展的眼光，去偽存真，弄清楚哪些是我們的國情、民情和文化所能接受并得以良性發展的，從而促成當代教育觀念和傳統教育文化的融合統一。

2.在具體的教學過程中應該不斷審視以下幾個方面：對學生的評價：要避免出現評價的單一化、絕對化、理想化等錯誤趨勢，要全面地、客觀地、實際地對學生進行系統評價。對考核的理解：不能采取單一的考核模式，要推進、調整考核方式，要著眼于創新型、復合型、應用性人才的培養目標，重在考核學生多方面的能力。對實踐的反思：高校指導學生開展各類科研試驗、社會實踐和實習活動，不能走過場。要切實地通過各類實踐活動檢驗學生的思想道德、增強學生的綜合素質、完善學生的人文品格。

3.大學精神是大學的靈魂，校園文化是大學靈魂的綜合體現，它們都是大學活力的源泉。一個民族的文化教育，決不僅僅在課堂上才能開展。因此要建設高水平的大學，就必須重視校園文化建設。必須把校園環境建設納入學校發展的總體規劃，并作為重點予以特別重視。學校的校園環境，如校園布局、建筑裝飾、教學設施、環境衛生等是一種直觀性很強的物質載體，它能夠直接表現出師生所處校園區域的文化氛圍［7］。同時還應該重視學生課外活動開展的重要意義和切實加大學生課外活動開展的扶持力度，要把高校學生課堂內外的學習與實踐作為體現“以學生為本”思想的內容來詮釋。在大學這樣特定的場所里，與國家文明相交融的大學校園文化應是最生動的德育教材。

參考文獻：

［1］［美］詹姆斯?杜德斯達.21世紀的大學［M］.北京大學出版社，2005.

［2］楊少勇.以學生為主體的教學法在教學中的嘗試［J］.右江醫學，1994.

［3］朱元潔.外國高等教育發展對我國的啟示.閩江學院學報，2003，8.

［4］劉亞榮，史朝.中德高等教育質量管理學術研討會綜述［J］.教育發展研究，2001，9.

篇（3）

我國是一個多民族的國家，每個民族都有自己的特色，在傳統中國美術文化發展過程中，要充分考慮民俗文化發展的進程，民俗文化是一種特色文化，在美術文化中需要運用民俗文化展現出藝術的色彩，展現出民族的風貌，展現出民族特色，符合民族的發展需要。中國美術文化傳統民俗文化的藝術內涵，也展現出了我國的民間美術文化由注重物質生活到注重精神生活的轉變。優秀的藝術作品都來源于生活，作者要深入了解生活，但作品又的高于生活，在我國很多藝術作品都與民俗文化有一定的關系，比如我國春節都貼“門神”、掛紅燈籠、貼“福”等。美術文化就有很多這樣的作品。即使在物質條件艱苦的偏遠山區，人們的家中也常常能夠見到漂亮的家具、竹編等，它們工藝精美，式樣樸實，常常使人忘記它們實用品的本質。制造者追求器物造型、色彩花紋的完美性，力求做到美觀與實用的完美結合。中國藝術文文化在應用的過程中，展現出其藝術的特色，傳統美術文化與民俗文化二者有機結合，二者相互作用，相互促進，共同對中國文化的發展起到促進作用，成為我國傳統文化的重要組成部分。

2中國美術文化傳統的特點

2.1人本和時代相結合

美術的作品在實際創作的過程中，作者需要來源于生活，必須依靠生活的特色進行有效創作，創作出的作品能符合人們需要，成為人們喜歡的作品，這是藝術家的的目標。我國美術起源于遠古時期人類的巖石刻畫，這是對生活的一種記錄，是人與人之間交流的一種形式。隨著社會的發展和文化的進步，美術逐漸從巖石刻畫發展到紙張繪畫，同時美術的功能也發生著改變，記錄生活、陶冶情操、物質來源等都是創作者美術繪畫的意圖，但無論出于何種意圖，繪畫者的美術作品都遵循 “人本”思想。現代藝術在創作的過程中，設計的作品需要與時代的背景想結合，創作出優秀的作品，需要結合人的思想意識與時代環境想結合，根據藝術特征，進行作品的創作，作品能反應時代結合的應用價值，具有時代的應用意義。

2.2現實和思想相結合

思想是美術作品的靈魂，在藝術創作過程中，需要與現實背景結合起來，創作符合時代特征的美術作品，展現出藝術文化的特征，具有實際應用的價值。我國美術文化傳統注重繪畫的形式和思想，形式主要是指對社會現實的記錄和寫實，而思想就是創作者所富含的想法和情意。形式和思想的有機結合，是對美術文化的一種補充，在藝術作品發展的過程中，對作品的創作過程中，作品能展現出作者的思想意識，提高其作品的實際應用效果。所有的美術文化作品都是現實與思想的結合。但是中國美術文化傳統思想與現實的結合，不僅注重在繪畫中蘊含自己的思想，更注重繪畫技巧的提高。其注重作品的內外合一，不過于拘束作品的現實表達，注重作品的情感表現。因此中國美術是虛實結合的，美術創作者一般會將對社會的想法通過美術繪畫虛實結合的特點表現出來。中國美術文化傳統的現實和思想在美術作品中是相互作用、互相影響的，但對現實的描繪較為隨性，更加注重表達 “真”情感。我國社會經歷了非常曲折的發展歷程，每一個社會發展階段的社會現實都是不同的，而人們的思想也是不同的，所以美術作品的表達不僅是客觀現實的展現，同時也是自己內心思想的內化。

篇（4）

關鍵詞:法律傳統文化君權禮法融合民權

key words: Law traditional culture monarchial power etiquette fusion civil rights

作者簡介:于樂平(1988-),男,漢族,江蘇常州人,南京師范大學法學院07級本科生。

一、 君權至上-法自君出

君權與法的關系是傳統古代法律關系中重要的組成部分,它在演變過程中大致經歷了三個歷史時期。第一時期是移權與法,其標志是春秋戰國時期以鄭國子產,鄧析等為代表的“鑄刑鼎”事件。第二階段是通過一系列非制定法的限制來使 “人君與天下功法”已形成一種氛圍,中國君權與法的關系不斷趨向平衡。在明清時期,君力完全超與法律之上,法律已經完全成為君權的工具。由此可以看出,君權與法在歷史發展過程中一種處在一種相互制約與斗爭的過程,雖然有過君權與法平衡的時期,但法律從未超越于君權之上,它只是君權治理的一種工具罷了。而這一切都來自于法自君出,君權至上的法律文化價值指引。

二、 維護族權,男尊女卑-禮法融合

家庭組織是我國古代社會的基本組織。家族中權利與法的關系更是整個社會關系的基礎。縱觀歷史,我們可以概括其兩個特點。第一是族權至上,第二是男尊女卑。在唐朝,結婚的目的是“合二姓之好,上以事宗廟,下以繼后世。無論是結婚還是離婚,首先要考慮的是家族的利益,且夫妻雙方之間處處不平等。在家族成員犯罪時,必須做到“親親相隱”即親屬之間相互隱瞞犯罪行為,是合乎父子之親,夫婦之道的,可以不追究法律責任。因此,家族權利是可以凌駕于法律之上的。而古代有名的“五服制罪”,更是“同罪異罰”原則在家族范圍內的體現。在這些現象的背后,是法律儒家化,禮法融合的結果。

禮法融合是中華法系最突出的特征,禮法融合就是指我國傳統的倫理道德規范與法律規范融為一體,法律的評價標準與道德評價標準趨向一致。我國傳統上是一個注重血緣親族的社會,從周公制禮的“親親”“尊尊”,便可看出我國的傳統社會一直追求一種上下尊卑,家族內部有序和諧的一種目的與原則。其次,禮法融合更是與我國傳統的自給自足的,以家庭為單位的自然經濟所相適應的,家族關系的存在,生產力的保存,是社會前進的基本動力。我國儒家思想的法律化,更是禮法融合的最有力推動因素。漢武帝時期的“罷黜百家,獨尊儒術”便是法律文化領域禮法融合的開始。而儒家強調“天人合一”突出的法自君出以及《唐律疏議》中的“德禮為正教之本,刑罰為正教之用”正是對法律道德化的深刻解說。由此可見,正是禮法融合的不斷發展,與儒家法律化的價值觀指引,才促進了傳統社會中家族權利的至上原則。

三、 民權無力-義務本位,公權主導

在我國古代社會中,民權與法律的關系,是法律關系中最基礎的一部分。在我國古代,百姓是很少愿為自己的權利作斗爭的,最突出的表現便是“無訟”的普遍化。所謂的無訟,就是所人們在發生糾紛時不主張利用訴訟法律來解決問題,而是利用傳統的倫理道德等觀念來協調矛盾。人民法律意識淡薄,寧可相信個人之間的協商與談判,也很少愿意通過訴訟程序而上告官府。其次,在我國的傳統社會中,對于公民權利的保護是很少的,而是通過嚴酷的刑罰來肆虐民權,如“醢”、“棄灰之法”等法外酷刑的創立與實施。深入分析,我們便可以看出,我國傳統法律文化的另一個特點,義務本位與公權主導。

在我國古代的市民社會中,調整矛盾最多靠的是道德手段,然而“道德調整的意義在于要求個人對他人、個人對社會應當履行的基本義務,這種義務的履行并不以行為人取得某種權利為前提條件。”因此,久而久之便形成了人們權利觀念的缺失,而對于法律更多的了解是一種義務的履行。民權就根本沒有了發展的空間與動力。人們的心中很少就存在權利意識,更多的只是一種對于人倫道德的遵守,對法律的恐懼。其次,我國傳統上就是一個公權為主,私權匱乏的社會。我國傳統是個宗法制國家,國家操縱一切政治權利并掌握主要社會活動的話語權。因此,民間力量的生存空間極度萎縮,甚至經常受到打壓和毀滅性摧殘。并且我國傳統社會中缺乏家族控制之外的個人在國家面前的獨立與平等,缺乏民間對國家持續狀態的經濟壓力,片面強調政府德行自治,缺乏政府理性形成的外部制衡力量,以致到最后公權與私權是極度不平衡的。

至此,通過對于君權,家族權利,民權與傳統法律關系的探討,我們可以得出我國傳統法律文化的以下特點,法自君出、禮法融合、義務本位、公權主導。而在我國的法制現代化建設中,也只有“以史為鏡”,立足傳統才能取得長足的發展。

參考文獻:

[1] 林乾.《中國古代權力與法律》.北京:中國政法大學出版社,2004

篇（5）

隨著間文化交流的增多、盜版影碟的橫行和網絡的迅速發展，我們越來越多地看到港臺翻譯的英美電影。有趣的是，香港、臺灣與中國內地雖是同宗同族，但是我們常常體會到兩地相互之間翻譯習慣的差異，如Dr，Dolittle 2香港翻譯為《D老篤日記2》，臺灣翻譯為《怪醫杜立德2》；Desperado港譯為《三步殺人曲》，臺譯為《英雄不流淚》。如1998年獲第70屆奧斯卡最佳影片提名的As Good As It Gets成了《貓屎先生》(港)和《愛你在心口難開》(臺)；Good Will Hunting成了《驕陽似我》(港)和《心靈捕手》(臺)。最近的如本屆奧斯卡的大贏家Slumdog Millionaire香港叫《一百萬零一夜》，臺灣叫《貧民百萬富翁》。再如The Curious Case of Benjamin Button，臺灣譯作《班杰明的奇幻旅程》，港譯《奇幻逆緣》。究竟是什么原因導致香港和臺灣兩地在翻譯英美電影片名時產生如此大的差異?

一、電影翻譯受到受眾群的傳媒文化特質的影響

從功能翻譯理論來看，翻譯是一種以譯者為中介的有選擇性和目的性的跨文化交際行為。語言學和翻譯學家Nord提到“人類交際受情境的制約，情境又根植于文化習慣。”由此看來，電影片名的翻譯，跟各地的文化背景密切相關。另一方面，電影作為大眾傳播媒介，有效傳播性是必須優先考慮的問題。根據現代傳播學理論，“社會中的人們往往根據自身的興趣、需求、廣泛的社會經驗及文化等因素選擇使用大眾傳媒。個人差異和社會差別是決定媒介影響的重要因素。”因此，在主要通過翻譯途徑實現的電影的跨文化傳播過程中，電影必須關注片名作用的受眾。受眾不同，會采用不同的翻譯策略。譯名既然是以本地觀眾為目標，就必須符合本地觀眾的欣賞與品味水平，符合整個受眾杜群的文化傾向。雖然從宏觀上講，香港、臺灣與中國內地同宗同族(群)，又是粵文化和閩南文化的輻射區域，但是從微觀上看，香港和臺灣兩地在社會制度、文化環境、生活方式等方面多有不同，由此致使雙方在政治理念、價值取向以及目標訴求等方面存在差異。由此看來，兩岸不同的傳媒文化特質深深地影響了英語電影片名的漢譯策略和手段。

二、港臺傳媒文化特質對比分析

1，香港傳媒文化特質

香港原屬廣東省新安縣(今深圳市)，以后清政府被迫將其割讓給英國。在此后的一個半世紀里，中華文化與西方文化在這里碰撞、交融，逐漸形成了它頗為獨特的文化景觀。一方面，在傳媒領域，香港實行英式自由，有相當大的自主空間。香港媒體在傳遞信息、引導輿論、監督政府、教育民眾、提供娛樂等方面十分活躍。另一方面，香港作為國際貿易自由港，經濟的繁榮帶來了商業的繁榮。根據美國經濟學家T.Cowen在《商業文化贊歌》一書中的陳述，商業不僅不是反文化，而是把文化活動(包括文學、音樂、繪畫和電影等)推向高峰的原動力。傳媒精神與商業精神有著以下的共通性：一是炫耀性共通，傳媒是商業最有效和不可或缺的炫耀展示平臺，同時亦借商業的力量炫耀自己；二是性共通，傳媒著受眾的需求，商業力量著消費者的需求。所以，香港的商業文化的繁榮賦予了其更加自由甚至肆無忌憚的傳媒空間。所以一說起港式文化，便立即有了跑馬文化、飲茶文化、麻雀(將)文化、電視文化、八卦文化、炒樓炒股文化等各式各樣文化的同時登臺亮相，撩人眼花。香港處于中西文化之間，卻因為殖民地的教育與文化政策，令學生對兩邊傳統的認識都相當破碎。香港文化一直是處于解構之中，批判性多而建設性少。與之相對應，在文化傳媒作品上表現為明顯的香港性特質，即商業性、草根性、無父無君性、移民性，還有一點遺民心態。周星馳的無厘頭式的幽默在香港百姓中如此受歡迎，本身就有其草根敘事的共鳴在里面，它明顯帶有非主流、非正統的反精英氣質和自發性、非功利的“愛美”(Amateur)性格，一種壓抑不住的原創性。他是以小市民所樂見的喜劇形式來表達，呈現出一種原本應是悲劇式反抗的、庶民的勝利。這種風格，是華語文化中所不可復制的一個標本。

2，臺灣傳媒文化特質

對臺灣文化淵源流變的追溯可以看出，臺灣文化具有多元性。原住民文化、近代西方海權文化、閩粵文化、日本殖民文化、中國傳統文化、現代歐美政治文化和大眾消費文化，都是臺灣文化的源頭，都曾被接納到臺灣文化之中，都對臺灣文化的形成發展起到過一定作用。但總的來看，臺灣文化仍屬于中國文化的一部分，仍是中國文化下的一種地方文化。這是因為，臺灣的語言、文字、藝術、倫理、哲學、思維方式、價值取向、、審美情趣等文化“深層結構”，以及飲食習慣、節日習俗、婚喪嫁娶、各種禮儀等“表層結構”，均沿襲中國傳統，并未因其他文化的浸染而出現質變。不同于香港的一直處于解構中的文化，臺灣傳媒文化是先解構而后建構，對傳統的繼承很多，具有濃厚的古典文學和鄉土文學積淀。但同時臺灣和香港雙方在經貿、交通、旅游、報刊出版、影視制作等領域始終保持著互動關系。上世紀90年代以來，隨著臺灣政治經濟形勢的深刻變革，臺灣文化吸納了更多的外來文化元素，內容更為豐富，源自美、日的大眾消費文化傳入臺灣。這種以個人主義、享樂主義、急功近利、滿足個人感官需要為核心要素的“速食”文化迅速流行起來，蔚為風氣。與之相對應的是，在大眾傳媒上出現了高度娛樂化。

三、港臺的電影片名漢譯特點對比分析

1，香港傳媒文化特質下的電影片名漢譯特點

(1)草根性的特質帶來的是港譯片名大量使用了粵語發音和香港本地方言俗語。如《寶貝小豬嘜》(Babe)、《超能塞豆窿》(Baby’s Day Out)、《頭獎拍住搶》(Lucky Numbers)等都是用粵語做為片名，明顯帶有香港制作的烙印，體現出草根、平民文化在香港這個在外人看來很“洋派”的都市的堅忍不拔姿態。又如The Cable Guy譯為《線鬼衰人》，The Princess Diaries譯為《走佬俏公主》，Scary Movie系列譯為《搞乜鬼奪命雜作》，snatch譯為《邊個夠我姜》就是典型的例子。還有更過分的，如Adaptation譯為《何必偏偏玩謝我》，Pay It Forward譯為《拉闊愛的人》。

(2)商業性的特質使得港譯片名帶有濃厚的香港廟街電影特色：香艷、暴力。和很多港產電影名一樣，港式翻譯往往選用那些刺激、煽情的字服做影片名。如Things AreTough All Over譯為《糊涂寶貝上錯床》，Dr.T＆the Women譯為《醫盡女人心》；A Night To Remember譯為《攝魄》，You’re A Big Boy Now譯為《艷侶迷魂》。這樣的片名其實和電影故事毫無相關，只能說純粹是為了商業目的，不擇手段來吸引公眾的眼球。

(3)移民性與無父無君性的特質產生了以英文“譯”英文的奇怪譯法。以英文“譯”英文是港式譯名的一個鮮明特征之一。如The Other Sister譯為《愛情DIY》，Tycus澤成《Y2K大毀滅》。DIY最初為計算機術語，意思為自己動手組裝，而Y2K就是電腦“千年蟲”。香港雖然是英語為官方母語，但我想大多數并不熟悉計算機語言的香港市民看到這樣的譯名一定丈二和尚摸不著頭腦。這樣的電影譯名恐怕只有香創。

(4)一點點的遺民心態導致港澤中為數不多的改換中國古詩古詞做片名。港譯片名中偶爾會出現舞文弄墨之態，如將The Sound of Music(音樂之聲)譯為《仙樂聲飄處處聞》，極具縹緲仙氣。此句語出唐代大詩人白居易的名篇《長恨歌》。詩中原文為“驪宮高處入青云，仙樂風飄處處聞”，被改掉一個字。雖說主要強調動聽歌曲、美妙音樂這一市場賣點，但似乎缺乏文藝片片名所特有的雅致。再如根據海明威的名作The sun Also Rises(《太陽照樣升起》)改編的同名電影片名譯為《妾似朝陽又照君》，顯得矯揉造作，晦澀艱深。

2，臺灣傳媒文化特質下的電影片名漢譯特點

(1)濃厚的古典文學積淀產生了臺譯片名中大量古詩詞或文言詞的使用或改換。和香港的一點遺民心態下的矯揉造作不同，臺灣傳媒文化帶有深厚的中華文化積累，在對歐美電影片名的漢譯中出現了很多文辭雋永的譯名。如pretty woman譯為《風月俏佳人》，“風月”二字既點明了片中女主角的社會角色，又顯得很雅致，符合文藝愛情片的特點。古典詩詞使用的一個典型例子就是電影Lolita在臺灣譯為《一樹梨花壓海棠》。這個譯名出自宋代詞人張先和蘇軾的一則文壇趣話，張先在80歲時娶了18歲的女子為妾，好友蘇軾做一首賀詩調侃：“十八新娘八十郎，蒼蒼白發對紅妝；鴛鴦被里成雙夜，一樹梨花壓海棠。”這最后一句寓意老夫配少妻、白發對紅顏，有一種的艷麗和含蓄。小說描繪的是老鰥夫亨伯特愛上自己年僅13歲的繼女洛麗塔的畸戀故事，小說譯本的副題就叫“鰥夫懺悔錄”。因此“一樹梨花壓海棠”被用來比喻這個驚世駭俗的畸戀故事。

(2)婉約、細膩的本土文學風格使得臺譯片名有很強的文藝特質。臺灣的文學創作尤其是詩歌創作，一直處于相當興盛的狀況。20世紀上半葉中國的新詩運動在臺灣得到繼續，其形式、語言、技巧日益成熟，這種婉約、細膩的文學風格也深深地影響到對歐美電影片名的翻譯。像對生活片和愛情片名的翻譯顯出了濃厚的“鴛鴦蝴蝶”味道，如the remains of the day譯為《去日留痕》，Howards End譯為《此情可問天》，West Side Story譯為《夢斷城西》，As Good As It Gets譯為《愛你在心口難開》，等等。

篇（6）

中圖分類號:J01文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)12-0056-01

一、中國傳統審美文化的倫理性特點

中國的傳統文化發展到今天已經有了幾千年的歷史,悠久博大的文化傳承至今沒有出現中斷,這在世界幾大文明古國中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中,中國傳統文化的倫理學特點是非常值得注意的一點,而審美文化也就不可避免地表現出這一特征。

(一)以孔子為代表的儒家美學思想的倫理性

這一點在藝術還沒有完全自覺的時代表現得很突出,尤其是強調倫理綱常的儒家學說更是如此,它既是這一特征的表現,也是推動傳統審美倫理性特點形成的思想動力。《論語》中孔子關于美的看法就很有代表性。

在“美”與“善”的關系上,孔子曾說:“君子成人之美,不成人之惡。小人反是。”(《論語?顏淵篇》)可見在孔子之時,“美”與“善”還存在著互換使用的現象,又如子張問孔子“何謂五美”,孔子答曰:“君子惠而不費,勞而不怨,欲而不談,泰而不驕,威而不猛。”(《論語?堯曰篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對“美”和“善”的使用是沒有分別的,比如孔子評論《韶》 “盡美矣,又盡善也”,評論《武》“盡美矣,未盡善也”(論語?八佾篇),足見二者不同。然而這也不能說明孔子已經具有了獨立自覺的美學標準,《韶》或《武》都是古樂舞,以藝術自覺的眼光來看,這當然是屬于藝術表演,但在那個藝術沒有獨立和自覺的時代,同樣的欣賞活動就不純然是審美活動了。故而孔子在對樂舞進行鑒賞評論時,在總體把握上就不會采取單純的美學尺度。對《韶》、《武》的評價來看,孔子無疑是認為《韶》要優于《武》的,原因就在于“盡善”與否。舜有德,堯把位置禪讓給他,《韶》樂和贊美舜有關,而《武》所贊美的武王,是以武力取得了政權,孔子對于這一點不甚認可,認為其“未盡善”,可見倫理標準在孔子對樂舞欣賞的判斷中起了多大作用!

在類似于“形式”與“內容”關系的“文”“質”關系和“言”“德”關系上,孔子認為“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子”(《論語?雍也篇》),雖然看起來是將“文”“質”同等看待了,但“文質彬彬”所成就的是“君子”,仍然是從倫理學著眼的。又如“有德者必有言,有言者不必有德”(《論語?憲問篇》),在這一句中,孔子把德行和一個人的言辭用必然關系相聯系,結合他“巧言令色,鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語錄可以看得出,他真正看重的還是德行。

而在對待《詩》和“樂”上,孔子首先著眼的是它們的道德教化作用。“興于詩、立于禮、成于樂”(《論語?泰伯篇》)、“詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君;多識于鳥獸草木之名”(《論語?陽貨篇》)都體現了這一點。《陽貨篇》有言:“樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”可見孔子認為“樂”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂音這么一個簡單的形式,而是因為它蘊含的思想能給人熏陶,能陶冶人心,凈化風俗。所以孔子說:“文之以禮樂,亦可以為成人矣。”(《論語?憲問篇》)

(二)將物比人的“比德”思想

將自然萬物的美與人的美德相聯系,也是傳統審美文化的一大倫理性特點。在《詩經》中已有體現,比如《小雅?白駒》:“皎皎白駒,在彼空谷。生芻一束,其人如玉。”以“皎皎白駒”比擬隱逸林中的高潔之士。《秦風?小戎》:“言念君子,溫其如玉。”以玉的溫潤比擬君子品格寬和。在《論語?雍也》中則有“智者樂水,仁者樂山”,將山之穩重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情,將水之靈動不拘比智者敏捷的思維好動的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個人的美德和多才多藝:“紛吾既有此內美兮,又重之以修能。扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩。”以草木凋零、美人將暮比擬報國的衷情和焦慮:“日月忽其不淹兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮。”而他的《桔頌》則以桔樹比擬其高潔的情懷和獨立不羈的精神,“后皇嘉樹,桔徠服兮。受命不遷,生南國兮。固深難徙,更壹志兮……蘇世獨立,橫而不流兮。閉心自慎,終不失過兮。秉德無私,參天地兮”。如此發展下去,后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”,成為歷代文人墨客吟哦賦詩、揮灑作畫的經典對象。宋代周敦頤的《愛蓮說》是“比德”影響創作的極好例證:“水陸草木之花,可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊;自李唐來,世人盛愛牡丹;予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭凈植,可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也。”

(三)倫理判斷影響審美判斷

傳統審美文化的倫理性特點還表現在對藝術作品進行審美判斷的時候,往往會受到倫理判斷的影響,甚至倫理判斷還會起到第一位的決定作用。

典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言:德勝才謂之君子,才勝德謂之小人。很多人認為把人品低下的書家的書法作品收藏家中,等于收藏了邪惡之氣,不僅玷污了家風,也有損于自己的人品。因此,奸臣蔡京、秦檜、嚴蒿等雖堪稱書法大家,但他們的書法作品留傳下來的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說,前三位均無疑問,唯獨“蔡”,有人認為是蔡襄,有人認為是蔡京。最早對宋四家進行解釋的應當是明初的王紱,他在《書畫傳習錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京,而后人因為蔡京是宋徽宗一朝的奸臣,遂以蔡襄代之。

宋徽宗的“瘦金體”,從藝術上來看,橫畫收筆帶鉤,豎畫收筆帶點,撇如匕首,捺如切刀,每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背,體現出宋徽宗極高的藝術天賦,然而因為徽宗朝奸相輔政,宦官掌兵,徽宗本人又貪戀女色等等原因,竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評語。

二.傳統審美文化倫理性特點的成因

如果將“美”字進行字源考察,就會發現中國傳統審美文化從萌芽時期就與實用性有著關聯,不論是“羊大為美”還是“羊人為美”,都有著很強的實用性意味。《說文解字》云:“美,甘也。從羊,從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”宋代徐鉉補注《說文》曰:“羊大則美,故從大。”也就是說羊的體肥毛密不僅體現著旺盛的生命力,而且在味覺上給人以肥美味甘的味覺感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成,在甲骨文中,“大”訓“人”,漢字的造字是有比類取象原則的,在羊的下部畫上“大”象,有一種促進羊繁殖生長的巫術意味。審美最初與實用相聯系并不難理解,但中國傳統審美文化又是因何逐步表現出倫理性特點的呢?筆者分析可能與以下兩點原因有關:

(一)長期處于宗法社會

人類社會的發展軌跡,大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進化。

(二)儒家倫理思想的熏陶

前邊已經提到,一種思想既是其文化土壤特征的反映,又在相當程度上推動文化特征的發展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下,而且又是主張維護這種文化秩序的。由于學說本身的強大生命力,在統治者的扶植下,儒家思想“君君,臣臣,父父,子子”的倫常主張,“三綱五常”的秩序規則,一步步地形成深厚的文化積淀,最終形成了家國同構的社會現實和忠孝一體的倫理觀念。

孔子“歲寒,然后知松柏之后凋也”的感嘆催化了文學創作中的“比德”理論的形成,更為后世的文人提供了經典的描摹對象。

相對于西方美學家對“美”的把握帶有彼岸性的特點,中國的傳統審美文化明顯地是此岸性的,因為比起對經驗的把握中國文化思維對彼岸世界的抽象能力是不足的,這也就導致了宗教意味的淡薄。宗教在西方社會發展中承擔的倫理功用在中國傳統社會正是由審美承擔的。儒家“詩教”“樂教”的美育思想都是看重了審美對人的塑造、教育作用。這一觀念影響深遠,到了近代,美育在席勒看來是引導人通向自由的途徑,而曾留學德國的卻秉承了儒家的傳統,主張用美來教導培育人。

篇（7）

二、設計思想

（一）教材分析

本框題依據《課程標準》的要求，圍繞“傳統文化的繼承”這條主線，分析什么是傳統文化，傳統文化繼承的具體形式有哪些以及各自的地位如何，傳統文化有什么特點，怎樣正確對待傳統文化，這課與生活實際聯系非常密切。在教學時，主要運用多媒體上課，從而更好的引導學生感受傳統文化的繼承，樹立對待傳統文化的正確態度，使其具有初步批判繼承傳統文化的能力。

（二）學情分析

高二的學生擁有一定生活體驗,具備一定歸納能力和分析、綜合能力，能夠自主地分析現實生活中的一些文化行為。本框題的內容滲透到社會生活的各個方面，學生平時有所聞、有所見、有所感，對研究傳統文化的繼承和發展狀況這一課題有較為濃厚的興趣和較強的參與積極性。

三、教學目標

1、知識目標

理解文化的繼承性。

分析傳統文化的相對穩定性和鮮明的民族性。解析中華民族傳統文化在現實生活中的作用。

闡述繼承傳統文化，發揮傳統文化的積極作用的正確態度。

2、能力目標

探究傳統文化在現實社會中的作用的能力。

分辨傳統文化中精華與糟粕的能力，嘗試用全面的觀點看問題。

3、情感、態度與價值觀目標

領悟中國傳統文化的價值，激發學生熱愛 、學習 、繼承傳統文化的熱情。樹立正確看待傳統文化價值的態度。

四、教學重、難點

教學重點：傳統文化的特點及正確對待傳統文化的態度。

教學難點：正確對待傳統文化的態度。

五、教學方法

1、多媒體演示法。充分利用多媒體，直觀演示豐富的圖片和資料，激發學生的學習興趣，實現理論知識與實際生活的交融。

2、活動探究法。引導學生通過多種方式自主探索、合作交流，在師生共同探究中構建知識，解決實際問題。

3、課堂小辯論。通過針對傳統文化的兩種不同的態度展開課堂小辯論，增強學生對傳統文化態度的認知能力。

六、教學手段 多媒體教學

七、教學準備

相關圖片資料及多媒體課件

八、教學過程

（一)課前準備

1、讓學生課前預習教材并發現問題，搜集有關中秋節等中國傳統節日和文化的由來及特點的相關資料。2、思考教材中的“探究活動”。

（二）導入新課

教師：上一節課我們學習了關于文化傳播的相關內容，了解到文化傳播在促進中外文化繼承與發展中起著非常重要的作用，今天我們將一起繼續學習第四課文化的繼承與發展的第一個框題――傳統文化的繼承。在進入新課之前我們先看看本節課的所要學習的主要內容以及問題探究。

情境導入：多媒體展示圖片

觀看圖片思考：1、哪位同學來介紹一下中秋節的由來呢？(學生發言)

知識拓展：中秋節，又稱團圓節、八月節。時在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。它與元宵節、端午節并稱三大傳統佳節。兩漢時已具雛形，時在立秋日。唐朝時出現觀月、賞月、飲酒對月等活動。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節。八月是作物收獲季節，慶豐收、賀團圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節的主題。中秋節闔家團圓，月亮升起時，獻月餅、瓜果以祭月，這一習俗延續至今。

2、你能說說中秋賞月的習俗為什么能夠保留至今嗎？(學生討論)

通過大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點。

第一，傳統習俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風尚、禮節和習慣。

第二，傳統習俗得以保留至今的根本原因：習俗具有相對穩定性；習俗符合民族心理，具有民族性。

知識歸納：

一、傳統文化面面觀

1、傳統文化的形成（含義）

2、傳統文化的特點：繼承性、歷史性、民族性、時代性等

（過渡）既然傳統文化存在于現實中，那么，今天的傳統文化是怎樣的呢？

二、傳統文化在今天

對媒體展示圖片：

探究活動：你知道北京2008年奧運會“會徽”打上了哪些中國的傳統文化的烙印嗎？這對我們有哪些啟示？

學生討論后，教師歸納：會徽體現了中國的傳統思想：誠信；

中國傳統文學藝術：印章、篆刻與書法；

中國的傳統習俗：用紅色表達著強烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。傳統文化體現在會徽上，這說明了：會徽從傳統思想、文學藝術和習俗的角度充分體現了中華民族的文化特征，具有鮮明的民族特色。在今天，各民族保持自己的民族文化是至關重要的，因為傳統文化是維系一個民族生存和發展的精神紐帶。

知識歸納：1、傳統文化具有鮮明的民族性。傳統文化是維系民族生存和發展的精神紐帶。2、傳統文化具有相對穩定性。傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時它的具體內涵又能夠因時而變。

探究活動：你能說說“和諧社會”的思想與傳統文化的“和”、“合”思想有怎樣的關系嗎？（學生討論）

學生探討后，教師歸納：

“和諧社會”中體現了傳統文化中的“和”、“合”思想，將“和”、“合”思想順應社會生活的變化，去掉其將天神化的糟粕的內容，強調人與人、人與自然的和諧相處。

知識歸納：

3、傳統文化的雙重作用（與時俱進）

順應社會發展的傳統文化，能對社會與人的發展起促進作用（積極作用）；一成不變的傳統文化會阻礙社會進步、妨礙人的發展（消極作用）。

（過渡）既然傳統文化對社會與人的發展既可能起積極作用，又可能起消極作用，那么，我們應該如何正確對待傳統文化呢？如何認識傳統文化在現實生活中的作用呢？

三、取其精華，去其糟粕

組織課堂小辯論：將學生分成正方和反方進行辯論，正方觀點“傳統文化是財富”，反方觀點“傳統文化是包袱”。先分小組討論，準備辯論的事例和觀點。選出4位學生進行現場辯論，在允許的情況下，其他同學可以進行場外的提示。

知識歸納：

1、正確對待傳統文化的必要性；2、對待傳統文化的正確態度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

九、課堂小結

（一）傳統文化面面觀：1、傳統文化的形成（含義）；2、傳統文化的特點：歷史性、繼承性、時代性、民族性等。

（二）傳統文化在今天：1、傳統文化具有鮮明的民族性；2、傳統文化具有相對穩定性；3、傳統文化的雙重作用（應與時俱進）。

（三）取其精華，去其糟粕：1、正確對待傳統文化的必要性；2、對待傳統文化的正確態度。

篇（8）

1.形成良好的室內環境

傳統文化對實現室內設計的優化具有積極的意義，其中一個重要的意義在于能夠促進良好室內環境的形成。室內設計的重要目標在于形成良好的室內環境，傳統文化在這一方面能夠起到積極的推動作用。傳統裝飾元素是傳統文化的重要組成部分，其不僅對于古代，而且對當地的室內設計業具有重要的應用價值。設計人員可以提取、掌握傳統裝飾元素，并將其應用于室內設計，豐富室內設計元素，從而起到營造良好室內環境的作用。除了挖掘傳統裝飾元素之外，傳統文化中的思維方式也能夠引導設計人員更好地開展室內設計工作。傳統思維方式中的整體、辯證統一等思想理念，對于室內設計工作也具有重要的啟示意義。設計人員依據這些理念開展室內設計工作，能夠使設計的風格與特點更加符合國人的審美需要。這能夠增強用戶對室內環境的滿意度。

2.豐富室內設計的技巧

在室內設計中應用傳統文化還具有豐富室內設計技巧的重要功能。我國現代室內設計的一些思想與技術來源于國外。在設計過程中，設計者也大多應用來自國外的理念，這容易導致室內設計單一化。傳統文化的應用能夠改變這一情況，為設計人員開展設計工作提供更多的選擇與可能。傳統文化因素能夠豐富室內設計的技巧，從而便于設計人員根據室內環境的需要，選擇合適的設計技巧與理念。這可以保證設計技術同室內環境相互契合。另外，豐富的室內設計技巧還能夠提高室內設計的水平。設計人員進行室內設計的時候，可以通過豐富的設計技巧融入更多的傳統文化因素，這對于增強室內環境的美感與舒適感具有積極的意義。3.推動文化的發展傳統文化的發展需要人的傳播與宣傳。傳統文化在室內設計中的應用能夠提升自身的社會價值。隨著傳統文化在室內設計中應用范圍的增加，公眾對傳統文化的價值的認可度將會得到相應的提高。在這一情況下，公眾可以進一步認識到傳統文化的價值與作用，并在生活的其他領域對其進行應用，這無疑能夠提升傳統文化的影響力，并促進其應用水平的上升。與此同時，公眾還可以在室內設計應用中發現傳統文化的不足，并對其進行改進與發展。傳統文化的一些因素具有歷史局限性，這就要求公眾能夠及時發現與改善。室內設計的應用是公眾認識傳統文化的重要途徑，這對于傳統文化的發展具有重要的意義。

二、傳統文化在室內設計中的應用措施

1.積極利用傳統文化的裝飾元素

傳統裝飾元素是傳統文化的重要組成部分，這一部分對于當前的室內設計具有積極的意義。為此，設計人員應該有效挖掘傳統裝飾元素的價值與作用，并將這些元素有效應用到室內設計工作中。設計人員應該積極應用傳統文化中的裝飾元素。我國傳統的室內設計具有悠久的歷史，這為設計人員提取與利用傳統裝飾元素提供了有利的條件。傳統裝飾元素的應用能夠提高室內設計的文化價值。如，設計人員可以選用明清家具作為家居陳設。明清家具能夠為室內環境營造傳統的氛圍，增強環境的文化底蘊。又如，設計人員可以融入傳統植物。松、竹、梅、蘭等傳統植物具有較強的人文寓意，引入這些植物可以增強室內環境的人文氣息，從而增強用戶的舒適感。同時，這些植物往往代表著一種性格特征。設計人員可以根據用戶的性格特點選用相應的植物，這能夠進一步提升用戶的滿意度。

2.巧妙利用傳統符號

設計人員可以采用巧妙的設計手法，對傳統符號進行合理的應用。這些設計手法主要包括三種：一是抽象簡約。設計人員可以對傳統符號進行必要的提煉，獲取符號所包含的文化因素，并將其應用于室內環境設計。二是符號重構。受制于室內環境的特點，一些傳統符號并不適合直接進行應用。這就要求設計人員應該根據室內環境的特點與現代美學的要求，對傳統符號進行必要的變形。這可以強化傳統符號與室內環境的聯系，從而提升室內環境的整體美感。三是移植。設計人員可以將儒、道、禪等傳統文化移植到現代技術與工藝上，實現傳統文化與現代裝飾設計的統一。這能夠使裝飾既具有現代的特點，又富含傳統文化因素。通過這一技巧對傳統符號進行利用，能夠增強符號的藝術感，并更好地發揮其在室內環境中的作用。

3.借鑒傳統文化中的思維方式

室內設計中的傳統思維方式主要體現在以下幾個方面：一是整體觀念。傳統文化強調整體統一，傳統文化認為世間萬物是一個統一的整體。根據這一理念，設計人員在進行室內設計的時候要從整體的理念出發，統籌安排好各項設計任務。設計人員要圍繞室內設計的整體目標，處理好整體與局部之間的關系，從而增強室內空間的整體美感。二是辯證的思想。辯證也是傳統文化中的重要思維方式。設計人員可以根據辯證思想完善室內空間設計。如，室內人員在進行色彩設計的時候，要處理好明暗之間的關系，從而增強室內空間的藝術感。三是因勢就成。因勢就成要求人們以實際環境作為實踐的指導方向。根據這一思維方式，設計人員應該根據室內環境的特點與情況，采用合適的室內設計特點與風格。

篇（9）

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2013）06-0009-02

近年來，隨著對通識教育和文化建設重視程度的提升，我國很多高等院校開設了中國傳統文化課程。但是，由于傳統文化的課程性質和特點，在教學實踐中以下三個問題越來越凸顯：一是如何在龐大的文化寶庫中精選教學內容；二是如何實現傳統與現實的對話，三是如何將課堂教學效果持續化。目前，在課時不可變動的情況下，準確定位教學思路，精心選擇教學內容，改革教學方法，是提高教學質量、提升課程建設水平的重要任務。

一、抓準傳統文化課程的教學特點與教學理念

中國傳統文化課程是人文素質課程體系的主要構成，對于豐富學生知識儲備、完善知識結構，增強文化自信力，提升學生人文精神具有重要的基礎性作用。中國傳統文化課程就是要通過講授中國傳統文化的整體風貌和豐富內涵，使學生能夠較為全面、準確地掌握中國傳統文化的精髓，進一步豐富知識儲備；學會辯證地看待中國傳統文化，能夠運用文化視角審視當下生活、解釋社會現象。

因此，中國傳統文化課程首先從本質上是一個以價值為本位而不是以知識為本位的課程；其次，根據“學習金字塔”原理，學習應當是一個充分參與教學的過程；再者，學生對中國傳統文化的認同需要文化大環境的熏陶。針對這三點，在課堂教學中教師應當遵循以下三個原則：

（一）堅持感性體驗和理性反思相結合。引導學生感受中國傳統文化的博大精深；注重提煉傳統文化精神，理性反思中國傳統文化的雙重影響，提升學生辯證分析問題的能力和質疑精神；增強探究意識和興趣；

（二）堅持歷史繼承與現實揚棄相結合。以講授中國傳統文化知識、內涵為主線，同時，立足現實，以多維視角來觀照中國傳統文化的歷史價值和時代意義，開闊學生的文化視野，激發學生學習、傳承中國傳統文化的長久動力；

（三）堅持正規教學與文化活動緊密配合，通過營造濃厚的傳統文化氛圍，樹立積極的價值導向，保證學生的外在感受與形成有效的內在轉化。

二、精心選擇傳統文化課程的教學內容

作為教學改革的核心部分，筆者認為，中國傳統文化是中華文明寶貴的精神遺產，也是世界文化體系的重要構成，在漫長的發展歷程中，它鮮明地體現出豐富性、深刻性、傳承性和獨特性等特點。根據這些特點，傳統文化的教學內容可以分解成以下四個層面。

（一）外在現象――豐富的中國傳統文化

在中華文明數千年的發展演變中，出現了眾多底蘊深厚的文化門類，每種文化門類在不同發展演變時期呈現出包羅萬象、異彩紛呈的文化形式，比如，中國古代文學中各個歷史時期的重要作家、經典作品、文學思潮、文學流派，中國古代在科技領域取得的種種成就，中國古代建筑的基本形式、特點等等。這種文化現象是中國傳統文化最外層、最直觀的存在實體，對這部分內容的了解是進一步學習中國傳統文化的基礎。

（二）內在精神――深刻的中國傳統文化

本文所指的內在精神區別于中國傳統文化整體的內在精神，而是具體指向每種文化現象發展的驅動力或者每種文化現象在發展過程中逐漸形成的共性的深刻的內在品質。如“中國古代建筑”除了古代宮殿、園林的發展和各歷史時期的特點之外，在內在精神層面，指的就是中國古代建筑中蘊含的天人合一思想、禮制文化等。

（三）當下意義――延續的中國傳統文化

中國傳統文化課程不僅向我們呈現了千姿百態的“歷史面貌”，更重要的是它所蘊含的代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則具有強烈的遺傳性、現實性和變異性。它已深深扎根于中華文明沃土，融入中華文明的血脈，無時無刻不在影響、制約著當下的中國和每一位中國人，為我們開創新文化提供歷史依據和現實基礎。這也是傳統文化之所以具有巨大生命力、可以傳承千年而綿綿不絕的重要原因。

（四）中西對比――獨特的中國傳統文化

中國傳統文化的獨特性需要放置在世界文化坐標系中得以體現，所以，進行簡要的中西方文化對比也很必要。如介紹中國古代藝術重神略形的寫意之美，可以與西方早期的寫實主義進行對比，并說明中西方差異的原因。

在授課過程中，堅持感性體驗和理性反思相結合。引導學生感受中國傳統文化的博大精深；注重提煉傳統文化精神，理性反思中國傳統文化的雙重影響，提升學生辯證分析問題的能力和質疑精神；增強探究意識和興趣。

三、創新傳統文化課程的教學方法

在教學方法上，貫徹啟發式教學思想，結合教學條件和學生現狀，注重“學為主體”和“信息主導”兩個方面的探討。

（一）綜合運用自修與研討法發揮學生的主體性

讓學生真正參與到教學過程中，可以從以下兩條途徑入手。一是把相對簡單的教學內容――傳統文化的現象層面――完全交給學生自己完成。在每次課前給不同的學生（或者由學生自主報名）布置好下節課的部分內容，如《孫子兵法》簡介、中國古代飲食的發展等，由學生課下自己查找資料，制作多媒體課件，下次上課時由學生講解自己的成果。

對于稍難一些的問題，可以嘗試運用“研討法”來解決。“研”，就是讓學生做簡單的學術研究。具體做法就是教師把搜集的資料按照一定的邏輯關系進行整理提供給學生，讓學生從研究的“原點”開始，閱讀原始材料，讓他們在材料中發現問題，解決問題；“討”即學生討論，教師進行點拔和總結。要想讓學生真正討論起來，一是話題要貼進學生生活，點燃學生的興趣點；二是要創設合理的認知沖突，在學生中間產生二元對立，激發學生辯論。

（二）利用網絡平臺拓寬學習渠道

篇（10）

傳統文化符號的概述

作為20世紀形式論思潮之集大成者，從60年代起，所有的形式論歸結到符號學這個學派名下。符號的含義一般來說指的是在一個特定的認知體系中，表達特定意義的意象。符號作為一種意象，表現形式豐富，既可以是圖形圖像，也可以是聲音文字，既可以是雕塑造型，也可以是思想文化，既可以是物，也可以是人，所以符號的范圍廣泛，內涵豐富。“傳統”顧名思義，“傳”是傳布，“統”是一脈相承的系統。傳統就是一個國家和民族歷史沿傳來的思想、道德、風格等，主要是表現為文化方面，而文化則是人類物質文明和精神文明的總和。傳統文化符號則是指在歷史沿革的過程中，傳承下來的思想、道德、風格、藝術、制度文化現象的意象的表現。實際上，一切文化現象都是符號現象。

中國傳統文化符號主要分為兩類，一類是自然符號，一類是人為符號。自然之符以山水等自然之物代表；人為符號以陶瓷、太極、戲曲臉譜等為代表。傳統文化符號與設計息息相關，在民族服裝的展示設計中應用傳統文化符號，會讓服飾散發出濃濃的民族氣息，使服飾更有韻味。

民族風服裝的展示特點和存在問題

民族服飾指的是一個民族的傳統服飾，由于不同民族在生活習慣、文化習俗上存在差距，發展也不盡相同。民族服裝服飾的展示方式主要有兩種，一種是網絡展示，另一種是實體展示。隨著互聯網的飛速發展，大量服飾網店應運而生，以淘寶網為例，店鋪的服裝展示方式對于吸引顧客注意，激發顧客的購買欲具有積極作用。網絡模仿實體店，設立“櫥窗”，櫥窗內不是模特道具，而是一幅幅詩情畫意服裝的圖片，注重服裝與環境的融合，民族風的服裝背景可以選擇山清水秀的地方，也可以選擇古典建筑、國畫，突出民族風服裝的特點。如“墨跡”網店，展示的中國風服飾中，融入了豐富的傳統文化元素，古典樂曲做背景，圖片中的模特古典的妝容，以及圖片背景的中國寫意畫，都讓一件件服裝充滿了民族韻味。另外，實體店的民族風服飾展示更加直觀，質地可觸，款式可試，展示上可懸掛，也可用模特，還可以充分利用店里的“活模特”進行展示，同時注意服裝配飾的搭配，讓服飾的特點更加凸顯。如女裝品牌“漁”，在服裝展示上主要以懸掛為主，注意墻面與服裝的色彩搭配，以及陳列架的設計，使服裝顯得上檔次，民族韻味濃厚。

網絡展示的特點在于其空間大、內容多，展示方式以圖片為主要形式，同時利用多媒體，營造出濃濃的傳統文化氛圍。實體展示的特點在于其直觀性、可感性，陳列的多樣性。但是，不管是網絡還是實體都有一定的缺陷，網絡展示著重于畫面的營造，但是服裝真實性上容易使顧客產生質疑。實體店的服裝展示，往往不能夠突出服裝的民族特點，在陳列上略顯沉悶，不夠生動鮮活。

傳統文化符號在民族服裝展示設計中的應用研究意義

傳統文化符號是民族精神的紐帶，傳統文化符號在民族服裝展示設計中具有一定的應用研究意義。一是突出民族服裝的民族韻味。在展示設計的過程注重傳統文化符號的融入，可以為民族服裝找到傳統的依托和載體，從而增加民族服裝的民族特點和民族風情。如在展臺上下功夫，與民族器物相對應，增加服飾意蘊。二是展示和弘揚傳統文化。08年奧運會上，禮儀服就融合了青花瓷、玉佩、絲綢等中國傳統文化符號，彰顯了我國女性的柔美和高貴。這種民族服飾的展示，為我國展示和弘揚傳統文化具有突出意義。三是提高服裝的附加值。傳統文化符號的融入，無形中為服裝注入了文化的因子，通過外部結構、款式造型、色彩、裝飾、陳列方式使民族服裝的附加值得到提升，拉高了服裝品味，通過這些服飾，使讓人們感受到歷史文化的一脈相承。如，我國女性喜愛的旗袍，被稱為我國的“國服”，代表了一個時代的印記，勾起人們的懷舊心緒。中國的唐裝的展示，也常常出現在外教場合，紋、云紋、團花團壽圖案，提花、織錦、刺繡的工藝，都是我國傳統文化符號的生動體現，體現了中國文化特有的風俗和風韻。

篇（11）

一、前言

中華武術是從中國傳統文化中剝離與凸顯出來的民族體育文化形式，根植于中國特有的歷史傳統和文化土壤。它除了具備文化特點之外，自己擁有獨特的內涵和民族文化特征。一方面，從不同的角度反映出中華民族的社會、歷史、政治、經濟、文化、宗教等；另一方面，作為一種體育運動形式，有著巨大的健身價值。因此從中國傳統文化內涵中研究、分析、提升中華武術的本質特征， 體現完整的精神實質 ，正確把握武術運動的發展方向具有十分重要的意義。

二、武術運動的特點

部分體育項目只注重人體機能的鍛煉，強調通過鍛煉把人體機能提高到“更高、更快、更強”的水平。而武術在注重鍛煉人體機能的同時，還強調對人的思想精神方面的修養。如果把人的各種鍛煉作一個簡單的分類，可劃分為“內練”和“外練”兩種。外練，即是對人的機體功能的鍛煉和提高；內練，是指對人的學識、品德、思想、意識方面的鍛煉和提高。這即是對傳統武術的一個較為完整的認識。

三、武術與中國傳統文化的聯系

武術萌生于中國傳統文化的土壤，其發展與演變過程帶著顯著的傳統文化烙印。中國傳統文化以儒、道、佛為哲學基礎，這些哲學思想蘊含在武術搏擊理論及實踐運用中，同時也形成了歷代武術家個性氣質的思想基礎，像道家的柔靜，修身養性，凝神靜氣，提倡以人與自然為核心，以無為、虛靜、自然為主旨，注重人與天的和諧。佛家講究調心、調身、調息，主張明心見性，重在“頓悟”。儒家倡導以人與社會為核心，以禮制心，注重內心的修養與社會實踐等。

（一）武術文化的歷史性、地域性

武文化作為傳統文化的一部分客觀上存在由萌芽、成長、壯大的歷史過程，其博大精深的傳統文化是其主要來源，例如產生于春秋戰國時期的“老莊”學說，華佗五禽戲及河圖洛書等古代文化是構成武文化的主要基石。武文化從上述文化土壤中萌芽產生，并在武術活動實踐中不斷總結升華為專業性武術理論，隨著武術運動的不斷普及而不斷發展起來。

由于各地生活方式，社會環境差異，再加上傳統武術門派觀念的影響，使得武文化有了明顯的地域性特點。如：維吾爾族古老的高空走繩就是輕功的一種形式；再如蒙古族的摔跤，哈薩克人的騎馬叨羊等，無不充滿了濃郁的地方民族特色，這些地域差別導致了武文化鮮明的地域特點。

（二）武術的文化內涵充滿了樸素的中國古代哲學思想

武術理論受中國哲學影響較多。由于東方哲學和宗教傳統總是傾向于把精神和身體看作一個整體，因而東方發展出大量的從身體方面來解決意識的技術是不足為奇的。《易經》 是中華民族文化的源頭。武術文化也大量滲透《易經》的思想。《易經》指出世界上萬事萬物神奇莫測的變化均為陰陽對應所使然。由陰陽對應觀念，衍生出了一系列對應概念：動靜、剛柔、虛實、開合、內外、進退、攻守等等，此一系列描述事物變化的原理，被極其廣泛地運用于各個拳種、門派的武術理論之中。它們所代表的諸多對應的不同組合，及其對立與轉化的種種變化，構成了中國武術的極為豐富、色彩各異的多種技擊原理和方法。

（三）武術的養生功能與道家的養生理論

“練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛合道”，是典型的道家氣功修煉路線。注重“氣”的練養，使既能強身，又能御敵，便成為后世武術發展的一個基本趨向，其最高成就便是舉世聞名的太極拳的問世和推廣。作為民族傳統體育的武功，不僅表現在技擊威力上，而且表現在強身延壽的特點上。只有內外兼修的武功才是練武的正路。只有這樣，才能使練武者受到受益終身的效果。

四、結語

隨著人類社會的發展和各民族文化的相互交融滲透，特別是希望武術進入奧運會的今天，挖掘武術文化的內涵更具有現實意義。總之，沒有傳統文化就沒有傳統武學，就沒有中華武術。正是由于傳統文化的博大精深，才造就了中華武術的玄奧神奇，才稱之為瑰寶。才有中華武史的燦爛，武俠的傳奇。進一步認識傳統文化對武術的影響，繼承傳統文化是發展中華武術的基礎和前提，發展中華武術是弘揚傳統文化的方法和手段，從而確保武術的文化內涵、本質特征和民族特色。武術在傳統文化的支持下，必將得到長足的發展。

參考文獻：

[1] 馬文國，邱丕相.文化的自信：傳統武術的希望[J].西安體育學院學報.2006（6）.

[2] 溫力.中國武術概論[M].北京：人民體育出版社.2005.

[3] 楊建營.武術文化特色研究[J].體育與科學.2005（9）.

[4] 周偉良.中國武術史[M].北京：高等教育出版社.2003.