經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

二、積極的兒童觀下教師教育的新視角

1.對(duì)孩子的認(rèn)識(shí)——每個(gè)孩子都是與眾不同的可愛天使

曾在一部電影中看到這樣一個(gè)故事：佐治是一個(gè)智障兒童，可是媽媽卻總是對(duì)他說：佐治，你是媽媽的驕傲！你不是笨，你只是與眾不同罷了。媽媽說這些話時(shí)總是捧著佐治的臉或把他摟在懷里。不久媽媽去世了，佐治被送進(jìn)了福利院。可是媽媽帶給他的愛和信念卻使佐治勇敢地生活著，并且用他的樂觀影響和支持著身邊的人。佐治始終堅(jiān)信這個(gè)世界因?yàn)橛辛伺c眾不同的他，才變得如此圓滿。

作為一名教育工作者，我非常喜歡這個(gè)故事，佐治母親帶給孩子積極、樂觀和堅(jiān)定的生活信念，讓我們這些教育工作者深深地感到健康積極的人格品質(zhì)會(huì)給孩子一生的幸福奠定基礎(chǔ)。這也正是積極心理學(xué)帶給我們教育的啟示。教師需要重新認(rèn)識(shí)孩子，我們的職業(yè)因孩子而存在。

在每一天的教育教學(xué)工作中，我們嘗試著從不同的角度去發(fā)現(xiàn)和欣賞每個(gè)孩子的長(zhǎng)處，教師的每周教育案例變成了教師對(duì)孩子的“新發(fā)現(xiàn)”。

在不斷地觀察中，教師們漸漸地發(fā)現(xiàn)，原來班級(jí)里最愛打架的孩子，其實(shí)是個(gè)愛打抱不平的熱心腸；經(jīng)常損壞玩具的孩子，是每一次科學(xué)探索活動(dòng)中最投入和專注的那一個(gè)；不喜歡在集體面前唱歌講故事的孩子，總能在繪畫作品中表達(dá)自己的想法……孩子們會(huì)用100種不同的方法來展示自己獨(dú)特的個(gè)性，每個(gè)孩子都是與眾不同的可愛天使，每個(gè)人的身上都有很多的優(yōu)點(diǎn)等著老師不斷地去發(fā)現(xiàn)和欣賞。

2.對(duì)孩子的教育——每個(gè)孩子都需要與眾不同的教育策略

每個(gè)幼兒都有其獨(dú)特的個(gè)性，都有不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格和自我成長(zhǎng)的能力，由于教師看待孩子視角變了，自然對(duì)孩子的教育策略和方法也和以前不同了。當(dāng)老師提供給孩子最優(yōu)的支持和選擇時(shí)，孩子會(huì)變得更加自信、健康和快樂。

案例：“我不喜歡輪滑”

在自選活動(dòng)中，偉偉選擇了輪滑活動(dòng)，來到了操場(chǎng)后卻哭了起來，喊著“我不喜歡輪滑！”雖然這樣說卻仍不停地穿著輪滑鞋，做著運(yùn)動(dòng)前的準(zhǔn)備工作，一會(huì)兒又對(duì)教師說不要去操場(chǎng)上和大家一起練習(xí)，要一個(gè)人在走廊上練習(xí)滑。

課題研究前教師的行為：教師盡量地鼓勵(lì)孩子到操場(chǎng)上和大家一起運(yùn)動(dòng)，并且在運(yùn)動(dòng)過程別關(guān)注這個(gè)孩子，給予孩子技術(shù)上的指導(dǎo)。

課題研究后教師的行為：經(jīng)過一番觀察后，教師給了孩子一些技術(shù)上的指導(dǎo)，同意他一個(gè)人留在走廊上練習(xí)，并暗中關(guān)注偉偉，發(fā)現(xiàn)他十分努力地練習(xí)著，非常執(zhí)著，即使摔倒，也始終堅(jiān)持。結(jié)束時(shí)偉偉高興地對(duì)教師說；“我已經(jīng)會(huì)了！”

反思：其實(shí)偉偉是一位自尊心極強(qiáng)的孩子，當(dāng)他覺得自己的輪滑技能不如其他同伴時(shí)，顯得很緊張，害怕被同伴嘲笑，出現(xiàn)了退縮情緒，所以不愿意到戶外和大家一起，并哭著稱自己不喜歡輪滑，又提出希望能單獨(dú)練習(xí)的要求。教師覺得他還是想?yún)⒓虞喕顒?dòng)的，只是需要放松心態(tài)，慢慢來。面對(duì)這樣的孩子，如果只是一味地用語言來鼓勵(lì)他和大家一起輪滑，并不能真正消除孩子的緊張心理。給予孩子一點(diǎn)自我的空間，讓他放松心態(tài)慢慢地去學(xué)習(xí)和體驗(yàn)對(duì)他來說是最需要的。教師看到了孩子的情感需求，及時(shí)給予了尊重和滿足。

3.對(duì)孩子的期待——每個(gè)孩子都有與眾不同的發(fā)展?jié)撃?/p>

積極心理學(xué)主張“用積極的觀點(diǎn)來解釋消極事件”。孩子有的時(shí)候難免會(huì)調(diào)皮、會(huì)犯錯(cuò)，但是，很多時(shí)候這些都是孩子的天性表現(xiàn)。教師應(yīng)用積極的心理暗示進(jìn)行引導(dǎo)，用積極的期待代替消極的否定，改消極的貶損為積極的疏導(dǎo)，使幼兒不斷地往教育期望的方向發(fā)展。

案例：童童做值日班長(zhǎng)

同伴都不喜歡童童，因?yàn)樗矚g用指甲去抓同伴的臉，這樣的事情幾乎每周都會(huì)發(fā)生。在選舉每周的值日班長(zhǎng)時(shí)，教師發(fā)現(xiàn)了童童高高舉起的小手和期待的眼神。可是大部分孩子都不答應(yīng)。

課題研究前教師的行為：教師會(huì)告訴童童小伙伴們的意見，請(qǐng)童童盡快地改正自己的缺點(diǎn)，等她改正以后再請(qǐng)她做值日班長(zhǎng)。

課題研究后教師的行為：教師告訴大家說，童童雖然有缺點(diǎn)，但她有很多優(yōu)點(diǎn)，也愿意為大家服務(wù)，建議讓她先試做三天，如果三天之內(nèi)她不再欺負(fù)同伴，就讓她做一周的值日班長(zhǎng)，如果她一周之內(nèi)都不再欺負(fù)同伴，獎(jiǎng)勵(lì)她連任兩周值日班長(zhǎng)。征得全班孩子同意后，童童擔(dān)任了值日班長(zhǎng)，熱心地為大家服務(wù)，每次午餐后的碗筷，童童都收拾得干干凈凈，圖書角的圖書也擺放得整整齊齊。在值日生工作中，童童表現(xiàn)出了很強(qiáng)的責(zé)任心和動(dòng)手能力，更讓人高興的是童童居然連續(xù)兩個(gè)月再也沒有用指甲去抓同伴。這對(duì)童童來說也是不小的進(jìn)步。

反思：有人說，孩子成長(zhǎng)就像爬山，是一步一步向上攀登，每一小步看上去不起眼，但是累積起來就是巨大的成就。

篇（2）

1.缺乏重視，教學(xué)觀念落后

有些小學(xué)數(shù)學(xué)教師認(rèn)為計(jì)算題的教學(xué)不過就是簡(jiǎn)單地讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)算即可，這樣枯燥的教學(xué)無需過多的重視，只要學(xué)生能夠算對(duì)了，那就是完成了教學(xué)任務(wù)。在這種對(duì)計(jì)算題教學(xué)缺乏重視的觀念下，教師往往也會(huì)忽視學(xué)生在課堂中的主體性，盲目地發(fā)揮自己的主導(dǎo)性，單純地為了完成教學(xué)任務(wù)而教學(xué)，沒有認(rèn)識(shí)到到學(xué)生是否真的對(duì)算法和算理有正確的理解。由于教師的忽視和教學(xué)過程中的簡(jiǎn)單化，容易導(dǎo)致小學(xué)生學(xué)計(jì)算時(shí)感到很吃力，

雖然能夠算得了簡(jiǎn)單的計(jì)算題，但對(duì)算理卻不能夠理解，長(zhǎng)此以往，便會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的計(jì)算能力不但沒有根本性的提高，反而計(jì)算能力普遍下降，口算的速度也逐步變慢，甚至在計(jì)算的過程中錯(cuò)漏百出。這樣長(zhǎng)期落下來的“病根”，沒有得到及時(shí)的糾正和重視后，隨著年級(jí)的增加便會(huì)不斷地加固，這也是很多學(xué)生在后來的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)自己在計(jì)算方面總是容易出錯(cuò)，卻又不知道錯(cuò)在何處的原因。

2.小學(xué)生的心理因素影響

由于小學(xué)生年齡小，心理因素的動(dòng)態(tài)性強(qiáng)，情感不夠穩(wěn)定，注意力容易分散，難以較長(zhǎng)時(shí)間地集中在同一個(gè)目標(biāo)上，這些因素都是容易影響學(xué)生在數(shù)學(xué)課堂上學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效果的。有的小學(xué)生因?yàn)榍楦泻颓榫w的變化大，還不懂得如何去調(diào)節(jié)自己的情緒，導(dǎo)

致在計(jì)算時(shí)，只是單純地希望可以更快地算到結(jié)果，卻缺乏耐心和細(xì)心，遇到一些較難的題目時(shí)就會(huì)感到很煩躁，缺乏對(duì)完成計(jì)算的耐心，也不愿意去認(rèn)真思考，使得完成的質(zhì)量很不理想。有的小學(xué)生則是在注意力方面難以集中，總是在讀題、審題、計(jì)算、檢查的這些過程中沒有將自己的注意力保持一致，而導(dǎo)致在某一環(huán)節(jié)中出現(xiàn)小錯(cuò)誤，然而，無論是簡(jiǎn)單地把題目的數(shù)字、式子還是符號(hào)弄錯(cuò)了，都會(huì)使整個(gè)計(jì)算的過程發(fā)生很大的變化。還有的小學(xué)生因?yàn)閰捑虢處熞蠖嘧龆嗑殻鴱男睦锱懦庥?jì)算，不愿意接受教師的指導(dǎo)和任務(wù)，使得他們?cè)谕瓿捎?jì)算題目時(shí)總是抱著得過且過的心態(tài)，只要時(shí)間一長(zhǎng)就不愿意認(rèn)真去做，導(dǎo)致教學(xué)的質(zhì)量和學(xué)習(xí)的效果都得不到保證。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)計(jì)算題的教學(xué)策略

1.規(guī)范教師的教育教學(xué)觀念，與時(shí)俱進(jìn)

要有效地促進(jìn)小學(xué)數(shù)學(xué)計(jì)算題的教學(xué)效果和質(zhì)量，教師要加強(qiáng)在教學(xué)教學(xué)觀念上的學(xué)習(xí)，掌握新課程標(biāo)準(zhǔn)所強(qiáng)調(diào)的理念，更新自己的教育觀念和教學(xué)手段，提高自己的業(yè)務(wù)能力和知識(shí)水

平，促進(jìn)小學(xué)數(shù)學(xué)教師的自我成長(zhǎng)，提高他們的思想道德教育和專業(yè)素質(zhì)，與時(shí)俱進(jìn)。這樣讓小學(xué)數(shù)學(xué)教師可以從觀念上走出傳統(tǒng)守舊的教育觀念，與學(xué)生建立平等友愛的師生關(guān)系，關(guān)注學(xué)生的自我價(jià)值，給予小學(xué)生更多自主探索問題的時(shí)間和空間，增強(qiáng)課堂中師生的互動(dòng)，讓教師可以保持一種開放的心態(tài)，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，在教學(xué)實(shí)踐中找出真正合適自己和學(xué)生的教學(xué)之路。

2.重視直觀演示，吸引學(xué)生注意力

要有效地促進(jìn)小學(xué)數(shù)學(xué)計(jì)算題的教學(xué)效果和質(zhì)量，教師要重視直觀演示，加強(qiáng)操作，吸引學(xué)生注意力，培養(yǎng)他們的邏輯思維能力。以直觀的演示來將抽象的計(jì)算過程呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，讓他們可以明白整個(gè)算理的操作，明白計(jì)算的分析、推理的認(rèn)識(shí)過程，突出計(jì)算的規(guī)律和運(yùn)算原則。在教師的操作和語言引導(dǎo)下，學(xué)生就容易在頭腦中形成清晰的運(yùn)算思維。例如，在教學(xué)“湊十”時(shí)，教師可以直接通過算盤道具，向?qū)W生演示整個(gè)計(jì)算的過程，并且強(qiáng)調(diào)這是運(yùn)用了讓簡(jiǎn)單的數(shù)字湊成十的規(guī)律來運(yùn)算的。同時(shí)也可以再給出一些題目讓學(xué)生到講臺(tái)上給同學(xué)們演示，使學(xué)生在這樣活潑生動(dòng)的氛圍中感受整個(gè)計(jì)算的過程，在動(dòng)手的過程中思考，在思考的過程中發(fā)展思維能力。

3.引導(dǎo)思路，培養(yǎng)計(jì)算思維

要有效地促進(jìn)小學(xué)數(shù)學(xué)計(jì)算題的教學(xué)效果和質(zhì)量，教師要引導(dǎo)學(xué)生計(jì)算的思路，培養(yǎng)他們的計(jì)算思維，使他們可以在運(yùn)算時(shí)形成一系列有條理的思維順序和思考方向，克服他們的計(jì)算思維障礙，養(yǎng)成層次鮮明、清晰簡(jiǎn)明的思路，懂得如何去靈活地運(yùn)用所學(xué)習(xí)的計(jì)算方法和運(yùn)算思路。這就需要小學(xué)數(shù)學(xué)教師在教學(xué)時(shí)，要結(jié)合不同類型的計(jì)算題目的特征，巧妙地引導(dǎo)他們計(jì)算的思

路。例如，題目是“222222×999999”時(shí)，這樣類型的題目有很多，而學(xué)生往往看到數(shù)字偏大就會(huì)束手無策，不知從哪里下手。這時(shí)，教師就要教導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用簡(jiǎn)便運(yùn)算的原則，將“222222×999999”轉(zhuǎn)化為“222222×（1000000-1）”，這樣一來復(fù)雜的式子就變成了簡(jiǎn)單明了的運(yùn)算式子，這時(shí)候就可以輕易地進(jìn)行計(jì)算，從而得出“222222×（1000000-1）=222222000000-222222=222221777778”。

篇（3）

什么是企業(yè)文化？schein認(rèn)為企業(yè)文化就是企業(yè)在成功適應(yīng)外部環(huán)境和有效地整合內(nèi)部資源過程中所形成的共享的基本假定(schein，1985)。陳國(guó)平、景奉杰認(rèn)為企業(yè)文化是企業(yè)內(nèi)部人們?cè)谳^長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)形成地共享價(jià)值觀、信念態(tài)度、制度和行為準(zhǔn)則。它是一個(gè)組織特有的傳統(tǒng)和風(fēng)尚(陳國(guó)平、景奉杰，2005)。本文擬從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度給企業(yè)文化下一個(gè)定義。諾斯認(rèn)為制度是由三個(gè)部分組成：正式約束、非正式約束和實(shí)施機(jī)制。正式約束是指一系列的政策和法律規(guī)定，它表現(xiàn)為企業(yè)內(nèi)部各種各樣的組織章程；而非正式約束是指價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、理想信念、道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣以及意識(shí)形態(tài)等；實(shí)施機(jī)制是指產(chǎn)權(quán)流轉(zhuǎn)過程中的運(yùn)行機(jī)理。我們所說的企業(yè)文化其實(shí)就是一種非正式約束。它不會(huì)像企業(yè)內(nèi)部各種政策制度一樣通過去個(gè)人化的方式來要求組織中的所有成員按照統(tǒng)一的規(guī)則去行為，而是促使員工自愿地做出符合企業(yè)利益的行為，使得員工愿意從事一些超出自己角色職責(zé)范圍內(nèi)的行為。因此，我們說企業(yè)文化是企業(yè)內(nèi)部所有員工公認(rèn)的，能夠促使所有員工自愿的從事符合企業(yè)利益最大化的行為的非正式約束。

正如以上所指，一種制度包括正式約束、非正式約束和實(shí)施機(jī)制三個(gè)重要組成部分。一個(gè)企業(yè)若想取得成功，三個(gè)部分缺一不可。許多企業(yè)在單獨(dú)干的時(shí)候，三個(gè)部分做得都很好，表現(xiàn)出企業(yè)發(fā)展快、效益增長(zhǎng)迅速、全體員工干勁十足等。而當(dāng)企業(yè)發(fā)展壯大之后，想通過并購(gòu)擴(kuò)大規(guī)模的時(shí)候，這三個(gè)部分就做得不是都很出色了。表現(xiàn)為“重兩頭，輕中間”，也就是重視正式約束和實(shí)施機(jī)制，而輕視了非正式約束。具體表現(xiàn)為：

(一)企業(yè)并購(gòu)以后比較重視組織、資產(chǎn)和財(cái)務(wù)整合，而忽視了文化整合。許多企業(yè)認(rèn)為企業(yè)并購(gòu)應(yīng)遵循找尋并購(gòu)對(duì)象初步協(xié)商進(jìn)行財(cái)務(wù)可行性分析談判簽訂并購(gòu)協(xié)議開展整合工作的步驟。在實(shí)施這一流程的過程當(dāng)中，企業(yè)往往會(huì)優(yōu)先考慮組織、資產(chǎn)和財(cái)務(wù)整合。組織整合是指并購(gòu)以后企業(yè)在組織機(jī)構(gòu)和制度上進(jìn)行必要的調(diào)整和重建，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的組織協(xié)同。簡(jiǎn)單說，就是人事方面的調(diào)整。一般以并購(gòu)企業(yè)為主體框架，吸納個(gè)別被并購(gòu)企業(yè)的高層進(jìn)入管理層。資產(chǎn)和財(cái)務(wù)整合目的在于使并購(gòu)后企業(yè)能保證在資產(chǎn)和財(cái)務(wù)上的穩(wěn)定性及其在金融市場(chǎng)和產(chǎn)品市場(chǎng)上的形象，以及資產(chǎn)和資金的使用與管理上協(xié)調(diào)一致，從而取得經(jīng)營(yíng)和管理上的協(xié)同。可以說，大部分企業(yè)在進(jìn)行并購(gòu)時(shí)對(duì)組織、資產(chǎn)和財(cái)務(wù)的整合都是不錯(cuò)的。特別是那些跨國(guó)并購(gòu)的大企業(yè)，他們?cè)诒緡?guó)基本上都是企業(yè)中的佼佼者，都有一套成熟的組織、財(cái)務(wù)章程，并購(gòu)時(shí)再加上專業(yè)公司的服務(wù)，這三個(gè)部分基本上是不會(huì)出現(xiàn)大的漏洞的。而出現(xiàn)漏洞的往往就是被大部分企業(yè)所忽視的非正式約束――企業(yè)文化。不少企業(yè)認(rèn)為企業(yè)文化是軟的，可以不去考慮，或者認(rèn)為被并購(gòu)企業(yè)是并購(gòu)對(duì)象，類似于戰(zhàn)場(chǎng)上的敗軍俘虜，所謂“成王敗寇”，理應(yīng)全盤接受并購(gòu)企業(yè)的一切，而不去仔細(xì)研究雙方的文化差異。其實(shí)，正式約束和非正式約束的作用是相互依存，相互補(bǔ)充的，若沒有非正式約束與實(shí)施機(jī)制配合，正式約束往往無法達(dá)到應(yīng)有的效果。在當(dāng)下，大多數(shù)企業(yè)對(duì)于正式約束都很好的基礎(chǔ)上，非正式約束的好壞往往就會(huì)決定企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中的地位。對(duì)于并購(gòu)企業(yè)來說，就會(huì)決定企業(yè)并購(gòu)的成敗。

(二)對(duì)于文化整合往往過于機(jī)械化。企業(yè)文化作為一種非正式約束，不同于正式約束。它所表現(xiàn)出來的是一種價(jià)值取向、理想信念、道德、習(xí)慣，而這些是無法通過機(jī)械的規(guī)定所能實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)在許多企業(yè)在進(jìn)行并購(gòu)時(shí)，恰恰就忽視了這一點(diǎn)。在進(jìn)行文化整合時(shí)選擇單一，沒有做到從實(shí)際出發(fā)。如前所述，在并購(gòu)時(shí)大部分企業(yè)多從自身出發(fā)，沒有考慮被并購(gòu)企業(yè)的企業(yè)文化，采取“一腳踢”的方式，讓對(duì)方全盤接受自己的文化，造成并購(gòu)以后的文化沖突時(shí)有發(fā)生。殊不知不同的企業(yè)會(huì)形成不同的價(jià)值取向、行為規(guī)則、習(xí)俗形象、勞動(dòng)人事及薪酬政策等等，這些不同都是每個(gè)企業(yè)在自己的成長(zhǎng)過程中根據(jù)自身所處的內(nèi)外部環(huán)境形成的。

(三)注重表面的形式化，忽視內(nèi)在文化的真正融合，在企業(yè)并購(gòu)以后，我們大多看到企業(yè)以一種新的形象出現(xiàn)，正所謂“舊貌換新顏”，給人一種好像是企業(yè)新人新氣象，要有大發(fā)展的感覺。但這些表面上的整合并不代表著雙方的企業(yè)文化就真正實(shí)現(xiàn)了整合。企業(yè)員工可能會(huì)在這些表面上支持企業(yè)，帶上企業(yè)微章、穿上企業(yè)服裝、同唱企業(yè)歌曲等等，但是否會(huì)真正認(rèn)同新企業(yè)的文化就很難確定了。因此，企業(yè)并購(gòu)以后，最重要的是將新的企業(yè)文化深入人心，讓所有員工從心眼里認(rèn)同新的企業(yè)文化。企業(yè)文化整合的核心或關(guān)鍵點(diǎn)不在于統(tǒng)一的物質(zhì)文化和制度文化，而在于共享的價(jià)值觀指導(dǎo)下的精神文化。

(四)在我國(guó)時(shí)常出現(xiàn)政府出面促成企業(yè)并購(gòu)而非市場(chǎng)，容易造成企業(yè)文化難以整合的局面。企業(yè)并購(gòu)理應(yīng)是市場(chǎng)作用的結(jié)果，只有這樣企業(yè)才會(huì)從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行企業(yè)整合包括文化整合。而目前我國(guó)許多地方政府處于政績(jī)的考慮，紛紛主觀上促成企業(yè)并購(gòu)，進(jìn)行所謂的“拉郎配”。通過上述分析，我們可以看出，即使企業(yè)處于自身實(shí)際需要通過市場(chǎng)作用進(jìn)行整合都會(huì)產(chǎn)生如此大的阻礙，何況讓兩個(gè)沒有并購(gòu)意識(shí)的企業(yè)進(jìn)行整合呢?根據(jù)諾斯的制度變遷理論，我們可以將企業(yè)通過市場(chǎng)作用自發(fā)并購(gòu)看成是誘致性制度變遷，而將地方政府的“拉郎配”看成強(qiáng)制性制度變遷。強(qiáng)制性制度變遷雖然會(huì)克服企業(yè)主體的一些局限性，產(chǎn)生一些好的效果。但體現(xiàn)在文化整合方面，更多的還是強(qiáng)制性制度變遷自身所帶來的一些局限性，主要有地方政府由于自身的偏好、有限理性、企業(yè)知識(shí)方面的短缺，并不能克服其他因素對(duì)文化整合的約束(雖然可能會(huì)降

低一些不利因素對(duì)制度變遷的影響)。另外，這種變遷雖然可以降低組織成本和實(shí)施成本，但它違背了一致性原則，而一致性原則恰是經(jīng)濟(jì)效率的基礎(chǔ)。這樣，我們就可以更加深刻的理解為什么政府出面往往會(huì)適得其反。

二、企業(yè)并購(gòu)過程中文化整合困難的成本因素分析

對(duì)于并購(gòu)過程中出現(xiàn)上述問題的分析，現(xiàn)在也存在著許多觀點(diǎn)，有的認(rèn)為是價(jià)值取向的不同，有的認(rèn)為是集體主義與個(gè)人主義的沖突、理性主義與情義主義的沖突以及企業(yè)員工心理上的焦慮與對(duì)抗情緒強(qiáng)化了沖突，還有的認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)利益至上而輕視企業(yè)文化等等。以上這些分析從不同側(cè)面說明了文化整合難的原因，都有一定的道理。本文從成本角度對(duì)企業(yè)文化整合困難的原因進(jìn)行分析。

根據(jù)現(xiàn)代企業(yè)理論(特別是科斯的企業(yè)理論)，企業(yè)作為一種組織，是對(duì)市場(chǎng)的替代，是將市場(chǎng)交易轉(zhuǎn)化為企業(yè)內(nèi)部的交易，是用一個(gè)長(zhǎng)期契約來代替一系列短期契約，目的是為了節(jié)約交易費(fèi)用。而談到企業(yè)和市場(chǎng)的邊界，就要引出兩種成本――企業(yè)內(nèi)部的協(xié)調(diào)成本(C1)和市場(chǎng)上的交易成本(C2)。企業(yè)和市場(chǎng)的邊界就取決于它們二者，當(dāng)邊際協(xié)調(diào)成本等于邊際交易成本的時(shí)候(MC1＝MC2)，其邊界也就自然明確了。再進(jìn)一步討論到企業(yè)并購(gòu)，勢(shì)必涉及并購(gòu)以后的一體化及并購(gòu)以前的專業(yè)化的問題。當(dāng)企業(yè)并購(gòu)以前處于自身發(fā)展時(shí)，我們可以認(rèn)為它是一種專業(yè)化，而專業(yè)化會(huì)使企業(yè)內(nèi)部的協(xié)調(diào)成本降低，但相應(yīng)會(huì)提高市場(chǎng)上的交易成本。而當(dāng)企業(yè)并購(gòu)以后，我們可以把它當(dāng)成是一種一體化，一體化會(huì)使市場(chǎng)交易成本降低，但卻提高了企業(yè)內(nèi)部的協(xié)調(diào)成本。因此，企業(yè)并購(gòu)以后應(yīng)當(dāng)權(quán)衡這兩種成本，以這兩種成本之和最小為原則(MinTC=C1+C2)。根據(jù)該理論，當(dāng)MC1=MC2時(shí)，總成本才會(huì)達(dá)到最小，這時(shí)企業(yè)并購(gòu)應(yīng)該是最為成功的。

現(xiàn)在許多企業(yè)往往看到了并購(gòu)可以減少交易成本，所以多數(shù)企業(yè)是本著這一目的而進(jìn)行并購(gòu)的。但他們卻忽視了總成本中還有一個(gè)內(nèi)部協(xié)調(diào)成本。他們似乎沒有看到總成本包括兩個(gè)組成部分，而是一味的以樂觀的態(tài)度看到交易成本的減少，卻將協(xié)調(diào)成本拋之腦后。我們看到的企業(yè)文化整合的困難就恰恰出在了這個(gè)地方。企業(yè)并購(gòu)以后，減少了交易成本是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，而對(duì)于協(xié)調(diào)成本這一部分我們應(yīng)分解開來進(jìn)行分析。組織、資產(chǎn)及財(cái)務(wù)等部分，企業(yè)并購(gòu)以后往往都能很好的進(jìn)行整合，這也為事實(shí)所證實(shí)。對(duì)于這三個(gè)部分，企業(yè)是能夠較好地做到降低內(nèi)部協(xié)調(diào)成本的。難就難在雙方企業(yè)文化的整合不容易降低協(xié)調(diào)成本或者說由于協(xié)調(diào)企業(yè)文化的成本很高，許多企業(yè)便將其進(jìn)行簡(jiǎn)單化處理以及許多企業(yè)認(rèn)識(shí)不到企業(yè)文化的重要性而將其忽視。具體表現(xiàn)在以下四點(diǎn)：第一、重視正式約束，忽視非正式約束。其實(shí)企業(yè)就是沒有看到并購(gòu)除了降低交易成本這一點(diǎn)，同樣存在著權(quán)衡協(xié)調(diào)成本和交易成本，使總成本達(dá)到最小的目的。企業(yè)主觀上不重視，在實(shí)踐中任由其發(fā)展，勢(shì)必造成在工作中沖突不斷。甲企業(yè)的員工看不慣乙企業(yè)的員工，而乙企業(yè)的員工同樣看不慣甲企業(yè)的員工，使得內(nèi)部協(xié)調(diào)成本直線上升，最終有可能導(dǎo)致企業(yè)并購(gòu)的失敗。第二、文化整合過于機(jī)械化。許多企業(yè)在進(jìn)行文化整合時(shí)，會(huì)看到要想成功整合雙方企業(yè)文化難度太大，而這個(gè)協(xié)調(diào)成本因路徑依賴也確實(shí)很高。就像一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)看到自己的兩個(gè)下屬發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，想去協(xié)調(diào)但發(fā)現(xiàn)不好協(xié)調(diào)，他們每個(gè)人都各持己見，領(lǐng)導(dǎo)又不想為此費(fèi)神，于是便各打五十大板簡(jiǎn)單了事，但了事之后并沒有真正化解他們的矛盾。所以許多企業(yè)進(jìn)行文化整合往往簡(jiǎn)單處理。第三、重形式、輕實(shí)質(zhì)。其實(shí)也可以用第二點(diǎn)的原因去解釋，只不過企業(yè)為了掩蓋自己的這一點(diǎn)而給自己披上了一層漂亮的外衣罷了。第四、政府主導(dǎo)而非市場(chǎng)所為。政府主導(dǎo)的行為是走一條強(qiáng)制性制度變遷的道路，而強(qiáng)制性制度變遷又破壞了作為經(jīng)濟(jì)效率基礎(chǔ)的一致性原則。這無非就是人為的提高了組織內(nèi)部的協(xié)調(diào)成本，除此以外，也許連交易成本都不一定得到降低。

三、企業(yè)文化整合的對(duì)策――市場(chǎng)主導(dǎo)、以人為本

所謂“市場(chǎng)主導(dǎo)”，就是要發(fā)揮市場(chǎng)在企業(yè)并購(gòu)中的基礎(chǔ)作用。企業(yè)并購(gòu)應(yīng)該是市場(chǎng)自發(fā)作用而產(chǎn)生的行為，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會(huì)在重新進(jìn)行資源配置。具體到企業(yè)并購(gòu)中的文化整合，尤其體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在這一過程中，政府不應(yīng)該起主導(dǎo)作用而應(yīng)起輔助作用，具體就是在企業(yè)并購(gòu)過程中為企業(yè)的并購(gòu)建言獻(xiàn)策，提供各種配套服務(wù)，使得雙方企業(yè)在自愿互利的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化整合。所謂“以人為本”，就是充分發(fā)揮雙方企業(yè)員工在文化整合中的主觀能動(dòng)性同時(shí)以雙方員工的利益結(jié)合點(diǎn)為基礎(chǔ)進(jìn)行文化整合。企業(yè)并購(gòu)雖然有組織、資產(chǎn)及財(cái)務(wù)的整合，但最重要的還是雙方員工如何有效地融合在一起。

1、在企業(yè)真正開始并購(gòu)之前，要努力研究雙方企業(yè)的文化差異在哪里，明確應(yīng)該努力的方向。許多企業(yè)在進(jìn)行并購(gòu)時(shí)往往也看到了文化整合的重要性，但缺乏前期的調(diào)查研究，只是一味地為了文化整合而文化整合。我們可以想象一下，不清楚問題是什么而就去解決問題，那么這道題是否有解呢？所以，前期的調(diào)查研究相當(dāng)重要。

2、把握好整合的時(shí)機(jī)。企業(yè)并購(gòu)肯定會(huì)造成雙方文化的接觸甚至沖突，而在這一過程中會(huì)產(chǎn)生文化的正向積累和反向積累。若正向積累占主導(dǎo)，企業(yè)會(huì)。慢慢向更好的方向發(fā)展；若反向積累占主導(dǎo)，企業(yè)就處于危險(xiǎn)的境地了。因此，企業(yè)在進(jìn)行文化整合時(shí)要根據(jù)自身情況選擇恰當(dāng)時(shí)機(jī)開始文化整合，堅(jiān)決樹立對(duì)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有積極作用的文化。只要企業(yè)明確了主流文化就立即將其向縱深發(fā)展，深入員工心中。

3、靈活掌握文化整合的方式方法。現(xiàn)在比較常見的幾種文化整合方式主要有注入式、滲透式及分離式，具體選擇哪種模式要視雙方企業(yè)的實(shí)際情況而定。如海爾往往并購(gòu)那些硬件尚可但管理滯后的企業(yè)。在并購(gòu)時(shí)，往往選擇注入式文化整合模式，以海爾優(yōu)秀的文化激活對(duì)方閑置的資產(chǎn)，被并購(gòu)企業(yè)的員工比較容易接受。而當(dāng)雙方企業(yè)實(shí)力相當(dāng)，各自文化中都包含有積極成分，就應(yīng)該選擇滲透式。選擇這種文化整合模式意味著雙方企業(yè)取長(zhǎng)補(bǔ)短，將每個(gè)企業(yè)的優(yōu)秀文化都融入到新企業(yè)中去。當(dāng)雙方企業(yè)獨(dú)立性較強(qiáng)，在各自的企業(yè)文化指引下都能取得良好業(yè)績(jī)時(shí)，應(yīng)采取分離式，在文化上相對(duì)獨(dú)立、避免沖突，往往也能取得良好效果。

篇（4）

隨著醫(yī)院的高速發(fā)展及大學(xué)文化、職業(yè)化服務(wù)理念與醫(yī)療技術(shù)的相互滲透和融合，如何使臨床醫(yī)師的醫(yī)學(xué)科學(xué)精神和醫(yī)學(xué)人文精神更好的協(xié)調(diào)發(fā)展，真正提升醫(yī)院人才培養(yǎng)能力，提高醫(yī)院核心競(jìng)爭(zhēng)力，成為當(dāng)下醫(yī)務(wù)部工作不可忽視的問題。同時(shí)，醫(yī)療技術(shù)的快速發(fā)展或多或少帶來了醫(yī)學(xué)終極目標(biāo)的模糊，醫(yī)學(xué)離人文越來越遠(yuǎn)，技術(shù)至上現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。而人文醫(yī)學(xué)執(zhí)業(yè)技能不只影響醫(yī)生個(gè)人專業(yè)水平，更關(guān)系到患者的診療效果及醫(yī)院的經(jīng)營(yíng)與發(fā)展。醫(yī)生所給予患者的診療無疑是雙方面的――身體疾病的治療和心靈創(chuàng)傷的撫慰。而醫(yī)學(xué)本身以及醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展只能夠解決能否做到的問題，而不能解決需要做什么的問題，醫(yī)學(xué)必須與人文緊密結(jié)合，才能保持正確的發(fā)展方向，真正造福人類，因此伴隨醫(yī)學(xué)始終的是人類生命的終極關(guān)懷。醫(yī)學(xué)呼喚人文，醫(yī)學(xué)必須回歸人文。作為醫(yī)學(xué)實(shí)踐主體的臨床醫(yī)師，對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)與技能掌握得再好，如果對(duì)患者沒有愛心，不懂得患者的心理，甚至不掌握如何與患者對(duì)話，也是難以成為一名合格的醫(yī)生。所謂“大醫(yī)”都是始于心誠(chéng)，而成于精湛――醫(yī)學(xué)無人文則野，生命也離不開愛的呵護(hù)。

1 提高臨床醫(yī)師人文醫(yī)學(xué)執(zhí)業(yè)技能的必要性

1．1 適應(yīng)新的醫(yī)學(xué)模式的需要 美國(guó)精神科醫(yī)師恩格爾教授提出了替代生物醫(yī)學(xué)模式的生物―心理―社會(huì)醫(yī)學(xué)模式后，提倡對(duì)患者的有效治療必須對(duì)患者的生理、心理和社會(huì)需要進(jìn)行全方位的關(guān)注。良好的心態(tài)會(huì)增強(qiáng)人的免疫能力，從而增強(qiáng)對(duì)疾病的抵抗能力。不良的心態(tài)或認(rèn)識(shí)則會(huì)誘發(fā)甚至導(dǎo)致疾病。廣為人知的“杯弓蛇影”的成語故事就是一個(gè)很好的佐證。一些社會(huì)因素對(duì)疾病的治療也有很重要的影響。如與家人關(guān)系良好會(huì)有利于疾病康復(fù)，而缺乏必要社會(huì)支持的患者則處于相對(duì)不利的地位。另外，良好的醫(yī)患關(guān)系本身也被認(rèn)為具有明顯的治療效果。所以有人認(rèn)為最有效的藥物就是醫(yī)生自己。另外，有很多疾病是無法治愈的。在這種情況下，醫(yī)生所能給予患者的主要是發(fā)自內(nèi)心的尊重，溫暖的關(guān)懷以及對(duì)生活的希望，從而盡可能地保障其存活質(zhì)量。

1．2 緩解醫(yī)患緊張關(guān)系的需要 本來醫(yī)生和患者所面對(duì)的共同敵人是疾病，而目前的醫(yī)患關(guān)系卻是醫(yī)生和患者成為了敵人，雙方互相失去了信任，這對(duì)治療是極其不利的。而良好的醫(yī)患溝通可以幫助建立醫(yī)患信賴關(guān)系，對(duì)治療有積極作用。另外，具有良好的與患者溝通能力使醫(yī)生能夠顯得更自信，并能更有效地應(yīng)付憤怒與懷有敵意的患者。良好的溝通能力對(duì)醫(yī)生個(gè)人的益處遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出臨床工作的范圍。比如，具有良好溝通能力會(huì)有助于婚姻的穩(wěn)定與家庭的幸福。

1．3 提升臨床醫(yī)師能力的需要 人文科學(xué)不僅解決臨床醫(yī)師價(jià)值取向，還可提升其思維、靈感、造型、操作等臨床實(shí)際工作能力，促進(jìn)醫(yī)師服務(wù)水平的提高，減少缺陷的發(fā)生。如一名臨床醫(yī)師，若缺乏人文知識(shí)――悟性，一輩子做某一種手術(shù)或看某一種病幾百例，最多是個(gè)“醫(yī)匠”，因未形成自己的風(fēng)格，也無創(chuàng)新和新發(fā)現(xiàn)。相反，一名具有人文知識(shí)為悟性的外科醫(yī)師，每做一例或看一例患者都有所悟與所獲，也許通過幾十個(gè)患者，就可以創(chuàng)新形成獨(dú)特風(fēng)格，最后也將會(huì)成為某一系統(tǒng)疾病診治的大師級(jí)人物。

2 研究方法

2．1 采用CMDA&HumPRO項(xiàng)目研究模式對(duì)醫(yī)院全體醫(yī)師的人文醫(yī)學(xué)執(zhí)業(yè)技能的提高進(jìn)行研究，總結(jié)出靈活的培訓(xùn)方式，如模塊式培訓(xùn)、交互式培訓(xùn)、分小組討論、角色扮演、SOAP模式教學(xué)、視頻教學(xué)等等。

2．2 研究總結(jié)并反復(fù)驗(yàn)證得出醫(yī)患溝通技能評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)行全院副高職稱以下醫(yī)師的按標(biāo)準(zhǔn)考評(píng)，最終研究得出最具真實(shí)性并且是行之有效的醫(yī)患溝通技能評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

2．3 在我院內(nèi)分泌科、腫瘤科、兒科、神經(jīng)科、普外科五個(gè)科室進(jìn)行臨床實(shí)踐，研究制定簡(jiǎn)便、適用、專業(yè)、高效的模塊式醫(yī)患溝通技能表（如醫(yī)患關(guān)系建立原則技能表、信息搜集所需技能表，制定雙方同意的治療方案所需技能表、告知病情所需技能表等）。

2．4 研究總結(jié)并反復(fù)驗(yàn)證，制定醫(yī)患溝通能力模型。

2．5 與科聯(lián)合通過對(duì)各種投訴原因的統(tǒng)計(jì)分析得出患者告醫(yī)生最主要的五個(gè)原因。

2．6 在我院內(nèi)分泌科、腫瘤科、兒科、神經(jīng)科、普外科、門診、急診七個(gè)科室進(jìn)行臨床實(shí)踐，統(tǒng)計(jì)分析得出能夠降低患者投訴率的七個(gè)技能。

3 研究結(jié)果

3．1 研究得出我院的《臨床醫(yī)師人文執(zhí)業(yè)技能培養(yǎng)體系》，主要是以模塊式培訓(xùn)構(gòu)成。 內(nèi)容包括：醫(yī)師法律與法規(guī)、醫(yī)學(xué)道德、醫(yī)護(hù)人員溝通能力的重要性、如何有效進(jìn)行體勢(shì)語言的交流、醫(yī)患溝通的基礎(chǔ)理論及評(píng)價(jià)技術(shù)、對(duì)患者進(jìn)行面談診斷的技能、與患者共同制定治療計(jì)劃的技能、在危急情境下進(jìn)行溝通、學(xué)會(huì)對(duì)付不易對(duì)付的患者、處理人際沖突、醫(yī)師社會(huì)化技能。

3．2 研究總結(jié)得出我院《醫(yī)患溝通技能評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》的具體內(nèi)容并對(duì)醫(yī)生進(jìn)行考核。

①醫(yī)生是否和患者建立了一個(gè)良好的關(guān)系；②醫(yī)生對(duì)于患者的問診是否到位，即收集患者的病史；③醫(yī)生有沒有和患者制定一個(gè)治療方案；④醫(yī)生告訴患者關(guān)于病情的壞消息的方式如何；⑤患者能否體會(huì)到醫(yī)生在看護(hù)他；⑥醫(yī)生是否像對(duì)待同伴一樣對(duì)待患者，并賦予他們平等的權(quán)力和地位；⑦患者是否同意醫(yī)生的治療方案；⑧醫(yī)生對(duì)與患者溝通的整體能力是否有信心，并且表現(xiàn)出幽默感。

3．3 研究總結(jié)得出醫(yī)生溝通技能表，內(nèi)容包括醫(yī)患關(guān)系建立技能表、信息搜集技能表、制定雙方同意的治療方案所需技能表、透露病情所需技能表，并統(tǒng)一印制成小冊(cè)子下發(fā)給所有的臨床醫(yī)生以方便臨床工作。

3．4 研究得出醫(yī)患溝通能力模型，內(nèi)容包括職業(yè)化態(tài)度與服務(wù)能力、非言語表達(dá)與解讀能力、口頭表達(dá)與解釋能力、主動(dòng)傾聽能力、談判與化解沖突的能力。

3．5 研究得出患者告醫(yī)生最主要的五個(gè)因素是：①醫(yī)生太匆忙地打發(fā)走患者；②醫(yī)務(wù)人員態(tài)度惡劣；③醫(yī)生傲慢的態(tài)度；④醫(yī)患雙方在治療方面的分歧；⑤醫(yī)生不愿傾聽患者訴說。

3．6 研究得出最能夠降低患者投訴率的七個(gè)技能：①醫(yī)生的態(tài)度非常友好；②醫(yī)生非常關(guān)愛患者并為患者著想；③給予患者情感上的支持；④給患者的解釋與交待能讓患者聽得懂、聽得明白；⑤能夠讓患者知道后面的治療與進(jìn)展情況；⑥能夠以某種方式確信患者已經(jīng)聽明白了；⑦能夠給予患者一些有益的建議，讓其感到更舒服或容易些。

3．7 研究總結(jié)出典型病歷，在臨床各科室進(jìn)行從科主任到負(fù)責(zé)醫(yī)、住院醫(yī)的各層面實(shí)地學(xué)習(xí)并得出了最終正確結(jié)論，更加有效的說服教育臨床醫(yī)生。

對(duì)于醫(yī)生和患者來說，良好的人文醫(yī)學(xué)執(zhí)業(yè)技能幫助醫(yī)生提高醫(yī)療效果、增加醫(yī)生自己的滿意度。同時(shí)良好的人文醫(yī)學(xué)執(zhí)業(yè)技能能夠增加患者的滿意度，降低醫(yī)生被投訴甚至被人身功擊的可能性。另外通過此項(xiàng)研究的實(shí)踐，提高了我院臨床醫(yī)師的人文醫(yī)學(xué)執(zhí)業(yè)技能，規(guī)范了醫(yī)師職業(yè)道德，提高了醫(yī)師的職業(yè)素養(yǎng)，也提高了醫(yī)師個(gè)人管理技能與團(tuán)隊(duì)合作技能。在增強(qiáng)臨床醫(yī)師綜合競(jìng)爭(zhēng)力的同時(shí)也提高醫(yī)院核心競(jìng)爭(zhēng)力，并在該研究實(shí)施過程中能也有技巧地改變了醫(yī)務(wù)人員的工作習(xí)慣和文化。

參考文獻(xiàn)

1 Laidlaw，T，MacLeod,H，Kaufman，D M，et al．Imp-lementing a communication skills program in medicine：program evaluation and program change．Medical Education，2002,36:115-124．

2 Levinson，W．Physician-patient communication：The relationship with malpractice claims among primary care physicians and surgons．Journal of the American of Medical Association，1997,277:553-559．

3 Moore，P J．Medical Malpractice：the effect of doctor-patient relations on medical patient perceptions and malpractice interventions．West Journal of Medicine，2000,173:244-250．

4 Meryn，S．Improving doctor-patient communication．Not an option，but a necessity．British Medical Journal，1998,317：1658．

5 Williams．Doctor-patient communication and patient satisfaction：a review．Family Practice，1998,15:480-492．

6 梁莉，于多珠，王振芳．普通高等醫(yī)學(xué)院校人文醫(yī)學(xué)教育的現(xiàn)狀與思考．醫(yī)與哲學(xué)．人文社會(huì)醫(yī)學(xué)版，2005，26:66-67．

7 劉兵．新人文主義的橋梁．山東人民出版社，2005：69．

篇（5）

關(guān)鍵詞:新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué);古典經(jīng)濟(jì)學(xué);研究范式

以威廉•配第(William•Petty)和亞當(dāng)•斯密(Adam•Smith)為代表的古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究核心,是關(guān)于分工和專業(yè)化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。此后,隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)新古典框架的構(gòu)建,以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分內(nèi)容共同組織起了新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的重心是價(jià)格制度對(duì)于資源分配的決定作用而非價(jià)格制度協(xié)調(diào)專業(yè)化和分工的功能,這使得經(jīng)濟(jì)研究的重點(diǎn)由經(jīng)濟(jì)組織問題轉(zhuǎn)到了對(duì)資源配置問題的研究上。由于新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解釋諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等現(xiàn)象,也無法闡釋交易成本和產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)含義,因此,在它之后,人們又分別發(fā)展了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、貿(mào)易理論、增長(zhǎng)理論以及產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)和新企業(yè)理論等多個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的分支理論,以填補(bǔ)以上空白。這使得建立起來的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的各分支學(xué)科,存在理論核心的內(nèi)在不一致。

致力于解決這些經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)在矛盾和沖突的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們經(jīng)過努力,在20世紀(jì)80年代,通過采用非線性規(guī)劃(超邊際分析)工具,將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于分工與專業(yè)化的思想變成了決策和均衡模型,建立起了一套獨(dú)立的、相對(duì)完備的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析焦點(diǎn)集中在人們的專業(yè)化水平?jīng)Q定的社會(huì)分工水平對(duì)生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義上。通過對(duì)分工與專業(yè)化的研究,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中所有互相獨(dú)立的分支理論都能很自然地解釋為新興古典框架中分工發(fā)展的不同側(cè)面,分工和專業(yè)化的思想自然而然成為理論的內(nèi)在核心,并成功復(fù)興了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。

一、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主流地位的確定

綜觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程,以威廉•配第和亞當(dāng)•斯密為代表的古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心,是關(guān)于分工對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。斯密提出了著名的斯密定理:即“分工受限于市場(chǎng)的大小”。楊格(Allyn•Young)又將其發(fā)展為楊格定理,即不僅分工依賴于市場(chǎng)的大小,而且市場(chǎng)的大小也同樣依賴分工的水平。這種因果循環(huán)揭示了分工的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng),分工網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)是基于個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策的,而對(duì)個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策的研究則需要采用所謂的“超邊際分析方法”。當(dāng)馬歇爾在19世紀(jì)末試圖用數(shù)學(xué)框架將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化時(shí),受到當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)發(fā)展水平的限制,他做了一個(gè)純消費(fèi)者決策和純廠商決策截然兩分的假定,以避免涉及角點(diǎn)解①和相關(guān)的超邊際分析。馬歇爾對(duì)需求與供給的邊際分析,使他在取得對(duì)資源分配問題形式化的成功時(shí),同時(shí)也遺憾地導(dǎo)致了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于分工與專業(yè)化的精彩思想在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)這一主流學(xué)派中地位的逐漸喪失。通過歷史,可以看出這一過程。

1890年,馬歇爾出版了《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書,這標(biāo)志著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的成形。這本著名教科書的內(nèi)容分為兩大部分,第一部分就是關(guān)于分工與專業(yè)化的洞見,即古典的經(jīng)濟(jì)組織問題;另一部分則是關(guān)于資源配置問題的價(jià)格理論。由于當(dāng)時(shí)還缺少處理角點(diǎn)解的數(shù)學(xué)工具,馬歇爾不能用一個(gè)數(shù)學(xué)框架將他對(duì)分工與專業(yè)化問題的洞見數(shù)學(xué)化;而以邊際分析為基礎(chǔ)的供求分析,在對(duì)資源配置問題進(jìn)行數(shù)學(xué)處理時(shí)則非常得心應(yīng)手,這使得馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書的第二部分取得了極大的成功。這部分的成功,在一定程度上也得益于對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的數(shù)學(xué)化,這在形式上更接近一種科學(xué),更接近一代代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所追求的目標(biāo),因而關(guān)于資源配置問題的研究也就成了此后經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。而作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之核心的專業(yè)化和分工這一深刻的經(jīng)濟(jì)思想?yún)s被淡忘了。

到1948年,薩繆爾森出版了他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書,這是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的又一個(gè)分界點(diǎn)。他的這本教科書內(nèi)容分為兩個(gè)部分,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分就是馬歇爾對(duì)供求的邊際分析,宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分則是凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這本被無數(shù)大學(xué)用做標(biāo)準(zhǔn)教科書的教材里,只有一小段對(duì)分工和專業(yè)化問題表示象征性重視的文字了。這樣,在薩繆爾森之后,關(guān)于個(gè)人選擇專業(yè)化模式的決策及其對(duì)分工網(wǎng)絡(luò)決定作用的分析,以及對(duì)市場(chǎng)協(xié)調(diào)分工職能的研究,在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)里失去了它的核心位置。

由于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在針對(duì)不同的經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,需要不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支理論來給予解釋。例如,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、貿(mào)易理論、比較經(jīng)濟(jì)學(xué)、增長(zhǎng)理論以及產(chǎn)權(quán)與交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)、新企業(yè)理論等的產(chǎn)生,正是對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科分支之間,理論核心彼此不一致的反映。沒有一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的理論內(nèi)核成為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架下不可調(diào)和的矛盾。

二、新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家質(zhì)疑并致力于解決新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架下的內(nèi)在矛盾和沖突。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)正是這樣一支最新發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派,它從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境入手,采用超邊際分析方法,深入展開了對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分工演進(jìn)的研究,并成功地克服了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在缺陷,取得了很多有意義的成果。

分析新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),它有三個(gè)特點(diǎn):(1)采用邊際分析方法來研究需求和供給,并以純消費(fèi)者和廠商的絕對(duì)分離為基礎(chǔ)。因此,社會(huì)的分工結(jié)構(gòu)是外生給定的,市場(chǎng)的存在及市場(chǎng)的大小也是外生給定的;(2)在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中,廠商的生產(chǎn)條件主要由廠商的生產(chǎn)函數(shù)代表,而生產(chǎn)函數(shù)是產(chǎn)出和投入的關(guān)系,生產(chǎn)力與廠商規(guī)模有關(guān),而與個(gè)人的專業(yè)化水平及全社會(huì)的分工水平無關(guān);(3)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際分析方法是假定最優(yōu)決策不可能是角點(diǎn)解,而進(jìn)行的一種對(duì)內(nèi)點(diǎn)解②的分析。這些研究前提和內(nèi)容與我們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活存在較大差異而遭到質(zhì)疑。細(xì)想這些研究特點(diǎn)的產(chǎn)生,在分工與市場(chǎng)互為前提的條件下,個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策決定分工的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng),因此,對(duì)個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策的研究就顯得特別重要。但由于受當(dāng)時(shí)個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策研究手段的局限,以純消費(fèi)者和廠商的絕對(duì)分離為前提的理論假定,導(dǎo)致了在此基礎(chǔ)上建立起來的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系存在著內(nèi)在的缺陷,這也導(dǎo)致了新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)分工研究的淡棄。

1962年,Buchanan和Stubblebine提出了超邊際分析的概念,超邊際分析方法為個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策提供了分析工具。具體說來,超邊際分析方法的運(yùn)用,首先是對(duì)個(gè)人選擇專業(yè)化模式的決策所產(chǎn)生的角點(diǎn)解進(jìn)行邊際分析,然后在不同角點(diǎn)之間進(jìn)行總效用——成本分析,并最終決定市場(chǎng)的均衡結(jié)構(gòu)。由此產(chǎn)生的所有關(guān)于超邊際決策(或任意一對(duì)參與者是否相聯(lián)通)的信息稱為“組織的拓?fù)湫再|(zhì)”,而所有關(guān)于資源分配邊際決策的信息只同商品流量大小有關(guān),它被稱為“組織的非拓?fù)湫再|(zhì)”。20世紀(jì)50年代以來,經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始將超邊際分析應(yīng)用于各種決策問題。但是,很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍然遵循馬歇爾關(guān)于純消費(fèi)者和廠商截然兩分的假定。在這個(gè)假定下,角點(diǎn)解是一個(gè)例外,而內(nèi)點(diǎn)解則是一個(gè)通例;并且,經(jīng)濟(jì)組織的均衡拓?fù)湫再|(zhì)不能嚴(yán)格定義。

直到20世紀(jì)末,由張五常和文玫完成了文定理的證明,才極大地推動(dòng)了對(duì)分工網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的研究。張五常和文玫等人證明:如果采用一個(gè)斯密框架,則內(nèi)點(diǎn)解就決不可能是最優(yōu)均衡,而角點(diǎn)解則成為一個(gè)通例,其結(jié)果正好與外生給定的純消費(fèi)者與廠商截然兩分前提條件下的結(jié)果相反。由此可以看出,對(duì)于揭示分工網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的含義,邊際分析就不夠了,超邊際分析成為必需。到20世紀(jì)80年代,在此基礎(chǔ)上,以羅森(Rosen)、貝克爾(Becker)、楊小凱、博蘭(Borland)和黃有光(Ng)等為代表的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家遵循以上思路,從內(nèi)生個(gè)人選擇專業(yè)化水平的決策入手,采用超邊際分析方法來分析市場(chǎng)和價(jià)格制度如何決定全社會(huì)的分工水平,并成功地將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于分工與專業(yè)化的思想變成決策和均衡模型。這些前沿經(jīng)濟(jì)學(xué)家以超邊際分析方法對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分工演進(jìn)所展開的研究,取得了豐碩的成果,形成了一套獨(dú)立的、相對(duì)完備的理論體系,被稱為新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。這一理論學(xué)派所解決的問題是:資源稀缺程度本生不是固定的,市場(chǎng)和價(jià)格制度將在不同個(gè)體決策之間的交互作用下發(fā)展全社會(huì)分工水平,從而不斷改進(jìn)資源的稀缺程度。而隨著分工的演進(jìn),生產(chǎn)集中程度、貿(mào)易多樣化程度、個(gè)人的專業(yè)化水平、每人的生產(chǎn)率、每人的貿(mào)易依存度、社會(huì)結(jié)構(gòu)的多樣化程度、社會(huì)的商品化程度、市場(chǎng)個(gè)數(shù)都將隨著分工的演進(jìn)而演進(jìn)。此后,新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架得到了快速的發(fā)展和完善。這一理論對(duì)分工與專業(yè)化的深入研究,使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂得以在具有新數(shù)學(xué)模型的現(xiàn)代軀體中復(fù)活。

三、新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興

任何一門學(xué)科都有特定的研究范式。所謂范式,按照科學(xué)哲學(xué)家?guī)於?Kuhn,1962)的理解,就是一種“科學(xué)共同體”的“共同信念”。這種共同信念規(guī)定了該科學(xué)共同體共有的基本觀點(diǎn)、基本理論、基本方法,為共同體成員提供了共有的理論模型和解決問題的基本框架,并成為規(guī)定相應(yīng)學(xué)科發(fā)展方向的共同傳統(tǒng)。庫(kù)恩給出了范式的一般內(nèi)涵,在此基礎(chǔ)上,拉卡托斯(Lakatos,1978)提出了科學(xué)研究綱領(lǐng),用于范式內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu)的分析。按照拉卡托斯的理解,研究綱領(lǐng)或范式是一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)體系,包括內(nèi)核和保護(hù)帶兩部分。對(duì)某種特定的范式而言,保護(hù)帶是,由種種輔假說構(gòu)成,是不穩(wěn)定的、可變的;內(nèi)核是核心,由基本理論構(gòu)成,是穩(wěn)定的,不容改變的。

深入領(lǐng)會(huì)古典范式的精髓,不難發(fā)現(xiàn),分工和專業(yè)化思想是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂。古典范式的內(nèi)核是:分工是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉。按照亞當(dāng)•斯密的闡釋,其內(nèi)容是:(1)國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng),源于勞動(dòng)分工;(2)勞動(dòng)分工成百倍地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率;(3)分工雖能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,但分工的水平受制于市場(chǎng)范圍。但不幸的是,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)理論沒有一個(gè)好的數(shù)學(xué)框架來組織,隨后的一場(chǎng)致力于將經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成為精密科學(xué)的邊際革命,則將這一核心問題逐漸擠出了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的核心問題,也就由經(jīng)濟(jì)組織問題逐漸轉(zhuǎn)向資源配置問題。

分析新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架,其帶來的結(jié)果是:(1)經(jīng)濟(jì)研究的重點(diǎn)從專業(yè)化和經(jīng)濟(jì)組織問題,轉(zhuǎn)向給定組織結(jié)構(gòu)下的資源分配問題。經(jīng)濟(jì)組織為什么會(huì)從自給自足變得越來越專業(yè)化,企業(yè)和市場(chǎng)為什么會(huì)出現(xiàn)并變得越來越復(fù)雜等現(xiàn)象,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無從解釋;(2)由于純消費(fèi)者與企業(yè)的絕對(duì)分離假定,使得專業(yè)化經(jīng)濟(jì)概念變得沒有意義。因此,專業(yè)化經(jīng)濟(jì)概念被規(guī)模經(jīng)濟(jì)概念所替代。事實(shí)上,專業(yè)化和企業(yè)規(guī)模是相關(guān)但不盡相同的兩個(gè)概念:專業(yè)化的增加與活動(dòng)范圍的縮減有關(guān),而并不一定意味著企業(yè)規(guī)模的增加。專業(yè)化與小而全、大而全的不經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng),而不同于規(guī)模經(jīng)濟(jì);(3)在以邊際分析為基礎(chǔ)的理論框架中,資源的帕累托最優(yōu)配置和均衡總是同外生給定的最高總產(chǎn)量邊界聯(lián)系在一起,因此均衡的總合生產(chǎn)力不再有增加的余地。這個(gè)框架不能用來解釋古典的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題:為什么在生產(chǎn)函數(shù)和資源稟賦不變的情況下,分工水平的提高卻能提高總合生產(chǎn)力?看不見的手是如何協(xié)調(diào)分工從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的?還有很多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象也都無法用新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來解釋,比如:城市的出現(xiàn)、貨幣的出現(xiàn)、市場(chǎng)的擴(kuò)大、生產(chǎn)力的提高、比較優(yōu)勢(shì)和貿(mào)易依存度的變化等等。

其實(shí),馬歇爾也曾注意到供給和需求邊際分析的弱點(diǎn),他因此提出用外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)的概念來解釋社會(huì)分工的經(jīng)濟(jì)效果。但是,美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊格(1928)指出,遞增報(bào)酬并不是由工廠或產(chǎn)業(yè)部門的規(guī)模產(chǎn)生,而是由專業(yè)化和分工產(chǎn)生的。楊格的學(xué)生弗蘭克•奈特(Frank•Knight,1925)也指出,外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)的概念犯了一個(gè)邏輯的錯(cuò)誤,因?yàn)閷?duì)所有企業(yè)都是外部性的規(guī)模經(jīng)濟(jì),不過是一個(gè)毫無內(nèi)容的空殼而已。但是,楊格也無法將他的思想數(shù)學(xué)化,因而他的思想也一直不能通過主流經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書流傳下來。

直到20世紀(jì)50年代,數(shù)學(xué)家發(fā)展了線性規(guī)劃和非線性規(guī)劃等方法,為處理分工和專業(yè)化問題涉及的角點(diǎn)解提供了有力的解決武器。一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家采用超邊際分析的方法,才重新復(fù)興了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)用內(nèi)生個(gè)人選擇專業(yè)化水平的決策及個(gè)人決策如何交互作用決定全社會(huì)分工水平的方法來研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程。遵循這一思想,新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為:資源的稀缺程度本生不是固定的,市場(chǎng)和價(jià)格制度將通過不同個(gè)人決策之間的交互作用來促進(jìn)全社會(huì)分工水平的發(fā)展,從而不斷地改進(jìn)資源的稀缺程度。對(duì)于一個(gè)給定的分工水平,均衡的資源配置是有效率的,但這種給定分工水平下的帕累托最優(yōu)只是一種局部均衡,而整體帕累托最優(yōu)包括了最優(yōu)資源配置和最優(yōu)分工結(jié)構(gòu)兩部分內(nèi)容,它被稱為全部均衡。全部均衡是所有局部均衡中效用最大的一個(gè)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的帕累托最優(yōu)是與生產(chǎn)可能性邊界相吻合的,效用最大化同時(shí)意味著生產(chǎn)力最大化。但在新興古典的框架中,由于存在著分工好處與交易費(fèi)用的兩難沖突,在交易效率不高時(shí),帕累托最優(yōu)不會(huì)是最高分工水平。只有當(dāng)交易效率改進(jìn)時(shí),帕累托最優(yōu)和市場(chǎng)均衡才會(huì)越來越接近生產(chǎn)可能性邊界。這意味著,交易效率是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的一種推動(dòng)力量,流通效率決定著生產(chǎn)力水平。當(dāng)交易效率改進(jìn)時(shí),它通過提高生產(chǎn)力,減少資源的稀缺性從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。市場(chǎng)決定最優(yōu)分工水平和結(jié)構(gòu)的功能更主要表現(xiàn)在通過不同個(gè)人決策之間的交互作用最終決定的參與市場(chǎng)行為的組織效率上,所謂組織效率,是指給定產(chǎn)品的相對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)量的情況下,分工水平和結(jié)構(gòu)達(dá)到最優(yōu)。而資源配置效率則只是在給定分工結(jié)構(gòu)下(生產(chǎn)力水平或稀缺性一定時(shí))對(duì)相對(duì)生產(chǎn)量和消費(fèi)量的最優(yōu)折衷。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型,歸納起來有以下三個(gè)特征:(1)每個(gè)決策者都是一個(gè)消費(fèi)者——生產(chǎn)者,他們用邊際分析對(duì)每個(gè)貿(mào)易模式計(jì)算資源分配,然后用總成本——收益分析法來從眾多的角點(diǎn)解中選擇最優(yōu)的貿(mào)易模式和專業(yè)化水平。這兩步?jīng)Q策程序,就被稱為超邊際分析。最優(yōu)決策總是一個(gè)角點(diǎn)解而非內(nèi)點(diǎn)解;(2)生產(chǎn)函數(shù)是對(duì)每個(gè)消費(fèi)者——生產(chǎn)者設(shè)定的,且代表每個(gè)人對(duì)所有可能的生產(chǎn)活動(dòng)邊干邊學(xué)的能力。企業(yè)制度是隨著在當(dāng)個(gè)體決定去選擇一個(gè)高的分工水平,并且用勞動(dòng)市場(chǎng)來協(xié)調(diào)最終產(chǎn)品和中間產(chǎn)品之間的分工時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。同時(shí),作為個(gè)體生產(chǎn)函數(shù)組合的企業(yè)生產(chǎn)函數(shù)也在事后出現(xiàn)。整個(gè)行業(yè)呈現(xiàn)為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的分工網(wǎng)絡(luò),使得一般遞增報(bào)酬和分工的網(wǎng)絡(luò)效果同一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)是相容的。由于分工經(jīng)濟(jì)和交易費(fèi)用的兩難沖突,帕累托最優(yōu)效用邊界可能不同于生產(chǎn)可能性邊界。同樣,在競(jìng)爭(zhēng)性均衡中,邊際成本定價(jià)法不再成立。這一特征使它區(qū)別于所有有規(guī)模經(jīng)濟(jì)的模型;(3)交易費(fèi)用對(duì)均衡的分工網(wǎng)絡(luò)大小有著重要的含義。隨著交易費(fèi)用系數(shù)下降,均衡的分工網(wǎng)絡(luò)規(guī)模擴(kuò)大,總合生產(chǎn)力和社會(huì)福利會(huì)提高,而總交易費(fèi)用也會(huì)提高。

篇（6）

以威廉配第(William Petty)和亞當(dāng)斯密(Adam Smith)為代表的古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究核心，是關(guān)于分工和專業(yè)化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。此后，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)新古典框架的構(gòu)建，以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分內(nèi)容共同組織起了新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的重心是價(jià)格制度對(duì)于資源分配的決定作用而非價(jià)格制度協(xié)調(diào)專業(yè)化和分工的功能，這使得經(jīng)濟(jì)研究的重點(diǎn)由經(jīng)濟(jì)組織問題轉(zhuǎn)到了對(duì)資源配置問題的研究上。由于新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解釋諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等現(xiàn)象，也無法闡釋交易成本和產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)含義，因此，在它之后，人們又分別發(fā)展了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、貿(mào)易理論、增長(zhǎng)理論以及產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)和新企業(yè)理論等多個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的分支理論，以填補(bǔ)以上空白。這使得建立起來的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的各分支學(xué)科，存在理論核心的內(nèi)在不一致。

致力于解決這些經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)在矛盾和沖突的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們經(jīng)過努力，在20世紀(jì)80年代，通過采用非線性規(guī)劃(超邊際分析)工具，將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于分工與專業(yè)化的思想變成了決策和均衡模型，建立起了一套獨(dú)立的、相對(duì)完備的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析焦點(diǎn)集中在人們的專業(yè)化水平?jīng)Q定的社會(huì)分工水平對(duì)生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義上。通過對(duì)分工與專業(yè)化的研究，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中所有互相獨(dú)立的分支理論都能很自然地解釋為新興古典框架中分工發(fā)展的不同側(cè)面，分工和專業(yè)化的思想自然而然成為理論的內(nèi)在核心，并成功復(fù)興了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。

一、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主流地位的確定

綜觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程，以威廉配第和亞當(dāng)斯密為代表的古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，是關(guān)于分工對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。斯密提出了著名的斯密定理:即“分工受限于市場(chǎng)的大小”。楊格(AllynYoung)又將其發(fā)展為楊格定理，即不僅分工依賴于市場(chǎng)的大小，而且市場(chǎng)的大小也同樣依賴分工的水平。這種因果循環(huán)揭示了分工的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，分工網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)是基于個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策的，而對(duì)個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策的研究則需要采用所謂的“超邊際分析方法”。當(dāng)馬歇爾在19世紀(jì)末試圖用數(shù)學(xué)框架將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化時(shí)，受到當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)發(fā)展水平的限制，他做了一個(gè)純消費(fèi)者決策和純廠商決策截然兩分的假定，以避免涉及角點(diǎn)解①和相關(guān)的超邊際分析。馬歇爾對(duì)需求與供給的邊際分析，使他在取得對(duì)資源分配問題形式化的成功時(shí)，同時(shí)也遺憾地導(dǎo)致了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于分工與專業(yè)化的精彩思想在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)這一主流學(xué)派中地位的逐漸喪失。通過歷史，可以看出這一過程。

1890年，馬歇爾出版了《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書，這標(biāo)志著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的成形。這本著名教科書的內(nèi)容分為兩大部分，第一部分就是關(guān)于分工與專業(yè)化的洞見，即古典的經(jīng)濟(jì)組織問題;另一部分則是關(guān)于資源配置問題的價(jià)格理論。由于當(dāng)時(shí)還缺少處理角點(diǎn)解的數(shù)學(xué)工具，馬歇爾不能用一個(gè)數(shù)學(xué)框架將他對(duì)分工與專業(yè)化問題的洞見數(shù)學(xué)化;而以邊際分析為基礎(chǔ)的供求分析，在對(duì)資源配置問題進(jìn)行數(shù)學(xué)處理時(shí)則非常得心應(yīng)手，這使得馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書的第二部分取得了極大的成功。這部分的成功，在一定程度上也得益于對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的數(shù)學(xué)化，這在形式上更接近一種科學(xué)，更接近一代代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所追求的目標(biāo)，因而關(guān)于資源配置問題的研究也就成了此后經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。而作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之核心的專業(yè)化和分工這一深刻的經(jīng)濟(jì)思想?yún)s被淡忘了。

到1948年，薩繆爾森出版了他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的又一個(gè)分界點(diǎn)。他的這本教科書內(nèi)容分為兩個(gè)部分，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分就是馬歇爾對(duì)供求的邊際分析，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分則是凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這本被無數(shù)大學(xué)用做標(biāo)準(zhǔn)教科書的教材里，只有一小段對(duì)分工和專業(yè)化問題表示象征性重視的文字了。這樣，在薩繆爾森之后，關(guān)于個(gè)人選擇專業(yè)化模式的決策及其對(duì)分工網(wǎng)絡(luò)決定作用的分析，以及對(duì)市場(chǎng)協(xié)調(diào)分工職能的研究，在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)里失去了它的核心位置。

由于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在針對(duì)不同的經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，需要不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支理論來給予解釋。例如，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、貿(mào)易理論、比較經(jīng)濟(jì)學(xué)、增長(zhǎng)理論以及產(chǎn)權(quán)與交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)、新企業(yè)理論等的產(chǎn)生，正是對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科分支之間，理論核心彼此不一致的反映。沒有一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的理論內(nèi)核成為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架下不可調(diào)和的矛盾。

二、新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家質(zhì)疑并致力于解決新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架下的內(nèi)在矛盾和沖突。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)正是這樣一支最新發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，它從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境入手，采用超邊際分析方法，深入展開了對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分工演進(jìn)的研究，并成功地克服了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在缺陷，取得了很多有意義的成果。

分析新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，它有三個(gè)特點(diǎn):(1)采用邊際分析方法來研究需求和供給，并以純消費(fèi)者和廠商的絕對(duì)分離為基礎(chǔ)。因此，社會(huì)的分工結(jié)構(gòu)是外生給定的，市場(chǎng)的存在及市場(chǎng)的大小也是外生給定的;(2)在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中，廠商的生產(chǎn)條件主要由廠商的生產(chǎn)函數(shù)代表，而生產(chǎn)函數(shù)是產(chǎn)出和投入的關(guān)系，生產(chǎn)力與廠商規(guī)模有關(guān)，而與個(gè)人的專業(yè)化水平及全社會(huì)的分工水平無關(guān);(3)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際分析方法是假定最優(yōu)決策不可能是角點(diǎn)解，而進(jìn)行的一種對(duì)內(nèi)點(diǎn)解②的分析。這些研究前提和內(nèi)容與我們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活存在較大差異而遭到質(zhì)疑。細(xì)想這些研究特點(diǎn)的產(chǎn)生，在分工與市場(chǎng)互為前提的條件下，個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策決定分工的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，因此，對(duì)個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策的研究就顯得特別重要。但由于受當(dāng)時(shí)個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策研究手段的局限，以純消費(fèi)者和廠商的絕對(duì)分離為前提的理論假定，導(dǎo)致了在此基礎(chǔ)上建立起來的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系存在著內(nèi)在的缺陷，這也導(dǎo)致了新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)分工研究的淡棄。

1962年，Buchanan和Stubblebine提出了超邊際分析的概念，超邊際分析方法為個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策提供了分析工具。具體說來，超邊際分析方法的運(yùn)用，首先是對(duì)個(gè)人選擇專業(yè)化模式的決策所產(chǎn)生的角點(diǎn)解進(jìn)行邊際分析，然后在不同角點(diǎn)之間進(jìn)行總效用——成本分析，并最終決定市場(chǎng)的均衡結(jié)構(gòu)。由此產(chǎn)生的所有關(guān)于超邊際決策(或任意一對(duì)參與者是否相聯(lián)通)的信息稱為“組織的拓?fù)湫再|(zhì)”，而所有關(guān)于資源分配邊際決策的信息只同商品流量大小有關(guān)，它被稱為“組織的非拓?fù)湫再|(zhì)”。20世紀(jì)50年代以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始將超邊際分析應(yīng)用于各種決策問題。但是，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍然遵循馬歇爾關(guān)于純消費(fèi)者和廠商截然兩分的假定。在這個(gè)假定下，角點(diǎn)解是一個(gè)例外，而內(nèi)點(diǎn)解則是一個(gè)通例;并且，經(jīng)濟(jì)組織的均衡拓?fù)湫再|(zhì)不能嚴(yán)格定義。

直到20世紀(jì)末，由張五常和文玫完成了文定理的證明，才極大地推動(dòng)了對(duì)分工網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的研究。張五常和文玫等人證明:如果采用一個(gè)斯密框架，則內(nèi)點(diǎn)解就決不可能是最優(yōu)均衡，而角點(diǎn)解則成為一個(gè)通例，其結(jié)果正好與外生給定的純消費(fèi)者與廠商截然兩分前提條件下的結(jié)果相反。由此可以看出，對(duì)于揭示分工網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的含義，邊際分析就不夠了，超邊際分析成為必需。到20世紀(jì)80年代，在此基礎(chǔ)上，以羅森(Rosen)、貝克爾(Becker)、楊小凱、博蘭(Borland)和黃有光(Ng)等為代表的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家遵循以上思路，從內(nèi)生個(gè)人選擇專業(yè)化水平的決策入手，采用超邊際分析方法來分析市場(chǎng)和價(jià)格制度如何決定全社會(huì)的分工水平，并成功地將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于分工與專業(yè)化的思想變成決策和均衡模型。這些前沿經(jīng)濟(jì)學(xué)家以超邊際分析方法對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分工演進(jìn)所展開的研究，取得了豐碩的成果，形成了一套獨(dú)立的、相對(duì)完備的理論體系，被稱為新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。這一理論學(xué)派所解決的問題是:資源稀缺程度本生不是固定的，市場(chǎng)和價(jià)格制度將在不同個(gè)體決策之間的交互作用下發(fā)展全社會(huì)分工水平，從而不斷改進(jìn)資源的稀缺程度。而隨著分工的演進(jìn)，生產(chǎn)集中程度、貿(mào)易多樣化程度、個(gè)人的專業(yè)化水平、每人的生產(chǎn)率、每人的貿(mào)易依存度、社會(huì)結(jié)構(gòu)的多樣化程度、社會(huì)的商品化程度、市場(chǎng)個(gè)數(shù)都將隨著分工的演進(jìn)而演進(jìn)。此后，新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架得到了快速的發(fā)展和完善。這一理論對(duì)分工與專業(yè)化的深入研究，使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂得以在具有新數(shù)學(xué)模型的現(xiàn)代軀體中復(fù)活。

三、新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興

任何一門學(xué)科都有特定的研究范式。所謂范式，按照科學(xué)哲學(xué)家?guī)於?Kuhn，1962)的理解，就是一種“科學(xué)共同體”的“共同信念”。這種共同信念規(guī)定了該科學(xué)共同體共有的基本觀點(diǎn)、基本理論、基本方法，為共同體成員提供了共有的理論模型和解決問題的基本框架，并成為規(guī)定相應(yīng)學(xué)科發(fā)展方向的共同傳統(tǒng)。庫(kù)恩給出了范式的一般內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上，拉卡托斯(Lakatos，1978)提出了科學(xué)研究綱領(lǐng)，用于范式內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu)的分析。按照拉卡托斯的理解，研究綱領(lǐng)或范式是一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)體系，包括內(nèi)核和保護(hù)帶兩部分。對(duì)某種特定的范式而言，保護(hù)帶是外圍，由種種輔假說構(gòu)成，是不穩(wěn)定的、可變的;內(nèi)核是核心，由基本理論構(gòu)成，是穩(wěn)定的，不容改變的。

深入領(lǐng)會(huì)古典范式的精髓，不難發(fā)現(xiàn)，分工和專業(yè)化思想是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂。古典范式的內(nèi)核是:分工是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉。按照亞當(dāng)斯密的闡釋，其內(nèi)容是:(1)國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)，源于勞動(dòng)分工;(2)勞動(dòng)分工成百倍地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率;(3)分工雖能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，但分工的水平受制于市場(chǎng)范圍。但不幸的是，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)理論沒有一個(gè)好的數(shù)學(xué)框架來組織，隨后的一場(chǎng)致力于將經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成為精密科學(xué)的邊際革命，則將這一核心問題逐漸擠出了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的核心問題，也就由經(jīng)濟(jì)組織問題逐漸轉(zhuǎn)向資源配置問題。

分析新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架，其帶來的結(jié)果是:(1)經(jīng)濟(jì)研究的重點(diǎn)從專業(yè)化和經(jīng)濟(jì)組織問題，轉(zhuǎn)向給定組織結(jié)構(gòu)下的資源分配問題。經(jīng)濟(jì)組織為什么會(huì)從自給自足變得越來越專業(yè)化，企業(yè)和市場(chǎng)為什么會(huì)出現(xiàn)并變得越來越復(fù)雜等現(xiàn)象，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無從解釋;(2)由于純消費(fèi)者與企業(yè)的絕對(duì)分離假定，使得專業(yè)化經(jīng)濟(jì)概念變得沒有意義。因此，專業(yè)化經(jīng)濟(jì)概念被規(guī)模經(jīng)濟(jì)概念所替代。事實(shí)上，專業(yè)化和企業(yè)規(guī)模是相關(guān)但不盡相同的兩個(gè)概念:專業(yè)化的增加與活動(dòng)范圍的縮減有關(guān)，而并不一定意味著企業(yè)規(guī)模的增加。專業(yè)化與小而全、大而全的不經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)，而不同于規(guī)模經(jīng)濟(jì);(3)在以邊際分析為基礎(chǔ)的理論框架中，資源的帕累托最優(yōu)配置和均衡總是同外生給定的最高總產(chǎn)量邊界聯(lián)系在一起，因此均衡的總合生產(chǎn)力不再有增加的余地。這個(gè)框架不能用來解釋古典的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題:為什么在生產(chǎn)函數(shù)和資源稟賦不變的情況下，分工水平的提高卻能提高總合生產(chǎn)力?看不見的手是如何協(xié)調(diào)分工從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的?還有很多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象也都無法用新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來解釋，比如:城市的出現(xiàn)、貨幣的出現(xiàn)、市場(chǎng)的擴(kuò)大、生產(chǎn)力的提高、比較優(yōu)勢(shì)和貿(mào)易依存度的變化等等。

其實(shí)，馬歇爾也曾注意到供給和需求邊際分析的弱點(diǎn)，他因此提出用外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)的概念來解釋社會(huì)分工的經(jīng)濟(jì)效果。但是，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊格(1928)指出，遞增報(bào)酬并不是由工廠或產(chǎn)業(yè)部門的規(guī)模產(chǎn)生，而是由專業(yè)化和分工產(chǎn)生的。楊格的學(xué)生弗蘭克奈特(FrankKnight，1925)也指出，外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)的概念犯了一個(gè)邏輯的錯(cuò)誤，因?yàn)閷?duì)所有企業(yè)都是外部性的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，不過是一個(gè)毫無內(nèi)容的空殼而已。但是，楊格也無法將他的思想數(shù)學(xué)化，因而他的思想也一直不能通過主流經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書流傳下來。

直到20世紀(jì)50年代，數(shù)學(xué)家發(fā)展了線性規(guī)劃和非線性規(guī)劃等方法，為處理分工和專業(yè)化問題涉及的角點(diǎn)解提供了有力的解決武器。一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家采用超邊際分析的方法，才重新復(fù)興了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)用內(nèi)生個(gè)人選擇專業(yè)化水平的決策及個(gè)人決策如何交互作用決定全社會(huì)分工水平的方法來研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程。遵循這一思想，新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為:資源的稀缺程度本生不是固定的，市場(chǎng)和價(jià)格制度將通過不同個(gè)人決策之間的交互作用來促進(jìn)全社會(huì)分工水平的發(fā)展，從而不斷地改進(jìn)資源的稀缺程度。對(duì)于一個(gè)給定的分工水平，均衡的資源配置是有效率的，但這種給定分工水平下的帕累托最優(yōu)只是一種局部均衡，而整體帕累托最優(yōu)包括了最優(yōu)資源配置和最優(yōu)分工結(jié)構(gòu)兩部分內(nèi)容，它被稱為全部均衡。全部均衡是所有局部均衡中效用最大的一個(gè)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的帕累托最優(yōu)是與生產(chǎn)可能性邊界相吻合的，效用最大化同時(shí)意味著生產(chǎn)力最大化。但在新興古典的框架中，由于存在著分工好處與交易費(fèi)用的兩難沖突，在交易效率不高時(shí)，帕累托最優(yōu)不會(huì)是最高分工水平。只有當(dāng)交易效率改進(jìn)時(shí)，帕累托最優(yōu)和市場(chǎng)均衡才會(huì)越來越接近生產(chǎn)可能性邊界。這意味著，交易效率是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的一種推動(dòng)力量，流通效率決定著生產(chǎn)力水平。當(dāng)交易效率改進(jìn)時(shí)，它通過提高生產(chǎn)力，減少資源的稀缺性從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。市場(chǎng)決定最優(yōu)分工水平和結(jié)構(gòu)的功能更主要表現(xiàn)在通過不同個(gè)人決策之間的交互作用最終決定的參與市場(chǎng)行為的組織效率上，所謂組織效率，是指給定產(chǎn)品的相對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)量的情況下，分工水平和結(jié)構(gòu)達(dá)到最優(yōu)。而資源配置效率則只是在給定分工結(jié)構(gòu)下(生產(chǎn)力水平或稀缺性一定時(shí))對(duì)相對(duì)生產(chǎn)量和消費(fèi)量的最優(yōu)折衷。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型，歸納起來有以下三個(gè)特征:(1)每個(gè)決策者都是一個(gè)消費(fèi)者——生產(chǎn)者，他們用邊際分析對(duì)每個(gè)貿(mào)易模式計(jì)算資源分配，然后用總成本——收益分析法來從眾多的角點(diǎn)解中選擇最優(yōu)的貿(mào)易模式和專業(yè)化水平。這兩步?jīng)Q策程序，就被稱為超邊際分析。最優(yōu)決策總是一個(gè)角點(diǎn)解而非內(nèi)點(diǎn)解;(2)生產(chǎn)函數(shù)是對(duì)每個(gè)消費(fèi)者——生產(chǎn)者設(shè)定的，且代表每個(gè)人對(duì)所有可能的生產(chǎn)活動(dòng)邊干邊學(xué)的能力。企業(yè)制度是隨著在當(dāng)個(gè)體決定去選擇一個(gè)高的分工水平，并且用勞動(dòng)市場(chǎng)來協(xié)調(diào)最終產(chǎn)品和中間產(chǎn)品之間的分工時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。同時(shí)，作為個(gè)體生產(chǎn)函數(shù)組合的企業(yè)生產(chǎn)函數(shù)也在事后出現(xiàn)。整個(gè)行業(yè)呈現(xiàn)為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的分工網(wǎng)絡(luò)，使得一般遞增報(bào)酬和分工的網(wǎng)絡(luò)效果同一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)是相容的。由于分工經(jīng)濟(jì)和交易費(fèi)用的兩難沖突，帕累托最優(yōu)效用邊界可能不同于生產(chǎn)可能性邊界。同樣，在競(jìng)爭(zhēng)性均衡中，邊際成本定價(jià)法不再成立。這一特征使它區(qū)別于所有有規(guī)模經(jīng)濟(jì)的模型;(3)交易費(fèi)用對(duì)均衡的分工網(wǎng)絡(luò)大小有著重要的含義。隨著交易費(fèi)用系數(shù)下降，均衡的分工網(wǎng)絡(luò)規(guī)模擴(kuò)大，總合生產(chǎn)力和社會(huì)福利會(huì)提高，而總交易費(fèi)用也會(huì)提高。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)生了市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和分工水平，從而推動(dòng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從關(guān)注資源配置問題向經(jīng)濟(jì)組織問題的研究轉(zhuǎn)換。在新興古典分析框架內(nèi)，它逐步解釋了分工的發(fā)展是如何引起市場(chǎng)的出現(xiàn)、企業(yè)和貨幣的產(chǎn)生以及失業(yè)和景氣循環(huán)交替的原因，它解釋了新產(chǎn)品、新行業(yè)如何由于分工在迂回生產(chǎn)部門的加深而出現(xiàn)，保險(xiǎn)業(yè)如何為解決分工加深后交易可靠性下降的問題而產(chǎn)生，分層金字塔交易組織如何由于分工加深而為提高交易效率而產(chǎn)生和不斷演進(jìn)……這些不但擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋能力和范圍，而且重新將在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中互相孤立的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，包括交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新貿(mào)易理論、新內(nèi)生增長(zhǎng)理論、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、對(duì)策論等，用一個(gè)內(nèi)在一致的核心理論統(tǒng)一起來，所有互相獨(dú)立的個(gè)別理論都能很自然地解釋為新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中分工發(fā)展的不同側(cè)面。一旦用超邊際分析方法內(nèi)生個(gè)人選擇專業(yè)化水平的決策，然后來分析市場(chǎng)和價(jià)格制度如何決定全社會(huì)的分工水平，則馬歇爾新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺點(diǎn)就可以被徹底克服。

四、對(duì)新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究框架的總結(jié)

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架以專業(yè)化經(jīng)濟(jì)范疇取代規(guī)模經(jīng)濟(jì)范疇，以內(nèi)生交易費(fèi)用取代外生交易費(fèi)用，以超邊際分析方法取代了傳統(tǒng)的邊際分析方法，以角點(diǎn)均衡基礎(chǔ)上的全部均衡取代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部均衡，將經(jīng)濟(jì)研究的核心從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的資源配置問題重新轉(zhuǎn)回到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究焦點(diǎn)——經(jīng)濟(jì)組織問題上來。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，恢復(fù)了專業(yè)化和分工問題在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)核心中的應(yīng)有地位，同時(shí)，它以“分工和專業(yè)化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義”為其理論內(nèi)核，形成了一個(gè)各學(xué)派都可以共享的統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的復(fù)興。

注釋:

① 角點(diǎn)解是指當(dāng)一個(gè)決策變量的最優(yōu)值取其最大值或最小值(為0)時(shí)的點(diǎn)解。

② 內(nèi)點(diǎn)解是指當(dāng)決策變量最優(yōu)值的取值均在其最大值和最小值(不為0)之間時(shí)的點(diǎn)解。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊小凱.經(jīng)濟(jì)學(xué)——新興古典與新古典框架[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

[2] 楊小凱.經(jīng)濟(jì)學(xué)原理[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

[3] 楊小凱，張永生.新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和超邊際分析[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[4] 楊小凱.在“電子商務(wù)與網(wǎng)絡(luò)決策國(guó)際會(huì)議”上的講話[R].北京:2001.

[5] 雷宏振，趙陽.新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式革命[J].江淮論壇，2001(6):9-13.

[6] 李利明，邢惠清.《新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和超邊際分析》簡(jiǎn)評(píng)[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，2001(1):79-80.

[7] 王拓.分工經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展——從亞當(dāng)斯密到新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].當(dāng)代財(cái)經(jīng)，2003(11):13-17.

[8] 于業(yè)明，王欣，王建軍.新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)述評(píng)[J].世界經(jīng)濟(jì)文匯，2001(2):10-12.

[9] 亞當(dāng)斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究[M].北京:中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1999.

篇（7）



The Rising and Challenge of Experimental Economics

Daniel Houser1 Luo Weidong2

（1.Department of Economics， George Mason University， Fairfax 22030， USA； 

2.College of Economics， Zhejiang University, Hangzhou 310027, China）

篇（8）

隨著社會(huì)的發(fā)展形式各種各樣，多種形式的廣告逐漸的進(jìn)入到我們的生活之中，伴隨著產(chǎn)品的宣傳手段多種多樣，廣告的形式也變得多種多樣，與廣告的有關(guān)的知識(shí)也就逐漸的形成了一種體系，逐漸的涵蓋了傳播文化、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，甚至涵蓋了心理學(xué)的有關(guān)知識(shí)，所以本文對(duì)于廣告學(xué)之中的核心研究文藝以及視角進(jìn)行了相近的分析。

一、廣告學(xué)的核心的研究問題詳述。

當(dāng)代的各種各樣的產(chǎn)品繁多，多樣化的廣告也就隨之衍生而出，也就衍生出了一系列對(duì)于廣告的研究，也就是本文下文將要介紹的廣告學(xué)之中的核心的問題，正是這些核心問題使得廣告學(xué)在社會(huì)中發(fā)揮著巨大的作用。

1.1廣告學(xué)與社會(huì)的具體的關(guān)系。

廣告之所以存在，主要是其向社會(huì)傳遞了多種多樣的信息，無論是盈利性還是非營(yíng)利性的廣告，都會(huì)在社會(huì)上產(chǎn)生一定的社會(huì)效益，所以，筆者認(rèn)為廣告學(xué)會(huì)在社會(huì)上產(chǎn)生一定的積極作用，也在此基礎(chǔ)上衍生出廣告學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系。

在廣告學(xué)傳遞的信息之中，涵蓋了許多社會(huì)上的元素，例如在一條廣告之中，可以包含社會(huì)上已經(jīng)存在的政治問題，社會(huì)上的文化因素，甚至是可以在廣告之中加入現(xiàn)代社會(huì)上的科技元素，在這些元素的影響之下，廣告的形式多樣變得更加，其中表現(xiàn)得內(nèi)涵也就更加具有了社會(huì)的含義，給社會(huì)帶來了許多的積極的影響，所以廣告與社會(huì)具有相當(dāng)?shù)闹匾囊饬x，在這樣的社會(huì)大背景之下，廣告系統(tǒng)成為了一直具有強(qiáng)大力量的文化元素，傳遞了社會(huì)上廣泛推崇的信念、理想、大眾文化、社會(huì)審美、以及代表了整個(gè)行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，所以廣告與社會(huì)之間的關(guān)系成為了廣告學(xué)的核心研究的問題。

1.2廣告與社會(huì)大眾之間的關(guān)系。

廣告學(xué)的存在形式，將其分為了公益廣告形式以及商業(yè)廣告，作為大多數(shù)的商業(yè)廣告形式存在的廣告，其表現(xiàn)形式主要是在較短的時(shí)間內(nèi)將產(chǎn)品的最主要的特點(diǎn)以一種鮮明的形式展示在社會(huì)大眾的眼前，以期使得觀眾可以記住廣告的主體，對(duì)廣告產(chǎn)品產(chǎn)生積極的影響作用，這也是商業(yè)廣告的主要的利潤(rùn)來源，當(dāng)商業(yè)廣告實(shí)現(xiàn)了這樣的目的之后，廣告學(xué)在商業(yè)廣告的制作上也就取得了相當(dāng)?shù)某晒Γ瑥牧硪粚用嫔险f，商業(yè)廣告與社會(huì)大眾之間的關(guān)系以及問題都是廣告學(xué)研究的核心問題。

另外，在公益廣告的制作上，傳遞的社會(huì)理念是我國(guó)傳統(tǒng)的美德，對(duì)于我國(guó)社會(huì)健康發(fā)展有著很大的幫助，對(duì)于社會(huì)大眾的價(jià)值觀的健康發(fā)展也就有著相當(dāng)大的意義。

可見，廣告對(duì)于社會(huì)大眾的行為有著積極的影響，其中還涵蓋了社會(huì)上最為關(guān)心的信息的傳遞，這樣的影響力根據(jù)廣告業(yè)的側(cè)重點(diǎn)不同形成了不同的廣告產(chǎn)業(yè)機(jī)制。

1.3廣告系統(tǒng)自身的核心問題研究。

無論廣告業(yè)有著怎樣的社會(huì)效應(yīng)，其本身最主要的還是其自身的發(fā)展形式，也就是廣告業(yè)其自身的發(fā)展形式以及運(yùn)作的行業(yè)規(guī)律。在廣告業(yè)之中，每一個(gè)廣告公司的側(cè)重點(diǎn)不同，制作的環(huán)節(jié)以及形成的系統(tǒng)也是多種多樣的，所以在面對(duì)這樣的問題的時(shí)候，各種行業(yè)之間的相互影響以及相互制約使得廣告業(yè)自身的也形成了一個(gè)值得研究的核心問題。

在進(jìn)行深入的研究之中，廣告業(yè)之間的問題也就是行業(yè)的運(yùn)行規(guī)律以及對(duì)行業(yè)的經(jīng)驗(yàn)的研究，使得廣告業(yè)的自身的發(fā)展問題成為了一項(xiàng)對(duì)于整個(gè)行業(yè)的未來發(fā)展有利的一項(xiàng)值得審圖研究的問題。

1.4廣告業(yè)核心問題的總結(jié)。

在廣告業(yè)的發(fā)展潮流趨勢(shì)之中，隨著社會(huì)的變化速度，廣告業(yè)必需時(shí)刻追隨著社會(huì)的潮流發(fā)展，所以廣告業(yè)與社會(huì)之間的關(guān)系、廣告業(yè)與社會(huì)大眾之間的關(guān)系以及廣告業(yè)自身的成為了廣告業(yè)內(nèi)的最為核心的問題，在這樣的行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)之下，為了更快的加快發(fā)展腳步，對(duì)于這些問題的研究，只有采用最新的視角研究才能將這些問題做到最佳的處理，甚至是將其中的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來。

二、在廣告學(xué)之中的研究視角。

伴隨著廣告學(xué)的健壯的發(fā)展，對(duì)于廣告學(xué)中的核心問題的研究，采用新的視角進(jìn)行研究，是一項(xiàng)必要的措施。

2.1在傳播學(xué)的視角看廣告的核心問題。

追究廣告的最初的起源，廣告歸根結(jié)底是傳播學(xué)，二者之間有著密切的關(guān)系，倘若一個(gè)廣告具有了優(yōu)秀的傳播途徑以及傳播的形式的時(shí)候，這一支廣告也就可以被品評(píng)為一支成功的廣告，所以，在傳播學(xué)的視角上審視廣告的發(fā)展是一件十分必要的事情。

在傳播學(xué)的視角里，廣告必需具備的就是品牌效應(yīng)、并注意品牌的形象，如何將廣告產(chǎn)品的特點(diǎn)鮮明的表現(xiàn)在廣告之中，并要時(shí)刻的注意廣告帶來的利潤(rùn)效益，所以傳播的形式以及傳播的途徑就相當(dāng)?shù)闹匾谒茉煲恢V告的時(shí)候，在傳播學(xué)的視角上看待廣告的訂制是一件重要的問題，在傳播學(xué)的角度擴(kuò)大廣告的傳播效益是增強(qiáng)廣告人文性的重要視角。

2.2在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度上看待廣告的核心問題。

廣告的制作問題在實(shí)現(xiàn)了社會(huì)效益的基礎(chǔ)之后，最終的目的依舊是實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，只有這樣廣告業(yè)才能夠茁壯的成長(zhǎng)。在經(jīng)濟(jì)的角度上觀察，廣告在制作的時(shí)候需要考慮制作的投入以及能夠帶來的產(chǎn)出，能夠發(fā)揮的社會(huì)效益的大小以及在眾多的競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)品之中如何能夠起到最佳的競(jìng)爭(zhēng)效應(yīng)，所以在經(jīng)濟(jì)的角度上，廣告的成本以及盈利都是至關(guān)重要的，可以說，當(dāng)一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成之后，才能做到最佳的廣告制作，廣告的傳播效應(yīng)也就可以起到最佳的效應(yīng)。也只有在一定的經(jīng)濟(jì)效益下，才能將廣告學(xué)的意義發(fā)揮到極致，使得廣告具有真實(shí)的意義。

三、總結(jié)。

廣告學(xué)的發(fā)展在我國(guó)的社會(huì)上從出現(xiàn)到發(fā)展昌盛的過程之中，經(jīng)歷的時(shí)間尚且不算很長(zhǎng)，但是有著很強(qiáng)的意義，雖然廣告業(yè)的發(fā)展存在著一定的不足與阻礙，但是只要解決了廣告業(yè)的核心問題，在最佳的研究視角解決類似的問題，廣告業(yè)也就可以順暢的發(fā)展，建設(shè)更加美好的未來。

篇（9）

首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義有多種多樣。我國(guó)古人將經(jīng)濟(jì)釋意為經(jīng)世濟(jì)民。西方學(xué)者的解釋則更多。二十世紀(jì)初，瓊.羅賓遜在《論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》一書給經(jīng)濟(jì)學(xué)下的定義為:“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，它把人類行為作為目的與可以有其他用途的稀缺資源之間的關(guān)系來研究”。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森在其所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中給經(jīng)濟(jì)學(xué)下的定義為：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人和社會(huì)如何進(jìn)行選擇，使用可以其他用途的資源以便生產(chǎn)各種商品，并在現(xiàn)在和將來把商品分配給社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)以供消費(fèi)之用”。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何將稀缺的資源分配于不同的用途，以滿足經(jīng)濟(jì)主體多樣化需求的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是為解決資源稀缺性問題而產(chǎn)生的，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象就是因?yàn)橘Y源的稀缺性而引起的如何進(jìn)行選擇的問題，即資源配置問題。這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題。具體而言，他要解決一下問題：（1）生產(chǎn)什么物品和勞務(wù)以及生產(chǎn)多少（howmuch）。（2）怎樣(how)進(jìn)行生產(chǎn)（3）為誰(forwhom)生產(chǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概要。以經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史時(shí)期劃分，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了以下階段：古代的和中世紀(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說，近代的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)因其研究對(duì)像的范圍不同，分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。一，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是以單個(gè)經(jīng)濟(jì)體為研究對(duì)象的，來說明價(jià)格機(jī)制如何解決社會(huì)的資源配置問題。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)資源被用來生產(chǎn)那些產(chǎn)品，生產(chǎn)多少及采用什么生產(chǎn)方法，產(chǎn)品怎樣在社會(huì)成員之間進(jìn)行分配，也就是經(jīng)濟(jì)資源的配置問題。而資源配置又是這樣決定的：廠商生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少是由消費(fèi)者的需求決定的，如何生產(chǎn)則由不同生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)以及成本與收益關(guān)系來決定，為誰生產(chǎn)則取決于生產(chǎn)要素的供求關(guān)系所決定。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中包含：（1）需求和供給理論（2）消費(fèi)者行為理論（3）生產(chǎn)理論（4）成本理論（5）市場(chǎng)理論（6）生產(chǎn)要素定價(jià)理論（7）一般均衡與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。二，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象，通過研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中各有關(guān)總量的決定及其變化，來說明資源如何才能實(shí)現(xiàn)充分利用。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)用來分析國(guó)民經(jīng)濟(jì)中幾個(gè)根本問題：一是充分配置到各個(gè)生產(chǎn)部門和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)資源總量的使用情況是如何決定一國(guó)的總產(chǎn)量或就業(yè)量。二是商品市場(chǎng)和貨幣市場(chǎng)的總供給和總需求是如何決定一國(guó)的國(guó)民收入水平和一般物價(jià)水平。

篇（10）

中圖分類號(hào)：D50 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）11-0020-02

國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是20世紀(jì)70年展起來的一門國(guó)際關(guān)系分支學(xué)科，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要探討的是財(cái)富和貧困問題，以及誰能從國(guó)際政治與國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系中得到什么的問題。西方國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)集大成者羅伯特?吉爾平認(rèn)為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種“對(duì)國(guó)際政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行綜合研究的方法”，與此同時(shí)又將國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)解釋為“研究全球經(jīng)濟(jì)及技術(shù)之間相互依賴的發(fā)展同國(guó)家所構(gòu)成的國(guó)際政治體系的持續(xù)化之間的矛盾和沖突。”總之，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是將國(guó)際政治和世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來，以一個(gè)全新的視角來研究國(guó)際關(guān)系的學(xué)科。

一、國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論流派

在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)化和世界經(jīng)濟(jì)政治化的發(fā)展趨勢(shì)下，對(duì)國(guó)際問題的研究將經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)相互聯(lián)系起來已經(jīng)成為一大潮流，其主要目標(biāo)就是研究國(guó)家、跨國(guó)公司和國(guó)際組織在國(guó)際領(lǐng)域中的地位和作用，以及國(guó)家和市場(chǎng)在國(guó)際領(lǐng)域的相互影響。但是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大理論流派即重商主義、經(jīng)濟(jì)自由主義和在將經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)聯(lián)系起來分析國(guó)際問題時(shí)，卻存在著極大的差異。

（一）重商主義

1.重商主義者在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主要主張

在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中重商主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)從屬于政治。強(qiáng)調(diào)單一民族國(guó)家的利益，國(guó)際利益決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。由于深受政治現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的影響，重商主義者將國(guó)際經(jīng)濟(jì)看作是一種零和游戲。沖突是必然的即爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)資源是國(guó)際體系的內(nèi)在性質(zhì)，認(rèn)為國(guó)家是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主要行為者和分析對(duì)象。

2.重商主義的發(fā)展經(jīng)歷了早期重商主義和晚期重商主義兩個(gè)階段

早期重商主義產(chǎn)生于15～16世紀(jì)，被稱為古典重商主義。他們吸收了馬基雅維利、霍布斯等人的思想，認(rèn)為“正式的權(quán)威如果不能節(jié)制自我利益的追求其結(jié)果必然是殘酷的‘自然狀態(tài)’。因此，必須借用公共權(quán)威將個(gè)人利益轉(zhuǎn)換為普遍的社會(huì)利益”。古典重商主義主張政府應(yīng)該控制國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，以便損害和削弱對(duì)手的實(shí)力，增強(qiáng)本國(guó)的實(shí)力。

晚期重商主義盛行于19世紀(jì)，這一時(shí)期的重商主義強(qiáng)調(diào)從國(guó)家安全角度來論述貿(mào)易保護(hù)的必要性。將政治經(jīng)濟(jì)力量看作是一種保護(hù)國(guó)家生存的方式，外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)構(gòu)成威脅。在經(jīng)濟(jì)利益和國(guó)家安全方面更加注重國(guó)家安全。

早晚期重商主義的差別反映了商業(yè)資本不同歷史階段的不同要求。重商主義促進(jìn)了商品貨幣關(guān)系和資本主義工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，為資本主義生產(chǎn)方式的成長(zhǎng)與確立創(chuàng)造了必要的條件。重商主義的政策、理論在歷史上曾促進(jìn)了資本的原始積累，推動(dòng)了資本主義產(chǎn)生方式的建立與發(fā)展。

總之，正如羅伯特?吉爾平在《國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中所概括的：重商主義的優(yōu)點(diǎn)首先在于它將國(guó)家視為國(guó)際關(guān)系中的主要行為體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具；其次，它深切關(guān)注國(guó)家安全和政治利益在組織與處理國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的重要性；最后，認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)必須運(yùn)行到一個(gè)充滿社會(huì)和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的世界體系中。其弱點(diǎn)在于把國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作是一種不變的零和游戲，缺乏一種令人滿意的關(guān)于國(guó)內(nèi)社會(huì)、國(guó)家和外交政策的理論、強(qiáng)調(diào)保護(hù)主義。

（二）自由主義經(jīng)濟(jì)

1.自由主義經(jīng)濟(jì)的概述

自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度解釋國(guó)家間合作的可能性和必要性。它的理論主要來源于亞當(dāng)?斯密開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯的政治經(jīng)濟(jì)思想。自由主義經(jīng)濟(jì)認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的中心角色應(yīng)當(dāng)是作為生產(chǎn)者和消費(fèi)者的個(gè)人；人類的繁榮有賴于自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由擴(kuò)張，而且這種擴(kuò)張不會(huì)僅僅局限于一個(gè)國(guó)家之內(nèi)，它會(huì)超越國(guó)界成為一種全球性的擴(kuò)張。經(jīng)濟(jì)自由主義之父―亞當(dāng)?斯密相信，即使政府不施加干預(yù)，為了滿足人們的需要，市場(chǎng)也會(huì)自然而然的擴(kuò)張。經(jīng)濟(jì)自由主義認(rèn)為個(gè)人在追求其經(jīng)濟(jì)利益時(shí)是理性的，當(dāng)其把這種理性運(yùn)用到市場(chǎng)之中時(shí)，所有的參與者都會(huì)獲益，因此通過市場(chǎng)運(yùn)行的“經(jīng)濟(jì)交換是一種正和游戲。市場(chǎng)將使個(gè)人、家庭和公司的利益最大化。國(guó)家間以及個(gè)人之間的經(jīng)濟(jì)交往是一個(gè)互利性的合作領(lǐng)域”。

2.自由主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩個(gè)階段

第一階段以亞當(dāng)?斯密為主要代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他的著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》集中闡述了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。從自然秩序的思想出發(fā)，反對(duì)任何形式對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，保護(hù)私人產(chǎn)權(quán)，要求實(shí)行放任的自由經(jīng)濟(jì)。同樣是從自然秩序的思想出發(fā)，亞當(dāng)?斯密認(rèn)為市場(chǎng)規(guī)律是一只“看不見的手”，能有效地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)涵可以看出其國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)觀：經(jīng)濟(jì)自由主義相信貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)合作是實(shí)現(xiàn)和平的兩大基礎(chǔ)，因?yàn)樵诜止べQ(mào)易之下，國(guó)家與國(guó)家之間是互惠共贏的，是一種正和的游戲；是相互依賴的，共存的關(guān)系。

第二階段是以凱恩斯為代表的自由主義政治經(jīng)濟(jì)又可以稱為凱恩斯主義。凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)放在第一位的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為消費(fèi)是第一位的，一切生產(chǎn)最后的目的都是為了消費(fèi)。凱恩斯認(rèn)為靠市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)很難恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，于是他一反傳統(tǒng)的自由放任的思想，主張政府要積極地干預(yù)經(jīng)濟(jì)。他認(rèn)為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠給人們帶來巨大的好處，但同時(shí)也具有潛在的風(fēng)險(xiǎn)、不確定性和無知”。在此情況下，國(guó)家可以通過宏觀調(diào)控手段來規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序性和穩(wěn)定性。

3.自由主義對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響

自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在思想上與國(guó)際關(guān)系中的理性主義思想是一致的。他們都承認(rèn)國(guó)際無政府狀態(tài)，但國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更重視有序的國(guó)際交往；“強(qiáng)調(diào)國(guó)際關(guān)系中各國(guó)的共同利益、共同價(jià)值觀和共同規(guī)范對(duì)國(guó)際社會(huì)存在所具有的聚合作用和由此帶來的和諧性”。自由主義理論是從經(jīng)濟(jì)上闡述人是理性的這一思想，其核心是比較優(yōu)勢(shì)法則。因此認(rèn)為國(guó)家間通過加深經(jīng)濟(jì)交往，會(huì)形成一種相互依存的關(guān)系，能促使各國(guó)在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中尋求政策的協(xié)調(diào)，良化競(jìng)爭(zhēng)。這種協(xié)調(diào)可以通過一定的制度來加以促進(jìn)，如當(dāng)今世界世貿(mào)組織等。因此，自由主義者認(rèn)為在改造傳統(tǒng)的權(quán)力政治特性或者解決特定的國(guó)際沖突時(shí)，市場(chǎng)發(fā)揮著不可替代的作用。通過國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往可以形成相互依存的國(guó)家間的新型關(guān)系，因此發(fā)展國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)交往是實(shí)現(xiàn)世界和平的重要途徑。這種經(jīng)濟(jì)決定政治或改造政治的觀點(diǎn)是自由主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最重要的本質(zhì)。

（三）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)國(guó)際關(guān)系進(jìn)行研究一直是國(guó)際政治研究的基本方法，其理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義。盡管馬克思沒有對(duì)國(guó)際層面的資本主義政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行過系統(tǒng)的表述，但他的思想中也具有一定的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成分。馬克思認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是對(duì)剩余價(jià)值的無限制追求。同時(shí)馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)過程是一個(gè)不斷向外擴(kuò)張的過程，隨著商品和資本的輸出，世界發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家之間會(huì)形成一種不平等的依賴關(guān)系，長(zhǎng)期會(huì)形成世界范圍階級(jí)的聯(lián)系和發(fā)展了世界性階級(jí)對(duì)抗的政治結(jié)構(gòu)。因此他們主張政治在很大程度上是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容所決定的。

2.代表主張

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物伊曼紐爾?沃勒斯坦。他的起點(diǎn)是“世界體系”概念。世界體系以彼此相互依賴的某種政治結(jié)構(gòu)和某種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為特征。他將資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系劃分為一個(gè)具有核心區(qū)、區(qū)和半?yún)^(qū)的等級(jí)結(jié)構(gòu)之上。核心區(qū)擁有先進(jìn)且復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，具有成規(guī)模的市場(chǎng)工業(yè)和復(fù)雜精細(xì)的農(nóng)業(yè)，而且這里的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都掌控在資產(chǎn)階級(jí)手中；區(qū)處于等級(jí)結(jié)構(gòu)的最底層，這里主要是原材料的生產(chǎn)場(chǎng)地，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，并且一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都掌控在來自核心區(qū)的資本家手中；半?yún)^(qū)在經(jīng)濟(jì)上混合，擁有相對(duì)比較先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)，處于核心區(qū)和區(qū)的中間地帶。可見，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系是一種基本運(yùn)作不平等的交換過程。經(jīng)濟(jì)剩余從區(qū)轉(zhuǎn)移到核心區(qū)；利潤(rùn)從區(qū)低工資、低利潤(rùn)的生產(chǎn)者手中轉(zhuǎn)移到核心區(qū)高收入、高利潤(rùn)的生產(chǎn)者手中。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系中，強(qiáng)國(guó)有能力要求弱國(guó)繼續(xù)這種不平等的交換關(guān)系。在世界范圍內(nèi)就表現(xiàn)為資本主義國(guó)家核心區(qū)對(duì)整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)體系剩余價(jià)值的占有。沃勒斯坦在分析16世紀(jì)以來資本主義的歷史發(fā)展時(shí)，將經(jīng)濟(jì)置于首要地位，政治次之。沃勒斯坦的論述給分析增添了色彩。

總之，的基本觀點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)是社會(huì)階級(jí)之間，尤其是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間剝削和不平等的根源。政治在很大程度上由社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定。經(jīng)濟(jì)居于主導(dǎo)地位，政治處于支配地位。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注資本主義的擴(kuò)張史以及這一過程所引發(fā)的階級(jí)之間與國(guó)家之間的斗爭(zhēng)。資本主義的發(fā)展是不平衡的，必然會(huì)導(dǎo)致國(guó)家之間和社會(huì)階級(jí)之間的新危機(jī)與新沖突。在者看來，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的歷史可以被看成是資本主義全球擴(kuò)張史。

二、結(jié)語

國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是近年來國(guó)際關(guān)系理論研究的最重要內(nèi)容之一，對(duì)于解決當(dāng)今第三世界和發(fā)達(dá)國(guó)家之間的政治沖突，實(shí)現(xiàn)全球和平發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)性的指導(dǎo)意義。通過對(duì)重商主義、經(jīng)濟(jì)自由主義、進(jìn)行的簡(jiǎn)要論述，筆者認(rèn)為三大理論的分野在于：在政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系上誰是決定性的，分析的對(duì)象是國(guó)家、個(gè)人還是階級(jí)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)特征是什么。用下圖可以明確表示。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇珊?斯特蘭奇.國(guó)家與市場(chǎng)[M].楊宇光，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006.

[2]倪世軍.當(dāng)代西方國(guó)際關(guān)系理論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.

[3]羅伯特?吉爾平.國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].楊宇光，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006.

篇（11）

中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入的新常態(tài)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展從低收入進(jìn)入中等收入、進(jìn)而向高收入邁進(jìn)的一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的狀態(tài)。伴隨這種新常態(tài)的是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，發(fā)展目標(biāo)多元化，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更多地依賴創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。不過，一個(gè)國(guó)家和地區(qū)進(jìn)入中等收入并從中等收入走向高收入本身并不是新問題，德國(guó)、日本等國(guó)家早就做到了。在我看來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)帶來的兩個(gè)不同于以往這些例子的“新元素”是中國(guó)的規(guī)模和中國(guó)的制度。這兩個(gè)“新元素”會(huì)引發(fā)新的值得研究的重大問題，并且有可能產(chǎn)生具有思想性和一般性的研究結(jié)果。

第一是中國(guó)的規(guī)模導(dǎo)致的中國(guó)作為崛起的經(jīng)濟(jì)大國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)的相互影響。中國(guó)進(jìn)入人均中等收入與之前的一些國(guó)家進(jìn)入中等收入（比如韓國(guó)）都不一樣的原因是中國(guó)的總量：近14億人口使得中國(guó)在只有接近美國(guó)人均GDP的1/4（PPP，即購(gòu)買力平價(jià)）之時(shí)就已經(jīng)同美國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量相當(dāng)（PPP），占到全球GDP總量的16%。盡管中國(guó)經(jīng)濟(jì)增速下降，但是由于發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)以及受其影響的全球經(jīng)濟(jì)都有可能出現(xiàn)“長(zhǎng)期停滯”（secular stagnation）的狀況，中國(guó)相對(duì)較高的增速使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)增量占全球經(jīng)濟(jì)增量的1/3左右或以上的時(shí)間，有可能并不短。

中國(guó)的規(guī)模會(huì)引發(fā)出一系列新的重大問題，如中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)全球商品市場(chǎng)和貿(mào)易的影響，中國(guó)改革和市場(chǎng)變化對(duì)全球貨幣、資本和人才市場(chǎng)的影響，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起引發(fā)全球游戲規(guī)則的改變，都是新的具有全球意義的大問題。中國(guó)的市場(chǎng)規(guī)模和人才規(guī)模也有可能改變技術(shù)創(chuàng)新和商業(yè)創(chuàng)新模式。在經(jīng)濟(jì)全球化和技術(shù)進(jìn)步的背景下，中國(guó)近14億人口的巨大規(guī)模和中等收入水平不僅提供了巨大的市場(chǎng)需求，也提供了巨大的創(chuàng)新供給，這類情況在過去是沒有過的。回顧歷史，美國(guó)經(jīng)濟(jì)在20世紀(jì)初超越英國(guó)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候全國(guó)人口只有7000多萬。

第二是中國(guó)的制度引發(fā)的轉(zhuǎn)型過程中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度中的最大特點(diǎn)或最顯著的“中國(guó)特色”就反映在政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、政府與市場(chǎng)的關(guān)系、政與商的關(guān)系中。在過去30多年中，世界上沒有任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)（包括東亞高速增長(zhǎng)的國(guó)家和地區(qū)）像中國(guó)這樣，政府如此重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政府有如此強(qiáng)烈地激勵(lì)去實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。一方面，這種政商關(guān)系成就了中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展30多年，政府成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“幫助之手”。另一方面，這種政商關(guān)系也造成了一些政府官員的腐敗。如果經(jīng)濟(jì)新常態(tài)意味著這種政商關(guān)系的終結(jié)，那么未來政商關(guān)系的變化將如何影響政府官員的激勵(lì)，如何影響企業(yè)和企業(yè)家，如何影響政府和市場(chǎng)的關(guān)系，都是經(jīng)濟(jì)新常態(tài)中新的重要問題。

比較經(jīng)濟(jì)學(xué)和比較政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將會(huì)出現(xiàn)新的生機(jī)

政商關(guān)系對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)方面。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一方面則是反過來的關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)政治和政府的影響。這是現(xiàn)代化理論的核心問題。而中國(guó)的制度演變，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與制度發(fā)展的互動(dòng)，提供了驗(yàn)證已有理論假說和發(fā)展新理論的機(jī)會(huì)。從實(shí)證的角度來看，用比較的方法研究新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的發(fā)展對(duì)政治和政府的影響會(huì)引發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新。因此，很有可能比較經(jīng)濟(jì)學(xué)和比較政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將會(huì)由此出現(xiàn)新的生機(jī)。