現(xiàn)代教育思想大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇現(xiàn)代教育思想范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

關(guān)鍵詞：孔子;教育思想;影響

孔子（公元前551年9月28日D公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國夏邑（今河南省商丘市夏邑縣），春秋時期魯國陬邑人（今山東省曲阜市）。中國著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。首先說一下《論語》這個書名，為何叫論語而不叫論言呢？《說文》直言曰言，論難曰語。《周禮?大司樂注》發(fā)端曰言，答述曰語。可見言是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模亲约阂粋€說的，而語則是日常的，是和旁人交流時說的。論語記錄的大多是孔子和弟子日常交流時的話語，所以為語。另外語也是一種書籍體裁，像國語、小兒語、家語、新語之類。至于論，由于論語是由孔子的弟子和再傳子弟們編輯而成的，時弟子各有所記，夫子即卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。同時論又有經(jīng)綸、倫理之意，因此論字讀陽平而不讀去聲。這說明論語不是一個散亂的語言集合，而是有條理，很嚴(yán)密的。

《論語》中記錄了許多孔子的思想，本文將從孔子的教育思想出發(fā)談?wù)撈鋵?a href="http://www.thejuicyshow.com/haowen/50815.html" target="_blank">現(xiàn)代教育的影響。

一、“有教無類”

“有教無類”出自于《論語?衛(wèi)靈公》：子曰：“有教無類”。“有教無類”的意思就是教育沒有類的差別，所有人不論貧富、貴賤、善惡、智愚，人人都可以接受教育。這種人人平等的教學(xué)觀念就是孔子的教學(xué)宗旨。同時，這也打破了當(dāng)時“學(xué)在官府”的局面。

“有教無類”思想對教育有跨時代的影響。孔子在幾千年以前就看到了教育的重要性，促進(jìn)教育普及化，教育公平化。

觀之現(xiàn)代教育，我國在推行全民教育。黨的十七大報告指出：“教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)。”我國是一個人口眾多的國家，要想促進(jìn)社會的發(fā)展，最重要的一點就是提高國民的素質(zhì)。而教育就是提高民眾素質(zhì)最為直接的手段。通過教育，我們可以提高國民素質(zhì);通過教育，我們也可以提高我們民族文化的認(rèn)同感，讓國民在學(xué)習(xí)的過程中思考，豐富民族文化的內(nèi)涵。通過教育，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，促進(jìn)我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。通過教育，學(xué)習(xí)各方面的專業(yè)知識，比如：經(jīng)濟(jì)、法律等等，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速發(fā)展，促進(jìn)我國法律體系的不斷完善，提高國民安全感、幸福感。通過教育，加強對社會主義思想的學(xué)習(xí)研究，促進(jìn)我國社會主義的不斷完善和發(fā)展。每個公民都應(yīng)該有接受教育的權(quán)利。孔子講的“有教無類”主要講的就是教育機(jī)會平等，目前我國的現(xiàn)代教育也在秉承孔子這一教育思想，逐步實現(xiàn)從小學(xué)到高中的義務(wù)教育，每個人都有平等接受教育的權(quán)利。正是受到孔子教育思想的影響。

“有教無類”還有另外一種解釋，人原本是“有類”的。比如有的智，有的愚;有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別，“有教則無類”，可見“有教無類”是教育的結(jié)果，不是前提。這種解釋就是從教育的作用角度出發(fā)來解釋“有教無類”。通過教育可以減少人之間的差別，這也是鼓勵人們接受教育的一種解釋。人雖然人而不同，但是通過教育，人們可以減少人之間的差別，從而改變?nèi)说拿\。這也為人接受教育找到了一個更為直接更為現(xiàn)實的理由。從而促進(jìn)了教育的發(fā)展。

二、“因材施教”

“因材施教”出自《論語?為政》“子游問孝”、“子夏問孝”朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”這是孔子的教學(xué)方法。它的意思是在教學(xué)中根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，教師選擇適合每個學(xué)生特點的學(xué)習(xí)方法來有針對性的教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長處，彌補學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

由于現(xiàn)在社會人口數(shù)量的不斷增加以及教學(xué)資源的限制導(dǎo)致現(xiàn)在我們不可能實行一對一的教育，只能通過其他方法來解決這個問題。現(xiàn)在國家對待學(xué)生的個性發(fā)展也提出了很多方案，比如：把班級分成快慢班，課后根據(jù)學(xué)生的興趣來分成不同的特長班，等等。并且隨著我國文化事業(yè)的不斷發(fā)展，我國藝術(shù)事業(yè)也不斷發(fā)展，現(xiàn)在越來越多的學(xué)生選擇根據(jù)自己的特長來從事藝術(shù)方面的學(xué)習(xí)，而且國家在支持科技發(fā)展的同時，也不斷支持我國文化藝術(shù)方面的發(fā)展，為“因材施教”提供了更為廣闊的空間。這些都是對“因材施教”思想的繼承和改革。

三、“培養(yǎng)文質(zhì)彬彬的君子”

《論語?雍也》：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”這是孔子的教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)人成為一個“文質(zhì)彬彬”的君子。所謂“質(zhì)”，是指人與生俱來的質(zhì)樸本真的秉賦，是人的真情實感。所謂“文”，是指人在后天所得到的教化，是人的文化素養(yǎng)。《論語?學(xué)而》：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”是教育人應(yīng)當(dāng)先做到孝、信、愛、仁，有剩余精力再“學(xué)文”，也就是說孔子教育的目的是把人首先培養(yǎng)成為“文質(zhì)彬彬”的人，然后才學(xué)習(xí)知識。

這個觀念在現(xiàn)代教育中的輻射越來越小。現(xiàn)代教育的教學(xué)目標(biāo)是“得分”，一切的教學(xué)互動都是為了得到高分，老師們越來越不注重學(xué)生的道德教育、素質(zhì)教育、心理教育，于是才會出現(xiàn)像“宿舍投毒案”“宿舍殺人案”等一系列發(fā)生在高校里接受過所謂“高等教育”的人身上。這些不得不令人反思。教育是應(yīng)當(dāng)先把人教育成為一個能做“合格的人”的人，其次在教育他學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識。這才是我們應(yīng)該奉行的教育。

四、結(jié)語

孔子作為我國偉大的教育家、思想家，為我們留下了許多寶貴的教育思想，值得我們?nèi)ズ煤醚芯俊W(xué)習(xí)，靈活運用到我們現(xiàn)代的教育中去，提高我國現(xiàn)代教育的質(zhì)量，促進(jìn)我國教育的良好發(fā)展。（作者單位：長安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 《論語全解》.中國華僑出版社.2013年版

篇（2）

素質(zhì)教育的核心就是人的全面發(fā)展，是思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)四方面的辨證統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，我們可以這樣表述素質(zhì)教育：培養(yǎng)學(xué)生全面的能力，包括：學(xué)習(xí)能力、為人處世能力、行為習(xí)慣能力等，這與孔子的教育思想相一致。

（一）培養(yǎng)獨立思考的能力

《論語？公冶長第五》中說道：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗如也。”孔子期望他的其他弟子能像顏回那樣，舉一反三，有自主的思考，活學(xué)活用。這印證了我們素質(zhì)教育中“發(fā)揮學(xué)生主體地位，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力”的思想。

（二）養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”“不恥下問”是一種學(xué)習(xí)習(xí)慣與態(tài)度，這也是孔子治學(xué)一貫應(yīng)用的方法。

孔子對學(xué)習(xí)方法、習(xí)慣與態(tài)度的闡述，在《論語》中還有很多，如“三人行，必有我?guī)熝伞薄皩W(xué)而時習(xí)之”“溫故而知新”等，都對我們培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣提供了可借鑒的維度。

（三）尊重學(xué)生的個性特長

《論語？八佾》中子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”清晰地表明了孔子尊重學(xué)生的個性特長，因人施教的理念，也為素質(zhì)教育遵循學(xué)生發(fā)展規(guī)律，尊重學(xué)生個性差異，促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展提供了理念支撐。

（四）建立和諧的師生關(guān)系

在孔子的教育思想中，循著《論語》的足跡，我們可以感受出孔子與學(xué)生之間是一種平等、和諧、民主的師生關(guān)系。

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”充分展示了孔子與學(xué)生之間平等的對話、和諧的師生關(guān)系，他和學(xué)生談?wù)搯栴}時明確表示：不要因為自己的年紀(jì)比弟子們大，弟子們就不敢發(fā)表意見了，弟子們在孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)下，依次談了自己的看法。從中我們看出孔子教育的思想是對學(xué)生的尊重，對每個學(xué)生的看法孔子并沒有肯定或批評，只是說“亦各言其志也已矣”來打消學(xué)生的顧慮。因此，孔子的教育思想在實施素質(zhì)教育的今天，同樣有著不可或缺的影響與地位。

二、孔子的教育思想與立德樹人

“做人”與“做學(xué)問”二者之間關(guān)系的處理決定了教育最根本的任務(wù)與使命是什么的問題，也就是我們要讓學(xué)生學(xué)會什么。孔子在《學(xué)而篇》中就曾提到這個問題：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”我們不難看出，孔子要求弟子首先要致力于孝道：在家孝順父母，出外順從師長，做事謹(jǐn)言慎行，為人愛眾親仁，如果還有閑暇的余力和時間，則可以學(xué)習(xí)古典知識，增長文化水平。從中可以看出，孔子教育學(xué)生是以道德教育為核心的，把培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、高尚的道德行為放在教育的第一位，而對于書本上的知識是放在第二位的。

教育之道――教書育人，這里的人即是學(xué)生。學(xué)生是活生生存在于世間的個體生命，所以教育必然以育人為本，關(guān)乎一個生命個體成長的德行必然成為教育的首要任務(wù)。

我國古代諸多著作、仁師都把“立德”作為“三不朽”之一。《左傳》載“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”同樣也表明立德在首位、尋求知識在末位。“立德樹人”也就成為歷代教育家共同遵循的教育理念。黨的十七大報告中也強調(diào)指出，要“堅持育人為本、德育為先，實施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。”

成為有思想、有內(nèi)涵、有德行的人是當(dāng)今時代的需要，是教育的需要。教育最根本的任務(wù)與使命是立德樹人的問題，我們要讓學(xué)生學(xué)會做人，做一個適應(yīng)社會未來發(fā)展的人。

三、仁德思想對學(xué)生成長的意義

“仁德”思想是孔子思想體系的核心。通讀《論語》，通過對于“仁”“德”闡述的理解，我覺得“仁”指的是外在行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，“德”指的是內(nèi)心的情感和信念。孔子的“仁德”思想強調(diào)內(nèi)省、立志、改過、力行，他教育學(xué)生立足于現(xiàn)在，確定志向，將樹立人生的目的和理想作為個人努力方向。這些對于學(xué)生的成長意義是十分巨大的。

（一）內(nèi)省

《論語》中這樣幾段話：“吾日三省吾身”“內(nèi)省不疚，夫何憂何俱？”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”見別人好的道德品質(zhì)，虛心學(xué)習(xí)，向他看齊;見別人不好的品德表現(xiàn)，就要聯(lián)系自己，反省檢查，引以為戒。學(xué)生內(nèi)省自身，有利于其成長發(fā)展。

（二）立志

學(xué)生要成長就要制定自己的志向，《論語》中曾說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”立志是一個學(xué)生成長發(fā)展的關(guān)鍵。學(xué)生只有確立了志向之后，才有了學(xué)習(xí)目標(biāo)、前進(jìn)的方向和動力。

（三）改過

篇（3）

素質(zhì)教育的核心就是人的全面發(fā)展，是思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)四方面的辨證統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，我們可以這樣表述素質(zhì)教育：培養(yǎng)學(xué)生全面的能力，包括：學(xué)習(xí)能力、為人處世能力、行為習(xí)慣能力等，這與孔子的教育思想相一致。

（一）培養(yǎng)獨立思考的能力

《論語•公冶長第五》中說道：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗如也。”孔子期望他的其他弟子能像顏回那樣，舉一反三，有自主的思考，活學(xué)活用。這印證了我們素質(zhì)教育中“發(fā)揮學(xué)生主體地位，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力”的思想。

（二）養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”“不恥下問”是一種學(xué)習(xí)習(xí)慣與態(tài)度，這也是孔子治學(xué)一貫應(yīng)用的方法。孔子對學(xué)習(xí)方法、習(xí)慣與態(tài)度的闡述，在《論語》中還有很多，如“三人行，必有我?guī)熝伞薄皩W(xué)而時習(xí)之”“溫故而知新”等，都對我們培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣提供了可借鑒的維度。

（三）尊重學(xué)生的個性特長

《論語•八佾》中子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”清晰地表明了孔子尊重學(xué)生的個性特長，因人施教的理念，也為素質(zhì)教育遵循學(xué)生發(fā)展規(guī)律，尊重學(xué)生個性差異，促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展提供了理念支撐。

（四）建立和諧的師生關(guān)系

在孔子的教育思想中，循著《論語》的足跡，我們可以感受出孔子與學(xué)生之間是一種平等、和諧、民主的師生關(guān)系。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰‘：不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”充分展示了孔子與學(xué)生之間平等的對話、和諧的師生關(guān)系，他和學(xué)生談?wù)搯栴}時明確表示：不要因為自己的年紀(jì)比弟子們大，弟子們就不敢發(fā)表意見了，弟子們在孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)下，依次談了自己的看法。從中我們看出孔子教育的思想是對學(xué)生的尊重，對每個學(xué)生的看法孔子并沒有肯定或批評，只是說“亦各言其志也已矣”來打消學(xué)生的顧慮。因此，孔子的教育思想在實施素質(zhì)教育的今天，同樣有著不可或缺的影響與地位。

二、孔子的教育思想與立德樹人

“做人”與“做學(xué)問”二者之間關(guān)系的處理決定了教育最根本的任務(wù)與使命是什么的問題，也就是我們要讓學(xué)生學(xué)會什么。孔子在《學(xué)而篇》中就曾提到這個問題：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”我們不難看出，孔子要求弟子首先要致力于孝道：在家孝順父母，出外順從師長，做事謹(jǐn)言慎行，為人愛眾親仁，如果還有閑暇的余力和時間，則可以學(xué)習(xí)古典知識，增長文化水平。從中可以看出，孔子教育學(xué)生是以道德教育為核心的，把培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、高尚的道德行為放在教育的第一位，而對于書本上的知識是放在第二位的。教育之道———教書育人，這里的人即是學(xué)生。學(xué)生是活生生存在于世間的個體生命，所以教育必然以育人為本，關(guān)乎一個生命個體成長的德行必然成為教育的首要任務(wù)。我國古代諸多著作、仁師都把“立德”作為“三不朽”之一。《左傳》載“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”同樣也表明立德在首位、尋求知識在末位。“立德樹人”也就成為歷代教育家共同遵循的教育理念。黨的十七大報告中也強調(diào)指出，要“堅持育人為本、德育為先，實施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。”成為有思想、有內(nèi)涵、有德行的人是當(dāng)今時代的需要，是教育的需要。教育最根本的任務(wù)與使命是立德樹人的問題，我們要讓學(xué)生學(xué)會做人，做一個適應(yīng)社會未來發(fā)展的人。

三、仁德思想對學(xué)生成長的意義

“仁德”思想是孔子思想體系的核心。通讀《論語》，通過對于“仁”“德”闡述的理解，我覺得“仁”指的是外在行為的規(guī)范和準(zhǔn)則“，德”指的是內(nèi)心的情感和信念。孔子的“仁德”思想強調(diào)內(nèi)省、立志、改過、力行，他教育學(xué)生立足于現(xiàn)在，確定志向，將樹立人生的目的和理想作為個人努力方向。這些對于學(xué)生的成長意義是十分巨大的。

（一）內(nèi)省

《論語》中這樣幾段話：“吾日三省吾身”“內(nèi)省不疚，夫何憂何俱？“”見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”見別人好的道德品質(zhì)，虛心學(xué)習(xí)，向他看齊；見別人不好的品德表現(xiàn)，就要聯(lián)系自己，反省檢查，引以為戒。學(xué)生內(nèi)省自身，有利于其成長發(fā)展。

（二）立志

學(xué)生要成長就要制定自己的志向，《論語》中曾說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”立志是一個學(xué)生成長發(fā)展的關(guān)鍵。學(xué)生只有確立了志向之后，才有了學(xué)習(xí)目標(biāo)、前進(jìn)的方向和動力。

（三）改過

《論語•學(xué)而》中說“過則無憚改”，認(rèn)為改過是自我完善、自我提高的一種態(tài)度。學(xué)生成長過程中難免會遇到各種各樣的過錯，需要不斷地改正這些過錯，把自身的素養(yǎng)提升到完美的境界。

篇（4）

近年來，寫作能力已經(jīng)成為衡量人們綜合素養(yǎng)的基本標(biāo)準(zhǔn)，受到很多高校的廣泛重視，例如，清華大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)，從2018年就開始設(shè)置學(xué)生寫作的課程內(nèi)容，重點關(guān)注學(xué)生寫作素養(yǎng)的提高和發(fā)展，認(rèn)為學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)非常重要。在此情況下，高校在漢語言文學(xué)專業(yè)領(lǐng)域中，就需要重點關(guān)注寫作教學(xué)工作的實施和開展。但是從目前情況而言，高校給予寫作教學(xué)一定重視，但是還存在學(xué)生難以學(xué)習(xí)，教師難以教學(xué)的矛盾問題，未能全面改善學(xué)生寫作能力。尤其是在應(yīng)試教育的影響之下相關(guān)寫作教學(xué)依然有很多問題需要改善，在教學(xué)工作中一些教師重點關(guān)注學(xué)生寫作的成果，傾向于培養(yǎng)學(xué)生的寫作技術(shù)，忽略其思維發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)生最終出現(xiàn)寫作思維固化或是機(jī)械化的問題，創(chuàng)新素養(yǎng)的發(fā)展受到一定局限。對于此類現(xiàn)狀，高校在教學(xué)期間應(yīng)按照所有學(xué)生的特征、教學(xué)的具體情況，重點凸顯學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)其健康、良好的思維品質(zhì)，提升其思維素養(yǎng)水平，探討教學(xué)改革優(yōu)化的措施。

二、現(xiàn)代教育思想背景下寫作教學(xué)工作存在的問題

首先，高校漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)任務(wù)重，導(dǎo)師教學(xué)壓力大，想要抽出課時實踐現(xiàn)代教育理念相對較為困難。盡管許多高校漢語言文學(xué)專業(yè)導(dǎo)師能領(lǐng)會寫作教學(xué)模式的指導(dǎo)思想，但在實際教學(xué)中卻因為學(xué)校體制、教學(xué)進(jìn)度以及教學(xué)督導(dǎo)等因素?zé)o法將寫作教育教學(xué)模式真正貫徹落實。運用現(xiàn)代教育思想是高校寫作課堂教學(xué)中的重要創(chuàng)新發(fā)展路徑。現(xiàn)代教育思想背景下，高校改革充分結(jié)合現(xiàn)代教育理念，對于教學(xué)課程與教學(xué)模式進(jìn)行更新。相較傳統(tǒng)的寫作教學(xué)課程而言，結(jié)合現(xiàn)代教育思想的寫作教學(xué)課程需要考慮學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高與寫作意識的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)為學(xué)生未來的寫作生涯奠定堅實的基礎(chǔ)，而實際教學(xué)工作卻無法將現(xiàn)代教育思想貫徹落實。除此之外，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的高校漢語言文學(xué)專業(yè)寫作課堂缺乏信息化多媒體技術(shù)的支撐，難以激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，現(xiàn)代教育思想融入教學(xué)工作的創(chuàng)新發(fā)展模式難以順利實施。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，學(xué)生被動接受寫作教學(xué)理論知識，沒有充分掌握說明文、議論文、散文、小說、記敘文、應(yīng)用文等文體寫作能力。部分高校漢語言文學(xué)專業(yè)的寫作教學(xué)課程仍通過傳統(tǒng)教學(xué)方式開展，不對學(xué)生進(jìn)行實踐教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生難以將所學(xué)到的理論知識與實踐對照，寫作能力提升緩慢。

三、現(xiàn)代教育思想在寫作教學(xué)中的應(yīng)用策略

通過上文分析不難得知，在多種因素影響下，高校漢語言文學(xué)專業(yè)并沒有將寫作教學(xué)模式真正貫徹落實。但當(dāng)前現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷發(fā)展，促使傳統(tǒng)高校漢語言文學(xué)專業(yè)寫作課堂逐漸暴露問題，嚴(yán)重影響了學(xué)生寫作學(xué)習(xí)成效，因此，非常有必要結(jié)合當(dāng)下高校漢語言文學(xué)專業(yè)寫作課堂實際情況，采取多種方式方法引入現(xiàn)代教育思想，提升高校漢語言文學(xué)專業(yè)寫作課教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生良好思維品質(zhì)，助力學(xué)生思維素養(yǎng)得到更好發(fā)展。對此，提出做好高校漢語言文學(xué)專業(yè)寫作課程的奠基工作、創(chuàng)新寫作培養(yǎng)教育形式、開展寫作活動實踐等策略，致力于全面提升高校漢語言文學(xué)專業(yè)寫作課教學(xué)質(zhì)量，有效發(fā)揮現(xiàn)代教育思想的優(yōu)勢和作用，促使高校整體教育教學(xué)改革順利開展，借此提升高校綜合實力。

（一）做好高校漢語言文學(xué)專業(yè)寫作課程的奠基工作

教育工作者要引導(dǎo)學(xué)生了解不同文體的區(qū)別，掌握寫作技能，提升寫作思維品質(zhì)，勢必要做好高校漢語言文學(xué)專業(yè)寫作課程的奠基工作。新時代的高校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生只有在現(xiàn)代教育思想理念的引導(dǎo)下學(xué)好學(xué)透教材文章以及文學(xué)作品，才能逐漸領(lǐng)會寫作要領(lǐng)。高校漢語言文學(xué)專業(yè)的寫作教育工作者應(yīng)深入宣傳貫徹教育指導(dǎo)方針的綱領(lǐng)思想：加強教育工作頂層規(guī)劃，保證高校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)貫徹的系統(tǒng)性；把控寫作知識點，加強學(xué)習(xí)貫徹的針對性；緊抓教育落實，保障學(xué)習(xí)貫徹的實用性。建立現(xiàn)代教育思想理念創(chuàng)新發(fā)展模式，力求開創(chuàng)高校漢語言文學(xué)專業(yè)寫作課程教育的嶄新局面。細(xì)化高校漢語言文學(xué)專業(yè)寫作課程奠基工作的貫徹落實，經(jīng)費劃撥優(yōu)先向高校漢語言文學(xué)專業(yè)寫作課導(dǎo)師傾斜、導(dǎo)師招聘指標(biāo)優(yōu)先向高校漢語言文學(xué)專業(yè)寫作課導(dǎo)師傾斜、教育培訓(xùn)項目優(yōu)先向高校漢語言文學(xué)專業(yè)寫作課導(dǎo)師傾斜政策保障體系，把好師德師風(fēng)建設(shè)（高校漢語言文學(xué)專業(yè)寫作導(dǎo)師政治關(guān)）、合理規(guī)劃選聘條件（高校漢語言文學(xué)專業(yè)寫作導(dǎo)師入口關(guān)）、建立授課反饋制度（高校漢語言文學(xué)專業(yè)寫作授課質(zhì)量關(guān)）、落實導(dǎo)師培訓(xùn)制度（素質(zhì)能力提升關(guān)）“四個關(guān)口”。結(jié)合多種方式，提升高校漢語言文學(xué)專業(yè)寫作導(dǎo)師的寫作教學(xué)親和力與教學(xué)針對性，提升高校漢語言文學(xué)專業(yè)寫作課的質(zhì)量和水平，為高校漢語言文學(xué)專業(yè)寫作教育培養(yǎng)工作奠定堅實的基礎(chǔ)。

（二）創(chuàng)新寫作培養(yǎng)教育形式

寫作教育一直都是文化思想陣地中的橋頭堡，只有培養(yǎng)和激發(fā)高校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的寫作意識，才能切實讓學(xué)生領(lǐng)會文章以及文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)、要素、風(fēng)格、表達(dá)，并通過寫作表達(dá)出所思所感，提高高校漢語言文學(xué)專業(yè)寫作教育成效。對于高校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，最有效的寫作理念培養(yǎng)教育，毋庸置疑是高校漢語言文學(xué)專業(yè)寫作理論知識課程。導(dǎo)師在強調(diào)文章的內(nèi)涵特征時，并不是僵硬地直接告知，而是通過課堂教學(xué)內(nèi)容的合理取舍，讓學(xué)生直觀形象地感知文章的內(nèi)涵和特征，積累豐富的閱讀體驗，當(dāng)體驗的量積累到一定程度時，學(xué)生自然會在頭腦中建立起系統(tǒng)的寫作知識體系。框架的建立是條理、歸類的，當(dāng)學(xué)生的寫作知識框架構(gòu)建到一定程度時，學(xué)生的寫作意識逐步形成，反過來作用于閱讀與理解，形成良性循環(huán)。隨著現(xiàn)代社會各項技術(shù)的飛速發(fā)展，多媒體技術(shù)的培養(yǎng)教育形式也不可小覷。新時代背景下，高校漢語言文學(xué)專業(yè)寫作教育工作者應(yīng)將現(xiàn)有的寫作教育培養(yǎng)傳播形式推陳出新，使用多媒體技術(shù)制作相關(guān)課件，通過視頻、音頻、圖片等多媒體形式展現(xiàn)文章以及文學(xué)作品的內(nèi)涵、文體形式，幫助學(xué)生理解、吸收寫作知識。此舉措運用現(xiàn)代教育思想理念，結(jié)合新時代多媒體技術(shù)，在增長高校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生見聞的同時，也實現(xiàn)了教育工作者培養(yǎng)新時代高校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生寫作理念教育的根本目的，提高了高校漢語言文學(xué)專業(yè)寫作課程的教育直觀性，通過寫作教育，為學(xué)生未來的寫作學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)。

（三）開展寫作活動實踐

高校漢語言文學(xué)專業(yè)的寫作教育工作者，除了要通過理論知識對學(xué)生進(jìn)行教育教學(xué)，還要開展寫作實踐來驗證學(xué)生的實際寫作能力。在日常教學(xué)工作中，寫作教育工作者可以利用課上練筆與課后作業(yè)的形式幫助學(xué)生進(jìn)行寫作實踐。首先，高校漢語言文學(xué)專業(yè)寫作教育工作者應(yīng)以作業(yè)形式布置經(jīng)典文學(xué)作品閱讀及摘抄，提升學(xué)生閱讀量以及詞匯量，力求“讀書破萬卷，下筆如有神”。通過課上練筆的形式，結(jié)合社會時事命題，激發(fā)學(xué)生寫作熱情，按照說明文、議論文、散文、小說、記敘文、應(yīng)用文等文體寫作進(jìn)行循環(huán)練筆，鍛煉學(xué)生的綜合寫作能力，并且按照小組形式進(jìn)行作品分析，全面深化學(xué)生對于文章與文學(xué)作品結(jié)構(gòu)、要素、風(fēng)格、表達(dá)的理解。根據(jù)高校漢語言文學(xué)專業(yè)所處環(huán)境與鬼斧神工的自然景觀相關(guān)的古詩詞進(jìn)行寫作理念教育，結(jié)合古代文人墨客留下的經(jīng)典詩詞，讓高校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生在自然中感悟?qū)懽鞯奈膶W(xué)理念。

四、結(jié)語

綜上所述，高校漢語言文學(xué)專業(yè)寫作課程作為高校漢語言文學(xué)專業(yè)的重要基礎(chǔ)課程，應(yīng)當(dāng)掌握先進(jìn)的文章創(chuàng)作理念，妥善解決教育工作中存在的問題。高校漢語言文學(xué)專業(yè)寫作現(xiàn)代教育理念應(yīng)用工作的開展，應(yīng)當(dāng)做好高校漢語言文學(xué)專業(yè)文學(xué)教育的奠基工作，在高校漢語言文學(xué)專業(yè)寫作教育教學(xué)工作中推陳出新，開展寫作活動實踐，全面深化高校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生對于文章與文學(xué)作品結(jié)構(gòu)、要素、風(fēng)格、表達(dá)的理解與領(lǐng)悟，培養(yǎng)專業(yè)能力與綜合素質(zhì)俱佳的現(xiàn)代化人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊永貴,許興陽,吳丹,等.創(chuàng)意寫作與轉(zhuǎn)型背景下的高校寫作教學(xué)綜合改革實踐探索[J].六盤水師范學(xué)院學(xué)報,2021(1):104-109.

篇（5）

一、校園文化活動

為進(jìn)一步推進(jìn)素質(zhì)教育，加強校園文化建設(shè)，豐富校園文化內(nèi)涵，拓展同學(xué)們的文化視野，展示學(xué)子們豐富的文化生活，我校每年舉辦為期一周的校園文化活動。傳統(tǒng)的德育活動中我校編印的校報得到了學(xué)生和家長的青睞。在課題研究中，我們課題組的成員將校報內(nèi)容放到學(xué)校網(wǎng)站上資源共享，為校報提供更為便捷、更能陶冶學(xué)生情操、增長學(xué)生知識的窗口，受到學(xué)生和家長的好評。另外，利用“電視墻”開辟了一塊“快捷、便利、直觀”的德育陣地。“安全與幸福攜手文明與美麗同行“”關(guān)注自己一言一行創(chuàng)建你我美好校園“”讓健康與我們相隨讓安全與我們相伴讓文明與我們相擁”“知識像一張漁網(wǎng)，漁網(wǎng)愈寬愈牢，網(wǎng)到的魚就越多“”安靜的氛圍營造溫馨的環(huán)境，無聲的靜思給你無窮的智慧。”……一句祝福，一句提醒，一點關(guān)愛，一點啟迪……師生抬頭就見，學(xué)校時時處在溫情的德育氛圍中。課間時分，孩子們常常圍在電視墻前或凝視或誦記，歡喜之情溢于言表。“電視墻”所呈現(xiàn)的內(nèi)容常常與廣播站的主題相結(jié)合，共同營造德育氛圍，凸顯德育主題，豐富德育內(nèi)容。目前，我們課題組老師們打造的這一塊陣地已經(jīng)成為學(xué)校一道亮麗的風(fēng)景線。

自課題研究以來,我們努力賦予校園以優(yōu)美的環(huán)境，積極營造健康和諧的校園文化，使校園處處呈現(xiàn)一派潔凈舒適、明朗清新、生機(jī)勃勃的景象，讓學(xué)生在緊張的學(xué)習(xí)之余有一個輕松而高雅的環(huán)境來調(diào)節(jié)情緒，放松心情。走進(jìn)校門，動感的電視墻用溫馨的話語迎接每位師生和客人；校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)三風(fēng)合一，室內(nèi)外張掛國旗、明理故事、傳統(tǒng)文化、名人名言、班級名片、班級特色展示墻，布置精巧，再加上學(xué)生自行創(chuàng)作的美術(shù)作品，裝點其間，更是增添了校園的活力，在很大程度上激發(fā)了學(xué)生的自信，鼓舞了學(xué)生的熱情，時時給學(xué)生以啟迪。有人說：“校園是一本活的教科書，每座墻都能說話。”確實如此，學(xué)校借助電視墻、廣播站、網(wǎng)絡(luò)等各種媒體,讓這些多彩的、無聲的或有聲的環(huán)境時時處處、無時不在地對師生的思想、情操、行為、習(xí)慣起熏陶、滲透和影響作用。如，在班主任教師精心指導(dǎo)下，班級網(wǎng)頁的打造更是各具特色，同學(xué)們能根據(jù)班級的特點，自己的設(shè)想，編輯、組稿、布置了“班主任寄語”“班務(wù)欄”“我要飛得更高”“佳作共賞“”星光燦爛“”自留地”“家校直通車”等等，主題鮮明，內(nèi)容豐富多彩，體現(xiàn)了班級和個體對校園文化的認(rèn)識與理解，激發(fā)了學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、奮發(fā)向上的激情，形成了獨特的個性化教育文化。同學(xué)們在自己的陣地上主動參與，接受教育，在自己的陣地上自我管理，自我培養(yǎng)，并在這樣的自主體驗中也得到了發(fā)展。總之，我校通過本課題的研究已初步形成了具有德育特色的校園文化，這也是我們課題研究的目標(biāo)之一。

二、學(xué)科活動

思想品德課往往是讓學(xué)生明白某個道理、學(xué)習(xí)某種品質(zhì)或了解某種社會現(xiàn)象。教育心理學(xué)研究表明，學(xué)生很難從表象階段直接過渡到理性階段，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中接觸的某種現(xiàn)象，要讓他們理解、判斷它的好與不好，僅憑教師的講解往往難以達(dá)到很好的效果。手段的單調(diào)，難以啟發(fā)學(xué)生的思維積極性和激發(fā)學(xué)生去評判，而采用現(xiàn)代化教學(xué)手段，則可以選用多媒體技術(shù)、人機(jī)交互手段結(jié)合在一起，產(chǎn)生動靜結(jié)合的畫面和智能性啟發(fā)誘導(dǎo)功能，不易理解的社會現(xiàn)象，讓它富有感染力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的注意力、情感、興趣等心理因素保持良好狀態(tài)，使枯燥的學(xué)習(xí)變得輕松有趣，從而有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德的興趣，優(yōu)化教學(xué)效果。美國心理學(xué)家布魯姆指出“：學(xué)習(xí)的最好刺激乃是對所學(xué)材料的興趣。”心理學(xué)家羅杰斯也說過：“創(chuàng)造良好的教學(xué)氣氛，是保證有效教學(xué)的主要條件。”因此，思想品德課伊始，恰當(dāng)?shù)剡\用形、音、色俱佳的現(xiàn)代教學(xué)媒體，不但能迅速吸引學(xué)生注意，激發(fā)他們的興趣，而且還能為課堂教學(xué)營造出良好的氛圍。我在教授“品德與社會”五年級下冊《當(dāng)災(zāi)難降臨的時候》一課時，首先用投影機(jī)出示“汶川地震視頻”，揭示課題后，學(xué)生討論地震的危害性引出問題：地震是怎么形成的？地震的成因用語言描述的直觀性不強，而用多媒體課件演示地震的成因淺顯易懂。在教學(xué)低年級《愛清潔，講衛(wèi)生》一課時，借助顯微鏡和攝像機(jī)，在多媒體教室里，讓學(xué)生親眼觀察自己和他人的手指污垢，當(dāng)他們第一次看到手指甲污穢中藏著形態(tài)各異的細(xì)菌時，感到非常驚訝。在此基礎(chǔ)上，適時地播放一些關(guān)于飯前洗手、飯后刷牙的正確方法和不要偏食、不要吃零食等內(nèi)容的教學(xué)錄像或燈片，并加以點撥。這樣學(xué)生就不難知道為什么要愛清潔、講衛(wèi)生和怎樣愛清潔、講衛(wèi)生了，并馬上行動起來，力爭做一個愛清潔、講衛(wèi)生的好學(xué)生。在課件的運用上，我們的研究方向除了學(xué)到新知識外，還要真正地投入到我們的學(xué)生身上來，我們教師要不斷調(diào)整自己的教學(xué)理念和方法，從而達(dá)到事半功倍的效果。

篇（6）

年6月，《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》頒布，進(jìn)一步明確了“加快構(gòu)建和改革課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，建立新的基礎(chǔ)教育課程體系”的改革目標(biāo)；同年6月，教育部制定了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》），確定了基礎(chǔ)教育的改革目標(biāo)，研制了各門課程的課程標(biāo)準(zhǔn)。《綱要》明確規(guī)定從小學(xué)至高中設(shè)置綜合實踐活動并作為必修課，其內(nèi)容主要包括：信息技術(shù)教育、研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會實踐以及勞動技術(shù)教育；而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主導(dǎo)的信息技術(shù)教育和研究性學(xué)習(xí)又成為其中的亮點。

研究性學(xué)習(xí)，是指以學(xué)生的自主性、操作性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，從學(xué)校生活和社會生活中選擇和確定研究的專題，獨自自主開展研究，以個人或小組合作的方式進(jìn)行，從中培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的一種學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)活動。研究性學(xué)習(xí)最大的特點是注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和學(xué)習(xí)能力，改變傳統(tǒng)教與學(xué)的方式，教與學(xué)的重心不再僅僅放在獲取知識的層面上，而是轉(zhuǎn)到學(xué)會學(xué)習(xí)，掌握學(xué)習(xí)方法上，使被動地接受轉(zhuǎn)向主動地探究學(xué)習(xí)。現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，尤其是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的信息技術(shù)的發(fā)展，使我們享受極大的信息資源的同時，學(xué)習(xí)手段、學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)方式也發(fā)生了大大的改變。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教學(xué)就是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為物質(zhì)手段，學(xué)生自主化學(xué)習(xí)，對需要的網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行查找、篩選、核實、分析、研究，用網(wǎng)絡(luò)信息為自己的學(xué)習(xí)服務(wù)，在實踐的過程中培養(yǎng)科學(xué)的態(tài)度和價值觀以及創(chuàng)新精神、研究精神，并學(xué)會解決生活中與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)學(xué)習(xí)有關(guān)的問題。基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的研究性學(xué)習(xí)正是在這樣的環(huán)境下提出的。

一、研究性學(xué)習(xí)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)整合的可能性與現(xiàn)實性分析

馬克思辨證唯物主義告訴我們，任何事物的發(fā)展都具有可能性與現(xiàn)實性。研究性學(xué)習(xí)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)都是教育科研領(lǐng)域兩個嶄新的課題，探究二者在特定學(xué)科教學(xué)中的關(guān)系，對于更好的推進(jìn)基礎(chǔ)教育課程改革，促進(jìn)素質(zhì)教育發(fā)展均具有積極意義。

1、國家教育行政強制力與政策指導(dǎo)為開展研究性學(xué)習(xí)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教學(xué)提供有力保障。

年1月國家教育部決定，研究性學(xué)習(xí)成為《全日制普通高級中學(xué)課程計劃（試驗修訂稿）》中綜合實踐活動板塊的一項重要內(nèi)容，列為必修課，教育部還專門印發(fā)了《普通高中“研究性學(xué)習(xí)”實施指南（施行）》，要求各學(xué)校從年9月開始實施，對設(shè)置研究性學(xué)習(xí)的目的，研究性學(xué)習(xí)的目標(biāo)、特點，學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇與設(shè)計，實施、評價、管理，進(jìn)行了明確的規(guī)定。

年10月，教育部決定從年起利用5到10年的時間在全國中小學(xué)基本普及信息教育，全面實施“校校通”工程，以信息化帶動教育的現(xiàn)代化，實現(xiàn)教育的跨越式發(fā)展，并提出加快信息技術(shù)教育與其他課程的整合。

目前，各校、各地區(qū)都在加快教育信息化，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用的進(jìn)程，探索如何有效應(yīng)用信息技術(shù)培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的信息時代的人才。信息技術(shù)與課程整合的研究，由此拉開帷幕。

2、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為研究性學(xué)習(xí)提供了必要的環(huán)境條件和豐富的教育資源

許多地區(qū)在進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的過程中，遇到許多問題，其中教育資源的匱乏顯得尤為突出。培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和實踐能力是信息時代學(xué)校教育的核心，而創(chuàng)造能力的關(guān)鍵是對信息的處理能力。

研究性學(xué)習(xí)需要更為集約豐富的共享資源，包括需要豐富的信息資源和豐富的導(dǎo)師資源，導(dǎo)師資源可以通過專門師資培訓(xùn)和能力應(yīng)用培訓(xùn)實現(xiàn)，而信息資源可以通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的核心與主導(dǎo)，在應(yīng)用教學(xué)中具有如下特點：

①集約化的豐富資源。包括信息資源和智慧資源，是課程實施的堅實基礎(chǔ)。

②網(wǎng)絡(luò)資源具有共享性、大量性和廣泛傳播性的特點。

③網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生的合作學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件，提供了更多的自由選擇的機(jī)會。建構(gòu)主義在強調(diào)學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)內(nèi)部心理過程的同時，強調(diào)學(xué)習(xí)者的“協(xié)作”和“對話”，可以使學(xué)習(xí)者對問題的理解更深入，認(rèn)識更全面；而且，資源的共享和時空的超越?jīng)Q定了學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中更多自由選擇機(jī)會。

④網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)的特點。網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)具有圖文、音頻并茂的豐富多彩的人機(jī)界面；網(wǎng)絡(luò)能為學(xué)生提供符合人類聯(lián)想思維與記憶特點的、以超文本結(jié)構(gòu)組織的大規(guī)模知識庫與信息庫，學(xué)生可以查閱和訪問分布在世界各地的多種信息源，必要時可以從該信息源復(fù)制、下載所需的軟件和資料。

3、以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與研究性學(xué)習(xí)的整合能最大限度地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)主動性與創(chuàng)造性

傳統(tǒng)教學(xué)中，教科書和教師的教案成為學(xué)生獲取知識、信息的主要來源、途徑，依據(jù)行為主義學(xué)習(xí)理論，在這種建立在“以教師為中心”靠灌輸傳授的教學(xué)模式中，學(xué)習(xí)的過程被理解為被動的接受外界刺激的過程。這種教學(xué)、學(xué)習(xí)模式的優(yōu)勢十分明顯，卻又存在嚴(yán)重的弊病：忽視學(xué)生的認(rèn)知主體作用，學(xué)生在整個教學(xué)過程中始終處于被動的知識接受器的地位，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性被完全忽略，甚至被壓抑。

研究性學(xué)習(xí)是一種以學(xué)生自主性、探索性為基礎(chǔ)的新的學(xué)習(xí)方式，它注重學(xué)生動手實獨立思考，自主學(xué)習(xí)、解決問題的能力。通過教與學(xué)的傳統(tǒng)方式的改變，師生共同建立起平等、民主、和諧的、教學(xué)相長教學(xué)環(huán)境，有效提高學(xué)生分析、解決問題的能力。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身就是進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的基本手段之一，它要求研究性學(xué)習(xí)的師生在學(xué)習(xí)過程中，對學(xué)習(xí)信息的搜索、整理、挖掘，以利于自身學(xué)習(xí)活動的順利進(jìn)行，提高學(xué)習(xí)效率。

可見，無論是研究性學(xué)習(xí)，還是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教學(xué)，一個重要的特點是，重視教學(xué)、學(xué)習(xí)主體（學(xué)生、教師）的主體性、主動性，崇尚學(xué)習(xí)過程的自主、創(chuàng)造。

二、研究性學(xué)習(xí)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在中學(xué)思想政治課整合的探討

21世紀(jì)是人類全面進(jìn)入信息化社會的世紀(jì)，聯(lián)合國教科文組織國際21實際教育委員會在一份報告中指出：“新技術(shù)使人類進(jìn)入了信息傳播全球化的時代，它們消除了距離的障礙，正十分有效地參與整個明日的社會”。的確，現(xiàn)代信息技術(shù)，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為中心的現(xiàn)代教育技術(shù)，為教學(xué)方法與教學(xué)模式的變革提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也給教育工作者以新的挑戰(zhàn)；如何適應(yīng)社會信息化的發(fā)展，隨時代步伐，著力教育改革，成為一個新的課題。

另一方面，全國上下興起以改革課程為中心的基礎(chǔ)教育改革方興未艾。研究性學(xué)習(xí)作為一種學(xué)習(xí)的理念、策略和方法，已經(jīng)續(xù)漸成為知識經(jīng)濟(jì)時代基礎(chǔ)教育的研究熱點。傳統(tǒng)的課程設(shè)置和課堂教學(xué)只注重確定知識傳授，“以課堂為中心，以書本為中心，以教師為中心”，培養(yǎng)的學(xué)生是一種繼承型、“知識”型人才，而非創(chuàng)造型、實踐型人才。研究性學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)的組織、單位、學(xué)習(xí)內(nèi)容、形式、學(xué)習(xí)的周期、評價，教師與師生關(guān)系等教學(xué)元素發(fā)生了質(zhì)的變化，向中國傳統(tǒng)教育模式與方法沖突，推動我國基礎(chǔ)教育改革。

1、我國傳統(tǒng)思想政治課教學(xué)與現(xiàn)代教育的悖向性。

思想政治課的內(nèi)容，體現(xiàn)了國家、社會對學(xué)生個體的發(fā)展需要，從學(xué)生能否有效地接受思想政治課的內(nèi)容、理解國家社會對自己的德育要求的角度來看，必須強調(diào)學(xué)生發(fā)展為本的教學(xué)理念，即應(yīng)當(dāng)充分重視學(xué)生人格的形成與發(fā)展的規(guī)律，充分考慮學(xué)生今天能否適應(yīng)社會生活。思想政治課本身又具有開放性、綜合性、時代性、前瞻性和社會性特點，與時代和社會息息相關(guān)，與個人成長息息相關(guān)，從這個角度上出發(fā)，思想政治課的組織與教學(xué)應(yīng)該是開放的、發(fā)展的，并且是使受教育者個體（學(xué)生）融進(jìn)教學(xué)環(huán)境，接觸生活、社會的過程。思想政治課的教學(xué)目標(biāo)與塑造完整人格，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的社會、國家是一致的，而傳統(tǒng)的思想政治課“為考試而學(xué)，為考試而教”，教學(xué)的基礎(chǔ)性在歪曲目的驅(qū)動下徹底毀滅了學(xué)生的主動性與創(chuàng)造性。

傳統(tǒng)思想政治課與機(jī)械“倒灌”的教學(xué)方式教學(xué)，師生關(guān)系被禁錮在輸入與輸出的簡單系統(tǒng)性，缺乏反饋、信息，學(xué)生思維僵化，實踐能力差，創(chuàng)新與創(chuàng)造能力意識薄弱，培養(yǎng)一批又一批機(jī)械的“知識”型人才。

從20世紀(jì)90年代全球第三次教育改革浪潮至今，各國教育改革此起彼伏，世界范圍內(nèi)的教育改革更是層出不窮，改革的焦點集中在課程的更新上。

在全球出現(xiàn)“教育戰(zhàn)略熱”和以“新國民精神”為主的新教育理念浪潮的大環(huán)境，我國教育以服務(wù)實現(xiàn)中華民族現(xiàn)代化為根本目標(biāo)，教育改革和發(fā)展出現(xiàn)了如下趨勢：從傳統(tǒng)教育走向現(xiàn)代創(chuàng)新教育，從產(chǎn)學(xué)研分離走向產(chǎn)學(xué)研一體化，從學(xué)歷型社會走向?qū)W習(xí)型社會，從教育國家化走向教育國際化，從封閉教育手段走向教育信息化，從教師的知識傳承走向引導(dǎo)創(chuàng)新，從辦學(xué)體制單一走向多元化，從集中統(tǒng)一模式走向非均衡發(fā)展模式。中學(xué)思想政治課教學(xué)是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民，加強青少年思想道德建設(shè)的重要途徑。在新世紀(jì)的教育教學(xué)改革過程中，改進(jìn)中學(xué)思想政治課的教學(xué)方法、手段、教學(xué)理念，讓學(xué)生適應(yīng)以新科技革命為主導(dǎo)的知識經(jīng)濟(jì)、信息時代的來臨具有深遠(yuǎn)而中大的意義。

2、研究性學(xué)習(xí)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的整合與思想政治課的改革一致。

（1、）實施研究性學(xué)習(xí)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教學(xué)符合思想政治課的時代性。在中學(xué)各門學(xué)科中，思想政治課與社會變革的聯(lián)系最為緊密，在思想政治課教學(xué)過程中，教師必須隨時關(guān)注時事、政治理論的新動向，研究性學(xué)習(xí)主張?zhí)骄可鐣睿苎杆俣苯拥刂苯恿私馍鐣⑸畹淖兓瑢W(xué)習(xí)的過程和終結(jié)又能把研究性的成果得以展現(xiàn)和評價，保證學(xué)習(xí)內(nèi)容的更新，時代性得以體現(xiàn)。而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運用能夠最大限度的利用網(wǎng)絡(luò)巨大的信息量，使網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教學(xué)能在巨大信息量的前提下開展學(xué)習(xí)活動，網(wǎng)絡(luò)的同步新聞、滾動信息保證了學(xué)習(xí)者涉足知識的時效性。

（2、）實施研究性學(xué)習(xí)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教學(xué)符合思想政治課開放性的要求。一方面，當(dāng)代中學(xué)生是在改革開放不斷深入的環(huán)境中成長起來的，他們較多地接觸日新月異的現(xiàn)實收獲和紛繁復(fù)雜的社會問題；另一方面，中學(xué)德育教學(xué)注重培養(yǎng)完善人格，發(fā)展個性，而德育教學(xué)是思想政治課教學(xué)的核心和基本點。無論是中學(xué)生接觸社會社會、了解時事，分析問題，培養(yǎng)完善德育，研究性學(xué)習(xí)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教學(xué)通過政策粉絲、社會調(diào)查，具體通過研究性學(xué)習(xí)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開拓視野，發(fā)展興趣，完善人格。

（3、）實施研究性學(xué)習(xí)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教學(xué)符合思想政治課實踐性的要求。研究性學(xué)習(xí)本身具有極強的實踐性，它要求在指導(dǎo)學(xué)生對研究專題（課題）的選擇和研究方案的設(shè)計，著眼強化學(xué)生實踐意識，提高學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗并在探究實踐中獲得積極感性體驗的機(jī)會和途徑，如社會調(diào)查、模型模具的制作和建造、熱點問題研究等等；而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教學(xué)尤其是泛義上的信息技術(shù)教學(xué)，同樣需要較強的社會實踐活動，從教育、教學(xué)信息的收集、整理，到學(xué)習(xí)網(wǎng)站建立，資源庫、網(wǎng)絡(luò)平臺營運，都需要學(xué)生親自動手，親自參與其中，充分體現(xiàn)實踐性。

（4、）實施研究性學(xué)習(xí)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教學(xué)符合思想政治課綜合性的要求。思想政治課的綜合性體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的綜合性和教學(xué)要求、目的上的綜合性。研究性學(xué)習(xí)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所涉及的面都是相當(dāng)廣泛的，既可以是傳統(tǒng)學(xué)科，也可以是新興學(xué)科；既可以是科學(xué)方面，也可以是人文方面；既可以是單科性，也可以是綜合性，充分照顧不同學(xué)習(xí)主體、學(xué)習(xí)內(nèi)容的具體學(xué)習(xí)條件下的不同需要。另外，研究性學(xué)習(xí)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教學(xué)著力培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維素質(zhì)和綜合行為素質(zhì)，在這個層面上，對思想政治課教學(xué)具有舉足輕重的作用和意義。

另外，研究性學(xué)習(xí)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教學(xué)在思想政治教學(xué)學(xué)習(xí)評價體系改進(jìn)，與具體相關(guān)學(xué)科融合與綜合，推崇人本主義理念上，具有積極的意義。

3、研究性學(xué)習(xí)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教學(xué)在中學(xué)思想政治課的具體運用

（1、）基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教學(xué)與研究性學(xué)習(xí)的中學(xué)思想政治課實施過程。根據(jù)研究性學(xué)習(xí)特點與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教學(xué)的要求，基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教學(xué)與研究性學(xué)習(xí)的中學(xué)思想政治課教學(xué)模式實施的流程可以分為：研讀（初學(xué)）教材——確立課題——制定方案——指導(dǎo)并開展研究——成果表述與評價，共五個階段，具體實施簡單介紹如下：

研究教材。這是學(xué)習(xí)的起點和基礎(chǔ)，它決定著以后學(xué)習(xí)開展的內(nèi)容、手段、過程，甚至最終的成果表述。按照經(jīng)驗，研讀（初學(xué)）教材可以采取不同的方法。如朗誦、表演、圖片展示、“修改”教材等形式進(jìn)行。通過研讀教材，使學(xué)生對教材對所需要再深入學(xué)習(xí)有了一個感性的認(rèn)識，同時也能明確教材中的難點和疑點，從而研究課題奠定學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。

確立課題。選擇課題應(yīng)當(dāng)以課本知識為依托，關(guān)注社會和科技發(fā)展的趨勢與走向。一般說來，不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容有不同的研究方向和手段，確定課題可以教師選題，學(xué)生選題等形式進(jìn)行。在實際的操作中，無論是教師選題還是學(xué)生選題，教師應(yīng)當(dāng)著力指導(dǎo)學(xué)生側(cè)重一個方面作為研究方向，依據(jù)具體、可行、新穎、現(xiàn)實的原則，確立學(xué)習(xí)課題。

制定方案。在確定研究學(xué)習(xí)課題之后，學(xué)生依據(jù)分組，各個課題小組結(jié)合自己的課題構(gòu)思、目的、目標(biāo)等，查詢資料、調(diào)查訪問，確定自己課題小組的具體研究內(nèi)容，寫出課題研究方案，教師對學(xué)生存在的問題和困難應(yīng)當(dāng)及時給予必要的指導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上，形成完整的各課題小組子課題的研究方案，以便進(jìn)行課題的開題論證與評審。

指導(dǎo)并開展研究。在前面的幾個準(zhǔn)備環(huán)節(jié)之后，便進(jìn)入了研究性學(xué)習(xí)的實質(zhì)階段，既開展學(xué)習(xí)活動。首先要向?qū)W生介紹常用的研究方法，常用的科學(xué)研究方法有觀察法、實驗法、文獻(xiàn)法、調(diào)查法、咨詢法等，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主要手段，開展學(xué)習(xí)。其次，要求學(xué)生制定一個學(xué)生目標(biāo)，學(xué)生就可以上述目標(biāo)和方案進(jìn)行自主研究學(xué)習(xí)。在獲取所需的信息之后，要對已獲取的信息進(jìn)行整理、分析和綜合。研究成果的表達(dá)必須堅持實事求是的原則，教師要教會學(xué)生用恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)研究成果。

成果表述與評價。這是整個研究性學(xué)習(xí)活動的重要組成部分。通過交流研討分享成果，。在交流、研討的過程中，學(xué)生的認(rèn)識水平會因此而得到提高。常見的研究性學(xué)習(xí)的成果交流方式有研究，論文、多媒體、表演、展覽，成果可以同網(wǎng)頁（校園網(wǎng)）展示，體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在研究性學(xué)習(xí)中的優(yōu)越性。

（2、）基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教學(xué)與研究性學(xué)習(xí)的中學(xué)思想政治課整合實例。研究性學(xué)習(xí)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教學(xué)的學(xué)習(xí)形式不僅是開放的，而且還是多種多樣的，在具體實踐過程中，最好是由學(xué)生從顯示生活中發(fā)現(xiàn)問題，提出課題，教師可以指導(dǎo)，也可以推薦課題，凡是與思想政治課相關(guān)的內(nèi)容，都可以大膽地運用兩項教學(xué)技術(shù)，發(fā)揮學(xué)生主動性，實施研究性與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教學(xué)。

本文以“加入WTO對我市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響”為例，對在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教學(xué)條件下的研究性學(xué)習(xí)作一簡單敘述。

[1]研究課題的目標(biāo)：

本課題的研究目標(biāo)主要是讓學(xué)生通過對該課題的研究，了解“入世”對我市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)的影響，尤其是讓學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)搜索、網(wǎng)絡(luò)信息處理與現(xiàn)實生活的體會，著力解剖“入世”后，同學(xué)們身邊的微妙變化和對未來形勢的展望。

[2]研究課題的具體實施：

階段一：準(zhǔn)備和指導(dǎo)。專門安排一節(jié)課，介紹該課題的研究意義、程序，對于開展研究性學(xué)習(xí)較晚的學(xué)校，可請校外的專家或其他有經(jīng)驗的人員做一個專門講座，對研究性學(xué)習(xí)的基本知識做必要的輔導(dǎo)。同時，向同學(xué)們展示有關(guān)利用網(wǎng)絡(luò)開展研究性學(xué)習(xí)的成功案例，以便于同學(xué)理解和增強實驗信心。

階段二：設(shè)計方案，開展研究。首先，讓學(xué)生通過上網(wǎng)查找有關(guān)資料，了解我國為爭取“入世”所做的努力，“入世”后對我國經(jīng)濟(jì)的影響，“入世”我國在經(jīng)濟(jì)、教育、社會等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)怎樣的改變與為“入世”條款做怎樣的承諾。其次，了解本市的經(jīng)濟(jì)基本概況，尤其是對本市歷年經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要進(jìn)行深入的了解和分析（如屬于什么產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、出口和對外貿(mào)易占全市的經(jīng)濟(jì)總量是多少、國有企業(yè)的改制和效益如何等等）。最后，把收集和整理的資料進(jìn)行匯總，開展研究（研究的方法這里不作贅述，可參考有關(guān)開展研究性學(xué)習(xí)常規(guī)方法進(jìn)行），得出結(jié)論，在研究的基礎(chǔ)上，寫出研究報告。

篇（7）

盡管如此，多數(shù)諸如美育、德育以及心理教育之類的同情感教育有關(guān)的課程，在一些相關(guān)專業(yè)的學(xué)習(xí)中被重視，但是情感教育的范圍卻僅限于專業(yè)課程教育以及收效甚微的公共課程教學(xué)。即便是一些專業(yè)課程教師在課程中進(jìn)行情感教育，其動機(jī)仍限制在課堂氛圍的渲染方面，而不給學(xué)生提供一個合乎情感實踐程序的有效情境。這同人本主義教學(xué)觀念以及結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中對教學(xué)過程的重視是背道而馳的。顯然，這一情感教育的過程是失敗的，因為學(xué)生無法在生活情境中在此運用其合乎需求的情感價值判斷對自身的活動加以引導(dǎo)。當(dāng)前情感教育現(xiàn)狀還表現(xiàn)為教師在課程教學(xué)中常常以自我為中心，并且他們的情感傳達(dá)過程并不會很順暢。傳統(tǒng)的教育者會從其情感經(jīng)歷開展其情感教育，但是由于代溝亦或是學(xué)習(xí)方式的差異性，學(xué)生無法有教師那樣的心理感覺，乃至于一些價值判斷無法建立，甚至賠了夫人又折兵，影響到課程學(xué)習(xí)的效果。

不可否認(rèn)的是，發(fā)自于人類內(nèi)心的真摯情感在任何情況下都能夠被人所感知。對于人而言，其生命價值以及存在意義作用于其內(nèi)心產(chǎn)生的情感能夠打動任何人，這一生命教育的具體形式同人本主義心理學(xué)所認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)具備對自身價值的實現(xiàn)和追求的需求是一致的。但是當(dāng)前高校教育體制中對這一問題言之不明，每年都會有大量的學(xué)生自殺或者自暴自棄，學(xué)生個人的情感問題無法得到解決和發(fā)泄，一度豐富多彩的大學(xué)生活走入了死胡同，這等打擊成為生命無法承受之重。

2對當(dāng)前情感態(tài)度教育現(xiàn)狀的反思

上述一些問題在現(xiàn)代教育思想中被重視，加強對學(xué)生的人文關(guān)懷被當(dāng)前教育部門所大力提倡。我國情感教育之所以出現(xiàn)這樣那樣的眾多問題，一方面同我國幾千年來的傳統(tǒng)文化積淀有關(guān)，這一積淀仍不可避免地涉及到西方思想的引進(jìn)，另一方面則可以歸咎于嚴(yán)峻苛刻的現(xiàn)實壓力，這一壓力涉及到一些社會問題，本文就不詳細(xì)敘述了。我國傳統(tǒng)文化對于個人情感或者價值的關(guān)注是缺位的，我們仔細(xì)翻閱一些經(jīng)典就會發(fā)現(xiàn)，先圣們在敘述價值觀或者生命觀是所關(guān)注的對象往往是群體，而非個體。誠然，他們的研究方式——在某種程度上可以簡略為觀察方式是源自他們的直覺體悟，這一點所引發(fā)的共鳴作用非常有效。但是長期以群體觀念為研究對象則容易使情感教育淪為虛無縹緲之事，在具體落實之時則顯得蒼白無力。這一文化觀念直接導(dǎo)致個人的孤獨，妄圖使長期壓抑的人性能夠釋放自身的創(chuàng)造性思維進(jìn)行學(xué)習(xí)，這顯然是不切實際的。

對傳統(tǒng)文化進(jìn)行單方面的反思遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這是由于我國傳統(tǒng)文化以及人們的思維觀念曾經(jīng)受到西方思想以及思想的影響，并且這一影響仍持續(xù)至今。反映到教學(xué)方面，情感和理性的互相割裂是造成現(xiàn)在這一局面的原因。西方傳統(tǒng)的哲學(xué)研究將人的情感和理性進(jìn)行區(qū)分，在希臘古典哲學(xué)中，人的理性被認(rèn)為是人的本質(zhì)。柏拉圖在《理想國》中所說的“節(jié)制”針對的是非理性因素，而把理性因素加諸社會關(guān)系以及城邦組織結(jié)構(gòu)之中。雖然西方哲學(xué)經(jīng)歷過認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，但是在傳入我國的西方思想偏重于理性，想必是針對我國傳統(tǒng)對感性的不重視的現(xiàn)象而引進(jìn)。黑格爾思想體系是思想的來源之一，因此，利用對我國進(jìn)行改造，則不可避免地打上黑格爾體系中理性主義的烙印。理性主義作用于教學(xué)中，則使得教師在其教學(xué)實踐中專注于對理性（智商）的培養(yǎng)，這是情感教育無法貫徹的反思之一。

篇（8）

中圖分類號：B565.26文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

1.自然主義教育目的觀對我國實施素質(zhì)教育具有重要的指導(dǎo)作用

盧梭提出了培養(yǎng)“自然人”的教育目的，他認(rèn)為教育的目的就是培養(yǎng)有自身獨立價值、為自己而活的“自然人”，并認(rèn)為“自然人”具有以下人格特點：①自立。自我依靠，不輕易求助于他人。②自主。不迷信權(quán)威，不按部就班，自主選擇行為方式。③自愛。獨立生活，誠實勞動，同時尊重別人的勞動成果。④自制。不介意別人世俗的眼光，做自己想做的。由此可見，盧梭提出的“自然人”教育目的強調(diào)教育按學(xué)生自身的身心發(fā)展特點進(jìn)行，重視學(xué)生的個體性和獨立性。作為中國當(dāng)代教育的思想導(dǎo)向，素質(zhì)教育同樣也提倡重視個體身心發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)兒童的興趣和發(fā)展需要，充分調(diào)動起他們學(xué)習(xí)的積極性及主動性，注重對他們個性進(jìn)行培養(yǎng)。然而，在素質(zhì)教育具體實施的過程中，逐漸出現(xiàn)了偏離兒童天性、忽視兒童興趣的現(xiàn)象。許多家長和教育者眼中的素質(zhì)教育就是讓學(xué)生多去學(xué)習(xí)各種樂器，多去上興趣班，殊不知這樣的素質(zhì)教育更加限制了學(xué)生的發(fā)展。因此，筆者認(rèn)為，實施素質(zhì)教育的今天，教育者仍然要用盧梭的自然主義教育思想來審視自己的教育教學(xué)，重視兒童的天性，順應(yīng)其身心發(fā)展規(guī)律，給素質(zhì)教育指明正確的方向。

2.自然主義個性教育理念對個性化教育的推行具有重要的借鑒價值

盧梭在其著作《愛彌兒》中指出：“教育必須按照他的形式去知道他，必須通過這種形式而不能通過其他形式去教育，才能使你對他所花費的苦心沒有白費。”同時，在這本著作中，他還將兒童的成長分為四個階段：①嬰兒期（0～2歲），基本的教育任務(wù)是對嬰兒進(jìn)行養(yǎng)護(hù)和保健；②兒童期（2～12歲），主要的教育任務(wù)是發(fā)展感覺能力、獲得感覺經(jīng)驗，加強勞動體育鍛煉，形成強健體魄；③少年期（12～15歲），主要的教育任務(wù)是學(xué)習(xí)自己能夠理解且能增益人生幸福的知識；④青年期（15歲至成年），教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)個體善的情感、善的判斷、善的意志以及博愛的精神。由此可見，盧梭非常重視對學(xué)生的個性差異和年齡特征的研究，強調(diào)因材施教，培養(yǎng)學(xué)生的個性優(yōu)勢。盧梭的個性教育理念對今天個性化教育的推行具有重要的借鑒價值，具體表現(xiàn)在盧梭的個性教育理念蘊含了承認(rèn)個性差異、尊重個性需求的思想，讓教育者認(rèn)識到了不同學(xué)生有自己獨特的興趣愛好。盧梭的個性教育理念強調(diào)對個體個性潛能的挖掘，即對學(xué)生個性潛能的挖掘，不僅能夠充分表現(xiàn)出學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體性，還能夠很好地表現(xiàn)出每個學(xué)生自身所具有的獨特性，同時，還有助于挖掘?qū)W生個性潛能和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。最后，盧梭的個性教育理念還強調(diào)對個體完整個性的培養(yǎng)，認(rèn)為個體完整個性的培養(yǎng)是在尊重其個性獨特性的基礎(chǔ)上，根據(jù)其個性制訂相應(yīng)的教學(xué)計劃、目標(biāo)，選擇相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)活動中，注意觀察、甄別、調(diào)節(jié)其個性，從而使學(xué)生個性得到健康合理的發(fā)展。

3.自然主義的學(xué)生主體觀對我國新課改具有重要的啟示作用

盧梭自然主義教育的內(nèi)涵就是要以兒童為中心，讓兒童在教育活動當(dāng)中處于絕對主體性地位，教育活動要促進(jìn)兒童天性的發(fā)展。兒童作為自然人，具有內(nèi)在的主動性，能夠主動地去探索這個世界。2001年，我國第八次基礎(chǔ)教育課程改革全面啟動，這次課程改革非常注重學(xué)生在學(xué)習(xí)中主體地位，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)以及合作學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式，認(rèn)為教師在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中應(yīng)扮演好引導(dǎo)者的角色，不應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的定向者。然而，隨著新課改的推進(jìn)，在有些地方，“讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人”仍然流于形式，沒有得到真正的貫徹。在這種背景下，盧梭的自然主義教育思想所倡導(dǎo)的“重視學(xué)生興趣，關(guān)注其發(fā)展需求”對學(xué)生主體性的形成仍然具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

21世紀(jì)是“知識經(jīng)濟(jì)”時代，知識經(jīng)濟(jì)的生命和源泉是創(chuàng)新。要深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，尤其應(yīng)注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。只有全面推進(jìn)素質(zhì)教育，才能培養(yǎng)出大批的適應(yīng)世界高新科技發(fā)展的社會主義建設(shè)人才，才能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面的可持續(xù)發(fā)展。

一、利用網(wǎng)絡(luò)多媒體輔助教學(xué)，重視教學(xué)的直觀性、藝術(shù)性。

我們要遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，運用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)情景――提出問題、啟迪思維――引導(dǎo)讀書、討論交流――質(zhì)疑釋疑、理論升華，實現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的升華。例如在講到初中思想政治第二冊時，由于與法律常識有關(guān)，在課堂教學(xué)中要用到案例分析法，在現(xiàn)代教學(xué)模式下，我們不僅可以幻燈給學(xué)生直觀地展示出來，還可以通過錄像播放一些現(xiàn)實案例，或者直接從中央電視臺“今日說法”網(wǎng)站中下載一些案例讓學(xué)生現(xiàn)場說法，也可以讓學(xué)生自己到網(wǎng)上尋找一些和課堂教學(xué)有關(guān)的案例。這樣能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，使學(xué)生始終處于動腦、動口、動手的積極思維狀態(tài)之中，因此，在教學(xué)過程中，我們要善于運用計算機(jī)多媒體，促進(jìn)學(xué)生生動活潑、積極主動的學(xué)習(xí)。我們要遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，運用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)情景――提出問題、啟迪思維――引導(dǎo)讀書、討論交流――質(zhì)疑釋疑、理論升華，實現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的升華。例如在講《勿以惡小而為之》這一課的時候，教師可以開展“模擬小法庭”活動，調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，有利于增強我們的法制觀念，給初中思想政治課注入情景元素，使學(xué)生思想覺悟進(jìn)一步升華。

二、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，注重教學(xué)的情感性、民主性。

在教學(xué)過程中，為了更好地達(dá)到這一目的，我巧妙地運用情境互動的方式，讓學(xué)生在老師特意、精心安排的，滿含興味、環(huán)節(jié)緊扣的程序中，自然地進(jìn)入一個全新的認(rèn)知、求知網(wǎng)絡(luò)，從而在學(xué)生不自覺中便激起參與的欲望。例如在七年級《生命寶貴》這一課時，一開始使用投影儀情境體驗：“是愛給了我第二次生命”，我國西安某小學(xué)一位年僅12歲的五年級學(xué)生，不幸患上急性非淋巴細(xì)胞白血病。經(jīng)過第四軍醫(yī)大學(xué)西京醫(yī)院一系列的治療，基本具備了接受骨髓移植的條件。但骨髓從哪里來？血液專家經(jīng)過多方聯(lián)絡(luò)、不懈努力，2001年年底終于在目前亞洲最大的骨髓資料庫――我國臺灣省的慈濟(jì)骨髓捐贈中心找到了能與之相配的骨髓，捐獻(xiàn)者為臺北的一名在校大學(xué)生。

首次由臺灣同胞向祖國大陸西北地區(qū)白血病患者捐獻(xiàn)的骨髓，途經(jīng)花蓮、臺北、香港，順利抵達(dá)西安咸陽國際機(jī)場。晚上10點25分，1275毫升的捐獻(xiàn)骨髓成功地輸入患者體內(nèi)。這位小學(xué)生從手術(shù)中清醒過來，對周圍關(guān)心著他的人說的第一句話是：“是愛給了我第二次生命”。此情景，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生的關(guān)愛生命之情。通過對生命的感受，讓學(xué)生體會到生命的可貴，從而珍愛生命，理解世界因生命而精彩。形象直觀的電教手段，教師動情的教學(xué)，使孩子們個個淚流滿面、泣不成聲，收到很好的教學(xué)效果。

三、運用網(wǎng)絡(luò)資源，拓寬知識層面、激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。

網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)通過組建合作探究的學(xué)習(xí)小組，適當(dāng)變換師生位置，增加組內(nèi)生生互動、小組互動、組際互動等網(wǎng)絡(luò)化交往學(xué)習(xí)方式進(jìn)行知識探究。教師是學(xué)習(xí)活動組織者、參與者和指導(dǎo)者，課堂教學(xué)中增強學(xué)生的參與意識，提高學(xué)生的參與度。

首先，要以知識的魅力吸引學(xué)生。實踐表明，教學(xué)內(nèi)容不要再局限于書本知識，可以密切聯(lián)系學(xué)生的生活實際，大膽開發(fā)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源。而挖掘網(wǎng)絡(luò)豐富的資源并運用于課堂教學(xué)中必將帶來課堂教學(xué)改革的新浪潮。其次，改變教學(xué)方法，要適應(yīng)學(xué)生的新特點。“教無定法”，教學(xué)方法是多種多樣的，并無固定模式，思想政治教學(xué)方法更是如此。我們必須針對他們的新特點，改革教學(xué)方法，從課堂教學(xué)的變革中走出一條新路來。歸納起來有“讀議講練”教學(xué)法、“提綱導(dǎo)讀”教學(xué)法、“問題解答”教學(xué)法、自學(xué)習(xí)討論教學(xué)法、能力訓(xùn)練法等。

課堂教學(xué)中增強學(xué)生的參與意識，提高學(xué)生的參與度，首先，要以知識的魅力吸引學(xué)生，只有這樣，才能激發(fā)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)習(xí)才有可能是主動的。”實踐表明：教學(xué)內(nèi)容不要再局限于書本知識，密切聯(lián)系學(xué)生的生活實際，大膽開發(fā)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源。可以說，網(wǎng)絡(luò)資源的豐富程度遠(yuǎn)非一般人所能想象的。挖掘網(wǎng)絡(luò)豐富的資源并運用于課堂教學(xué)中必將帶來課堂教學(xué)改革的新浪潮。

篇（10）

【中圖分類號】G40－01 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2011）23－0131－01

儒家教育思想帶給我們很多極具現(xiàn)實意義的人文啟示，儒家傳統(tǒng)的教育理念將成為構(gòu)建當(dāng)前教育新體制的重要文化資源。

一 以人為本的和諧教育理念

1．以人為中心，以善為向?qū)?/p>

價值哲學(xué)認(rèn)為價值觀本質(zhì)上是主體對價值關(guān)系的認(rèn)識，在價值關(guān)系中，主客體關(guān)系包括兩個方面，即“人―人”關(guān)系和“人―自然”關(guān)系，中國儒家哲學(xué)對“人―人”關(guān)系的認(rèn)識特別深刻，也特別重視。儒家強調(diào)人與天地合，仁者與天地萬物同體等觀念。孔子明確宣稱“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，肯定的是人的獨立意志和獨立人格，荀子宣揚“人之所以為人者”等，其意義都在于高揚人的主體意識。我們姑且不去評論其教育內(nèi)容的時代性與階級性，從其鮮明的教育宗旨可知，儒家教育本質(zhì)是以人為中心；以善為向?qū)В灰匀诵缘耐暾⒑椭C、全面發(fā)展為目的，去實現(xiàn)那一時代所理解的人性的豐富與圓滿。

2．對話、民主、平等、自由的教育精神

先秦儒家在論及教學(xué)過程時，已為我們闡明了教育的真義：教育即在一定的教育情境中進(jìn)行的價值引導(dǎo)和自主建構(gòu)兩方面活動的過程。其中“教育情境”滲透了對話、民主、平等、自由的教育精神。在《學(xué)記》中，我國古代教育家便總結(jié)出“教學(xué)半”的論點，認(rèn)為教學(xué)過程是一個師生雙邊活動的過程，沒有無教的學(xué)，也沒有無學(xué)的教；在此基礎(chǔ)上還揭示了“教學(xué)相長”的辯證關(guān)系，主張教學(xué)過程是師生互相切磋、互相啟發(fā)的過程。在教的方面，教者在師生對話中因人設(shè)問，引人入問，層層深入，師生在一種平等、寬松、不受束縛、自由狀態(tài)下探索智慧，這種對智慧的探索不是在知識的占有上進(jìn)行的，而是平等的，由此而發(fā)生的師生關(guān)系乃是內(nèi)在的，而非外在的要求；并反對“不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材”，即反對注重誦讀教條，絲毫不顧學(xué)生的接受能力和因材施教的注入式教學(xué)。在學(xué)的方面，注重的是人在知識中的感受、體驗和經(jīng)歷，以及如何在知識中“尋找自我”，使人成為他自己。孔子在談話中經(jīng)常表現(xiàn)自己的無知，激發(fā)對方思考，與弟子一起“如切如磋，如琢如磨”，在切磋中真理明朗，師生受益。這種“引導(dǎo)――建構(gòu)”下的教學(xué)相長，身教重于言教，把嚴(yán)格要求與講解后學(xué)相結(jié)合，教學(xué)中滲透著民主、平等的精神。

3．“以誘生惑，以誘激趣”

啟發(fā)式教學(xué)是先秦儒家教學(xué)的根本方法，其特點是“以誘生惑，以誘激趣”，學(xué)生在啟發(fā)誘導(dǎo)中求知，學(xué)會做人的道理和樂趣。這一教學(xué)思想根植于儒家思想中強調(diào)人內(nèi)心中具有一種價值自覺的能力，受教育者能“自省”“自反”“慎獨”到“自我完善”，追求“同天人”“合內(nèi)外”，在“天人合一”之中得到一種最高的理智的幸福，這是一種樂觀型、自強不息、以群體為本位的“樂感教育”，有別于西方傳統(tǒng)教育中的“罪感教育”。“不憤不啟，不悱不發(fā)”，強調(diào)在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，要求教師在學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法等方面引導(dǎo)學(xué)生，并在文化修養(yǎng)、人格感化方面成為學(xué)生的楷模，將學(xué)思行有機(jī)統(tǒng)一起來。這種學(xué)而樂的效果，除了善誘還在于“適時”的教學(xué)方法，“有如時雨化之者，當(dāng)其可，乘其間而施之”，意為教師要了解學(xué)生在知識、心理上的“最近發(fā)展區(qū)”，及時教育，在學(xué)生有了受教之心、求知欲強烈時，教師再“乘其間而施之”，就會像春風(fēng)化雨那樣，收到點滴入土的效果。

二 儒家思想對現(xiàn)代教育的人文啟示

鑒于上述現(xiàn)代教育過程中出現(xiàn)的危機(jī)傾向，結(jié)合先秦儒家教育思想中的有用養(yǎng)料，提出以下幾點思考：第一，教育過程中要締造一種充滿生命活力和人文關(guān)懷的成長環(huán)境，在這個環(huán)境中提高師生生命質(zhì)量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。本人認(rèn)為，我國古典的教育思想，尤其是先秦的儒家教育思想，本于人心，達(dá)到大同，始于人文，通乎天地，其親切、平實、純樸的教育宗旨和教育方法向人們展示了我國古典教育的善美境界，其以“和諧”為核心建構(gòu)的人的全面發(fā)展學(xué)說及其蘊含的濃郁的人文思想，對于我們構(gòu)建充滿生命活力和人文關(guān)懷的成長環(huán)境有著深刻的啟發(fā)。在這種育人環(huán)境中，學(xué)習(xí)者通過與環(huán)境的交互，充分利用環(huán)境提供的條件完成自己的學(xué)習(xí)過程，實現(xiàn)既建構(gòu)知識意義，又建構(gòu)人自身的意義，既要有信息的擷取，更要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者“虛心涵詠，切己體察”，由知識向智慧升華。第二，對結(jié)果的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)^程的關(guān)注，增強人文性滲透，促進(jìn)教育的縱深發(fā)展。第三，注重教育的整體性與完整性，促進(jìn)人和諧統(tǒng)一的發(fā)展。

培養(yǎng)人、關(guān)注人是教育的根本。人的基本性格特征是整體性、完整性、個體性，故關(guān)注人應(yīng)充分關(guān)注人的整體性、完整性和每一個個體的特殊性。教育應(yīng)當(dāng)充分關(guān)注人的生存狀況，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)人的生存內(nèi)涵的拓展，賦予個體的生存以社會、國家乃至人類的生存內(nèi)涵，在個體生存內(nèi)涵不斷拓展的過程中謀求個人走向社會的發(fā)展，這樣教育就把個性、個人與社會；生存與發(fā)展；人文與功利統(tǒng)一起來，在此統(tǒng)一過程中，實現(xiàn)人的完整性，促進(jìn)人的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇（11）

[中圖分類號] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A

在社會變革風(fēng)起云涌、社會文化異彩紛呈、價值多元利益交織的特殊時期，我國教育急功近利、師德缺失及教育僵化問題十分突出。教師是人類靈魂的工程師，但靈魂缺失而不健全的教師能為孩子們塑造美好的靈魂和美好的未來么？

唐代著名文學(xué)家、教育家韓愈對教師傳道、授業(yè)、解惑的神圣職責(zé)早已做過很好的描述，一代又一代優(yōu)秀的教育工作者們也一直在堅守著、傳承著、踐行著教師這一光輝而神圣的“志業(yè)”。在這里，筆者既不把教師這樣的稱呼用“職業(yè)”來稱謂，也不用“事業(yè)”這樣的稱謂，意在說明教師這一工作的獨特性、專業(yè)性、專注性、獻(xiàn)身性、終生性，歸根結(jié)底就是強調(diào)教師身份與師德的重要性。誠然，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)化、市場化社會背景下避開職業(yè)化、事業(yè)化來談?wù)摻處熯@一職業(yè)的內(nèi)涵多少有點不合時宜，而且這一職業(yè)的確是、曾經(jīng)是、而且依然是許多人謀生的手段，但教書育人的能耐絕不是單靠傳授知識就可以的辦到的，絕不是僅僅看一些教育學(xué)、心理學(xué)著作就可以見效的，也絕不是通過一兩次考試而取得資格證書就可以解決的，更不是發(fā)表了論文、或出版了專著、獲得了職稱就可以一勞永逸的。為此，筆者結(jié)合自己學(xué)習(xí)思考的一些感受，在這里談?wù)劷處煹男逓椤⒙穆毰c教育藝術(shù)創(chuàng)新問題，期望與各位同仁交流共勉。

下面，先以《禮記―學(xué)記》中幾則反映儒學(xué)教育精髓的片段來加以分析：

1 如何因材施教

對于“因材施教”這個融合著經(jīng)典的教育思想與方法的提法，相信大多數(shù)受過點滴教育的人都會知道，更不用說廣大教師了，但怎樣“因材”，又怎樣“施教”呢？可謂八仙過海，各顯神通。好教師總有好辦法。但問題是，現(xiàn)今世界信息化、價值多元化社會條件下，施教的對象已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是專心只讀圣賢書、兩耳不聞窗外事的書生了，而且大多還是可以享受現(xiàn)代世界文明成果，思維敏捷、信息靈通的“小超人”，所以他們對教師的綜合要求也愈來愈高，許多學(xué)生喜歡年輕活潑、幽默風(fēng)趣、多才多藝的老師就是緣于這樣的原因。由此看來，教師的先“施教”――以便了解學(xué)生的心理與生理特點，做到知己知彼，這是教的前提；繼而再“施教”――根據(jù)學(xué)生情況及教學(xué)目的實施有效乃至高效的教學(xué)，做到百戰(zhàn)不殆，達(dá)到教學(xué)相長，這是教的目標(biāo)。

但是，如何“因材”呢？《禮記》中說：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”

這就是因材施教時在“備課”與“施教”中要了解學(xué)生并把握其學(xué)習(xí)情況的指導(dǎo)思想，意思是：學(xué)習(xí)的人會犯四種過失，做老師的一定要知道，即：人在學(xué)習(xí)的時候，有的失于一味貪多，有的失于不肯多讀書，有的失于見異思遷，有的失于淺嘗輒止。這四種情況的產(chǎn)生，是人心不同的緣故，或者說是性格不同的緣故。所以，做教師的一定要先了解學(xué)生的求知與認(rèn)知心理，才能使他們在學(xué)習(xí)中有的放矢、取長補短、學(xué)有成效而不致有失。

這樣看來，“教育”的目標(biāo)就是要助長學(xué)生的優(yōu)點而挽救他們的過失。這就是要求教師不僅要洞悉學(xué)生的不同求知與認(rèn)知特點，還要采取相應(yīng)措施及時進(jìn)行指導(dǎo)。

比如，《論語?先進(jìn)》一文中所記載的孔子因材施教的故事就很有代表性。子路問老師孔子：“聽到了什么就馬上去做嗎？”孔子告訴他，若有父親和哥哥在場的話，就應(yīng)該先征求他們的意見而不能馬上去做；不久，孔子的另一個學(xué)生冉有也問到同樣的問題，孔子則鼓勵他馬上去做。當(dāng)孔子的另一個學(xué)生公西華發(fā)現(xiàn)老師的回答自相矛盾而困惑請教時，孔子說，子路膽量過人，但辦事粗魯，應(yīng)該使他保持冷靜與理智；而冉有膽量小辦事縮手縮腳，應(yīng)當(dāng)鼓勵他果敢些。孔子判如兩人的教育實例從解惑的角度生動地說明了孔子因材施教、因人而異、不拘一格的教育藝術(shù)。我們現(xiàn)在做教師的，是否都能結(jié)合當(dāng)今社會狀況及學(xué)生的個性實際，對學(xué)生進(jìn)行針對性的指導(dǎo)呢？

2 如何達(dá)到教育的效果

“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”

這段話的大致意思為：要使學(xué)校教育取得成效，其主要的途徑在于：在邪惡還沒萌發(fā)之前就應(yīng)當(dāng)加以禁止，這就叫做防患于未然；恰逢最合適的時機(jī)進(jìn)行教育，這就叫做合乎時宜；不超越正常的順序進(jìn)行教育，這就叫做循序漸進(jìn)；使學(xué)生互助觀摩，取長補短，這就叫做切磋琢磨。這四條因時、因機(jī)、因序、因人的教育思路是教育取得成效的根本途徑。

這種能夠注重學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的不同表現(xiàn)而靈活采取不同對策、講求實效的教育策略，即使我們現(xiàn)在已經(jīng)運用了現(xiàn)代教育技術(shù)手段，也仍然是不可忽視的，是應(yīng)當(dāng)加以傳承和創(chuàng)新的；而且，現(xiàn)代教育技術(shù)的根本宗旨也正在于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、參與性、實效性，進(jìn)而達(dá)到求知與能力提升的統(tǒng)一。

現(xiàn)今不少城區(qū)學(xué)校生源爆滿而農(nóng)村學(xué)校趨向生源枯竭的教育窘?jīng)r，不僅說明了人們隨著經(jīng)濟(jì)條件改善而對于優(yōu)質(zhì)教育的迫切需求，也表明了城鄉(xiāng)教育兩極分化所造成的施教困難――生源爆滿的學(xué)校不僅優(yōu)質(zhì)師資被稀釋了，而且僧多粥少，學(xué)生們也不能一一得到教師應(yīng)有的關(guān)注與指導(dǎo)，一些老師只能以作業(yè)或題海戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行共性的講解或訓(xùn)練，不少學(xué)生的個性化要求得不到及時滿足，只能敬陪末座，陪太子讀書，教育的整體成效只能大打折扣，當(dāng)今不少學(xué)校存在的大量學(xué)困生現(xiàn)象正亟待我們廣大教師傳承、發(fā)揚和創(chuàng)新運用這些教育瑰寶。

3 如何分析教育的得失

“發(fā)然后禁，則格而不勝；時遷然后學(xué)，則勤苦難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)，此六者，教之所由廢也。”

這段話的大致意思是說：在邪惡已經(jīng)發(fā)生以后再去禁止，這就和學(xué)生的想法相抵觸而格格不入，因而不易制服；適宜的學(xué)習(xí)時期已經(jīng)過去了，才來教育學(xué)生，則他們學(xué)起來即便勤勉刻苦也難以成功；教育時無計劃地雜亂施行，則學(xué)生的學(xué)業(yè)就會紊亂敗壞以致難以系統(tǒng)完整；經(jīng)常獨立學(xué)習(xí)而沒有學(xué)友進(jìn)行切磋交流話，這樣的學(xué)生就會學(xué)識淺陋、見聞不廣；學(xué)生如果與不善的朋友相交往，就會容易受到蠱惑而違逆師長；學(xué)習(xí)時若與女子、小孩兒追逐嬉鬧，就會分散注意力而可能導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢。

這六個方面歸納了教育失敗的主要原因，對于在教學(xué)中應(yīng)對學(xué)生出現(xiàn)的學(xué)習(xí)疑難問題有一定的借鑒。比如，紅樓夢中的賈寶玉天資聰穎，但因自小受到家人溺愛，混跡于姊妹女眷之中，最終看破紅塵、遁入空門，可憐可嘆；當(dāng)今不少家庭中的孩子幼兒少兒時期活潑可愛，即使有小錯誤、還習(xí)慣也被包容或忽視，而一旦到了小學(xué)二、三年級以后，孩子的好動、頑皮、撒嬌習(xí)性等因沒有得到及時“入格”而影響學(xué)業(yè)，現(xiàn)今中小學(xué)出現(xiàn)的不少學(xué)困生問題大多都因此而產(chǎn)生。因此，傳承和創(chuàng)新這些優(yōu)秀的教育方法對于我們當(dāng)下的教育來說仍然不可或缺，尤其是，對于我們分析學(xué)困生問題猶有借鑒創(chuàng)新之處。

4 如何成為優(yōu)秀的教師

儒家將教育成功的法則歸結(jié)為三點，即：“君子既知教之所興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。”

意思為：君子已經(jīng)明白了教育成功的方法，又明白了教育失敗的原因，這樣之后，才可以算作合格的老師。所以君子教育學(xué)生的高明之處在于：只加以引導(dǎo)而不是牽扯他；對學(xué)生要多加鼓勵，而不是壓抑他；講解時在于啟發(fā)學(xué)生而不全部講盡。只引導(dǎo)而不強迫，則師生之間就感情融洽；多鼓勵而不去壓抑他們，則學(xué)生學(xué)習(xí)時就會感到比較輕松；只啟發(fā)而不詳盡講解，則學(xué)生就會用心思考。能做到這三點，就可稱得上是善于教育了，就可以心安理得的成為優(yōu)秀教師了。

由此，筆者認(rèn)為，教師教給學(xué)生某一學(xué)科完備的知識只是教育的一個方面，其目的不光在于知識的傳授，還在于對知識的運用及其解決問題的能力的培養(yǎng)，所謂“授之以魚，不若授之于漁”就是這個道理。而且，作為教師，對待學(xué)生時若不能做到循序善誘，讓學(xué)生“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，這樣的教師又如何成為良師呢？要知道是學(xué)生的優(yōu)秀與卓越，才檢驗了老師的教育成效，進(jìn)而也成就了老師的美名。

當(dāng)然，教師的言傳身教以及自身的學(xué)識、人格等對學(xué)生的成才、成就的影響是至關(guān)重要的，優(yōu)秀教師的光芒也正在于此。

5 如何講究教育的藝術(shù)

“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而減，罕譬而喻，可謂繼志矣。”