傳統(tǒng)文化的形式大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)文化的形式范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時間上的先后次序，它們是共時態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實體論、整體論的觀點來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進行了分析，提出的觀點。  

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實體;共時態(tài);整體  

  

文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那么，文化活動的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動的經(jīng)驗和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜耍挥猩嬗诔袚?dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展?！比艘砷L，“個體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度?！边@說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結(jié)果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進行理解。不管意識到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會是躲在久遠的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動中，存在于這種當(dāng)下的生存活動的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補充它們，在此基礎(chǔ)上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動，行動產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對傳統(tǒng)文化進行修正、補充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態(tài)地位居于個人、社會當(dāng)下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動的本身。  

為此，應(yīng)該避免陷入對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統(tǒng)文化之後的時期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點，?？略凇妒裁词菃⒚伞芬晃闹姓劶皩ΜF(xiàn)代化作時代性的理解時曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個時代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱?？聻橐粋€后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時發(fā)生在每一個人身上的，也不是同時發(fā)生在所有地方的。同一個人、同一種紀律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的?！边@個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時代化的歷時性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進而認為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認為：古代書面文獻材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現(xiàn)的或本來應(yīng)該實現(xiàn)卻并未實現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實中的一切問題都歸咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了?！痹谶@種觀點的指導(dǎo)下，要進行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化

篇（2）

摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時間上的先后次序，它們是共時態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實體論、整體論的觀點來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進行了分析，提出的觀點。  

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實體;共時態(tài);整體  

  

文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那么，文化活動的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動的經(jīng)驗和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜?，只有生存于承擔(dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展?！比艘砷L，“個體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”這說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結(jié)果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進行理解。不管意識到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會是躲在久遠的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動中，存在于這種當(dāng)下的生存活動的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補充它們，在此基礎(chǔ)上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動，行動產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對傳統(tǒng)文化進行修正、補充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態(tài)地位居于個人、社會當(dāng)下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動的本身。  

為此，應(yīng)該避免陷入對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統(tǒng)文化之後的時期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點，福柯在《什么是啟蒙》一文中談及對現(xiàn)代化作時代性的理解時曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個時代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱?？聻橐粋€后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時發(fā)生在每一個人身上的，也不是同時發(fā)生在所有地方的。同一個人、同一種紀律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的。”這個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時代化的歷時性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進而認為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認為：古代書面文獻材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現(xiàn)的或本來應(yīng)該實現(xiàn)卻并未實現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實中的一切問題都歸咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了?！痹谶@種觀點的指導(dǎo)下，要進行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化

篇（3）

關(guān)鍵詞：

中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育；改進措施；分析

隨著時代的進步，國人對中小學(xué)生乃至全民族的教育水平普遍要求增強、提高，我國素質(zhì)教育的帷幕逐步拉開，但始終處在起步層次，如今互聯(lián)網(wǎng)加與各種傳媒的發(fā)展，更是給我們教育工作者在新形勢下發(fā)展傳統(tǒng)文化教育，提出了新的課題。如何在實質(zhì)上讓傳統(tǒng)文化跟上時代的進程，如何讓中小學(xué)生愛上傳統(tǒng)文化，成為了我們必須解決的問題之一。縱觀看來，我國的傳統(tǒng)文化教育工作改革勢在必行，這個改革必須跟上新形勢的節(jié)奏，否則會直接影響倒中小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解和掌握，甚至?xí)绊懙饺蘸髧裎幕刭|(zhì)的養(yǎng)成。

一、中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

進入新世紀以來，本土化教育構(gòu)成了各國特色教育的基本方針，中國作為擁有五千年文化的文明古國，如何傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了整個國內(nèi)教育界需要關(guān)注、急需解決的焦點課題。很多課后補習(xí)班、學(xué)習(xí)班已經(jīng)陸續(xù)開展了國學(xué)講堂，全民興起了國學(xué)熱。這種現(xiàn)象及這種新形式的課程能否從本質(zhì)上令中小學(xué)生重拾起傳統(tǒng)文化，我們不得而知，我們只能肯定一點：沒有學(xué)校、教師的正確引導(dǎo)，學(xué)生會在這種隨波逐流的學(xué)習(xí)中將傳統(tǒng)文化變了味道。傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該是多種多樣的，應(yīng)該以豐富多彩的形式來展現(xiàn)。而目前的教學(xué)形式，多數(shù)摻雜著商業(yè)味道和作秀的痕跡。同時，受外來文化影響，很多學(xué)生只愛西方搖滾樂，喜歡吃著漢堡品著可樂，打著植物大戰(zhàn)僵尸，看著海盜王，過著圣誕節(jié)甚至情人節(jié)，而傳統(tǒng)意義的節(jié)日比如中秋節(jié)，則對他們而言只不過是多放了幾天假而已。這樣的教育實在談不上傳統(tǒng)文化傳播的是否開展到位，但已經(jīng)成為了不能忽視的現(xiàn)象，需要引發(fā)我們教育工作者深思。

二、中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育存在的問題。

個人認為，目前的中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育存在一些問題：首先是內(nèi)容的枯燥單一。傳統(tǒng)文化教育不僅僅是吟詩作對，更多的還包括經(jīng)典文章的朗誦、傳統(tǒng)孝道的發(fā)揚和傳承。雖然目前政府增加了傳統(tǒng)節(jié)日的假期天數(shù)，但很少有學(xué)校真正將這個假期利用起來，教會孩子一些相關(guān)節(jié)日的民風(fēng)民俗。其次，是學(xué)校課程安排上很少有專門的時間拿來進行立體性傳統(tǒng)文化教學(xué)，這里指的“立體性”教學(xué)，指的是通過視覺、聽覺甚至觸覺多方面來進行課程設(shè)計，將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不僅僅局限于書法課、朗讀課中，而是要擴散到整理設(shè)計中區(qū)，將古代樂器融入到音樂課中，將考古發(fā)現(xiàn)的古話引入美術(shù)課中。第三點，開展豐富多樣的方式，將課堂從學(xué)校中搬到博物館、各種巡展的展廳當(dāng)中，讓多媒體教學(xué)設(shè)備和現(xiàn)場實物展覽開拓中小學(xué)生的興趣，讓他們不再被動的進行“填鴨教學(xué)”，在學(xué)習(xí)中愛上傳統(tǒng)文化、體會到傳統(tǒng)文化的樂趣。

三、傳統(tǒng)文化在中小學(xué)課堂上體現(xiàn)的內(nèi)容建議

首先，在具體課程安排上，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生年齡進行教材的選擇。比如，小學(xué)生應(yīng)該將《百家姓》、《弟子規(guī)》、《千字文》、《唐詩三百首》進行早期的啟蒙閱讀，在學(xué)習(xí)的時候需要配合上老師的指點，教師要提前做好備課，比如在傳授《弟子規(guī)》的時候，可以輔助故事情節(jié)、情感朗讀、角色扮演等手段，讓孩子們將課本上的內(nèi)容和人物，讀活、讀懂，而不是生硬的死記硬背。初中階段的青年學(xué)生，則應(yīng)該選擇《論語》、《道德經(jīng)》及《春秋》經(jīng)典課程，同時輔助進行民間剪紙、京劇、豫劇、黃梅戲等方面的文化渲染，讓孩子們在聽得懂歌劇、看得懂芭蕾舞的同時，不會忘記傳統(tǒng)文化中的國粹也擁有著無窮不盡的魅力。對于高年級的學(xué)生來說，則應(yīng)該通過開展考古百科、曲藝探索等內(nèi)容，來擴展諸子百家的文化思想及自身修養(yǎng)，從而將傳統(tǒng)文化體系完整貫穿。其次，政府教育監(jiān)管部門應(yīng)該強調(diào)中小學(xué)生每周對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的時間不受“數(shù)理化”這些應(yīng)試科目的影響，而被教師隨意取消、剝奪，甚至應(yīng)該考慮將傳統(tǒng)文化作為一門學(xué)科，在小升初、出升高中都要按照分數(shù)進行兌現(xiàn)。學(xué)校、教師對傳統(tǒng)文化學(xué)科有了相當(dāng)高度的重視，學(xué)生、家長才不會將傳統(tǒng)文化當(dāng)成紙上談兵、應(yīng)付了事。最后，學(xué)校方面應(yīng)該從多渠道、多角度出發(fā)，組織多種豐富多彩的活動來提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化積極性?？梢蚤_展諸如：踐行傳統(tǒng)文化作品展示的活動，讓學(xué)生們根據(jù)近期來到的節(jié)日，春節(jié)舉行窗花大賽、元宵節(jié)舉行猜燈謎大獎賽，在展示個人風(fēng)采的同時，來更好的用行動來詮釋民間藝術(shù)的精華和魅力。另外，定期舉行以傳統(tǒng)文化為主題的班會，可以將一段時間學(xué)生們看到、聽到的一些傳統(tǒng)文化進行串聯(lián)，分組進行講解及表演，并暢談自己的學(xué)習(xí)心得和感受，這樣在學(xué)生動手動腦的同時，也發(fā)揮了學(xué)生們的表達能力。除此之外，學(xué)生們還應(yīng)該利用寒暑假，多出去走一走、看一看，去探求所知的一些傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，將書本的知識運到生活、學(xué)習(xí)中，這樣的引導(dǎo)手段不失為一計良策。

四、結(jié)語

枯燥單調(diào)的傳統(tǒng)文化教學(xué)模式與教學(xué)內(nèi)容，已經(jīng)不再能夠滿足現(xiàn)在中小學(xué)生的求知欲，教育工作者必須通過創(chuàng)新活躍課堂氣氛，開拓多種教學(xué)渠道來為孩子進行良好、有效的引導(dǎo)工作。同時，校方應(yīng)積極響應(yīng)黨的號召，認真落實黨的教育方針，加大傳統(tǒng)文化教育上的投資，改良教學(xué)條件。相關(guān)主管部門應(yīng)確保國家相關(guān)法律政策的穩(wěn)定性與持續(xù)性，定期開展調(diào)研工作，督促基層學(xué)校落實政策。只有這樣，才能真正強化中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育工作的重視，才能攜手推動傳統(tǒng)文化教育事業(yè)的發(fā)展與進步。

參考文獻：

[1]焦新.增強青少年學(xué)生的民族文化自信和價值觀自信[N].中國教育報,2014-04-02(007).

篇（4）

2民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代展示中的應(yīng)用途徑

現(xiàn)代展示的民族化進程，認認真真地把展示設(shè)計和中國元素結(jié)合起來，而不僅僅是給展臺涂上紅色，加一個圖案。

2.1借鑒傳統(tǒng)圖案，用現(xiàn)代表現(xiàn)手法在展示中應(yīng)用，以追求新意。傳統(tǒng)圖案即由歷代沿傳下來具有獨特民族藝術(shù)風(fēng)格的圖案。傳統(tǒng)圖案要在展示設(shè)計中體現(xiàn)出強烈的時代感和民族性，就需要在對傳統(tǒng)文化的理解上進行再創(chuàng)作。設(shè)計中運用傳統(tǒng)的形態(tài)、細節(jié)，遵循原有的結(jié)構(gòu)特點，將這些圖案語言運用得當(dāng)。在我們應(yīng)用這些圖案和符號的時候，需要注意三點：一是不要為了使用而使用，要充分考慮到這些語言是否與表達的主題一致；二是不要把不同風(fēng)格、不同時期、不同主題的傳統(tǒng)元素同時堆砌；三是要考慮其造型和色彩裝飾及文化寓意是否很好的融入了整個展示主體。

2.2把握傳統(tǒng)文化中的思想，使現(xiàn)代展示設(shè)計具有濃厚的民族韻味。在快節(jié)奏的都市生活中，人們更加渴望親近自然，尋求精神上的回歸。在中華民族幾千年的進程中，儒家、道家、佛家推動著文化的繁榮和發(fā)展。儒家文化的哲學(xué)理念提倡人與自然的和諧一致，崇尚自然。這種自然情懷的思維模式和價值取向反應(yīng)到展示空間的處理和陳設(shè)設(shè)計上，巧妙的處理展示空間與非展示空間的交融，把“借景“這一思想融入展示空間的設(shè)計之中；道家文化應(yīng)用在展示設(shè)計中，其風(fēng)格是詩情畫意的高雅，通常用傳統(tǒng)的色調(diào)，淳樸古雅的材質(zhì)，簡約純凈的紋理，來營造讓人祥和寧靜的心境；禪宗所提倡的是隨緣任遠，虛靜禪脫，展示雅致而利落的線條，偶然隨機的展示設(shè)計思維的運用，營造寧靜舒適的氛圍。

2.3用提煉概括、分解重組、聯(lián)想與創(chuàng)新結(jié)合的方法，讓現(xiàn)代文明與民族傳統(tǒng)文化相融合。設(shè)計師在豐富的民族傳統(tǒng)文化中提煉概括，捕捉和發(fā)現(xiàn)美，使其成為設(shè)計創(chuàng)作的素材。對這些民族語言提煉和拼接，再對這些語言組織構(gòu)成，傳達出自己所要表達的思想。結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計意識，運用構(gòu)成原理、視覺傳達的優(yōu)化、交互體驗等知識，打破有些傳統(tǒng)元素中的過度平面化、寫意化、單調(diào)性。貝律銘設(shè)計的蘇州博物館無疑是現(xiàn)代文明與民族傳統(tǒng)文化相融合，在整體布局上，新館巧妙的借助水景與拙政園、忠王府融會貫通，相互輝映。飛檐翹角與建筑細部源于蘇州傳統(tǒng)的坡頂景觀，新屋頂被現(xiàn)代設(shè)計重新詮釋，玻璃屋頂與石屋頂相互的映襯，演變成一種奇妙的幾何效果。

篇（5）

一、序言

當(dāng)前，中國社會正處于社會轉(zhuǎn)型的重要時期。市場經(jīng)濟的建立，推動著我國整體社會的變遷，使社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變的根本體現(xiàn)在于，由原來的以國家政治權(quán)力為中心、以政府行政權(quán)力統(tǒng)攝一切的社會各領(lǐng)域合一的社會結(jié)構(gòu)形式，轉(zhuǎn)變?yōu)檎?、?jīng)濟、文化諸領(lǐng)域相對分離的社會結(jié)構(gòu)形式。[1]這種領(lǐng)域的分離，造成了政府權(quán)力的相對弱化，同時也對政府的行政能力提出了更高的要求，使其能夠在適應(yīng)社會的變革的基礎(chǔ)上，對社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展起到推動性的作用。

行政文化作為具有行政特色、反映行政風(fēng)格、適應(yīng)行政人員身心特點的一種文化形態(tài)，包含著行政管理中所存在的從物質(zhì)形態(tài)、活動方式到思維意識的一切文化現(xiàn)象，是一個復(fù)合的、多層面的整體組合。[2]與此同時，行政文化也是行政管理的思想的內(nèi)核，是一個由多種要素組成的的有機系統(tǒng)，對行政管理起著潛移默化的作用。在轉(zhuǎn)型時期，政府對其行政行為的調(diào)整，從根本上說，就是對傳統(tǒng)行政文化的傳承與革新。

二、轉(zhuǎn)型時期傳承和變革傳統(tǒng)文化的必要性

行政系統(tǒng)作為一個開放的系統(tǒng)，與外部環(huán)境有著密切的聯(lián)系。社會轉(zhuǎn)型的特殊時期，政治、經(jīng)濟、文化等要素的變化，對傳統(tǒng)的行政文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，而行政文化作為行政管理的內(nèi)核，又從深層次上影響著政府的行政行為。因此，在這一時期，對傳統(tǒng)文化的傳承與革新不論是在理論研究方面還是在行政實踐方面都充分顯示出了其必要性。

傳承與革新傳統(tǒng)行政文化的其理論意義在于能促進不同學(xué)科間的交流與融合。文化是一個抽象的概念，是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財富的總和，它不僅影響著、指導(dǎo)人行為動力，同時也會受到來自經(jīng)濟、社會、人口、資源、環(huán)境等多方面的影響。因此，行政文化的研究，不單單只是分析它是怎樣對行政行為產(chǎn)生影響的，更重要的是，要將行政文化與各個學(xué)科有機的融合起來，跨越學(xué)科界限，擴大對行政文化研究的內(nèi)涵，并且將這些學(xué)科的理論研究方法運用要行政文化的研究之中。尤其在社會轉(zhuǎn)型這一大背景下，只有將行政文化的研究與其他學(xué)科的研究進行有機的結(jié)合，才能真正做到研究別的學(xué)科的基礎(chǔ)上促進文化的研究，才能從真正意義上促進文化和社會的共同進步。

在實踐意義方面，行政文化作為政府行政行為的潛在支配力量，對影響和支配政府的行政行為的方面發(fā)揮著重要的作用。首先，從宏觀層面上，行政文化的研究提高了政府公共行政的效率。從其性質(zhì)來看，行政文化有消極和積極之分。積極的行政文化可以促進行政行為的規(guī)范性與有效性，增強行政行為在公共管理領(lǐng)域中的價值，而消極的文化，則會抑制社會的發(fā)展與經(jīng)濟的進步，產(chǎn)生較為嚴重的影響。[3]在轉(zhuǎn)型時期，通過對行政文化的研究，將其積極地性質(zhì)發(fā)揮于政府的管理之中，才會對整個社會的起到維護，支持，穩(wěn)定和發(fā)展的作用，才有利于政府公共行政效率的提高。其次，從微觀層面上，培養(yǎng)具有時代特色的行政文化，可以加強政府內(nèi)部人員的行政素養(yǎng)。社會變革引起利益的重新分配，無疑會對政府內(nèi)部的行政行為產(chǎn)生影響，甚至可能造成政府行政價值與目的偏離，將追求自身利益最大化作為行政行為的最終目標而忽視了行政行為的初始目的在于安定團結(jié)的社會環(huán)境的構(gòu)建與對人民福利水平最大化的維持。行政文化的研究，可以為行政人員創(chuàng)造內(nèi)在的價值檢驗機制，對其一味的只追求自身利益價值的觀念產(chǎn)生沖擊，使其行政管理行為的價值核心建立在公共利益的基礎(chǔ)之上。

三、傳統(tǒng)優(yōu)秀行政文化的傳承

任何事物都是具有兩面性，中國傳統(tǒng)行政文化也不例外。從本質(zhì)上講，中國傳統(tǒng)行政文化是一種倫理文化，宗法社會的思想觀念貫穿其中，它一方面倡導(dǎo)仁政、親民，要愛民如子，另一方面又強調(diào)權(quán)力至上，致使官僚之風(fēng)盛行；它一方面主張個人的修身養(yǎng)性，號召仕人修身、齊家、治國、平天下，另一方面又推行等級觀念，訓(xùn)導(dǎo)人們養(yǎng)成唯上是從的行為習(xí)慣。[4]傳統(tǒng)行政文化的遺傳因素，依然對當(dāng)下的行政文化產(chǎn)生廣泛而深刻的影響?？v觀歷史的發(fā)展，由于傳統(tǒng)行政文化的封建性、保守性、官僚性等弊端而造成的政府行政行為與社會發(fā)展的根本目標和基本軌道相偏離的現(xiàn)象已屢見不鮮，然而，不得不承認，傳統(tǒng)的行政文化的精髓仍然是現(xiàn)代社會發(fā)展所需要的，并且在轉(zhuǎn)型的時代的背景下對這些優(yōu)秀的文化進行傳承與發(fā)揚將是社會進步的推動力量。儒家思想在歷史上對中國的文化體系產(chǎn)生了深遠的影響，對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承在很大程度上就是對儒家思想精華中促進現(xiàn)代社會發(fā)展部分的發(fā)揚。

1.民本思想。民本思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中重要的思想資源。在中國傳統(tǒng)行政文化中，民本是相對于君本、官本而言的，其原意是一種統(tǒng)治觀，基本思想表現(xiàn)為重民、貴民、安民等。[5]民本思想是行政權(quán)力合法化的有力手段，應(yīng)當(dāng)說，現(xiàn)代中國行政應(yīng)加大對民本思想的認識，它對于增強行政權(quán)力的合法性，改進行政管理方法，強化人民的主人翁意識，都必不可少。

2.“德治”思想。傳統(tǒng)的行政文化是由“禮制”、“德治”和“法治”組合而成的思想系統(tǒng)。作為實現(xiàn)“禮治”的一種軟手段，“德治”思想規(guī)勸統(tǒng)治階級推行“仁政”。實現(xiàn)“德治”的關(guān)鍵是統(tǒng)治者先要有其德，“德治”要求行政人員“為政以德”，——“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！保ā墩撜Z·為政》）。如果說“法治”是行政行為的外在“硬約束力”的話，那么，德治思想就是內(nèi)在“軟約束力”，在社會轉(zhuǎn)型時期加強行政管理人員的內(nèi)在道德修養(yǎng)，強化其“以德行政”的理念，才能從真正意義上促使行政人員樹立正確的行政理念，才能培育高尚的行政情操，才能切實的維護人民群眾的根本利益。

3.變易思想。變易思想要求行政人員要有隨機應(yīng)變的能力，能夠靈活處理由于各種不確定性因素所造成的傳統(tǒng)行政行為失靈和失效的問題。中國傳統(tǒng)行政文化中的變易思想內(nèi)容比較豐富： 第一，天地革。告訴人們只有認識和尊重自然界運動變化的規(guī)律，才能確保人類的進步和發(fā)展。第二， 法與時轉(zhuǎn)。法令為時代服務(wù)， 國家才能治理得好； 制度與時代相適宜，治國也才能取得好的效果。第三，過猶不及。要求人們做事把握分寸，適可而止。第四，因地制宜。強調(diào)具體問題具體分析。第五，與時皆行。主張人們主動去認識和適應(yīng)自然與社會的變動，在變動中把握事物的本質(zhì)，從而正確地處理所要解決的問題。面對社會轉(zhuǎn)型的背景以及行政環(huán)境本身的復(fù)雜性，對行政人員的變易思想在這一特殊時期尤提出了更高的要求。因此，繼承傳統(tǒng)行政文化中的變易思想不僅能夠使行政行為能夠順應(yīng)社會發(fā)展的要求，在及時解決社會問題的基礎(chǔ)之上，促進了行政行為的靈活性與創(chuàng)造性。

四、傳統(tǒng)行政文化的革新

歷史的變遷，為人類留下了寶貴的文化財富，然而，作為開放系統(tǒng)的文化，也必須與時代的發(fā)展相適應(yīng)。我國當(dāng)代行政文化的革新應(yīng)該是順應(yīng)知識時代的新需求、與政府行政管理的重點和時代進步的特點相吻合的。在社會轉(zhuǎn)型這一特殊歷史時期，文化的革新需要做到以下幾個方面：

1.官本位思想向民主型思想轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的行政文化中孕育著濃重的官本位思想，“一切為了做官”成為行政人員所追求價值所在，造成了行政管理行為真實價值與目標的異化。在當(dāng)前社會正處于轉(zhuǎn)型階段的關(guān)鍵時期，更應(yīng)根除官本位的觀念，確立行政人員的公仆意識和服務(wù)精神。在官本位思想向民主思想的轉(zhuǎn)變過程中要增強行政人員的角色意識教育，強化其民本位的行政理念，加強自我教育與實踐，使行政人員明確國家機關(guān)的權(quán)力來自于人民的委托，其自身的生存依靠人民，為民服務(wù)是其職位應(yīng)有之義，充分實現(xiàn)官本位到民本位的轉(zhuǎn)變，真正樹立起行政人員是人民公仆的觀念，養(yǎng)成奉公為樂，謀私為恥，清廉為榮，利己為羞的從政風(fēng)范。[6]

2.封閉保守的行政文化向開放多元化的行政文化轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)的行政文化起始于封閉的，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)之上，因此造成了行政文化極大地封閉性與保守性。開放的市場經(jīng)濟需要大量的與外部的溝通行為，而封閉的不開放行政文化，將會成為制約行政管理行為有效性的瓶頸。在新時期各種來自自身和外部的因素，對行政行為提出了更高的要求，這勢必需要行政文化由封閉保守向開放多元化轉(zhuǎn)變。構(gòu)建多元的文化體系，在與外界充分交流的基礎(chǔ)之上，充分吸收先進行政文化的精髓，克服不利于社會進步的行政文化的糟粕，發(fā)揮多元化的行政文化在行政管理過程中的重要作用。因此，在社會轉(zhuǎn)型時期，建立開放的多元的行政文化，不僅是適應(yīng)時代的表現(xiàn)，更是是對傳統(tǒng)行政文化中變易思想的有效繼承。

3.用法治文化取代人治文化。法治型行政文化包含兩個方面的意義：一是行政主體必須樹立法制觀念，把法律約束變成自身的行為準則，二是行政行為必須要以法律為核心，依法行政。在傳統(tǒng)社會中，往往將行政效果寄托于行政主體的人格品質(zhì)上，“任人唯親”，因此導(dǎo)致行政行為在很大程度上顯示出了行政主體的主觀片面性。計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，為法理型行政文化的上升提供了契機，創(chuàng)造了行政行為的自律性機制，在保存行政行為其合理性的同時，也能得到其他機制的補充，從而使得整套行政體系趨向于法治化的管理。[7]“法治文化”是培育契約精神的土壤，這將逐步喚醒社會公眾的獨立人格和公民意識，打破對權(quán)力的依附習(xí)慣，增強法律關(guān)系平等的觀念。[8]

4.由全能型觀念向分化型觀念轉(zhuǎn)變。與政府有責(zé)任包攬社會中所有的事物，行政人員是全能的，有能力管轄所有的行政事物的全能型的行政觀念不同，分化型行政觀念強調(diào)，社會是復(fù)雜多變的，因此政府只需承擔(dān)一定的行政職責(zé)，剩下的大部分職責(zé)要由不同性質(zhì)社會的組織力量來行使。美國行政學(xué)者斯塔林認為，盡管很難界定政府的行政責(zé)任，但政府責(zé)任或星恒責(zé)任所涵蓋的基本價值在于：回應(yīng)、彈性、能力與正當(dāng)程序。市場經(jīng)濟的發(fā)展，告訴我們，政府的干預(yù)，雖然對經(jīng)濟社會的有序性起到了一定的積極作用，但是過多的干預(yù)，反而會阻礙經(jīng)濟的有效發(fā)展。在全能型背景下，獨立人格的缺失使得公民難以從自身的根本利益、權(quán)力資格和權(quán)力地位出發(fā)來對政府性質(zhì)、地位做出合理的價值評判和要求。所以，也要加大公民權(quán)力的行駛，在決策中加強公民參與的力度，充分發(fā)揮集體的智慧，在促進社會發(fā)展的同時，使公民的基本權(quán)益得到有效保障。市場經(jīng)濟的發(fā)展必然使全能型行政文化逐步瓦解，限權(quán)型行政文化開始形成。在建立分化型政府的同時，還要培養(yǎng)政府行政人員的責(zé)任意識，建立有效的責(zé)任機制，加強政府在行政管理過程中的社會責(zé)任感。

五、結(jié)束語

數(shù)千年的文明使得中國行政文化有著豐厚的歷史積淀，但隨著中國現(xiàn)代化進程的不斷深入，傳統(tǒng)行政文化也受到了巨大的挑戰(zhàn)。對傳統(tǒng)行政文化的傳承與革新是不僅是行政文化自身發(fā)展的內(nèi)在要求，也是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和全球化的必然要求，同時其對維護和諧的行政環(huán)境、構(gòu)建和諧社會具有舉足輕重的作用。

參考文獻：

[1]沈亞平.轉(zhuǎn)型社會中的行政發(fā)展[J].南開學(xué)報學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（4）.

[2]竺乾威.公共行政學(xué)[M].上海： 復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

[3]劉祖云.論影響政府效率的行政文化形態(tài)[J].深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2004（2）.

[4]趙黎明，劉成林，莊明峰.中國社會轉(zhuǎn)型期行政文化的基本特征與價值取向[J].河北學(xué)刊，2007（3）.

[5]祁志剛.社會轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)行政文化——繼承與創(chuàng)新中的制度發(fā)展[J].人民論壇，2011（2）.

[6]熊小偉.社會轉(zhuǎn)型時期行政文化革新與行敗防治淺探[J].安陽師范學(xué)院學(xué)報，2008（1）.

篇（6）

二、傳統(tǒng)文化課實效性差：顯性課程有待規(guī)范和提高，隱性課程潛移默化的作用有待發(fā)揮

文化教育的根本目是要從立德樹人、培育核心價值觀的角度來培養(yǎng)中華民族的一代新人。如果說高校中開設(shè)的傳統(tǒng)文化類文化素質(zhì)課屬于顯性課程，那么專業(yè)課教學(xué)以及校園人文環(huán)境熏陶所承擔(dān)的就是人文素養(yǎng)的隱性課程。當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化課程實效性差的原因可以歸為兩個方面。

（一）顯性課程有待規(guī)范和提高

1.適用的高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教材缺乏———選讀相當(dāng)比例的原著應(yīng)成為教材不可或缺的部分。現(xiàn)在，專門為傳統(tǒng)文化等通識課編寫的教材比較少，更多的是比較專門的教材，而且教材普遍存在“大而空”的問題，缺乏以問題帶經(jīng)典作品原文，以作品印證問題的編排方式，不能引起學(xué)生進一步閱讀文本的興趣。近百年來，經(jīng)典教育在正規(guī)學(xué)校中被趕出課堂，而且還有很長一段時間反對讀經(jīng)，導(dǎo)致學(xué)生基本上都未接觸過經(jīng)典的原著。因此，選讀相當(dāng)比例的原著應(yīng)成為傳統(tǒng)文化教材不可或缺的部分，至少要成為師范院校學(xué)生的必修課，尤其是師范學(xué)校文科學(xué)生的必修課。同時，繼續(xù)并增加義務(wù)免費讀經(jīng)和經(jīng)典的班。

2.教法缺乏系統(tǒng)性和創(chuàng)新性———確定學(xué)習(xí)的次序、理清理念與佐證的關(guān)系是關(guān)鍵。許多傳統(tǒng)文化課由一個教師將各家各門從先秦到清代、從天文地理到易道嘗試列出專題，由學(xué)生自己先做一個策劃或收集資料，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，然后教師再做相應(yīng)的補充與總結(jié)；或者是由多位教師分主題分別講授，這不失為好的嘗試和創(chuàng)新。但是，無論是教師一言堂還是學(xué)生自主作業(yè)，都要注意理念為先，把握靈魂，知識或歷史的梳理更應(yīng)發(fā)揮到佐證的作用。由此，一切的前導(dǎo)其實應(yīng)從中國傳統(tǒng)文化靈魂最深厚和基礎(chǔ)的儒家經(jīng)典選讀為前導(dǎo)課程，對于中國人所賴以安身立命的根基及思維方式有所把握和了解，再以傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)及民俗后續(xù)各單元知識和材料等來佐證，把握好傳統(tǒng)文化思想的脈搏，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的追尋中繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化。

3.教學(xué)內(nèi)容缺乏科學(xué)性———可嘗試模塊組合以適應(yīng)不同專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)需求。因為傳統(tǒng)文化課程涉及面太廣，也沒有統(tǒng)一的教材樣板，導(dǎo)致“因人授課”，授課教師只挑擅長部分講授的情況較普遍，也缺乏專家進行正規(guī)課程建設(shè)；面對文科生、理科生不同的知識結(jié)構(gòu)，如何進行課程建設(shè)，經(jīng)驗不足。開設(shè)通識類課程的目的在于人文基本素質(zhì)養(yǎng)成。但是由于迫于應(yīng)試壓力等各種原因，學(xué)生有時并不能將其溶化于骨髓并遷移到專業(yè)素養(yǎng)中，達到慎篤的境界，所以傳統(tǒng)文化課程建設(shè)可嘗試結(jié)合各專業(yè)的特點，教學(xué)設(shè)計可根據(jù)不同專業(yè)的專業(yè)素養(yǎng)要求來設(shè)置模塊，結(jié)合專業(yè)及崗位實際添加和選擇相應(yīng)內(nèi)容，強化教育，不失為一種好的嘗試。

（二）隱性課程潛移默化的作用沒有充分發(fā)揮

專業(yè)課教學(xué)是學(xué)生獲得知識的主渠道，能否充分通過專業(yè)教學(xué)進行文化素質(zhì)的關(guān)鍵。

1.專業(yè)課教師在教學(xué)中培養(yǎng)人文精神的自覺性差。很多教師認為，專業(yè)課教學(xué)不同于文化素質(zhì)課，沒必要滲透文化素質(zhì)教育，而且專業(yè)學(xué)習(xí)是學(xué)生關(guān)注的焦點，即使教師講得很枯燥，學(xué)生依然能夠堅持學(xué)下去，這就使某些教師對在專業(yè)課中融入文化素質(zhì)教育的必要性產(chǎn)生了懷疑，要重視扭轉(zhuǎn)高校教師對傳統(tǒng)文化的誤解。首先，建議提倡高校教師讀經(jīng)，呼吁各大中專院校能夠加強這方面的工作。其次，編訂印發(fā)一些有助于澄清誤解的小冊子。其三，有的教師只把傳統(tǒng)文化當(dāng)成學(xué)術(shù)研究的對象，對修身和通經(jīng)致用的重視不夠。

2.專業(yè)課教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)需要進一步提高。就承擔(dān)專業(yè)課教學(xué)的教師來說，多數(shù)教師過去所接受的依舊是傳統(tǒng)的分科的單科教育，所接受的人文教育的內(nèi)容相對缺乏，因此難以將文化素質(zhì)教育滲透其中。

3.專業(yè)課教學(xué)中的人文素養(yǎng)教育難以量化，缺乏激勵機制。由于競爭機制的引入，大學(xué)教師大都承擔(dān)著相當(dāng)多的教學(xué)和科研任務(wù)，工作量極其繁重。教師的文化素質(zhì)良莠不齊，對教師在專業(yè)課中滲透文化素質(zhì)教育難以提出具體的要求，因而目前尚無法建立起完善的激勵和評價機制。

4.校園文化與社會實踐———文化素質(zhì)教育的“內(nèi)化”系統(tǒng)存在問題文化素質(zhì)的“內(nèi)化”。首先是輸入和吸納，其次是實踐中外界刺激與個人體驗的互動，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗融合為素養(yǎng)，最后為“悟”，主體完成自身素質(zhì)的建構(gòu)。校園文化和社會實踐為主體的內(nèi)化提供了契機，創(chuàng)設(shè)了情境，因此它在文化素質(zhì)教育中是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。而目前，校園文化和社會實踐尚未得到足夠的重視。

三、提升傳統(tǒng)文化課程的實效性

顯性課程體系要科學(xué)化，隱性課程要有機制保障，提高教師的人文素養(yǎng)是關(guān)鍵，切實提升傳統(tǒng)文化課的實效性必須將隱性課程與顯性課程的作用相結(jié)合。

（一）顯性課程體系要科學(xué)化、規(guī)范化

衡量傳統(tǒng)文化類課程在校內(nèi)全部課程體系中所占的位置，設(shè)定其課程的類型和課時；選用的教材既要因材施教，又要經(jīng)典；教學(xué)方式要改變“一言堂”，可以采用講座的形式，分成幾個模塊或?qū)ｎ}進行講解，以充分發(fā)揮每位教師的專長，優(yōu)勢互補。

（二）隱性課程逐步形成機制上的保障

一是在教師的素養(yǎng)方面，專業(yè)課教師要轉(zhuǎn)變思想觀念，深刻認識到在專業(yè)教學(xué)中挖掘人文素養(yǎng)因子對學(xué)生成為全面成長的人才的重要性；二是要建立一個較為有效的保障與激勵機制。

篇（7）

有人說，影視作品“平實化意識的自覺是對中國傳統(tǒng)美學(xué)的承繼，有利于打造電視劇的民族文化品牌”，作為一個影視藝術(shù)愛好者和華夏五千年悠久文化的追隨者，筆者認為很有必要對當(dāng)代影視文化與中國傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)系給予足夠的重視。

誠然，影視藝術(shù)是諸多藝術(shù)類型中最具時代特性的一種藝術(shù)樣式。影視藝術(shù)的時代特性一方面是由其賴以生成和發(fā)展的基本條件決定的，另一方面也取決于其內(nèi)在的美學(xué)品格。影視作為一種文化既具有其他藝術(shù)樣式難以比擬的發(fā)展前景和潛力，也是接受范圍最廣的藝術(shù)形式，同時由于其市場化、商業(yè)化的特點，影視作品也成為最受大眾影響的一種藝術(shù)形式。影視文化作為一種具有突出的審美意識形態(tài)特性的社會現(xiàn)象，其市場形態(tài)表征著社會發(fā)展的基本狀況與內(nèi)涵，同時，影視藝術(shù)的發(fā)展與衍變又勢必受到民族審美心理、倫理道德水準等諸多方面的制約和影響，因此，某一國或者某一民族的影視藝術(shù)要健康、繼續(xù)的發(fā)展就必須同時兼顧到以上諸多因素的影響。

一、電視文化的時代性

一在現(xiàn)有的諸多藝術(shù)種類中，電影和電視無疑最具有時代性的。電影和電視在當(dāng)代藝術(shù)文化的發(fā)展中，無論其表現(xiàn)形式、藝術(shù)語言，還是其文化意蘊，都體現(xiàn)出濃郁的創(chuàng)新意識和時代特征。筆者認為，影視文化的時代性特點，突出地表現(xiàn)在以下幾個方面:第一，藝術(shù)與商業(yè)并重。1895年，盧米埃爾兄弟第一次向社會售票在巴黎卡普辛路14號大咖啡館的地下室里公映電影《工廠的大門》標志著電影的誕生。影視藝術(shù)自誕生之日起便和市場有了割不斷的聯(lián)系，經(jīng)由百余年的運作，已成為一門具有鮮明市場特性的藝術(shù)。同時，由于影視作品通俗性、大眾性特點，以及其藝術(shù)表現(xiàn)形式與內(nèi)涵的豐富性，使得影視作品同時具有了娛樂與審美的雙重功能。綜觀當(dāng)代的影視作品，不難發(fā)現(xiàn)，娛樂的未必是優(yōu)秀的、美的，但優(yōu)秀的作品之中必定有娛樂的成分，只有關(guān)注藝術(shù)接受者，讓廣大觀眾得到愉悅感和滿足感一，與其審美經(jīng)驗和審美期待產(chǎn)生共鳴，影視作品才有市場，也才有能力繼續(xù)運作。因此，影視文化的娛樂功能顯然大于文學(xué)等藝術(shù)種類，只有在將市場牢牢把握的同時關(guān)注文化內(nèi)涵，才能算是優(yōu)秀的作品。第二，傳播的迅速和受眾的廣泛。影視文化，特別是電視，其傳播區(qū)域的廣泛和速度的迅捷顯然是無以倫比的，由此也帶來了藝術(shù)信息的極大增殖，以及人們對現(xiàn)代傳播媒體的高度重視；.同時由于影視文化藝術(shù)作品傳播的迅捷和覆蓋區(qū)域的廣泛，影視作品，特別是電視作品，幾乎在面世后的第一時間就會受到社會的關(guān)注，觀眾的審美情趣與接受心理以及意識形態(tài)與價值觀念等方面的評判，這些因素也對影視文化極大的壓力和挑戰(zhàn)；第三，對現(xiàn)代科技的倚重。作為現(xiàn)代科技發(fā)展的附屬產(chǎn)物的電影與電視藝術(shù)，愈來愈離不開最新科技成就的促動；每一項對藝術(shù)可能產(chǎn)生影響的科技成果，幾乎都會同步地運用于電影電視的制作與傳播之中。因此，可以說影視藝術(shù)作品體現(xiàn)著時展的脈搏和大眾審美理想和接受心理變化的曲線，影視文化的健康發(fā)展首先必須在二者之間找到一個平衡點。

二、沖擊·反思·回歸

回顧電影誕生后的這一個多世紀，我國在文化藝術(shù)方面的對外交流一直是輸入大于輸出，這與我們的綜合國力以及在世界上的地位直接相關(guān)。實行改革開放以來，我國的綜合國力大大增強，但在漢寸外文化藝術(shù)交流方面的不對等現(xiàn)象并未得到根本改變，我國的影視文化在艱難成長的同時不斷受到外來文化的沖擊和誤導(dǎo)。在這個科技高速發(fā)展，高度信息化的時代，人們采用高科技手段，大大增進了信息流通和傳播的效能，對于文化藝術(shù)活動產(chǎn)生了積極的作用，驅(qū)動著文化藝術(shù)事業(yè)的整體性發(fā)展。但同時也應(yīng)看到，伴隨信息化而來的西方特別是美國的文化模式對我國的文化安全與文化有著負面的影響。

長期以來，由于西方一些人堅持所謂“西方文化中心”論，更有少數(shù)別有用心的人鼓吹所謂“文化一體化”，將西方文化和價值觀強加于其他國家的文化基土之上；在國內(nèi)，也有一些人持類同的觀點，似乎一提及國際間文化交流，就應(yīng)該是對于西方特別是美國文化的盲目引進。然而，和影視技術(shù)與制作、藝術(shù)市場管理科學(xué)等具象的科學(xué)技術(shù)不同，影視文化具有很強的意識形態(tài)性和民族性，不能以某一種文化模式來規(guī)范和代替其他國家或者民族影視藝術(shù)的發(fā)展。有感于此，很多有識之士提出了維護中國影視文化發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)的倡議，“中國電視劇要堅持‘民族性’和開放的姿態(tài)，并且堅決反對西方文化霸權(quán)的滲透，保護自己的“文化”。

丹納曾經(jīng)說：“不管在復(fù)雜的還是簡單的情形之下，總是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時代精神，決定藝術(shù)的種類?！比绻晃蹲冯S西方文化的審美情趣，一味追求高科技手段帶來的視覺效果，一味依賴市場條件下的商業(yè)運作，而背離我國影視文化生長的土壤，只會逐漸扼殺其生存的空間。曾經(jīng)指導(dǎo)過《推手》《喜宴》等深刻挖掘新時期下民族心理擅變的優(yōu)秀作品的華裔導(dǎo)演李安指導(dǎo)的電影《臥虎藏龍》就是值得反思的。影片雖然講述的是一個傳統(tǒng)的中國式的含蓄的愛情故事，也奪得了2001年奧斯卡最佳外語片提名，卻沒有在國內(nèi)取得預(yù)想的收效。究其原因，蜻蜓點水、燕過無痕式的武術(shù)動作吸引了西方人好奇的目光，卻忽視中國觀眾原有的審美情趣和接受心理，這樣的處理自然不為中國觀眾接受。當(dāng)?shù)刂袊⒉环?yōu)秀的影視制作公司和藝術(shù)家，關(guān)鍵在于如何有效地利用和開掘廣博的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的寶庫，使之生成更強大的藝術(shù)影響力。從本質(zhì)上講，提高當(dāng)代影視文化水準最根本的在于植根于本國和本民族深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，同時學(xué)習(xí)和借鑒其他國家和民族先進的科技手段，不斷提高我國影視作品的數(shù)量和質(zhì)量，才能夠使其為廣大國內(nèi)觀眾喜聞樂道，并且逐步在對外文化藝術(shù)市場上站穩(wěn)腳根，產(chǎn)生更大效應(yīng)。

三、影視文化的生活化和平民化

改革開放之初的十幾年間，我們的影視工作者曾經(jīng)走過很多彎路，有一批盲從于西方審美情趣和接受心理的作品問世，經(jīng)過一段時間的仿徨、掙扎和沉寂之后，中國的影視文藝工作者逐漸摸索出一條有中國特色的道路。近幾年一，以平民和家庭倫理為題材的國產(chǎn)影視劇的實踐，在中國影視文化的發(fā)展過程中取得了值得肯定成績。觀眾對那些反映平實生活的電視作品反映的熱烈程度遠盛于其他風(fēng)格的影視作品(其中反映當(dāng)代人婚戀困擾的有王海翎《牽手》，萬芳的《空鏡子》、《空房子》系列，還有關(guān)注掙扎在城市生活底層的農(nóng)民工生活狀態(tài)的《生存之民工》等)。平實化是傳統(tǒng)美學(xué)的重要法則，影視文化藝術(shù)平民化和生活化意識的自覺回歸就是對傳統(tǒng)美學(xué)平實化法則的繼承。這種有意識的反思和回歸有利于打造影視藝術(shù)文化的民族文化品牌。而在去年沸沸揚揚的批評聲中落下帷幕的“超級女生”選拔活動，不論其文化價值含量究竟有多少，但是正因為功利的存在，在“超女”評選進行過程中出現(xiàn)的凌亂感和在年輕的“超女”之間發(fā)生著的吵鬧，讓平民受眾感覺到市井生活的親切感，讓他們找到了最需要的，也是最真實的感覺，也因此讓湖南電視臺聲名鵲起，樹立了自己的文化品牌。

篇（8）

陰陽學(xué)說，是我國最古老的《周易》經(jīng)典中哲學(xué)思想的主要代表，具有樸素的唯物辨證觀點?！兑捉?jīng)?系辭上傳》云：“一陰一陽之謂道”。講的是宇宙間一切事物既對立又統(tǒng)一的法則。萬事萬物的變化，都是由陰陽運動所使然。形意拳把陰陽之理運用于拳法之中，形成拳法理論的基本思想。形意拳兩儀歌曰，“鷹熊競志，取法為拳，陰陽暗合，形意之源”。首先，作為陰陽所具有的含義，形意拳從三個方面，演繹出一系列陰陽概念。一是從人身肢體看，正為陽，背為陰，即心胸部為陽，脊背部為陰；身體左側(cè)為陽，右側(cè)為陰；上為陽，下為陰；手心為陽，手背為陰；拳心向上為陽，拳心向下為陰。二是從運動形態(tài)看，動為陽，靜為陰；起為陽，落為陰；展為陽，束為陰；快為陽，慢為陰；進為陽，退為陰。三是從人身行為及其它方面看，呼為陽，吸為陰：剛為陽，柔為陰；開為陽，合為陰；攻為陽，守為陰；外為陽，內(nèi)為陰；氣為陽，血為陰等。從拳犁、掌犁看，又有陽拳、陽掌、陰拳、陰掌。立拳、立掌又稱為陰陽拳、陰陽掌。然后，根據(jù)“陰陽對立，陰陽轉(zhuǎn)化，陰陽相濟”的運動規(guī)律和法則，進行“內(nèi)外兼修”健身養(yǎng)生，并創(chuàng)造出一系列技擊原理和方法。使神妙莫測的形意拳技擊之法，明顯地具有陰陽特征。其攻防、進退、吞吐、虛實、真假、束展、智勇等等無不體現(xiàn)出陰陽對立統(tǒng)一的概念，從實戰(zhàn)中變化多端的手法、腿法、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)看，也無一不是陰陽的展開和體現(xiàn)。如果對形意拳全面地分析，從理論到實踐都離不開陰陽的互易變化，陰陽學(xué)說貫穿于形意拳運動的始終。因此，先師曰，“拳之大要，重在陰陽”。

根據(jù)老子“孤陰不生，孤陽不長”的道理，在形意拳的行功中，又深刻體悟出松與緊的關(guān)系，把松視為陰，緊視為陽。一陰一陽，一松一緊，陰陽相長，平衡和諧。光有松沒有緊，則孤陰不生。光有緊沒有松，則孤陽不長。有松有緊，才能勁力活潑，氣血暢通，功力長進，有變有化。在形意拳術(shù)的干變?nèi)f化中，又貫穿著一個理。這個理，實質(zhì)上就是老子所說的“道”。老子曰，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。形意拳以道為根本，形成了一套比較系統(tǒng)而完整的練拳理論。丹書云，“道自虛無一氣生，便從一氣產(chǎn)陰陽，陰陽再合成三體”。形意拳中“三體”一詞即由此而來?！叭w者，天地人三才之象也”。三體也稱三才。其淵源也出自《周易》，“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之……”這里指天地人為三才。由此三才而引申出：天有三才日月星，地有三才水火風(fēng)，人有三才精氣神。而人之三才，又有內(nèi)外三才之分。外指人體頭手足，內(nèi)指人身體內(nèi)氣(真氣)、液(精津血)、固(臟腑肌骨)。依“三才”之意，形意拳形成三體式樁功。成為形意拳的基本功法，精髓所在。入道之初步姿勢，形意拳中有“三節(jié)”(根節(jié)、中節(jié)、稍節(jié))，“三勁”(明勁、暗勁、化勁)，“三心”(手心、足心、頂心)，“三勢”(高勢、中勢、低勢)，“三丹田”(上丹田、中丹田、下丹田)的說法，在練法要領(lǐng)中，又有三項、三扣、三圓、三敏、三抱、三垂、三曲、三挺等八個要求，也均暗含三才之意。若三體貫通，自然內(nèi)固外堅，根基牢固，氣盈勁足，故形意拳有“萬法出于三體”之說。《易經(jīng)》曰：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生三才，三才生萬物”，即此意之源也。

五行學(xué)說也和陰陽學(xué)說一樣，是認識世界，解釋宇宙事物變化的一種學(xué)說?！拔逍小币辉~出自《尚書洪范》。它主要講的是事物生克制化的規(guī)律。古人為說明五行及五行生克，以金、木、水、火、土五字作為代表符號，以“相生””相克”原理來解釋事物的相互關(guān)系及作用。并廣泛應(yīng)用于各個方面。據(jù)此，形意拳家創(chuàng)編出劈、崩、鉆、炮、橫五拳，名曰形意五行拳。并根據(jù)易醫(yī)理論，把內(nèi)五臟肺、肝、腎、心、脾以及外五官鼻、眼、舌、耳、人中，與五拳相匹配，形成了一套形意拳獨特的健身原理。根據(jù)五行相生關(guān)系，“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金”，“萬物土中生”之理，形成形意五行拳相生關(guān)系為劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳。又根據(jù)“金克木，木克土，土克水，水克火，火克金”的相克之理，來說明劈拳破崩拳，崩拳破橫拳，橫拳破鉆拳，鉆拳破炮拳，炮拳破劈拳的攻防原理。以“相克”理論作為攻防原理的編拳依據(jù)，從實際操作體會，還是很有道理的。當(dāng)然，實戰(zhàn)運用則不可教條死板，而要注意陰陽變化，方可活學(xué)活用。把陰陽五行學(xué)說運用于形意拳中，不僅形成了獨具特色的拳理功法，多種單式練法和對練套路及相應(yīng)的技擊技術(shù)和健身理論。而且，根據(jù)五行所具有的突出特點，還提出了對拳法演練的具體要求和內(nèi)涵意義。如劈拳屬金，其形似斧，有劈物之意。崩拳屬木，似箭離弦，有射物之意。鉆拳屬水，形如閃電，曲中求直。炮拳屬火，其形似炮，左右顧打，拳猛剛烈。橫拳屬土，似土之活，滋養(yǎng)萬物，為五拳之母。此五行拳鍛煉人體生理五臟功能，則有劈拳養(yǎng)肺，鉆拳助腎，崩拳舒肝，炮拳強心，橫拳利脾的健身功效。堅持修煉，日久天長，自會陰陽平衡，身體健康?？傊?，形意拳運動處處離不開陰陽五行之理?？梢哉f，陰陽五行學(xué)說是形意拳的總綱，是形意拳立論之依據(jù)，理論核心之所在。

二、形意拳拳法套路以仿生學(xué)思想為基礎(chǔ)

形意拳以陰陽五行學(xué)說立論，創(chuàng)編了五行拳，即劈、崩、鉆、炮、橫五種拳法，采動物技能之長，創(chuàng)編了十二形拳，即：龍、虎、猴、馬、蛇、雞、鷹、熊、駘、鼉、鷂、燕等十二種動物的象形練法，形成了形意拳運動的主要套路內(nèi)容和基本拳法。不僅蘊含豐富的古哲學(xué)思想，而且具有濃郁的象形會意的仿生學(xué)思想。在中國武術(shù)的發(fā)展史上，象形拳占有極其重要的位置。其中，形意拳就是一門模仿各種飛禽走獸的技能特長，象其形，取其意，內(nèi)外兼修，形意合一的象形拳。它充分展示了古代體育仿生學(xué)思想。

形意拳的起源和發(fā)展與仿生學(xué)思想有著密切的不解之緣。很早很早以前，我們的祖先在和動物的相處過程中，就清楚地發(fā)現(xiàn)，盡管人類為萬物之靈，但是，人的身體素質(zhì)和某項技能，與各種飛禽走獸的專項長處相比，則大顯遜色。例如，躲閃靈巧、機警敏捷不如猴；兇猛剛威撲食之勇不如虎：飛翔騰空，活潑自在不如鳥；體壯力強、調(diào)膀之勁不如熊；養(yǎng)身延壽不如鶴等等都是人類不如禽獸的地方。這就給養(yǎng)生家、拳術(shù)家以無窮的象形遐想。大約幾千年以前，我國勞動人民就開始運用導(dǎo)引吐納，仿效鳥獸形態(tài)動勢，以求活動筋骨，調(diào)理氣血，改善自己的身體素質(zhì)。春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)了“兩禽戲”，熊經(jīng)鳥伸，如熊攀樹自懸，鳥伸足飛空。西漢則發(fā)展為“三禽戲”(鳥、熊、猴)。至東漢末年，著名神醫(yī)華佗，集前人之經(jīng)驗，總結(jié)創(chuàng)編了“五禽戲”。據(jù)《漢書?華佗

傳》載，“吾有一術(shù)，名五禽戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利腿足，以當(dāng)導(dǎo)引”。此五禽戲，模仿動物姿態(tài)活動而得名，鍛煉吐納，以強壯身體為主，不以技擊為能，流傳于世，對健身作用甚為有效，影響極其廣泛，成為我國古代體育仿生學(xué)思想的典例。

宋時，岳武穆王倡雙推手法，又以“熊鷹競志，取法為拳”。鷹形為進攻，熊形為防守，并以此教練將士，相傳為形意之源。金元時期，山西太原人白玉峰，精通拳技，融會貫通舊時宗法，參以古代搏擊和華佗氏之五禽戲變化，創(chuàng)編了龍虎豹蛇鶴，名曰少林五拳。使動物搏擊之長模仿運用于拳術(shù)技擊而盛極一時。明末清初，山西平陽人姬龍峰，得岳武穆王拳經(jīng)，默識揣摩，潛心修煉，學(xué)乃大成。又配以十大動物之形，而創(chuàng)立心意拳種體系。以上岳飛，姬龍峰創(chuàng)拳之說，只是人云亦云的傳說。雖然有種種爭議，但是，這一拳種的套路練法，具有明顯的仿生思想?yún)s是肯定的。我們再看一下現(xiàn)在的心意拳和形意拳，其象形取意的套路內(nèi)容，更能說明問題。心意拳原名六合心意拳，也曾名十大形，是一種仿效動物技能象形會意的武藝。雖然練法上重意不重形，但其套路的主要內(nèi)容，十大形和七小形，占了相當(dāng)大的比例。十大形為龍虎猴馬鷹鷂燕雞熊蛇，七小形為鶴形、貓形、鼉形、駘形、螳螂形、喜鵲登梅、蜻蜓點水，共計采用十七種動物的形象練法。作為一個拳種模仿如此之多的動物形象，效其良能，悟其真意，在象形拳中也是少有的。與戴氏心意拳一脈相承的形意拳，以五綱十二目為原理，取象于數(shù)理，擷取十二種動j物的技能和特點，變?yōu)槭稳Ｆ浞律枷氲能壽E也清晰可見。由此看出，武術(shù)在傳統(tǒng)文化的背景下繁衍，形意拳在古代體育仿生學(xué)思想的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展，從而奠定了形意拳的套路內(nèi)容和拳法基礎(chǔ)。

形意拳的命名，十二形拳的意義及形意拳身形練法要求，都充分體現(xiàn)了仿生學(xué)思想。關(guān)于形意拳的名稱，過去普遍稱為意拳，后來又稱為六合心意拳或心意拳。隨著仿生思想的不斷深入強化，而逐漸定名為形意拳。當(dāng)然，至今仍有稱心意拳或六合心意拳的。從形意拳的名稱分析，形不僅講的是外形，即本身運動所表現(xiàn)出來的外表形象，而且，包含了許多動物的特征和技能。意則講的是意念、思維。形意拳不僅要求內(nèi)意和外形要統(tǒng)一，而且，在演練中要體現(xiàn)出動物技能特長的內(nèi)涵意義。它不是單純的仿效動物的外表形象和動作，而是要有心理上內(nèi)在的思維想象。形意拳的名稱，雖然同時強調(diào)形與意兩個概念，但不難看出仿生思想是形意拳立拳的基礎(chǔ)。這就是說，形意拳如果離開了動物之技的模仿，就會失去它本質(zhì)上的意義。形意拳實乃象形取意、形意合一之拳也。

形意拳所采取模仿的十二種動物，為了適應(yīng)各自的生存環(huán)境，各有其獨特的技能。諸如龍有搜骨之法，伸縮吞吐，升降靈敏，活潑于腰：虎擅長三絕，有兇殘剛猛之威，撲食之勇；猴極具靈性，有縱山之靈，躲閃變化之巧；馬練腹實，有疾蹄之功，撞險之膽；蛇有盤繞曲伸之能，又有撥草之技；雞(公雞)生性善斗，有獨立之功，抖翎之威，殲斗之勇；鷹有捉拿之勁，以爪為鋒捕物之靈；熊看似鈍笨之物，膀力之大無以倫比。且有扶項之力，拙中藏巧之勁；(鳥臺)有護尾之能，豎尾升降之技；鼉有浮水之長，左右分合之巧：鷂有入林之快，鉆天翻身之奇；燕有抄水之妙，閃避飛翔，靈巧敏捷之能等等。這十二種動物的技能和特長，都是人的不足之處。形意拳家根據(jù)這些動物各自特有的技能，編成拳術(shù)套路，練習(xí)搏斗之技、健身之術(shù)，轉(zhuǎn)變成人的本能，為人所用。就是以動物之長處未彌補人的短處，而不是象形取形。例如我們練習(xí)猴形，絕不是要學(xué)習(xí)猴子的抓耳撓腮，地上滾爬的形象和動作，而是要擷取猴子的靈性，動作快捷，三閃六躲的技擊搏斗之長。形意拳譜云，“遠取諸物”和“人以身形物之形，物之意以人意悟之”。說明了學(xué)習(xí)形意拳，仿效動物形象的目的。其意義就是仿其法，效其技，練其功，悟其真意，通其造化，以除疾病，搏擊自衛(wèi)，全面提高身體素質(zhì)的運動能力。

在練法上，形意拳講究“雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭”四象之理，運用仿生思想，取法于拳技，提出了練習(xí)形意拳身形素質(zhì)的形象化要求。形意拳的步法多用雞腿步，亦名寒雞步。就是說練習(xí)形意拳的步法，要象雞走路一樣，兩腿夾緊，似屈非屈，似直非直，出步磨脛，站立時，如金雞獨立之勢，以單腿重心低為功夫，有提低疾遠，變化敏捷之特點，既便于進攻，又便于防守。先師常言，“練形意拳要把把不離鷹把，步步不離雞腿”，可見雞腿之重要。形意拳的身法以龍身之特點為要領(lǐng)，主要取其身有三屈之才，形松體靈之精義。龍善變化，腰為一身之主宰。形意拳白勺動作，吞身蓄氣時猶如龍體之蜇伏，起身進攻時好似龍之升騰，體現(xiàn)出身法靈活柔韌，吞吐自如的特色，才算是掌握了龍身的練法。形意拳動作簡單，實戰(zhàn)性強，勁力之鍛煉，又以效仿熊的膀力為上。熊雖然是遲鈍笨拙的動物，但力猛形威，尤其其膀力十分的大。取之于身內(nèi)，透關(guān)健體，練靜力，練沉身，氣充丹田。人體上肢，肩膀為根節(jié)，通過松肩沉肘，節(jié)節(jié)貫通，勁整力合，實戰(zhàn)時，勁力才能靈活運用，體現(xiàn)出價值。關(guān)于虎抱頭，則是形意拳動作過渡時“兩手相抱似猛虎離穴之意”。就是說要取老虎撲食之前，表現(xiàn)出來的雄威形態(tài)，虎伏丹田氣足，目聚神光?，身藏其勁，爪藏其鋒，以練精氣。此說“抱”字也有以“豹”解釋的意思，均是要體現(xiàn)威猛逼人的神氣和勁力特點。不必硬摳字眼，只要仿其形，效其性即可。

綜觀形意拳之演化，十二形拳之要義，四象之取法，無不和仿生思想緊緊地聯(lián)系在一起。形意拳譜講，“十二形實本天地萬物化生之理，取世間禽獸之具有特能者，妙效其性能，摹效時久，自能精神入體”。由此分析研究可知，古老的體育仿生學(xué)思想，是形成形意拳健身性與技擊性的價值取向和思想基礎(chǔ)。

三、形意拳演練形式以風(fēng)水方位學(xué)為特征

以陰陽五行學(xué)說為理論依據(jù)創(chuàng)編的形意拳套路，式簡而意深，涵蘊相當(dāng)?shù)呢S富，它不是單純的拳腳套路，而是把本質(zhì)上兇殘斗狠的搏擊之技淡化，表現(xiàn)于內(nèi)含“用法”的套路演練之中。它拳勢緊湊，動作明快有力，一出一入，一進一退，剛?cè)嵯酀?，?nèi)外相合，形神一致，大多單動作重復(fù)，好學(xué)而難精。從演練的套路形式分析，我們可以明顯地看出，它以華夏民族傳統(tǒng)風(fēng)水理論中的方位學(xué)為演練套路的基本特征。形意拳起勢動作，面南向北，居右虛左：行功走趟，左右往返，循環(huán)不已；收勢結(jié)束，有始有終，回歸原地。充分表現(xiàn)出民族傳統(tǒng)方位學(xué)的觀點。

從起勢動作看，形意拳的三體式，為基礎(chǔ)套路的開始姿勢。按照傳統(tǒng)習(xí)慣練法，起勢要站在場地的右側(cè)，身體面南向北的方位，方可開始演練。根據(jù)陰陽五行學(xué)說，北方屬水，性陰，南方屬火，性陽。人體面向南，背向北，形成了向陽背陰之勢。這一面南向北的起勢姿勢，又與古代“負陰抱陽”的哲學(xué)觀點相吻合。老子云，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。它講的是宇宙萬物都有

陰陽二氣對立而統(tǒng)一的意義。當(dāng)對立的陰陽兩氣交融時，就能達到“和”，形成統(tǒng)一。這一學(xué)說，對我國傳統(tǒng)的風(fēng)水觀點方位學(xué)影響極大。如在建筑上，象征權(quán)勢的官府，有“天下衙門朝南開”之說，老百姓的住房有面南為正、為上、為吉的稱謂。這一傳統(tǒng)思想自然而然地影響到武術(shù)界，形意拳當(dāng)然也不例外。如果說，演練形意拳起勢方位是受“負陰抱陽”和風(fēng)水方位學(xué)的影響，那么，“居右虛左”則是受古代儒家“尊左卑右”封建禮教等級觀念的影響。在我國傳統(tǒng)的禮儀中，對賓客和長輩，要“虛左”以待，敬讓于左方。長期以來“世皆以左為上”，因此形意拳起勢，居右虛左，正好證明了形意拳家謙恭禮讓，武德為上的道德風(fēng)范。另外，古人也有以方位表示“吉兇禍?！钡恼f法。如“君子居則貴左”“吉事上左，喪事上右”。征戰(zhàn)打仗，也被視為是不吉利的事。因此，有“用兵者貴右”之說。如果以此聯(lián)系起來分析，形意拳術(shù)套路演練，雖然不是用兵打仗，但其內(nèi)涵也有技擊攻防意義，也不能說與兵戰(zhàn)全然無關(guān)，也還是有一定的淵源關(guān)系的。所以，形意拳演練套路，仍然遵循“吉禮左還，順天以立本，武禮右還，順地以利兵”的傳統(tǒng)俗規(guī)，而從場地的右側(cè)，開始起勢動作。

從行功走趟(段)看，形意拳基礎(chǔ)套路結(jié)構(gòu)，都以雙趟進行演練。每趟又以四步或六步的偶數(shù)為組合。單趟由右向左，雙趟由左向右。根據(jù)個人體質(zhì)，運動量可大可小，為增加功力，左右往返，循環(huán)不已。但形意拳演練，規(guī)矩甚嚴，陰陽分明，樸實無華，動作簡單，天天如此，顯得“刻板單調(diào)，枯燥無味”。如果細細琢磨品味，文化內(nèi)涵極其豐富。一是根據(jù)陰陽五行學(xué)說中“陰陽轉(zhuǎn)化，陰陽相濟，陰陽消長”的觀點，行功走趟不能一直不停地由右向左，即由西(陰)向東(陽)，或由左向右，單向練習(xí)。如果長期以往，一味單方向練習(xí)，就會出現(xiàn)陰盛陽衰，或陰消陽長，破壞身體平衡。因此為求平衡，就必須正反方向，陰陽轉(zhuǎn)換，左右往返，以求其“和”。二是從傳統(tǒng)美學(xué)的角度看，形意拳也講究左右對稱，成雙配對，均衡協(xié)調(diào)等美學(xué)原則。三是從宇宙觀來說，“天下之理，終而復(fù)始”，“天下萬物運行規(guī)律是周而復(fù)始的”。(《程氏易傳?恒傳》)形意拳練法上講究，陰陽互易變化，實質(zhì)上是一個圓或圓弧運動。因此，套路演練上周而復(fù)始，左右往返，是符合天體運動規(guī)律的。再者古老的宇宙觀“天也無際，無始無終”；佛道的“空”、“圓”道理；春夏秋冬，四時節(jié)氣的循環(huán)運行；鄉(xiāng)民的日出而作，日落而息，年復(fù)一年，日復(fù)一日的勞作生活方式。這些自然法則，都顯現(xiàn)著陰陽轉(zhuǎn)換，周而復(fù)始的觀點，都對形意拳套路形式，從思維模式上產(chǎn)生了極大的影響。

從套路結(jié)束的收勢看，形意拳很講究要成背陰向陽之勢，負陰抱陽之象，與起勢一樣，必須回歸原位。即從場地右側(cè)起，再回到場地右側(cè)原方位上。這一收勢與起勢的一致性，也恪守著一種傳統(tǒng)的理念?！兑捉?jīng)》云，“無往不復(fù)，天地際也”，老子云，“萬物旁作，吾以觀其復(fù)也。天物云云，各復(fù)歸于其根”，都體現(xiàn)著有去必有歸，復(fù)歸其本源的哲學(xué)思想和宇宙間時空循環(huán)的傳統(tǒng)意識。收勢回歸到原來的方位，正好說明受有始有終，無往而不復(fù)這一傳統(tǒng)哲學(xué)思想的規(guī)范。另外，炎黃子孫，歷代相傳，都有依戀故土的心理，崇尚落葉歸根的愛國主義美德。因此，善始善終，始終如一，尋根歸宿的民族意識和倫理道德，自然而然地起著潛移默化的作用。形意拳套路結(jié)束動作回歸其原位，也正好反映了我們?nèi)A夏民族傳統(tǒng)文化的回歸心理。綜觀形意拳套路的起勢、走趟、收勢的形式結(jié)構(gòu)特點，不難看出，傳統(tǒng)的民族意識和風(fēng)水方位學(xué)，已經(jīng)形成了形意拳套路演練形式上比較明顯的特征。

四、形意拳功法修煉以道功道術(shù)為要旨

由心意拳衍生而來的形意拳，雖然名稱叫法有別，功架拳式有異，但拳理拳法同出一源。在其形成和發(fā)展的過程中，不僅受傳統(tǒng)的古哲學(xué)思想影響，而且與宗教，特別是道教的思想、道功道術(shù)有著緊密的聯(lián)系。我國土生土長的道教，很重要的特點之一就是追求長生不死。從而，也發(fā)展了一系列道功道術(shù)。其中道家的攝生術(shù)，內(nèi)丹術(shù)對形意拳的功法修煉，影響尤為深遠。所以，我們學(xué)習(xí)形意拳不能不研究道家的功法，我們研究形意拳傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，不能不探討道教及其道家思想、練功方法對形意拳產(chǎn)生的作用。先師云，“精拳者必精于道”。魯迅先生也曾說過：“中國根柢全在道教”。道家思想對形意拳的影響不僅全面深刻，而且有著密切的淵源關(guān)系。

在形(心)意拳的發(fā)展史上，據(jù)有關(guān)文字資料記載，其鼻祖及主要承傳人都與道教有關(guān)。如被譽為形意拳鼻祖的圣賢忠義之±岳飛，就一直被道教所奉祀。中興形意拳的一代宗師姬龍峰，據(jù)傳，在道教圣地終南山玉柱峰下修煉，得岳武穆王拳經(jīng)，創(chuàng)終南形意。祁縣戴(隆邦)氏心意拳的先祖戴伯苗，也曾在武當(dāng)山學(xué)習(xí)道家內(nèi)功。山西形意拳名家布學(xué)寬先生曾事師于大同云霄觀主持任圓亮，習(xí)道家龍門派性命雙修功法。從河南、河北、山西三大流派中流傳的主要拳譜看，一是《守洞塵技》，本身就是道教《七部塵技》中的一支。二是《形意古拳譜》全書始終貫穿著道家思想及其道功練法術(shù)語。三是在此基礎(chǔ)上，各流派其主要代表人物，也莫不對道教經(jīng)典頗有研究，而且結(jié)合自己的練功體會，定向發(fā)揮，深化理論，形成了形意拳比較完善系統(tǒng)的拳理拳法和練功方法。民國年間，一大批形意拳專著問世，把傳統(tǒng)的古哲學(xué)思想與形意拳融為一體，并以道家思想來解釋形意拳之理性。《拳意述真》一書就頗具代表性。

形意拳的拳與道相合的思想，使道家的內(nèi)丹功法成為形意拳的主要修煉功法，并逐漸加以發(fā)揮發(fā)展。形意拳強調(diào)“心意”的作用，逐漸形成了形意理論的突出特點?！叭珣{心意練功夫”就是對形意拳本質(zhì)特征的概括?！靶囊狻币辉~來自佛學(xué)典籍《俱舍論》“心意識體一”。道家受《內(nèi)經(jīng)》等古代傳統(tǒng)形神統(tǒng)一觀的影響，也特別重視行氣、導(dǎo)引、意守、抱一、存想、內(nèi)視、調(diào)息等意念作用，進而形成內(nèi)丹功法。宋朝道教養(yǎng)生家陳摶形成了內(nèi)丹理論，并繪《太極圖》加以說明。祁縣戴家拳創(chuàng)立丹田樁功(蹲猴勢)，全名宇宙乾坤六合勢，形如母胎嬰兒有三屈而折之勢，融入了古代宇宙觀和道家丹田術(shù)。形意拳與戴氏心意拳，雖練法有別，但丹田功仍是形意拳之精髓。《形意古拳譜》說的好，“靜養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，養(yǎng)道養(yǎng)功見天真，丹田養(yǎng)就長命寶，萬兩黃金不與人”，揭示了丹田功的可貴及其實質(zhì)意義。其中“靈根”一詞出自道教《太玄經(jīng)》，“丹田”一詞也來源于道家。丹，道家謂之金丹，有永剛不壞之性，有園陀無虧之義，被譽為先天虛靈性體。田，謂之爐鼎，金丹由此燒煉而成。所以丹田為生命之源，也是人體的動能之源。丹田功法，在形意拳來講，并非煉什么全丹，而是練氣、練勁。形意拳之所以內(nèi)勁氣足，也正是由于丹田中的氣不斷地聚藏與發(fā)放的結(jié)果。實際上，丹田功即是練氣的功夫。拳經(jīng)云，“人身以氣為本，以心為根，以息為元，以腎為蒂，終離不開呼吸二字”。形意

拳從實踐到理論都很注重“氣”，氣在技擊、養(yǎng)生、修心、哲理中占有極其重要的位置，是形意拳的精微所在。氣又分為三種，一是無極之氣，道家寫為“”；二是五谷之氣，通常寫為“”；三是呼吸之氣，我們指空氣，大氣。形意拳內(nèi)功修煉，則是由呼吸之氣回到無極之，要返樸歸真，回歸自然。不難看出明顯地帶有道家思想及內(nèi)丹術(shù)的特點?！瓣庩柗磸?fù)丹自結(jié)”，形意拳內(nèi)功“由無極而入靜，由瀣無一氣而漸生，由太極而充盈，由兩儀而循行，由三才而貫通，由拳術(shù)而運用”，其過程是練意、調(diào)神，使人體氣機變得協(xié)調(diào)。由于丹田的重要作用，而形成形意拳內(nèi)功中非常重要的一步功法――丹田功法。其練法有小周天功法和大周天循環(huán)法。圍繞丹田，拳家們各有側(cè)重地發(fā)展而演變成不同形式的練功方法。山西、河北、河南三大流派的丹田功，練法形式雖不盡相同，但都講究“氣盛勁足，丹田勁變”，“發(fā)放勁力，氣自丹田吐”，“內(nèi)勁發(fā)于周身，丹田一動無不動”等來自丹田的各種勁力?？梢?，形意拳十分重視丹田功法、氣勁學(xué)說。

在形意拳的功法修煉上，所講的三層道理即“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉之以變化人之氣質(zhì)，復(fù)其本然之真也”，也是淵源于道家“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛還無”四步功法中的三步練法。在第一層功夫，煉精化氣的過程中，把道家功夫的“煉己、調(diào)藥、產(chǎn)藥、采藥、封爐、煉藥”等六步修煉法，經(jīng)過體悟、改造，移植到形意拳中，形成小周天功法，打通任督二脈，真氣循環(huán)運行，并將口中津液意送丹田，道家謂之“玉液還丹”。此步功夫是筑基的功夫，全在下丹田修煉。在此基礎(chǔ)上，進行煉氣化神，以大周天循環(huán)法連通奇經(jīng)八脈，十二經(jīng)絡(luò)。待以上兩層功夫打下一定的基礎(chǔ)，全身氣血貫通，隨心所欲，才算是具有了比較高的氣功修為。因此，形意拳也稱內(nèi)功拳。

從以上分析可以看出，形意拳的主要承傳人與道教有著密切的關(guān)系。形意拳功法修煉以道功道術(shù)為要旨，為根本法則，是和得益于道家的攝生內(nèi)丹術(shù)分不開的。總之，我們練拳這所以要悟道，是由于道具有虛靜、柔弱、樸素、自然、無為等基本的思想特征，而這些富有哲理的思想特點，對于提高練拳的層次，達到練拳的高境界，又頗具寶貴的指導(dǎo)意義。

五、形意拳倫理道德以孔孟仁學(xué)為準則

在“禮儀之邦”――華夏民族的文化沃土中萌生發(fā)展的中華武術(shù)，無論哪門哪派，都十分重視道德倫理精神。傳統(tǒng)的倫理理論，是一門關(guān)于調(diào)整和規(guī)范人們行為道德的學(xué)問。兩千多年來，一代一代對社會各個領(lǐng)域產(chǎn)生影響。形意拳作為關(guān)系人體生理和精神的修煉拳道，自然會受到更大的影響。形意拳把武德和拳藝均視為一種追求高品位的修養(yǎng)。而其行為和修煉的道德判斷、價值取向的倫理思想，便是首居中華民族正統(tǒng)地位的儒家孔孟仁學(xué)?？酌先蕦W(xué)是儒家思想的核心，也是形意拳門道德行為的準則。儒家思想的主要特征是“修己治人”?？鬃诱J為治國的前提是嚴以律己，重視禮義仁德。做人要光明磊落?？鬃拥闹覍嵭磐矫献右哺嬖V人們?yōu)槿颂幨乱欢ㄒ柿x。孟子曰：“仁，人心也。義，仁路也”。關(guān)于“仁”的內(nèi)容，在《論語》中解釋為“仁愛、寬容、謙恭”?！白勇穯柸视诳鬃?，孔子曰，能行五者于天下，為仁矣。請問之，曰，恭、寬、信、敏、惠”。由孔孟提出的這種仁德思想，成為人們涵養(yǎng)道德、處理人際關(guān)系的應(yīng)持態(tài)度。同時，孔子還十分重視修養(yǎng)的全面發(fā)展，并提出“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的思想。這些基本思想也都成為形意拳門尚武崇德的主要精神。為更好地了解形意拳倫理道德精神，以下我們從形意拳之拳譜內(nèi)容、授徒規(guī)矩、技擊思想、俠義行為、涵養(yǎng)品德等幾個方面，簡單分析孔孟之道對形意拳的影響。

從《形意古拳譜》看，全書貫穿了傳統(tǒng)倫理、孔孟仁學(xué)思想。《形意古拳譜》實際上是后人翻版的《岳武穆王心意拳譜》，是清朝乾隆年間及其后來流傳的一種心意拳譜。多少年來，廣為傳抄，產(chǎn)生了較大的影響，書的開頭有六個前提，每段都用較通俗的語言講述孔孟仁學(xué)思想。如“其君子懷仁而慕義”，“做人崇忠厚之心”，“常存仁義之心，能消除萬事之兇”，“世道人道之維持，何賴平?賴乎禮而已”，這些都是孔孟仁學(xué)的精粹。書中，由無名氏所作的《六合拳?序》不僅明確指出“天下之治道有二，曰德曰威。天下之學(xué)術(shù)有二，曰文曰武”，把德明顯地置于首位。而且，對形意拳之鼻祖岳飛的倫理精神“氣節(jié)、剛毅、禮賢、忠孝、智勇”大加贊揚，使學(xué)拳之人生敬仰崇拜之心，樹為學(xué)習(xí)之楷模。同時，對岳飛運用《孫子兵法》的仁德思想也作了肯定。“曰，‘撼山易，撼岳家軍難。’張浚嘗問用兵于王(岳飛)。王曰，仁、信、智、勇、嚴缺一不可”。從書中的拳學(xué)主張、拳理拳法看，也作了符合陰陽、五行、六合等變化觀念的解釋。而且，明確提出，“所謂真?zhèn)髡撸m曰武，其實貴和，和者，智與勇，順成自然之謂也”。這一傳統(tǒng)的倫理思想，中庸之道，滲透于形意拳的各個方面，起著明顯的指導(dǎo)作用和積極影響。

形意拳門收徒傳藝，擇人甚嚴，以德為先。崇尚武德是形意拳門的優(yōu)良傳統(tǒng)。形意拳譜明確指出，“此藝三教三不教。何為三不教：賊盜者不教；愚魯者不教；無義者不教。何為三教孝悌忠信者可教；有剛有柔者可教；機謀靈通者可教”。形意拳門授徒傳藝提出的“三教三不教”的門規(guī)，是符合孔孟之道倫理精神的。這就是說，作為一個形意拳師一定要堅持武德第一，武藝第二的原則。把人的道德品質(zhì)視為習(xí)武之先決條件。形意拳家布學(xué)寬先生常說：“藝好不如性好”。并常告誡弟子，要遵循先師古訓(xùn)，不可輕易傳人。《形意古拳譜》曰，“六合自古無雙傳，多少玄妙在其間，假若妄傳無義人，招災(zāi)惹禍損壽年”?！拔渌囯m真竅不真，費盡心機枉勞神，祖師留下真妙訣，知老傳授要擇人”。根據(jù)擇人而教、擇德而教的思想，形意門授徒傳藝，如果沒有合適的人，寧可不傳也不輕傳。所謂合適的人，那就是人品端正、符合傳統(tǒng)倫理思想的仁義之人。涵養(yǎng)品德，陶冶性情是形意拳修煉的一大樂趣。形意拳具有形意合一，內(nèi)外兼修，練意調(diào)神的特點。其養(yǎng)氣、練氣、練意、練神，尤其注重修心養(yǎng)性、內(nèi)在情感的培養(yǎng)和品性道德的內(nèi)涵。拳師們一生修煉心意，不僅在功夫和拳技上，功力增加、技藝提高，同時，對養(yǎng)成有恒的習(xí)慣，堅強的意志，堅定的信念等品質(zhì)也是一種自我磨煉。這種操守內(nèi)外一致，涵養(yǎng)道德的行為方式，練習(xí)日久，自然會使人身心協(xié)調(diào)，變化氣質(zhì)，消除浮躁氣息，養(yǎng)成剛?cè)嵯酀牧⑸砭瘢@得正確的人生觀。我們強調(diào)形意拳氣在心性修養(yǎng)中的作用，就是說養(yǎng)生要養(yǎng)氣，養(yǎng)氣需修心，修心應(yīng)修德。以思想作為修煉的基礎(chǔ)。“立人之道，日仁與義”。自然地使練習(xí)者的內(nèi)在意識和動作結(jié)合在一起，去體悟人生、涵養(yǎng)道德，進而接受中國傳統(tǒng)思想文化的熏陶，給人帶來新的情趣和愉悅的享受，從中更好地理解形意拳的內(nèi)涵。因此，習(xí)武健身，修身養(yǎng)性，以德自律，培養(yǎng)自己高尚的情操，是練形意拳的主要價值取向，也是“天

人合一”觀在形意拳修煉方法上的體現(xiàn)。

形意拳“防御為能，顧打結(jié)合”的技擊特色，體現(xiàn)了孔孟仁學(xué)思想。形意拳雖有技擊性強的特點，但與人相較，決不可隨意出手傷人。拳經(jīng)云：“萬事歸于善”。孔孟之道的仁義禮智信，“仁”作為道德體系中五德之首，運用于形意拳技擊思想中，則是以寬厚精神，坦蕩胸懷，以及謙恭、審慎的態(tài)度對待，即使對不正派的人也要做到仁至義盡。布學(xué)寬先生的論述“意拳之拳法，主張先守后攻。既能安全自己，又能克制對方，……在技擊中以武德為重。在自衛(wèi)的原則下勝敵。故往往不是先發(fā)制人，而是后發(fā)制人”。“戰(zhàn)斗即要傷人，非在萬不得已時不要輕用。故兩國相交，盡力言和，如敵人無理取鬧，我則奮起還擊，消滅之，最終目的仍是和平。即以斗爭求和平之意。拳法亦同此理。事關(guān)武德甚重，學(xué)者必須注重”。因此，山西太谷形意門老拳師在切磋拳藝時，都十分注意應(yīng)有的胸懷，謙恭的態(tài)度以及互相尊重的友愛精神。另外，關(guān)于車毅齋大師與日人較劍術(shù)時曾有這樣的記載，“日人奮然臨，毅齋慢然應(yīng)。倭敗色沮”。一個“慢然應(yīng)”，體現(xiàn)了形意拳家武德為先，先禮后兵，從容應(yīng)戰(zhàn)的技擊特色。把爭取勝利的個性特征，納入了“以禮而行”的范疇。

儒家的仁愛思想體現(xiàn)在武林中則表現(xiàn)為英雄俠義行為?？鬃釉唬爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”。孟子曰，“君子之仕也，行其義也”。要“舍生取義”。這一“殺身成仁，舍生取義”的美德是做“仁人”的準則。也是形意拳門倡導(dǎo)的行為標準。不少形意門人，路見不平，拔刀相助，見義勇為，為民除害。并且，時時處處以仁愛思想助人為樂，行善積德，受到人們的稱贊。圣人孔孟提倡“大勇”，反對“小勇”，強調(diào)武勇以國家大局為重，而不要在小事上做出爭勇斗狠之舉。形意拳歷代掌門大師都立意倡導(dǎo)義氣之風(fēng)，重視倫理，講義氣，講信義，忠厚誠實，互相友愛，主張德智義勇以民族觀念為重。這與孔孟仁德思想是完全一致的。如形意拳大師車毅齋、韓慕俠等，以國家民族利益為重，奮然打擂，戰(zhàn)勝外國武士，為國揚威，表現(xiàn)了崇高的愛國主義精神和民族氣節(jié)，受到人們的敬重。

另外，在師徒關(guān)系方面，更顯現(xiàn)出孔孟的倫理道德思想。形意拳門一向推崇和信奉“尊師重道”的高尚品德，強調(diào)“一處投師，百處學(xué)藝”?！耙蝗諡閹?，終生為父”?！皫煾甘墙^對權(quán)威，弟子要謹從師教”。以及“師承傳遞，以字論輩”等等說教，無疑都是倫理觀念對形意拳界的深刻影響。

六、形意拳健身養(yǎng)生以“天人合一”為境界

形意拳是一種獨具華夏民族特色的養(yǎng)生之道，具有良好的健身效果。它以陰陽五行學(xué)說為理論依據(jù)，結(jié)合醫(yī)學(xué)理論，解說人身體內(nèi)組織結(jié)構(gòu)，生理功能，互相關(guān)系，并以陰陽變化互易之理，創(chuàng)編出以鍛煉人體五臟為主的五行拳，仿動物特點之長，創(chuàng)編出十二形拳，以靈活肢體，疏通十二經(jīng)絡(luò)，對調(diào)節(jié)人體平衡，強化氣血運行，起著整體的滋補和康復(fù)治療作用，其修煉的理想效果，則是“天人合一”之境界。所謂“天人合一”，即是天人一致，天人相通。老子曰，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。表明天即道，道即自然?！痘勖?jīng)》曰，“蓋道之精微，莫如性命。性命之修煉莫如歸一”。莊子更認為，“天人本一”?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”。所以，事間一切人和事都應(yīng)順其自然，合乎其道。這一傳統(tǒng)的“天人合一”觀念，對形意拳修心養(yǎng)性理論具有明顯的指導(dǎo)作用。

《拳經(jīng)》云，“天為一大天，人為一小天”，“固靈根而動心者，武藝也；養(yǎng)靈根而靜心者，修道也。所以，形意拳術(shù)與丹道合為一者也”。孫祿堂先生在《意拳述真》一書中指出，“天地之間，萬物之理，皆道之流行分散耳。人為一小天地，亦天地間之一物也。故我身中之陰陽，即天地之陰陽。萬物之理，亦即我身中之理也”。形意拳講人與自然和諧的“天人合一”思想，是說人作為一個小宇宙，也必須遵循宇宙法則。讓人體本性和宇宙達到共振，與自然相融，以求得身心和諧，天人合一，回歸自然。形意拳修心養(yǎng)性之理，其淵源就是祖國傳統(tǒng)文化所講的“中庸之道”。車毅齋先生云“形意拳之道，合于中庸之道也。其道中正廣大，至易至簡，不偏不倚，和而不流，包羅萬象”。這與天人合一觀是一致的。它的精華是“和”，即和諧之意。其內(nèi)涵是陰陽平衡。因此，“和諧”成為我們現(xiàn)實生活和練拳活動中，所追求的目標和境界。形意拳以道為準則，性命雙修?！皟?nèi)包其真，外包其德，真德含容其體”。主張凝練生命的深度，提高精神境界的層次，力圖通過修道積德，練意調(diào)神，涵養(yǎng)品性，內(nèi)外合一，以追求完善人體生命的價值及其完美。此拳重內(nèi)、重氣、重合、重神。講究“內(nèi)三合，心與意合，意與氣合，氣與力合；外三合，肩與胯合，肘與膝合，手與足合”。這種“合”，既是動作協(xié)調(diào)一致、和諧平衡的技術(shù)要求，也是內(nèi)在的心意思維與外在的形象動作相合一的表現(xiàn)。形意拳的站樁練法，無論渾元樁，還是三體勢，都要求“合”，意守丹田，獨立守神，以意領(lǐng)氣，以氣運身。把自己置身于天地之間，采宇宙之信息能量，奪天地日月之精華，與大自然融為一體，把人體生物場和宇宙磁場有機地結(jié)合起來，使人體小宇宙和天地大宇宙的能量信息溝通，相互作用，相互統(tǒng)一，從而達到天人合一之境界。

形意拳修煉，講究人體自身之平衡。根據(jù)“天人合一”“陰陽平衡”的思想，“若偏陰偏陽皆謂之病。夫人之一生，飲食不調(diào)，氣血不和，精神之不振，皆陰陽不和之故也”。(孫祿堂《意拳述真?自序》)所以，人體失去平衡，就會危及身心健康。形意拳鍛煉的實踐證明，陰陽的結(jié)合，五行的調(diào)合，對人體的疾病和治療都有重要意義。以五行拳之術(shù)，練五行之體。以形意拳五行生克制化之理，來加強提高內(nèi)五臟之間互相資生，互相制約的生理功能。從相生關(guān)系看，脾(土)主運化，化生水谷之精微以強肺(金)；肺氣清降而助腎(水)；以腎水之精而養(yǎng)肝(木)；以肝藏血而濟心(火)；以心之熱而溫脾(土)。其五臟之功能循環(huán)不已，和而互生。從相克關(guān)系看，肺氣清降，抑制肝陽上亢；肝順達又可疏泄脾郁：脾運化可限制腎水濫；腎滋潤可防心火烈；心陽熱，可制約肺清太過。五臟相克之理，可互相限制太過、太偏。這樣，體內(nèi)相輔相成，水火濟濟，陰陽自然得以平衡。形意拳修煉的過程，也是平衡與不平衡兩者關(guān)系的相互轉(zhuǎn)化過程。體弱多病者，通過鍛煉，恢復(fù)健康，達到平衡，是低級水平的平衡。繼續(xù)鍛煉，又打破平衡，獲得新的平衡，乃是中等水平的平衡。堅持不懈，精益求精，最后達到內(nèi)外調(diào)和，身體強健，精力充沛，益壽延年，才是高層次的平衡。這種循序漸進，漸次提高的形意鍛煉方法，是符合醫(yī)學(xué)和生理學(xué)理論的。這是因為在練習(xí)形意拳的時候，通過活動筋骨肌肉，使用勁力，氣血暢通，使身上各種細胞受到破壞。而后，在生長產(chǎn)生新的細胞，以適應(yīng)新的需要。所以，各種新舊細胞的更新?lián)Q代，自然會使體力增加，功夫長進，身體逐步強健。我們應(yīng)該懂得，練

形意拳換力換勁，勁力生長的道理，寓剛?cè)嵯酀ǎ蕴岣呷梭w的平衡層次。

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美國著名建筑家查理士摩爾認為，傳統(tǒng)的、有地方特色的建筑蘊涵著一種人類賦予的“文化能量”，可使人意識到自己的存在和地位，并熟悉喜愛屬于自己的環(huán)境。任何“新的創(chuàng)造”都不可能割斷與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。由此可見，要繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)文化不能停留于形式的模仿，而是要真正理解中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，并加以現(xiàn)代體現(xiàn)，以求得當(dāng)代創(chuàng)新。

一 室內(nèi)設(shè)計的概念

所謂室內(nèi)設(shè)計是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標準，運用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。上述含義中，明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計的目的，即以人為本，一切圍繞為人的生活生產(chǎn)活動創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是綜合的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，它包括視覺環(huán)境和工程技術(shù)方面的問題，也包括聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等內(nèi)容。

二 當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是辯證的、因果的、整體的，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)事物之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，強調(diào)“天人合一”禪宗理念，與中國民族文化中的和諧、轉(zhuǎn)化、重整體的傳統(tǒng)思維方式相吻合。用中國傳統(tǒng)文化的思維方式來做設(shè)計，往往更容易找到設(shè)計思維的靈感并且能夠很好的促進人類之間的相互交流。

三 室內(nèi)設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1）傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計：設(shè)計不是人們隨心所欲的施行自己的設(shè)計理念，一個好的設(shè)計作品必定有深厚的文化內(nèi)涵，從表現(xiàn)手法、空間語言到對設(shè)計認識的文化體系、審美觀點等都影響這設(shè)計師，任何一個現(xiàn)代大師或者后現(xiàn)代大師都不可能完全拋棄傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化是不可分割的。2）室內(nèi)設(shè)計反映傳統(tǒng)文化：不管是何種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計，他都是用相應(yīng)的文化來支撐的，作品在傳達設(shè)計師的精神，在一定的文化環(huán)境中反映不同的價值觀念，體現(xiàn)特定的文化風(fēng)貌。所以說設(shè)計形式來源于文化，并且反映了一定的文化內(nèi)涵。

四 中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的影響

中國的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，這是我們民族的寶貴財富，也是留給我們借鑒和傳承的重要的精神財富。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計必然是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。中國先民對自然的關(guān)注表現(xiàn)出崇拜和信仰等情節(jié)，我們得到了先民傳承下來的萬物有靈論，在室內(nèi)設(shè)計中表現(xiàn)為注重室內(nèi)外環(huán)境及空間的對話，更好的協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

由于受到儒家思想的影響，室內(nèi)設(shè)計集中表現(xiàn)為嚴格的等級概念。在室內(nèi)設(shè)計中，空間劃分形式為虛實結(jié)合，既隔又通。中國傳統(tǒng)的四合院就是對內(nèi)開敞，對外封閉，廳、堂、廊、室等都是既隔又通，在空間表現(xiàn)形式上大多有制有序。強調(diào)布局的嚴謹性，按照輩份劃分室內(nèi)空間及結(jié)構(gòu)形式。在色彩與室內(nèi)裝飾上例如屏風(fēng)、雕刻、壁掛、鐘鼎以及其他小的裝飾品等，不僅形式多變，而且在內(nèi)容上起到了烘托點題、教化等作用。

五 天人合一思想對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的影響

一方面在物質(zhì)層次設(shè)計的方面上，指室內(nèi)裝修和家具的材料以及電器設(shè)備的選用必須以安全性、節(jié)能性作為選擇標準。現(xiàn)在的裝修材料正在實現(xiàn)清潔生產(chǎn)和產(chǎn)品生態(tài)化，在生產(chǎn)和使用過程中都不會對人體和周邊環(huán)境產(chǎn)生產(chǎn)生危害，更新的舊材料也可以比較容易的自然降解并轉(zhuǎn)換或作為再生資源投入再生產(chǎn)。如再生壁紙、無毒涂料等。使用清潔能源可以保證能源的可持續(xù)性，而且不會對環(huán)境造成破壞。如目前使用廣泛的太陽能，這種清潔能源可以自然融入到建筑物當(dāng)中，不會為室內(nèi)設(shè)計的工程帶來任何麻煩。但是我們要對太陽能的配套產(chǎn)品產(chǎn)生的污染做合適的處理，如果處理不當(dāng)，也會對環(huán)境造成污染。另一方面體現(xiàn)在精神層次設(shè)計方面上，即室內(nèi)的陳設(shè)和裝飾應(yīng)該有生態(tài)性等等。我們可以把綠化、庭園和植物裝飾導(dǎo)入室內(nèi)裝飾，用來吸收二氧化碳，清除空氣中的細菌，形成健康的室內(nèi)環(huán)境。作為技術(shù)上的可行性，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展起來了無土栽培技術(shù)、防水處理技術(shù)等。

從精神享受方面來說，我們追求素雅、樸實和自然。民居中常用的竹藤家具、根雕家具，裝飾中有石雕、磚雕和不設(shè)色的木雕。偏愛材料的本色和自然紋理等等?，F(xiàn)在越來越多的民間手工藝品進入了現(xiàn)代家居裝飾行列中，為鋼筋混凝土的城市添了幾絲鄉(xiāng)土氣息。將傳統(tǒng)文化元素注入當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中，結(jié)合實用主義和功能主義，用現(xiàn)代的表現(xiàn)手法進行設(shè)計，進而形成具有中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計不是對傳統(tǒng)文化形式進行簡單的照抄照搬，而是對傳統(tǒng)文化進行提煉并且再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在對傳統(tǒng)文化深深了解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，使室內(nèi)設(shè)計更富有時代特色。我們在做設(shè)計的同時一定要注意到對傳統(tǒng)文化的合理理解，最后做出有創(chuàng)意的作品讓更多的人欣然接受。中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的重要源泉是中國傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該對先民為我們存留的不可再生的、博大精神的傳統(tǒng)文化加以重視。在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建立起來的室內(nèi)設(shè)計在心理上、情感上、造型上、寓意上、風(fēng)格特征上才更符合中國人的需求觀念。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過里歷史的演化為我們提供了不可替代的豐富資源。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)該吸收中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這樣才能在世界室內(nèi)設(shè)計中展現(xiàn)出自己的特色。

參考文獻

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傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化、西方文化等，中國傳統(tǒng)文化在漫長的歷史歲月融匯了中國大地上各民族文化同時又包容了異域文化成分而形成的以儒家學(xué)說為主體的文化形式。從一定意義上說，中國傳統(tǒng)文化是一種重倫理價值取向，以揚善抑惡為核心，以真、善、美相統(tǒng)一，以道德教化為目的的倫理型文化。中國傳統(tǒng)的世界觀注重世界的整體性、系統(tǒng)性，注意事物的變化、發(fā)展和互相聯(lián)系，具有樸素的辯證思維方法。完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅是教育改革的一項重要任務(wù)，是立德樹人的重要組成部分，也是國家改革與發(fā)展的一項重要任務(wù)，是國家文化建設(shè)的重要組成部分，是建設(shè)社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容，甚至是涉及中華民族生死存亡的大問題。

大學(xué)教育里中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失，與全社會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失是有密切關(guān)系的。從國際視野來看，我國雖然是一個傳統(tǒng)文化積淀深厚的國家，是一個經(jīng)濟大國、文化大國，但還不是文化強國。從量的角度來看，目前世界文化市場份額，美國占43%，歐盟占34%，亞太地區(qū)占19%，其中日本占10%，韓國占5%，中國和其他亞太國家加起來才占4%。從質(zhì)的角度來看，我們文化不論是對內(nèi)的凝聚力還是對外的影響力都十分薄弱，在各種文化相互對比中競爭力也不夠強。改革開放讓我們登上世界的舞臺，可是發(fā)展到今天，如果說經(jīng)濟還保持著“順差”的話，文化的現(xiàn)狀毫無疑問只能用“逆差”來描述。

全世界物質(zhì)上的“中國制造”已經(jīng)非常流行，從襯衫到鞋子，從玩具到工藝品，幾乎在世界上任何一個角落都可以看到。但與中國對外貿(mào)易的“順差”相比，中國的對外文化交流嚴重“逆差”。以圖書為例，2012年，我國累計出口圖書、報紙、期刊2061.77萬冊（份）、7282.58萬美元，而進口圖書、報紙、期刊則達3138.07萬冊（份）、3.01億美元。與此同時，“哈日”“韓流”卻盛行，我們的許多鄰居在文化輸出上早已悄悄把我們拋在身后。

一個國家和民族要真正屹立于世界，僅僅成為物質(zhì)上的大國顯然是不夠的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。我們想把中國建設(shè)為真正的世界強國，文化也應(yīng)該立起來，應(yīng)該讓傳統(tǒng)文化經(jīng)由我們的傳承與創(chuàng)造，成為精神領(lǐng)域的珍奇，匯入世界文化的海洋之中。文化要想立起來，首先應(yīng)該在我們自己的大地上站立，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為真正的活的文化，讓中國人真正地活出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本精神。

法國社會學(xué)家涂爾干在談到歐洲教育思想和教育體系的演進時曾經(jīng)說，“教育本身不過是對成熟的思想文化的一種選編”。也就是說，教育在本質(zhì)上是對人類所創(chuàng)造的思想文化的自覺傳承活動，這個傳承不是全盤的，而是選擇的，是在對各種思想文化進行一番審視、選擇和編纂之后，才納入“以文化人”的教育體系中。

根據(jù)涂爾干的“選編”理論，每個民族在不同的歷史時代，都必須對自己的思想文化進行“選編”。這樣的“選編”，其實就為每一個時代的教育打上了特定的文化烙印，也為每一個時代的文化增添了教育的功用。尤其在社會大變革時代，這種“選編”往往更加大刀闊斧、驚心動魄。幾乎每個民族都會對自己創(chuàng)造和繼承下來的成熟思想文化進行反思和再闡釋，使之符合那個時代的精神氣質(zhì)。用這個觀點來審視我們的教育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失，教育應(yīng)該負有責(zé)任。中醫(yī)、中國書道與繪畫、中華武術(shù)、剪紙、木刻年畫、禮儀、節(jié)日與慶典等，幾乎所有的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在課程、教材、評價中都是缺失或分量不足的。當(dāng)下教育沒有自覺履行對成熟的思想文化進行“選編”的責(zé)任，當(dāng)今教育人根本沒有從中國文化的長遠發(fā)展來考慮教育的目標。

奧格本的“文化滯后理論”對此作了解釋：“文化的各個部分不是以同樣的速度變遷，有的部分快，有的部分慢，存在著滯后。”一般說來非物質(zhì)文化的變遷要滯后于物質(zhì)文化的變遷?？v觀時下大學(xué)校，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的缺失已將學(xué)生帶入了一個片面和異己的地帶。外來文化從各種大片到洋快餐，已滲透到生活的方方面面。孩子們過的是圣誕節(jié)、愚人節(jié)，吃的是肯德基、披薩餅，喝的是可口可樂、星巴克咖啡，看的是美劇、好萊塢，崇拜的明星是喬布斯、奧巴馬……我們的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)飲食、傳統(tǒng)服裝，我們的民族英雄、歷史記憶卻距離教育生活越來越遠。

要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用，教育應(yīng)該是文明復(fù)興的新動力，大學(xué)應(yīng)該是文化發(fā)展的新中心。沒有教育對于文化的自覺“選編”，就不可能有真正意義上的文化復(fù)興和重建，也就不可能擁有真正的精神家園。從這個意義上說，“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義，因為這既是國家文化建設(shè)與教育建設(shè)的重大任務(wù)，也是我們這一代人義不容辭的神圣使命。

完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，首先要求我們重新認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的價值。文化是一個民族的血液，是一個民族的靈魂，是一個民族在長期生活中總結(jié)出的認知世界的智慧結(jié)晶。文化存，則民族存；文化亡，則民族亡。不能夠簡單地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育看成是幾門簡單的課程，它首先是理想，是信念，是價值。

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中圖分類號：B83-09 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8500（2013）07-0021-01

全世界都在流行中國風(fēng)，連法國、德國、意大利等的建筑設(shè)計師們都訂閱著中國內(nèi)地出版的設(shè)計、時尚類雜志。新中式風(fēng)格風(fēng)靡世界，設(shè)計師從中國文化中挖掘靈感，這預(yù)示在中國已經(jīng)絢爛的新中式風(fēng)格未來幾年將令世界著迷。

新中式裝飾風(fēng)格不是純“中式”，她從中華民族的有償歷史淵源中汲取靈感，并與時尚元素結(jié)合，轉(zhuǎn)化成符合時代精神，體現(xiàn)民族審美特征得藝術(shù)形式。

新中式風(fēng)格是對傳統(tǒng)中式風(fēng)格的現(xiàn)代詮釋。隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的提高，逐漸喚醒了人們對民族文化的進一步關(guān)注，傳統(tǒng)文化在各個領(lǐng)域的繼承和發(fā)展成為現(xiàn)代人們關(guān)注的熱點，裝飾藝術(shù)也深入挖掘和探索中國傳統(tǒng)裝飾元素，并將其提煉和升華，在研究中逐漸發(fā)展和成熟的新中式藝術(shù)風(fēng)格與現(xiàn)代元素和現(xiàn)代材質(zhì)完美的融合在一起，高雅中又蘊藏著秀美，也將移步換景的精妙在現(xiàn)代設(shè)計中再現(xiàn)。

新中式風(fēng)格并不是一味的復(fù)古，而是對中國傳統(tǒng)裝飾中的經(jīng)典元素進行繼承和發(fā)展，在表現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計人性化的設(shè)計特征的同時又能表達中式設(shè)計的清雅端莊的精神追求。新中式風(fēng)格是在對傳統(tǒng)藝術(shù)的吸收消化后的基礎(chǔ)上的現(xiàn)代的再現(xiàn)。它不是純粹的元素的堆砌，而是通過對中國傳統(tǒng)文化精神的理解，將現(xiàn)代裝飾元素和古典中式裝飾元素重新編織在一起，以現(xiàn)代人的審美和精神需求重新將傳統(tǒng)藝術(shù)裝飾和諧的展現(xiàn)出來。新中式風(fēng)格的裝飾主要體現(xiàn)在對明清為主的古典家具的重構(gòu)，使其具有現(xiàn)代感同時又富含古典氣質(zhì)。新中式風(fēng)格的裝飾也多用到木材飾面，體現(xiàn)自然淳樸的格調(diào)。新中式風(fēng)格色彩多以黑白灰為主色，同時通過搭配 金色和大紅色突出氣氛烘托主題。在布局上多借鑒傳統(tǒng)中式的對稱式布局裝飾，體現(xiàn)出來中式風(fēng)格的端莊穩(wěn)重的性格。中式裝飾藝術(shù)中傳統(tǒng)的裝飾陳設(shè)，如字畫、陶瓷、紗幔、屏風(fēng)、花窗、綠植等在新中式風(fēng)格中也被廣泛的使用，并在一點程度上得到重生，以更現(xiàn)代更新穎的姿態(tài)展現(xiàn)于世人面前。

近年來中國傳統(tǒng)的文化和傳統(tǒng)的藝術(shù)形式的傳承引起了來自文化界、教育界和民間藝人等多方的重視，人們開始以各種形式嘗試中國傳統(tǒng)文化的傳承，探索在全球化和城市化背景下傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承方式。

新中式風(fēng)格的裝飾元素取自中國傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)元素，是中國藝術(shù)文化的精華，經(jīng)歷了數(shù)千年的時間長河的洗禮，最終形成了中國特有的，代表了中國傳統(tǒng)審美的藝術(shù)形式，體現(xiàn)了中華民族的智慧，具有極其豐富的裝飾效果和藝術(shù)感染力，是現(xiàn)代裝束藝術(shù)中極其重要的一個藝術(shù)形式。

河南博物院自1927年創(chuàng)建以來，經(jīng)歷了80年的風(fēng)風(fēng)雨雨，傾注了一代又一代人的心血和汗水。如今，她伴隨著民族的振興、祖國的強盛，正逐步走向輝煌，在社會主義精神文明建設(shè)中起著越來越重要的作用。其中無數(shù)絢麗的瑰寶給予后人無限的啟示與靈感。

其中的蓮鶴方壺1923年出土于河南省新鄭城關(guān)李家樓村，高120厘米，口徑31厘米。春秋時期器物。

壺上有冠蓋，器身長頸、垂腹、圈足。該壺造型宏偉氣派，裝飾典雅華美。壺冠呈雙層盛開的蓮瓣形，中間平蓋上立一展翅欲飛之鶴；壺頸兩側(cè)用附壁回首之龍形怪獸為耳；器身滿飾蟠螭紋，腹部四角各攀附一立體小獸，圈足下有兩個側(cè)首吐舌的卷尾獸，傾其全力承托重器。其構(gòu)思新穎，設(shè)計巧妙，融清新活潑和凝重神秘為一體，被譽為時代精神之象征，"神仙世界"的無字之碑！

蓮鶴方壺飾于器身上下的各種附加裝飾，造成異常瑰麗的裝飾效果。郭沫若先生指出：蓮鶴方壺的藝術(shù)風(fēng)格已有別于殷商、西周，在蓋頂蓮瓣中心立一張翅之鶴，全然超出了西周以上神秘凝重的氛圍，顯露出清新的氣息。郭沫若先生以極富文采的語言，稱道：“此鶴突破上古時代之鴻蒙，正躊躇滿志，睥視一切，踐踏傳統(tǒng)于其腳下，而欲作更高更遠的飛翔?！笨梢钥闯?，他這里所描述的，既是指蓮上之鶴，又是歸納了春秋時代青銅禮器之總的風(fēng)格與趨向。當(dāng)此之時，舊的禮制迅速崩潰，新的觀念正在形成。表現(xiàn)在青銅藝術(shù)上，也正在開創(chuàng)一代新風(fēng)，所以郭沫若先生說蓮鶴方壺“乃時代精神之象征”，標志著中國藝術(shù)風(fēng)格的一個新的開端。蓮鶴方壺的出現(xiàn)，是春秋時期時代精神的象征。反映了一種新的生活觀念與藝術(shù)觀念，是活躍升騰的精神力量的形象體現(xiàn)。

中國文明留下了大量的語言、文字、雕塑、詩歌等文化符號“產(chǎn)品”，可以作為我們研究人類審美心理的珍貴材料。各門藝術(shù)傳統(tǒng)之間是相互影響、相互包含的，各門藝術(shù)在美感特殊性方面、在審美觀方面，往往可以找到相同之處或是相通之處。中國的語言和藝術(shù)形式從不同側(cè)面，以不同的角度反映了中國人特有的審美心理。通過展示它們，可以使我們看到審美文化的多元性、豐富性。 中國古代瑰寶以它悠久的發(fā)展歷史和鮮明的民族氣息，使我們相信它滲透著中華民族的文化理念的審美意識。以至于儀態(tài)萬千的貫穿整個中國古代裝飾藝術(shù)史。并為后人提供著源源不斷的滋養(yǎng)和啟示。

參考文獻：

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