積極心理學論文大全11篇
時間：2022-02-01 21:03:27緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇積極心理學論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。
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（一）在課堂紀律管理上的應用
以往的班主任，在管理小學班級的時候，往往一味的使用禁止和處罰式的管理模式，最后甚至會請動家長，來讓對學生進行二次處罰，這讓小學生幼小的心靈里埋下了對學校、教室的恐懼和討厭的情緒，這種情緒會隨著他們年齡的增長而不斷的加深，從而影響他們的學習和成長。當小孩子第一次進入學校的時候，他們雖然已經是學生，但同時也還是孩子，他們的心性是不穩的，是多動的，還沒有擺脫玩樂的習慣。在課堂上有的班主任可能會發現有紙飛機在飛來飛去，而呵斥不是一個好的方法，孩童的心理是很容易受傷的。在這一個過程中，老師們可以采取“先禮后兵”的方法，先夸獎他紙飛機疊的好，飛得遠，然后老師和他一起參與到折疊出更好的紙飛機的過程中，最后在消除了兩人之間的隔閡，取得對方信任時，再告訴他課堂上的紀律，玩紙飛機可以選在其他的時間。張強（化名），是一個好動、散漫、脾氣有些倔強的學生，不喜歡聽課，不按時完成作業，上課時常常搞小動作，影響其他學生的學習。他的老師通過先是了解他的喜好，然后在他犯錯的時候，忍住心中的怒火，用柔和的語氣和他談心聊天，慢慢的消除彼此之間的隔閡，取得他的信任。在他的學習上，只要有了一絲的進步，這位老師都會給予表揚和鼓勵，同時慢慢的引導他要遵守紀律、尊重師長和同學、努力學習等等。這位老師通過半個學期的努力，終于令張強有了明顯的改變和進步。
（二）因材施教
在眾多學生中，每一個學生的學習成績和學習知識的速度都不相同，有的學生理解問題和知識可能和其他人有很大的出入。老師們可以采取從小事上的鼓勵，來增加小學生學習的積極性。比如，有的學生的記憶力可能不是很好，在背誦課文和詩詞的時候速度較慢，以往很多老師只會說一句“用更多的時間和努力來彌補自己的不足”，但這會讓幼小的心靈產生自卑和對學習知識的恐懼心理，會讓學生害怕學習新的知識。相反的，老師可以先贊揚他們已經記住的部分，贊揚他們學會了部分新的字詞和語句，然后鼓勵他們繼續努力，盡管這些學生可能最后不會成為高材生，但因為有著積極的學習態度，他們不會放棄自己，始終會學到有用的知識。
（三）給學生們積極表達的機會
在課堂教學中，老師用過很多方法來調動課堂的活躍氣氛，增加學生學習的積極性，比如每一堂課，都讓一個學生利用開課前的五分鐘分享一個預言故事或是一些名人的格言等等，為了鍛煉學生的寫作水平讓他們寫日記，但這些方法都只能短暫的增加課堂上的活躍氣氛，離開了老師的要求，學生們又會恢復原來的樣子。這是因為學生之間存在的差異，就好比有的學生喜歡畫畫，有的喜歡踢足球，而有的喜歡剪紙，老師則可以利用多元化的方式，讓每一個學生都可以和其他小朋友分享自己的興趣，老師可以選擇一個星期中的一道兩節自習課，然后讓學生們提前準備自己想要分享的東西，喜歡踢足球的同學可以分享自己在足球方面的知識。喜歡畫畫的同學可以分享自己的圖畫作品，然后講述自己為什么這樣畫。喜歡講童話故事或語言故事的同學也可以在此分享自己故事，在這里，每一個學生都可以積極的表達自己腦袋里的想法。在這個時候，老師要起到從旁指導的作用，不要批評學生的想法，要先通過這些學生的表達方式，了解他們的內心想法，在老師和學生的內心之間建立一個橋梁，打破雙方之間的壁壘，令學生感到自己在老師面前不是在被訓斥，自己面對的不是老師的怒火，而是真正對自己有利的東西，是可以讓自己開心、幸福的東西。
篇（2）
二、積極心理學在小學英語教學中的應用策略
將積極心理學應用于小學英語的教學，教師的關注點應該是發現學生外顯的和潛在的積極品質，并在課堂教學中有意識地擴展和培養這些積極品質，而不再是簡單地只對學生糾正錯誤，克服缺點。教師在將積極心理學應用于課堂中時應注意以下幾個方面：
1.用教師的積極言行去影響學生
課堂不僅是教師教給學生知識的媒介，更是老師和學生交流互動的場所，老師的一言一行都對學生有著非常大的影響，所以老師在教學過程中應提高對積極心理學的認識，時刻保持積極的情緒、良好的心態，以此帶動學生的學習積極性。由于小學生的自控能力差，小學英語教學師資力量不足等原因，使得小學英語教學存在一定困難。盡管教師們也面臨著較大的挑戰，但依然需要用積極的心態去引導學生，采用各種教學工具盒材料來提高小學生對英語學習的興趣和欲望，增強學習主動性。
2.教師要給予學生積極的評價
教師應與學生建立良好的師生關系，關注學生的學習情況，平時記錄學生的點滴進步，及時鼓勵學生的各種積極表現，激發學生的內在積極品質。教師可以在課堂上設置趣味性的便于回答的問題，以此增強小學生學習英語的興趣。在課堂中鼓勵學生積極參與，對于能夠大膽提問和發表自己意見的學生，經常給予鼓勵和嘉獎，引導大家向這些同學學習，從而培養起積極的學習心態。同時教師也應該向學生灌輸英語學習不是一蹴而就的學習理念，讓其懂得這是一個不斷堅持、重復鞏固的過程，不放棄，敢于超越自己，這樣積極的體驗會對學生的學習非常有幫助。
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二、綜述積極心理學發展狀態
改革開放以來，中國社會面貌發生了翻天覆地的變化，國人的思想、觀念、信仰對社會的發展具有巨大的影響力，充分發掘國人尤其是在小青年學生的美德思想，倡導用積極向上的、具有贊賞的眼光去看待每一個人，去發現個人特質及積極能量，可為社會發展營造良好的風氣。積極心理學興起于美國，先后被各個國家進行效仿，我國思想政治教育中不斷嘗試融入積極心理學教育體系，有機地結合我國心理學教育歷史特色，豐富積極心理學的內涵，指導學生將積極心理學理論知識運用到實際生活中去，教育與實踐有機結合，在不斷總結經驗中向前發展，以此推動青年學生思想教育的創新發展。
三、積極心理學在青年教育研究中的不足之處
新興的積極心理學教育受到根深蒂固的舊青年學生思想教育體制的束縛，加之以現代社會較為復雜思想價值觀念影響，使得積極心理學教育發展困難重重。
（一）積極心理學教學存在弊端教學質量的高低在很大程度上決定著學生是否能有效地學習積極心理學，并從中有所收益。
1.積極心理學應用于教學中缺乏實踐的嘗試，是青少年成長成才現實問題解答的迫切需要，同時也是提高青少年素質培養的內在要求。多數高校受傳統教育慣性影響，習慣將理論知識灌輸于學生，而未真正關注學生是否是真才實學，是否可將理論知識靈活運用到實際生活和工作中去。積極心理學教學是一個循序漸進的心理調試過程，然而部分教師缺乏職業素養，對學生是否真正學習和收益與積極心理學知識應用倦怠，忽視學生教學主體地位。
2.由于我國高校積極心理學教育發展起步晚，國家發展歷史與西方發達國際有很大差異，積極心理學教學基礎與外國有所不同，學習和借鑒外國積極心理學教育缺乏充分的話語霸權。其次，國內對積極心理學研究力度不足，在教學中缺少說服力，積極心理學與我國早期的心理學教育存在脫節，其研究的不僅是人的個體，還研究人與社會的關系，倡導發掘人的積極能力和品質，構建和諧社會。
（二）教學環境消極影響環境是影響人性格形成的重要因素，良好的教學環境對推進教學的進步具有重大作用。我國積極心理學教育發展起步晚，尚未建成良好的積極心理學教研基地，未能將心理教育的主體與學校、社會貫穿融合，以提高積極心理學的教學質量。其次，我國對積極心理學教研投入力度不足，未能研究出系列較為優質的教學方案，以供教學之用。
四、積極心理學教學特色的完善
積極心理學為現戴心理學教學提供新的理念、視角，彌補傳統的心理思想教育的不足，豐富了青年學生的思想政治教學路徑的選擇，充分發掘個人和塑造個人的優質品行，全面提升心理學教育教學環境。
（一）轉換教學視角，提升教學質量對待傳統的心理學教學我們應去粗取精，并有效地融合積極心理學的教學理念，改革教學方法，教師應盡其責，幫助學生發現自我、完善自我和超越自我。運用情感性、激勵性、鞭策性的教育方法，并獎懲結合的榜樣激勵法，彌補了傳統心理學教育的不足。研究人員對部分貧困大學生進行調研，發現積極心理學理念和方法的運用能改善家庭經濟困難的學生內心和情緒，有助于發覺具有自卑心理的貧困大學生的積極品質。教師的美德和善端對學生也有極大的影響，學生在學習過程中潛移默化地學習教師的優質素養。
（二）改善積極心理學的教學環境優質的教學環境能提升教師的職業幸福感，激發教師自覺創新工作，在教學中充分發揮教學才能，提高育才育人質量。營造良好的積極心理學教學環境能促進學生成才成才，如上海同濟中學，正逐步嘗試“溫馨教室”的教學方法，組織成溫馨、民主、和諧的教學環境，不僅是在硬件設施上進行改造，還營造相應的教學氛圍，將師生融為一體，幫助學生健康成長。
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（一）家庭教育觀念的誤區
當前，多數家長已經認識到家庭教育的重要性，但是其教育觀念依然陳舊，他們仍把教育子女的重心放在孩子的成績上，忽視了對孩子心理素質、個性品行與德育的培養。在這種教育觀念的指導下，必然違背了家庭教育的規律，給孩子背上沉重的負擔，使孩子逐漸失去學習的興趣，造成孩子心理逆反，其結果往往適得其反。
（二）家庭教育內容的誤區
主要表現在教育內容的欠科學性和規劃性，家長沒有給孩子制定出一個很好的規劃，對子女進行教育的內容及要求，隨父母的一時沖動而決定，只憑自己的主觀意識來教育孩子；許多家長更是把自己沒實現的愿望強加在孩子身上，對于不符合家長要求的興趣與愛好給以粗暴的“扼制”，忽視子女的內心感受，結果造成孩子的特長沒有發揮出來，反而扼殺了孩子的創造性與進取精神。
（三）家庭教育方法的誤區
家庭教育方法的誤區主要體現為以下幾種。棍棒教育：父母缺少與孩子的交流溝通，只是以打罵孩子來達到自己的期望值，這種教育方式極易使孩子產生逆反心理，形成畸形性格。放任自流：父母不關心孩子的身心發展，任其發展，當達不到期望值時，又對孩子橫加指責，其結果必然助長了孩子的不良習慣，荒廢了學業。溺愛型教育：就是對孩子過分的寵愛、嬌慣，對孩子的正當不正當的要求不加區分地一味滿足，這種教育方式必然養成孩子的自私、驕橫、惟我獨尊的性格。報復型教育：就是教育孩子“以牙還牙”，這種以錯糾錯、慫恿報復的教育結果，讓孩子誤認為打人有理、報復正確，這顯然不利于孩子的健康成長。
（四）家庭教育環境的誤區
主要表現為不良的家庭關系與不健康的家庭文化。隨著離婚率的上升，單親家庭和再婚家庭的增多，家庭關系也出現了新課題。家庭關系的不良，主要表現在夫妻關系和婆媳關系上。〔2〕有的吵鬧打罵、不冷不熱或沉默對抗、冷嘲熱諷等等，孩子在這樣的家庭環境中耳濡目染，必然會對他們的心理素質造成不良的影響。其次，家庭文化氛圍對孩子的影響也很大，正如梅蘭芳的兒子會唱京劇，侯寶林的兒子會說相聲；然而，許多家長往往忽視了對家庭文化氛圍的營造，特別是有些家長經常賭博等，孩子在這樣的環境熏陶下又怎能形成優良的道德品質和心理素質呢？
二、家庭教育誤區的原因分析
家庭教育是指在日常生活中，由父母及家庭中的其他年長者對子女及年幼者施加的教育及影響。家庭教育在多層次、全方位的國民教育大系統中，有著舉足輕重的作用，但是由于許多家長急于求成的心態，使他們在家庭教育中出現了許多偏差。
（一）對家庭教育中受教育者的認識
在家庭教育中，教育者、受教育者及教育影響是構成家庭教育這一社會實踐活動的基本要素。〔3〕家長對受教育者的認識，是家庭教育中的一個根本問題，不論家長是否明確意識到自己是怎樣對子女進行認識的，這種認識在家庭教育中都起著重要作用，它直接影響家長的教養態度、教育方式和家庭教育的效果。在教育過程中，受教育者既是教育的對象，又是一個具有主觀能動性的人。可能是受傳統學校教育或歷史習慣的影響，不少家長對孩子是一個積極主動地發展的個體認識不足，沒有關注到孩子的優點；在這些家長心目中，孩子是可以任意塑造的被動的個體。因此，在這樣的家庭中孩子自主發展的能動性就被壓抑了，這就使他們在成長的過程中感受不到幸福和快樂。〔4〕
（二）教育者自身水平的影響
家庭中的長者在行動中所表現出來的品行和人格，對家庭中的年幼者是一種非常重要的教育因素，有很大的影響力和滲透力。因此，家長的心理品質、人格魅力和道德品質都不同程度地影響著孩子。如果家長做事有毅力、對人比較寬容真誠，積極樂觀，那么他的這些品質就會不經意間推動著孩子健康快樂的成長；相反，如果家長本身素質就不好，言行粗俗，自私自利，又怎么能為孩子樹立好榜樣，教育好子女呢？
（三）家庭教育環境的影響
家庭對子女的影響是終身的，家庭關系和諧民主、家庭成員間相互尊重理解，使子女從小就受到良好家庭環境的熏陶，而養成良好的言行舉止、待人接物的習慣。〔5〕但是，有一些家庭經常發生沖突，使子女常處于擔心受怕的環境中，給子女造成心靈上的痛苦，尤其是家庭破裂而導致經濟拮據、父母角色的變化等都會改變他們努力養育孩子的方式。這一改變讓孩子措手不及，一時間無法調適從而容易產生抑郁、悲觀、不安全依戀和憎恨等心理障礙。因此，和諧溫馨的家庭教育環境是青少年、兒童健康成長、形成良好品德的重要因素。
三、積極心理學對家庭教育的啟示
積極心理學是致力于研究人積極品質的一門科學，如人的發展潛力、美德、幸福感、寬恕、感恩等，它是20世紀末由美國前任心理學會主席E.P.Seligman等人倡議的，是近年來心理學研究的一個熱點。積極心理學倡導心理學的積極取向，以研究人類的積極力量、關注人類的健康幸福與和諧發展為主要內容，試圖以一種不同于傳統主流心理學研究的獨特視角去詮釋和實踐心理學。〔6〕積極心理學作為當代心理學領域出現的一股積極思潮，其成果對于家庭教育的實踐，特別是對如何促進孩子幸福快樂的成長有著很大的啟示意義。
（一）善用賞識教育
積極心理學主張從“積極”入手，關注人們的積極潛能和積極品質，用一種開放性和欣賞性的眼光來看待每一個人，重視人身上的優點和積極力量。作為家長，要革新家庭教育的傳統觀念，看到孩子身上的優點和優勢，采用積極教育的方法。即：強調家庭教育并不只是對孩子矯正錯誤、改造問題，不能總是把目光集中在孩子做錯的事情上，而是要主動發掘與研究孩子的各種積極品質和閃光點，并在實踐中進行擴展和培育這些品質。家長要善于觀察，創建一種積極的環境來激發孩子的主動性、創造性，而不是給以過多的控制和約束。家長要看到孩子是一個能動的獨立的個體，要盡可能地發揮孩子的主體作用，通過積極、樂觀的心態引導孩子面對困難，善于用贊揚的手段來激發和培養孩子積極向上的心理潛能。在生活中，家長應該多用賞識教育，即以人性為基礎，以賞識為先導，這樣便于激發孩子的主觀能動性和潛在能力。如孩子把一件事情做好了，就要及時表揚他，讓他感受獲得贊賞的喜悅，這樣就會起到強化的作用。同時，家長們還要看到，隨著孩子隨著年齡的增長，思維的獨立性會增強，理性抽象能力逐步占據主導地位，他們開始喜歡懷疑、爭論，對別人的意見不隨便盲從。對于他們，家長不應該對其嚴加呵斥和訓導，而應該以肯定的態度、欣賞的眼光和鼓勵的語言對待，從而激發他們的創造能力，克服自卑心理，體會美好人生。
（二）重視孩子積極人格的塑造
積極心理學主張，人生來就有積極的心理元素，真正積極的、美好的人性品質就在我們每個人的心靈深處，認為積極的人格特質是人賴以生存與發展的內驅力。〔7〕心理學家認為，激發出人性中的那些積極的人格品質，如寬容、責任、利他，人就會感受到快樂和幸福。因此，家長應該更注重對子女道德品質和積極人格的培養，要認識到成績、分數并不是一切，不要過分地追求高分數、高學歷，而是要加強對孩子進行積極的人格教育。所謂人格教育，通俗來說就是要教孩子學會做人，能夠比較客觀地認識自我和外部世界，能夠分清是非對錯，學會承擔責任，讓他們在良好品格的形成中體會到快樂。〔8〕人格是人個性的社會化過程，家長要注重培養孩子健康的人格品質，包括對生命的珍惜、對理想追求和執著、能夠客觀地認識自己、有堅定的價值觀和道德感、有愛的能力等；要教育孩子從小學會團結友愛，學會與他人和睦相處，懂得承擔一定的社會責任。所以，家長不僅要培養一個智商高的孩子，更要培養一個幸福、快樂的孩子。
（三）學會換位思考
積極心理學關注個人的主觀體驗，重點研究主觀幸福感和快樂以及各種積極情感體驗的作用，這對家長教育孩子有重要的啟示。這就要求家長在教育孩子的過程中要尊重孩子，不能把自己的愿望與思想強加于孩子身上。家長要意識到孩子是一個獨立的個體，有自己的生活體驗與人生追求，而不是父母理想的實現者。所以，家長要學會理解和尊重孩子，多與孩子交流，要設身處地從孩子的立場觀察、思考問題，關注孩子的內心感受，要意識到隨著孩子的成長，他們在生理上和心理上都發生了巨大的變化，如成人感、獨立感的增強、容易產生同成人的抵觸情緒和沖動等，做父母的要順應孩子生理、心理的成長，學會換位思考，與孩子多進行平等的、民主的心靈溝通。同時，還要教孩子多關注積極情緒，如幸福、樂觀、滿足、自信、寬容和希望等。研究表明，積極的情緒比消極的情緒更能促進學習、提高智力且還有助于擴大人的心理資源，更加有利于人們發揮潛能。這種積極性不是一時的沖動，而是永久穩定的、可持續發展的，它能引導人們在幸福感中做事。所以，家長要引導孩子體驗這種積極的情緒情感，使孩子能夠更快樂地學習和生活。
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一般認為，教學是教育目的規范下的、教師的教與學生的學共同組成的一種教育活動。它關注學生對系統的科學文化知識和技能的掌握與個性品質的發展。教學過程的展開依賴于對學生學習過程的了解，因而學習理論成為教學的重要理論基礎。教學人員關心的是，學習心理學如何應用于教學實施，即，教學怎樣結合學習心理學知識來提高學生學習的可能性和學習效率。然而，由于學習心理學家對學習的不同理解，導致了教學要么側重外顯行為的變化與知識的掌握，要么注重學生個性化意義的自主建構。所以困擾教學人員的不是學習本身，而是對學習的解釋。本文結合行為主義、認知學派、建構主義對學習的不同解釋，談談學習理論對教學的理解。
一、行為主義與教學
(一)對學習的解釋:學習就是通過強化建立刺激與反應之間的聯結
行為主義可以說是20世紀上半葉對教學影響最大的心理學流派，強調行為的條件作用，通過改變環境使學習者的行為精確化。“它的理論目標在于預見和控制行為”。
行為主義者把刺激一反應作為行為的基本單位，學習就是通過強化建立刺激與反應之間的聯結。這樣，練習或操練成了學習的同義詞。新行為主義者則把強化作為促進學習的主要杠桿，斯金納的操作性條件反射學習理論將學習等同于可觀察業績的形成或頻率所發生的變化。如果其中某個行為得到了強化，該行為在這種情境中發生的概率就會提高，不斷強化的結果會形成在該情境中采用該行為的一種趨勢，即形成了情境與反應的聯系，有機體在該情境中會傾向于做出這種行為，這就是有機體的學習。在一個具體的環境刺激呈現之后，能夠表現出一個恰當的反應，學習就算是發生了，關鍵的因素是刺激、反應以及兩者之間的聯系，學習動力來自于外部強化。人們所需要考慮的是如何在刺激和反應之間形成聯系，并使之得到強化與維持，教學的藝術就在于如何安排強化。
行為主義者對學習者和環境都很重視，個體只有在與環境進行刺激反應的過程中，學習才會發生，因此他們認為要給予學習者各種刺激或反饋。
(二)對教學的啟示
根據這類觀點，教學的目標是要導致各種理想的刺激一反應的聯結;教學目標應該用行為的方式來陳述，且越精確、越具體越好。在對教學內容的分析上，由于行為主義者堅信復雜行為是由簡單行為構成的，因而主張把教學目標和內容分解成很小的單元，按照邏輯程序排列，一步一步地通過強化手段使學生掌握教學內容，最終達到預期的目標。學習由教師控制和負責，學習程序是固定的，知識的獲得是快捷的。在這個過程中，教學設計專家可以改編程序，加人適當的反饋信息，使每個學生都在掌握教學內容的過程中有成功的體驗。對教學對象的分析，行為主義者也重視學習者的準備狀態，把它看作是一類特殊的刺激，主張對學習者作出評估以確定教學應該在哪一個地方開始。但是他們基本上無視學習者的意識對學習的作用。因此，在行為主義者看來，教學策略選擇的關鍵是在于如何安排特定環境中的刺激及其后果的反饋。教學評價主要看教學目標的達成情況，強調具體、標準化的評價指標。
二、認知學派與教學
(一)對學習的解釋:學習就是獲得符號性的表征或結構
行為主義心理學因用動物硒實驗結果來推斷人類學習，把學習過程描述得過于簡單、機械而招致不少批評。20世紀50年代中期，學習理論開始從行為模式轉向依賴于認知科學的理論與模式。認知心理家探討學習的角度與行為主義者相反，轉向學習者內部思維過程的認識。他們認為，學習過程不是簡單地在強化條件下形成刺激與反應的聯結，而是由有機體積極主動地形成新的完形或認知結構。認知心理學家試圖探討學習者內部心理結構的性質以及它們是如何變化的。學習的實質就是獲得符號性的表征或結構，并應用這些表征或結構的過程。認知理論致力于將學生學習的過程概念化，想要弄清楚信息是如何接收、組織、貯存和提取的。知識獲得被看成是一種心理活動，其中包括了學習者的內在編碼和組織工作。學習結果的檢驗靠最終的外在的作業和考試。
記憶在學習過程中起著重要的作用。學習的結果取決于信息是否在記憶中用一種精心組織和意義的方式貯存起來。遺忘是因為干擾、丟失和缺乏線索等原因，難以從記憶中提取信息。依據認知理論，遷移同信息如何貯存在記憶中直接有關，當學習者知道在不同的情境中如何運用知識，那么就發生了遷移。
(二)對教學的啟示
認知學派強調心理結構，通常被認為適宜于解釋較為復雜的學習方式(推理、問題解決、信息加工)。但與行為主義比較起來，兩種理論的實際教學目標還是相同的，即，用最有效的方式向學習者傳遞知識，使學習者獲得一套與教育者所要求的形式或抽象的概念。在對教學內容的分析上，加涅提出了學習層級說，認為知識是有層次結構的，教學要從基本概念、子技能的學習出發，逐級向上，逐漸學習到高級的知識技能。在進行教學進程的設計時，首先要對學習的內容進行任務分析，逐級找到應該提前掌握的知識，而后分析學生既有的水平，確定合適的起點，設計出向學生傳遞知識的方案。在展開教學時，讓學生從低級的基本的知技能出發，逐級向上爬，直到最終的教學目標。教學策略殉選擇突出信息的有效加工策略。在制定教學策略時，認知主義者把學習者原有的知識經驗、學習態度和學習策略等作為影響學習的重要因素。另外的關鍵要素還包括學習者注意、編碼、轉換、復誦、貯存和提取信息，學習者的信念、思想、態度、價值觀等都會影響信息加工過程。教學評價主要看學習者知識的獲得、技能的形成，在學校教育教學評價中體現為學習者是否能夠回憶或再現知識系列，以及對復雜問題的解決情況。
三、建構主義與教學
(一)對學習的解釋:學習就是個體認知圖式的建構
行為主義和認知主義對學習的理解是基于對世界的客觀性認識基礎上的，知識的意義獨立于個體學習者，認為學習的結果在于獲得與客觀世界相一致的行式或表征，從而獲得知識并運用知識來解決一般領域或具體領域的問題。許多當代認知理論家對這種客觀主義假設提出了質疑，并用建構主義的眼光來看待學習過程。嚴格地說，建構主義并不是一種像行為主義、認知主義和人本主義那樣具有明確界定的學習理論，只能算一種理論思潮，其本身流派甚多，各派之間相互存在差異。川因此在對建構主義學習觀點的歸納時，也存在一定的難度，在這里，主要把建構主義對學習的本質的理解進行歸納。建構主義認為，學習的實質就是個體認知圖式的建構，這種建構是通過個體與環境交互作用，在原有知識經驗的基礎上內化、建構新的知識經驗。建構主義者重新審視了學習者與客觀世界、主體與客體之間的關系。他們既反對行為主義機械的反映論，同時對認知主義的客觀經驗主義不滿。認為個體的知識即不是預成于內也不是完全來自經驗，而是來自于主體與客體的相互活動中。建構主義將學習看成依據經驗來創造意義，在活動中不斷地修正自己內部的心理結構，當新的經驗改變了學習者現有的心理結構時，建構學習就發生了。學習就是產生一個意義聯系，知識的意義依賴于個體學習者，所有學習者獲得的意義具有獨特性和多樣性，強調個人獨特的認知過程，建構不同的網狀知識結構。學習動力來自于內部動機，學習由學習者自己控制和負責，學習程度是靈活多樣的，對知識意義的深刻理解需要反復多次完成，學習重在深層理解和問題解決，學習結果的檢驗靠自我評價，靠學習過程的表現，靠真實問題的解決。學習賴于個體與環境的活動，兩者之間的具體互動創造了知識，學習具有情境性和社會性。
(二)對教學的啟示
建構主義者認為，學習目的只是為學習者建構自己的認知結構提供了一個參照系或內部情境，由學習者自己確定，學習目的的形成與學習過程中產生的真實任務有關。教學的目標無法從外部確定，只能根據真實任務促進學習者個體意義的建構，實現對信息的理解和精細加工。
建構主義強調，知識并非對現實的正確表征，而只是一種解釋或假設;知識也不是問題的最終答案，而會隨著社會的進步而被揚棄。教科書只是一種文本，在被學習者接受之前毫無意義。學習者是以自己的經驗和信念為背景來分析、判斷文本的合理性，并靠自己的建構來完成對教學內容的接受。因而在確定教學內容上，建構主義對傳統教學設計提出了挑戰，主張為學習者提供真實的情境。只有在現實世界的具體情境中，才能使學習變得較為有效。情境創設是教學設計最重要的內容之一。
篇（6）
論文要包括中英文摘要、關鍵詞、目錄、引言、綜述、方案、論文主題、測試及性能分析、結束語、后記和參考文獻等。下面給出一個論文的參考框架：
摘要及關鍵詞
AbstractandKeywords
目錄
正文
第一章引言
本課題的研究或應用意義
本論文的目的、內容及作者的主要貢獻
第二章研究現狀及設計目標
相近研究課題的特點及優缺點分析現行研究存在的問題及解決方法本課題要達到的設計目標第三章要解決的幾個關鍵問題
研究設計中要解決的問題
具體實現中采用的關鍵技術及復雜性分析
第四章系統結構與模型
設計實現的策略和算法描述編程模型及數據結構
第五章系統實現技術
分模塊詳述系統各部分的實現方法
程序流程
第六章性能測試與分析
測試實例(測試集)的研究與選擇
測試環境與測試條件
實例測試(表格與曲線)
性能分析
第七章結束語
致謝
參考文獻
論文的主體部分為第四章和第五章，主體部分要占2/3左右。主體部分應包括：總體設計、模塊劃分、算法描述、編程模型、數據結構、實現技術，實例測試。論文主體部分的內容在寫作上，除了用文字描述外，還有善于利用各種原理圖、流程圖、表格、曲線等來說明問題。
教育學論文范例欣賞：師德師風論文教育學論文
孔子日：“其身正不令而行；其身不正，雖令不從。”這句話，肯定了教師的重要性，作為班主任，身教的重要性顯得尤為重要。因為班主任是兒童心目中最崇高，最有威信的榜樣。班主任的思想、信念和道德，以及態度，儀表和行為等方面，在班級管理和教育教學過程中，對學生的成長產生著潛移默化的積極影響和教育作用。身教這種教育方式比批評、責罵與訓斥效果好得多，能達到無聲勝有聲的教育境界，特別是在培養學生非智力因素方面具有深遠的影響。
一、為人師表
李嵐清副總理最近指出：“教師的一言一行無不給學生留下深刻的印象，有的甚至影響學生一輩子。因此，教師一定要在思想政治上、道德品質上、學識學風上全面以身作則，自覺率先垂范，真正為人師表。”教師凡是要求學生做到地；自己要率先做到；要求學生不能做的，自己堅決不能做；要求學生不遲到，預備鈴一響，教師就提前到教室門口等待等等，看似區區小事，實則細微之處見精神做表率。為人師表對學生是一種無聲的教育，它爆發的內驅力不可估量。因此，為人師表是當好人民教師最基本的要求。
二、身教重于言教
學校是社會主義精神文明建設的重要陣地，一所學校的校風校貌與教師的行為表現息息相關，一個教師的師德好壞對教風、學風影響極大。應該承認，目前，敬業樂教、無私奉獻于教壇的教師是絕大多數，他們在工作臺繁重，生活清貧的情況下以自身高尚的師德與良好的師表行為影響與培育了大量德才兼備的學生，的確令人可敬可賀，然而，由于各種主客觀原因的存在，也有少數教師在改革開放特定環境中表失師德和人格，在學生中、社會上產生極為不良的影響。如有的工作消極，紀律渙散；有的弄虛作假，活名釣譽；有的賭博成性，作風下劣；有的吃喝玩樂，貪圖享受；有的計得患失，事必講報酬。如此種種，都玷污了人民教師的光榮稱號，有悖于社會主義精神文明的基本要求。因此，提倡“身教重于言教”具有十分重要的現實意義。
三、敬業精神
具有敬業精神的教師有著強烈的責任感和事業心，為人民的教育事業能嘔心瀝血對工作一絲不茍，即使碰到這樣和那樣的困難也會想辦法克服。為了學生的一切，一切為了學生，以學生滿意不滿意，學生快樂不快樂，啟發沒啟發學生的創造性思維，培養了他們的實踐能力作為教育教學工作臺的出發點和歸宿點，盡管農村學校教育經費拮據，敬業者仍能以積極因素的心態飽滿的熱情搞好自己的本職工作臺。
四、服務心態
“人類靈魂的工程師，”燃燒著的蠟燭“等稱號，是社會對教師職業的高度評價，同時，也是對教師提出的要求。教師要像商口行業一樣，將“為顧客服務”溶進“為學生服務”之中去，并且要具備這種心大態。不能再像過去那樣高高豐，對學生指東點西，把他們當作指揮的工具來使喚。教師在教學中的服務心態，不應只少數優等生服務，而應該平等對待那些后進生，因為他們同樣也是“財富”的源泉。教師甚至要給予他們最優惠的服務，設法調動全心全意的積極性和上進心，善于捕捉他們身上的閃光點，把他們培養成為合格且有特色的“產品”。此外，教師的課外輔導，上門家訪，以及與學生的抵足談心等，都可以看作是這種服務心態的具體表現。只有當我們的教師具備了這種心態，才會在日益激烈的行業竟爭中立于不敗之地，并使“太陽下最光輝的事業”更煥以光彩。
天地，也是一方包含情感的空間。
姑且從理想境界的高度，來談師德的高尚，要求1、師品，德高為師。教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書育人需要感情、時間、精力乃至全部心血的付出，這種付出是要以強烈的使命感為基礎的。
2、師智。學高為師，要培養高水平的學生，要求教師學識淵博、學業精深、個性鮮明的教育教學風格，把握教育問題的高超學術、和諧、感人的師生關系，無不閃現著現代教育思想的智慧之光。
篇（7）
傳播理論集中體現了現代知識的綜合，這種綜合體現在人文社會科學和自然科學的交叉和開放性上。傳播理論的創新和發展，既可以指狹義的創新和發展(指傳播理論自身)，也可以指廣義的創新和發展(指影響到傳播理論體系的建立)，由于學術界對后一個問題論述不多，本文主要論述影響傳播理論的基礎理論的創新和發展。
本文談到的基礎理論主要分為哲學問題、社會學問題、文化問題等3個方面，這3個方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎理論，傳播理論相應地就會帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來看，主體哲學(對哲學的基本問題偏于主觀的理解)及相應的社會學理論和文化理論的影響更大。今天，審視傳播理論的基礎理論，使傳播理論建立在可靠的根基之上，繼而創新和發展傳播理論，是傳播學界面臨的一項基本任務。
影響傳播理論的幾種主體哲學
在當代，哲學思想對傳播理論的影響通常是通過社會學為中介的，我們在評判一種社會理論時，總是在評判一種哲學思想。為了敘述的便利，我們首先分析影響到社會理論的哲學思想，然后分析其相應的社會理論和文化觀。眾所周知，主體哲學在西方哲學中更為典型和明確，在西方思想史上有其長久的歷史背景。自文藝復興以后，絕大多數哲學流派都是以主體意識的第一性作為理論的起點。在20世紀，從柏格森的直覺主義到解釋理論，從精神分析到現象學，從存在主義到“法蘭克福”學派，主體第一性的觀念以各種體系表現出來：心靈、心理、直覺、精神、體驗、理性觀念、人道主義等等，它們都指代一個實體——主體，是主體賦予了人類存在的價值和意義。這種信念在現象學哲學、解釋學哲學和“法蘭克福”學派中得到了集中的體現，它們在社會——文化理論中有著廣泛的影響，它們也通過社會——文化這個中介間接地影響到傳播理論。至今，我們在一些基本問題上的爭論仍是這些方面的延伸。
我們首先來看現象學，胡塞爾提出現象學的觀念并發展了現象學的方法，現象學哲學有一套較為完整的認識論，以現象學為框架的社會學也多以此為根據發展了意向理論及價值理論。現象學的基本任務是以直覺達到人類理性的深刻基礎，這一任務的前提是直覺是一切知識的合理根源，一切在初始狀態的直覺中呈現的事物將會完全地如其所呈現自身的那樣被接受。這個假設中，主體的理性被賦予了不可動搖的地位，直覺是我們接受事物的外在方式，最后還會有一先驗的自我來保證直覺的可靠。為了達到本質的直觀，他提出了“現象學的還源”，簡單地講，這一命題包括了以下幾個方面：
歷史的加括弧：即把我們的各種信念(不論是經驗的概括還是各種現實的信念)全部懸置起來，并不對它們作是非的判斷。2.存在的加括弧：放棄一切有關存在的判斷，因為哲學的認識是對本質的認識，而對現實存在的判斷則非本質，所以，對存在的判斷也應中止。3.先驗的還原：這種還原使我們從此驗的自我走向先驗的純粹自我，這是世界上一切意義被建立起來的基礎。胡塞爾晚期則將自我純粹意識視為最終的絕對領域，即它的存在不需要任何實在為前提。純粹意識的地位確立后，即可以解釋經驗世界，如果人們在經驗的世界找到共同之處，那么，這是因為他們在意向性上是一致的。
正是這種主體哲學的框架和意向性理論，影響到后來的現象學社會學的發展，舍勒提出的價值哲學、舒茨的意義理論都與現象學有著密切聯系。現象學對現代微觀社會學的影響也是多方面的，只要我們看一下戲劇理論(戈夫曼)，本土方法理論(加芬克爾)，交換理論(雷克斯)及沖突理論(霍克斯)，無不帶有意向性理論的影子，無論是日常的自我還是掩蓋了意圖的自我，都可以在現象學純粹那里找到最后根源。
舒茨的現象學社會學將胡塞爾的現象學觀念擴大到社會領域，認為對社會活動的理解取決于主體間的一致，意義在于主體賦予對象的過程上，社會互動之所以可能，也是由于主體間的一致性。和一些其他的微觀社會學理論相似，現象社會學也是以個體為基本的考察單位，盡管這些理論以互動來解釋社會系統，但它們幾乎都忽視了社會制度對個體的制約。從理論上講，社會結構的形成總是離不開個體及集體的參與，但社會制度形成穩定狀態后，它總是從語言到思想、從法律到倫理、從制度到信念各個方面來制約個體。主體既參與了社會制度的形成，同時，又是社會制度的產物，個體的動機和行為往往是制度化的結果。離開了社會結構和制度，很難解釋一些行為和動機的原因，這也是微觀社會學理論普遍的局限所在。
一些其他的微觀社會學理論如符號互動論等也都是以個體為根基來解釋社會，個體往往成為不受社會制度制約的個體，微觀理論的共性表現在它們幾乎都在表述主體哲學的一些基本主張。
解釋學也存在著類似的理論。解釋的根基建立在個體的體驗和理解之上，為了說明解釋是普遍有效的，就要說明解釋在主體間是一致的，為了說明主體間的一致還要找到更基礎的東西。當代的伽達默爾是用語言來解釋主體間的一致，語言既是解釋學的根基，也是對世界的體驗，其核心觀念是人類以語言的方式擁有世界。用委婉的體驗解釋世界無疑要比現象學更少地依賴于主體，但體驗的背后又隱含著原來的主體。
解釋學賦予了個體極大的心理自由，個人的體驗成為分享共同意義的重要方式，特別是對解讀精神性文本來講，由于時間的差別，也由于解讀者所處社會歷史背景的條件，解讀者不可能得到文本的原始意義，解讀總是充滿了個體的理解，因而文本的多樣性和差異性在所難免，這種多樣性和差異性也是合理的。顯然，在文本和讀者的關系上，解釋學以犧牲文本來迎合讀者，其相對主義的結局不可避免。
“法蘭克福”學派發展了一套批判理論，批判理論旨在批判當代資本主義的社會制度和思想體系。從認識論上看，批判理論主要對實證主義提出了批判。批判理論的核心是人與自然的對立，精神與物質的對立。批判理論認為當代資本主義矛盾可以從近代的啟蒙找到根源，啟蒙精神在改變自然時從認識理性中發展了極度的工具理性，科學技術也是工具理論的集中體現，當世界都變成可度量的對象時，人也變成了被奴役的對象。在當代，啟蒙精神變成一種操縱意識，這又是通過大眾文化來實現的，大眾文化造就了文化產品的單一化和標準化，文化工業代表了這種單一化和標準化。簡而言之，“文化工業”已成為當代一種新的社會控制形式。
縱觀以上幾種哲學思想，無論他們看待世界的方式有多么不同，確定主體意識優于并高于所有一切，是他們哲學推論的前提。正因為存在著主體意識與外在世界的對立，他們的結論幾乎都包含了事實與價值的對立，世界與心靈的對立，以致自然科學與人文科學的對立，在更極端的態度上往往以犧牲認識的理性法則來換取意識的自由。我們在伽達默爾及“法蘭克福”學派特別是胡塞爾那里，可以看到精神世界的無限膨脹，科學涉及到的物理世界往往被看成對意識自由是一個極大的妨礙，甚至對意識自由是有害的。主體哲學很少考慮這樣的問題：即主體——客體二元對立的框架中，主體的推論是否包含了局限和偏見的問題。絕大多數的主體哲學將理性看成是自明的，客體就是呈現為主體推論的結果，這個假定預設了主體不會出現任何偏差。而事實上無論在哪種意義上，這種假設都是不可能的，特別是近代科學的發展，越來越明確地認識到主體意識不可避免地會包含著局限。思想史的發展能清楚地說明這一點，人類對世界的認識在未能把握其本質前，總是以主體的圖式看待世界的，以人的特性解釋世界注定會產生擬人化的過程，這個過程也不可避免地暗含了人類中心論的思想，主體哲學就是按這種推論極端發展的結果。主體哲學是在人類中心論和擬人論的框架下來看待人與世界的，這樣，對世界的認識總是折射出主體的意圖和限度，世界的存在往往被看作人類中心的象征。換言之，它沒有實體性的地位，它的性質全靠主體意識的解釋。這種認識世界的方式不僅存在于西方古典哲學中，也存在于其他民族的哲學中。當人類不能分離出單獨的客體時，除了用人這個尺度解釋外別無其他方式，這也不難理解為何主體哲學一直是哲學史中最有影響的理論。
認識到人類中心論及主體意識的局限是近代科學理論的成果，這個開端就是哥白尼的天文學革命，在他的日心說中，太陽是宇宙的中心，地球自轉并和其他行星圍繞太陽公轉。與地心說相比，這是一幅全新的世界圖像。這里，不論是地球還是人類，都不具有特殊目的和意義，相反，他們(它們)只是宇宙系統的一部分，這種理論最早喻示了人類從中心到系統的變化。
在以后達爾文的理論中，也提供了反對人類中心論的又一種理論。按照其理論，人是生物連續進化的一個環節，人也像其他生物一樣組成了一個系列。這里，人不具有特殊的意義及目的，這種理論也排除了神學理論的創世說。達爾文理論與哥白尼理論在反對人類中心論上是一致的。這兩種理論都說明了人既不是世界的創造者，也不是世界的目的。此外，當代量子力學也提供了背離人類中心論的理論。這里，主體哲學與人類中心論有著天然的聯系，正因為它假定了人是世界的終極目的，因而，它無法解釋真正的客觀世界，也不可能建立真正意義上的科學理論，而科學理論總是呈現出反擬人化的結果。
現代科學理論的發展過程越來越趨向將人視為無數系統中的一部分，人類既不是世界的創造者也不是世界的目的。如果這樣看待人類，人類中心論的思想是值得懷疑的，主體哲學的觀念也是值得懷疑的。
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建立主、客體相協調的理論
就認識論來看，主體哲學代表了解釋世界的一個方向。除主體哲學以外，一些哲學家力圖使主客體協調起來，這種努力在近代開始顯示出積極的成果，超越主體哲學的有效途徑在于恰當地說明主客體的關系。對馬克思來講，解決主體與客體的關系問題首先是實踐的問題，因為實踐包含了將兩者統一起來的可能，思維的觀念只能在實踐中加以驗證：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”①實踐的觀點是馬克思與其他哲學的根本區別，在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思提到了實踐對人與世界的雙重作用：在實踐中，自然成了人化的自然，人通過實踐也在改變自身的特性，五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產物。實踐的觀點說明，主、客體本性的確定是從對方的作用中獲得的。
在20世紀，思考主、客體的關系仍是思想界面臨的主要議題，皮亞杰從自然科學的角度提出了認識的發生問題，再次涉及到主、客體的關系。傳統認識論大多在兩種態度上搖擺：一種是經驗主義，往往將認識看成信息來源于客體，主體只能受教于客體；另一方面，先驗論和天賦論則認為主體一開始就有內部生成的結構，然后這些結構加諸于客體。這兩種理論涉及的都是在高度成熟階段上的認識，而沒有涉及認識的起源，認識的起源要比這兩種理論設想復雜得多。皮亞杰根據心理研究的成果，證明了認識既不起因于一個有自我意識的主體，也不是起因于一個業已形成的客體，而是起因于主、客體的中途，它同時包含著主體又包含著客體，這樣，充分考慮到聯系主、客體的中介就十分必要。皮亞杰作了這樣的設想：“如果從一開始就既不存在一個認識論意義上的主體，也不存在作為客體而存在的客體，又不存在固定不變的中介物，那么關于認識的頭一個問題就將是關于這些中介物的建構問題：這些中介物從作為身體本身和外界事物之間的接觸點開始，循著由外部和內部所給予的兩個相互補充的方向發展，對主客體的任何妥當的詳細說明正是依賴與中介物的這種雙重的逐步建構。”②
認識的過程事實上也就是一個建構過程，它從感知運動階段經前運算階段、具體運算階段到形式運算階段，才能達到通常意義上的認識。認識圖式的發展是主客體之間的同化和順應，相互協調的結果，經同化、順應的平衡作用，使主體的認識圖式逐步接近客體的結構。
在建構的過程中，我們很難看到有一個本質不變的客體，也很難看到有一個本質不變的主體，順應說明了主體會在對環境的適應中造成認識圖式的改變；同化說明了主體對環境的過濾和改變，使之符合主體的認識圖式。建構就體現了相互制約、相互轉化的過程，認識的過程就是從簡單低級的結構向復雜高級的結構不斷過渡，這也是一個永無終結的過程，客體意味著主體所能達到的極限。
皮亞杰的理論建立在大量心理學及生物學的實驗基礎上，因而，它代表了解釋認識形成及發展的科學解釋方向。它的要點仍是溝通主客體的中介，在中介的關系中說明主客體。如果將這個中介與馬克思的實踐聯系起來，它們的近似就在于從聯系主客體的結構模式上解釋主客體。
除了皮亞杰發生認識論以外，語言哲學關于語言對世界的組織成形作用也作了出色的論述，這一理論涉及到的指稱問題、真理問題、意義問題及言語行為對我們理解語言與認識、語言與主體及語言與社會有積極的啟發作用。
此外，值得提到的還有結構主義，結構主義建立在嚴格的理論法則之上，它以語言模式為出發點，突出強調了結構和系統的觀念。結構的觀念表明了它對表層對象背后共時的關心；系統的觀念表明了它試圖通過關系的模式來解釋對象，和語言哲學一樣，它也是通過觀眾形態來說明主體的。就此來看，以上幾種有影響的哲學與主體哲學形成了鮮明的對比。
當傳播體系建立在主體哲學之上時，我們很難察覺主體哲學的局限，這種局限勢必通過其社會學理論內化于傳播理論之中。毋寧說，主體哲學的藍本和傳播理論的摹本存在著一種對應關系，主體哲學對心靈的能動作用的強調會貫穿于傳播理論中。同樣，它的局限(沒有看到認識總是主、客體相互作用的結果)也內涵在傳播理論之中。因而，借鑒科學的認識論建構主、客體的關系，使傳播理論建立在可靠的哲學的社會學根基之上，是傳播學界需要思考的問題。
以上我們曾對主體哲學與微觀社會學的關系作過分析，確實，微觀社會學對主體的動機、行為、意義是主體間的互動曾作過詳細分析。然而，微觀傳播學理論幾乎都沒有考慮到既定的社會結構對主體動機和行為的作用和影響，沒有考慮到社會結構與動機的辯證關系，因而無法說明動機和行為的真正動因，最終使陳述的理論趨于表層化。顯然，問題的真正源頭在于如何看待行動和結構、個人與社會的關系，這是一個如何從社會學的角度理解主、客體的問題。
目前，大家經常談到吉登斯的結構化理論，該理論的核心問題就是結構與主體的關系問題，與微觀社會學理論不同的是結構化理論力圖在更客觀的立場使結構與主體協調起來。
傳統宏觀社會學偏于社會結構和社會制度對個體的塑造上，而大多數微觀社會學理論將注意力集中在個體和行動的意義的理解上，吉登斯提出了將兩者協調的結構化理論。結構化的核心旨在說明社會結構既是通過人類的行動建構起來，也是行動得以建構的條件和中介，即結構與主體存在著一種二重化的過程，結構并不是外在于主體的活動，而是通過主體的特定活動而構成；社會系統的結構性特征，既是其不斷組織的實踐的條件，又是這些實踐的結果，結構不應簡單看作對主體的外在制約，它既有制約性同時又賦予行動者以主動性。這樣，結構和主體存在著一種生產和再生產的方式，對結構和主體的妥當說明，需依靠對它們二重化關系的說明。
鑒于目前傳播理論更多地依靠微觀社會學來維系，清醒地看到微觀社會學的不足，并從社會學層面考慮結構與主體的協調關系也是傳播學界不容忽視的問題。
主客體的關系也涉及到如何看待文化，一個多世紀以來，文化研究一直是全球性關切的問題。通常大家談到有影響的幾種理論大多集中在社會學和文化人類學兩個領域。
社會學中占主流地位的理論是價值論，其理論源頭可以追溯到韋伯及狄爾泰，用價值解釋文化的各種理論幾乎都將文化視為對象滿足主體需要的一種活動。現象學、解釋學、“法蘭克福”學派及大多數實用主義理論都代表了這個方向。它們的共性是：都給予了主體以至高無上的地位，無論是生命、體驗、理解、自由或人與社會、精神與物質的對立，都要根據主體意識來評判，文化幾乎沒有自己的實體地位，文化的存在完全要看主體間的解釋。本來，用價值解釋文化并不是沒有說服力，問題在于對主體的極端信賴除了走向自我中心論以外別無選擇，此外，價值論的解釋還面臨著文化相對主義的危險，事實上，這兩個方面的危險也是價值論所無法克服的問題。
大家都知道，人文科學的研究區別于自然科學除了對象不同外，還在于研究者適度的介入是可行的。但研究者介入到什么程度則是價值論和解釋學所無法回答的問題。以此為框架，總是面臨著解釋過度的問題，而解釋學通常也把解釋的多元化視為合理的。這樣，在價值論和解釋學的背后，我們看到的仍是主體哲學的主張。
在“法蘭克福”學派那里，主體與世界的對立變成為精神與“物化”的嚴重對立，工具理性的擴張必然在制度上、精神上對人進行新的操縱，文化的單一性及庸俗性不可避免。所以，由于工具理性的極度擴張，人類未來的文明也是暗淡的。
該學派的許多主張都建立在主、客體的對立上，為了維護主體的至上性，不得不排斥非主體的存在。“法蘭克福”由于把個體與社會看作完全都是對抗性關系，現代工業文明在“法蘭克福”學派那里被看作是一種倒退，與之相關的是工業社會及科技進步造就的大眾文化根本不具有以往精英文化的單純和高貴。“法蘭克福”學派從主、客體的對立進而過渡到人與社會的對立，再過渡到文化的對立有其內在的必然性。這樣，我們除了看到精英文化與大眾文化的對立外，我們根本看不到它們是如何協調在一起的。
縱觀以上幾種有影響的文化理論，幾乎都是從主體來解釋文化，其結果要么是價值涵蓋了一切，要么是文化存在著對立。因而，超越主體哲學的局限就是一個關鍵的問題。
大家知道，近幾十年來，結構主義提出了一套與主體哲學截然不同的理論，包括其文化理論(主要集中在文化人類學)，其核心是以語言模式來看待社會系統，進而解釋主體在社會中的作用和地位。從結構主義的影響來看，它提供的超越主體哲學的途徑和方式是可行的。
結構主義主要關心文化的共時性問題，萊維——斯特勞斯集中表述了結構主義的文化觀，即文化不僅是共時的問題，也可以通過能指和所指的關系加以說明。文化人類學家經常可以看到大量重復出現的文化形態，是什么決定了它會重復出現?如果人類沒有普遍共同的心智，這一問題也就不可能產生，是各個文化外觀形態的差異重要還是內在的共同模式重要，兩種不同的選擇會有不同的答案。
按照這種方式來理解文化，各種文化現象就不難解釋了。無論文化人類學提供多么不同的文化差異，但共時態的文化是存在的，因為像親族系統、婚姻系統、神話系統、圖騰系統反復出現在不同民族的文化中，這恰好證明了各民族具有構造文化的共同能力。它通過轉換系統，成為我們可以看到的各種具體文化形式，而共時模式為這些形式找到了答案。考察各種具體文化的差異不是人類學的任務，人類學要探討決定文化現象的深層內容——人類共同的心智。
共同的心智，在他那里也就是無意識問題，它不是與意識相對立的下意識或潛意識的概念，毋寧說它是人類先天的一種構造功能。它普遍地存在于各民族中，因而是普遍的理智功能，正是它的存在，可以解釋各種文化的普遍共時。
結構主義的重要代表福柯在思想史領域提供了一種非主體解釋思想的方式，福柯對思想史的分析集中在權力對知識的形成上，換言之，社會的知識型總是體現了權力的支配，主體正是在各種制度性場址的權力關系中生成的。
如果主體總由其他因素所決定，那么，確定的主體是不存在的。毋寧說主體總是由特定的知識型所決定，《詞與物》表明了知識型如何決定著主體。按著結構主義的解釋，它會引出許多被忽視的結論：如果文化不存在著高低之分，發達和落后之分，那么，各種文化之間的比較只能得到現象的差異，追問這種差異是沒有意義的，我們很想知道熱衷于中西方文化比較的研究究竟能給我們帶來什么?如果文化現象的差異只是表層問題，那么中西方文化在心智的創造上具有的共同性不更重要嗎?難道它們不都是共同心智的結果嗎?如果表層的背后確實存在著普遍的東西，揭示這些普遍性正是文化研究要回答的。知識型理論也使我們看到了思想的另一個方面：我們認為許多不可動搖的觀念其實是用某種占主導地位的信念所支配的，主體不僅無法意識到這一點，在大多數情況下反而在強化這種信念。事實上，能超越既定知識型的人少之又少，我們通常表述的知識大多數情況下是某一社會占主導地位的知識而已。
綜上所述，建立主、客體協調的認識論是社會人文科學的可靠前提，它影響到在什么樣的方式上看待社會理論和文化理論，客觀的社會理論直接關系到傳播理論的根基問題：個體既是社會制度的結果，又參與了社會制度的形成，這樣，兩者存在著密切的對應關系。同樣，非主體解釋的文化理論旨在說明文化共時模式的存在，表層文化現象的對立和無序并不反映內在層次的共同模式，如果我們做深層分析，各種文化可以找到普遍的共性。
結語
近50年來，人類的知識積累發生了驚人的變化，以往許多被認為是經典的理論和命題，現在被看作是有條件的和相對的，知識的不斷綜合和更新要求我們的思維與時代保持同步，特別是像傳播學這種新型的綜合性學科，如何使其理論建立在可靠的基礎上，是不容回避的問題。
近代科學反復證明了這樣的事實：一門學科的成熟與否，在于其基礎理論的成熟與否，而不在于其表象形態的豐富，這一道理同樣適用于傳播理論，相對于傳播理論的應用理論來講，其基礎理論的研究就更為重要。
目前，傳播學界對狹義的傳播理論討論較多，而對廣義的傳播理論討論不多，這在一定程度上妨礙了對傳播理論的深化理解。如果我們僅僅討論狹義的傳播理論，我們只能得到一個相對封閉的解釋體系。問題在于對傳播理論基本觀念的討論常常會將問題引向更基本的問題，例如，信息問題、語言符號問題、意義問題、傳播的存在及目的等等。對任何一個問題完整的回答都會涉及到人的問題，涉及到人對世界的理解，涉及到人與社會的關系，這些問題都屬基礎理論的范疇。這樣，借鑒基礎理論的成果，無疑會強化傳播理論的解釋力，使狹義的傳播理論更為健全。
本文談到的傳播理論的創新和發展，正是從這個意義上來論述的。以上談到的三個方面直接關系到我們建立什么樣的傳播理論。主體哲學曾在哲學史上產生過長期影響，而現代科學的發展愈發證明了其內在的局限性，我們只有從主、客體相協調的途徑上來看待主體意識時，我們才能更好理解主體意識，我們只有恰當地說明了主體，我們才能恰當地理解人與社會的關系，才能恰當地說明文化的本質特征。這既是我們探討廣義傳播理論的目的所在，也是我們探討傳播理論創新與發展的核心所在。
篇（8）
聯合國專家預言，從現在到21世紀中葉，沒有任何一場災難能像心理危機那樣會給人們造成持續而深刻的痛苦。目前，我國高等教育已經進入發展的快車道，與之呈正相關的是，隨著高校人數的激增，危機事件發生的概率也在增加。大學生作為一個特殊群體，承載著諸多的壓力和沖擊，其心理危機的發生率呈逐漸上升趨勢。因此，研究大學生心理危機，建立科學性、系統性、可操作性的預警機制，對預防大學生心理危機事件的發生，培養大學生的危機意識，把握心智成長的契機，順利完成社會化過程，有重要意義。
一、大學生心理危機預警及干預
危機是人們在遭遇了超出他們的資源和應付能力的事件或境遇時，個人無法應對而導致的一種心理狀態。布拉默(Brammer)把危機劃分為三種形式：發展性危機(developmentcrisis)、境遇性危機(situationalcrisis)和存在性危機(existentialcrisis)。在中國傳統文化中，危機被理解為一把雙刃劍。對大學生而言，心理危機并不是一種單純的災難，而是生活中的一個轉折點，是其成長、復原及進一步分化所必須的資源。對處于危機中的大學生來說，危機在于它可能導致個體的心理創傷與失衡，而機遇則在于危機解決過程中所導致的積極和建設性的成果。
所謂危機預警是指對心理危機進行早期的預測。通過對預警信息的評估及時發現和識別潛在的或現實的危機因素，有針對性地采取防范措施，必要時發出危機警報，以減少危機發生的突然性和意外性。心理危機預警機制具有預測危機、防范危機的職能，是一種超前的危機管理。
所謂大學生心理危機預警及干預，就是當發現學生出現心理危機及心理問題時，各級相關人員要預先發出警報，并采取相應措施給予及時的保護，防止過激行為和嚴重侵害事件的發生，達到最大限度地降低損失的目的［1］。
大學生心理危機預警機制的研究，是根據危機管理理論和心理危機的干預理論，找出大學生心理危機發生的內部因素，未雨綢繆，形成預防學生心理危機的機制，規范心理危機預警組織的職責，使危機預警工作具有科學性和操作性，達到從上到下，由下至上的相互配合與協調，形成有效的預警程序。
二、大學生心理危機根源的分析
大學生處于青年中期或成年初期，是其形成固定心理結構之前最不穩定的時期。強烈的自我意識、動蕩的人生目標、激烈的情感沖突、復雜的價值取向使其在成長過程中的矛盾與困惑比其他社會群體更加明顯和復雜。大學生心理危機的產生，既有外部應激源因素，如社會轉型帶來的興奮與迷惘，高考教育模式改革帶來的壓力與沖突，生活事件帶來的震驚與恐慌，也有個體易感性因素的作用。大學生要在內外環境的不斷變化中進行自我調整，以適應變化，保持平衡。但為什么對同質同源的危機，不同的學生主觀感受不同，結果、價值也不同呢?這涉及到危機背后的深層心理問題。
1.自我認同危機
艾里克森在描繪人的每一個發展階段心理與社會的矛盾時，使用了“危機”的概念。這是指發展中的一個轉折點。積極地選擇有助于加強自我的力量，而消極地選擇則導致自我力量的削弱。在艾里克森看來，自我認同危機是一種嚴重的心理沖突，個體常會模糊自身存在的狀態，一切變得不確定，無法將已獲得的認識與對自我的評價協調起來。大學生活動能力強，情感豐富，但思維深度不夠，心理適應能力差。在面對學習、生活、愛情等方面紛繁復雜的選擇時，易陷入內心與外界環境的不平衡與不穩定之中，人格處于自我矛盾的狀態，壓抑了自我的積極性，出現了嚴重的情感損傷和內心沖突。
2.意義世界的缺失
在意義世界里，人的安身立命和處理各種價值關系的理念，是人的精神家園，是人的精神慰藉與精神歸依。“正是人的意義照亮人的存在”［2］。意義世界中的種種矛盾和沖突，將威脅著人的健康心理狀態和人的生命質量。在大學生生活中所體現出的空虛與混亂、冷漠與消極中都流露出種種消極的傾向；而“郁悶”、“無聊”的言語背后又將迷惘與無意義感傳遞給世界。大學生在經歷心理失衡后必將以消極的形式追尋本真的存在［3］。當所珍視的意義缺失產生心靈空寂時，生活與學習的勇氣與信心也將消失殆盡。心理危機便產生了。
3.應對機制的不當
心理應對機制是指個體為了擺脫精神緊張而建立的心理適應機制，它通過調整自身的價值系統，從而改變自己對挫折的認識和情緒反應，借以減少精神痛苦，維護自尊心，求得內心平衡。班杜拉指出，人們面對問題的時候會采用各種應付機制，那些在過去某一時候應用過并被證明是有效的應付機制，就會成為人們日常解決壓力的一部分資源，從而納入他們的生活之中。反之，如果沒有或缺乏恰當的有效的應付機制，壓力或緊張感會持續上漲，危機也會隨之產生。通常大學生所采取的積極防御機制能幫助他們平安地度過危機，而采取的消極防御機制雖暫時能緩解內心的緊張狀態，但是，卻為心理危機埋下了隱患，特別是在危機發生時采取“聚焦式”的思維認識事物、分析問題、進行消極歸因時，都不利于行為的堅持性進展，所表現的是頭腦中形成的一片暗區，形成無可奈何的消極、失落心態。
大學生心理危機的進一步加大，最終會導致嚴重的問題行為。對學生來說，可能會產生了此一生的的后果；對學校而言，會使聲譽受損；對家庭而言，不次于一場毀滅性的打擊。因此，建立大學生心理危機預警機制，可以合理地緩解與釋放大學生潛在的心理風險，將問題消弭在萌芽狀態。建立預警機制，可以加強大學生自我保護意識，形成認知和情感的協調機制，增強個體的危機承受能力，用來正確對待、化解心理危機。可使教育工作者有針對性地進行心理疏導，控制危機事件發生的頻率和強度，以提高心理危機的拯救率，使高校的思想政治教育工作、建設和諧校園的工作順利地開展。
三、大學生心理危機預警系統的架構
大學生心理危機預警系統的建立，不單純是學校內部的事情，它需要社會、家庭等各方面的支持和配合，形成完整的心理危機預警系統和信息傳導流程，將風險降至最低限度。這是以學校為基礎，以家庭、社會為輔助，以醫療機構為保證的系統。為此，筆者以林學院心理危機干預體系為例，設計制成圖表加以說明。圖中箭頭方向表示信息的傳導方向。
預警領導小組是最高決策機構，由校負責學生工作的書記、學工部人員、心理咨詢專家組成。該機構具有較大的權力與權威，平時是松散的組織，根據需要定期集會。職責在于協調各方面工作，一旦有危機征兆發生，能在一定時間內調動人員或資源來應對危機，具有決斷能力并承擔責任。
心理咨詢中心在整個系統中處于核心地位，它的職責在于負責執行預警領導小組下達的工作任務，指導各學院心理工作的開展，與醫療結構、學生家長密切聯系，全方位地對學生的健康成長導航。浙江林學院心理咨詢中心在心理危機預警工作方面形成了自己較為完善的工作格局，除上好經常性的心理健康課與做好心理咨詢工作外，每年還舉辦兩次大型心理宣傳活動；不定期對輔導員、心協會員、班級心理委員進行培訓，提高他們對心理問題的識別能力及對危機信息的準確預測；建立大學生心理檔案，發現、評估、反饋預警信息，做到見微知著、防微杜漸；密切與各學院的關系，溝通與交流心理健康教育信息，將心理危機的預防拓展到每一個角落，真正做到有備無患、有的放矢；開通網絡咨詢和三部心理健康熱線，隨時解決學生的心理困惑。
學院各職能部門、醫療機構及社會組織為預警工作提供人員、信息及資源的保證，協同應對可能發生的心理危機事件。
各學院成立大學生心理健康輔導站，由主抓學生工作的書記、輔導員負責，及時了解學生的生活、思想、心理狀況，經常討論可能發生心理危機事件的領域，預測可能發生的危機。當心理危機事件出現時，制定策略和應急程序并及時上報。
班級是預警系統的根基部分。它具有以下明顯的優勢：班主任、輔導員了解本專業學生的個性特點，對他們所發生的事件掌握及時；班級內部成員信息暢通，易于觀察到反常學生的行為；班級心理委員與同學聯系密切，是心理預防的宣傳員、觀察員、聯絡員，對異常情況能早發現、早報告，避免事態惡化。
總之，該院在心理危機的預警系統建構中貫徹“居安思危、預防為主，統一領導、分級負責，快速反應、信息順暢，處置得法、避免擴大”的原則，為預警系統的有效運轉、降低心理危機發生率，為大學生的健康發展、學校各項工作的順利進行提供了保證。
四、大學生心理危機預警系統的運行機制
1.領導管理機制
大學生心理健康工作是一項全局性、全面性、全員性、全程性的工作，如果得不到學校領導的支持與配合，很難正常開展并落到實處。浙江林學院已把大學生心理健康教育列入學院黨委工作日程，納入大學生素質教育的全局統籌規劃中。院黨委副書記親自掛帥，每學期召開專門會議，總結經驗、分析問題、部署任務、提出要求。并在經費、師資、設備等方面給予政策傾斜與扶持。現在，學院用于心理危機預防工作的經費已達到10元／人，并列入學院預算，該院已做到在心理健康教育宣傳、普查建檔、添置設備、輔導講座和師資培訓等方面專款專用，這為大學生心理危機預警工作的開展提供了制度保障。
2.大學生心理檔案建立機制
心理建檔是指把對學生心理測驗的結果、學校心理咨詢與輔導記錄等材料進行集中保存，將這些資料按照一定的程序，組成一個有內在聯系的體系，做到如實反映學生的心理面貌。它是學校為了更好地開展心理健康教育工作，為每個學生在心理健康方面設立起來的檔案材料［4］。每年在新生入校時，學校要開展心理健康普查工作，為學生建立心理檔案，發現心理素質方面有問題的學生，就有針對性地展開心理輔導和跟蹤觀察，進行預防和治療，必要時加以及時干預。通過有效的普查和完善大學生心理檔案，對于形成教育、跟蹤咨詢和干預一體化的大學生心理危機預警機制具有十分重要的作用。
3.大學生心理健康教育機制
大學生心理危機的預警彰顯的是對學生的關懷與呵護，從這個層面上講，心理健康教育應滲透到大學生的內心世界，化為其追求健康心理的自覺行為。浙江省高校在十八年的探索與實踐中，形成了具有自身特色的心理健康教育工作模式，即以防治心理障礙、完善心理調節、促進心理發展為指導思想，按心理健康宣傳、心理健康教學、發揮學生主體作用三個發展步驟進行，將心理健康服務、教學和科研作為三位一體的工作內容，以德育、心理學、醫學三支隊伍結合構建“三級網絡模式”。各高校依本校特色與優勢來建立心理健康教育模式。在心理危機的預防方面，首先，重在普及。主渠道之一就是將心理健康知識引入課堂，在全校范圍內開設相關的必修課與選修課，幫助學生認識大學生的心理發展問題，掌握必備的心理健康知識，學會自我調節和自我保健。其次，各高校還開展內容豐富、形式多樣、寓教于樂的心理健康教育活動，增強大學生預防心理危機的能力。一些學校實現了“六個一工程”，即對新生開展一次大規模的心理普查、創辦一個校報心理專欄、每學期辦一份心理簡報、開通一個心理網站、開播一個心理節目、放映一部心理電影。這些實質性的工作著眼于未雨綢繆，使大學生關注自我發展，增強了自身抗危機的免疫力。
4.大學生心理自助與互助機制
大學生心理危機的預警工作要以學生為主體、為出發點，依靠學生自身主動正視與適應現實，鼓勵學生自我選擇和自我指導［5］。這需要學生樹立危機意識，在心理危機發生前對危機有足夠的認識，面對危機臨危不懼，能充分發揮人的主動性與創造性，能自我調控、自我鼓勵，及時消解消極情緒和心理困惑，提高自知、自覺、自助的能力。
據調查，在我國，人們心理調節的途徑排在前兩位的分別是自我調解與知心朋友調解。大學生之間由于鴻溝小、防御性低、共性大而易于互助。每個班級所設的心理委員，都有良好的人際關系，都經過心理健康知識的培訓，具有辨別他人是否處于心理危機的能力，能及時發現危機線索，能對當事人的行為進行直接監督與干預，并能將同學中存在的一般性心理困惑情況及時反饋到上一級機構。他們是大學生心理互助的主體，是教師與學生之間的聯絡員。因此，大學生心理自助與互助機制的完善，對培養學生的積極情緒、健康心理乃至個性的完善都是至關重要的，可使大學生在思想、意向、態度等方面進行積極的心理交換，促進大學生產生積極的心態和良好的心理效應。
5.多元化社會支持體系的整合機制
大學生心理危機的預警，不單純是學校一廂情愿的事。它不僅要建構來自于學生、老師、父母等方面的社會支持網絡，而且也要建構來自于學校、社會的社會支持網絡體系，編織學校、家庭、社會的“心理安全網”，形成學校為主導、家庭為依托、社會力量為輔助的運行模式。
此外，也要完善學校與社區及社會各界的關系，充分整合社會資源，從更廣闊的社會范圍內獲得有力幫助。高校應利用社會的機構、設施為大學生提供環境支持與技術支持。只有學校、家庭、社會共同努力，通力合作，大學生心理危機的預警才能發揮它的功效，才能保證大學生健康、和諧地發展。
參考文獻：
［1］蔣志勇．建立大學生心理危機預警及干預機制的探討［J］．中國成人教育，2006(3)．
［2］赫爾．人是誰［M］．貴陽：貴州人民出版社，1994：48．
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一、問題的提出
改革開放以來，我國公民的人道主義意識普遍提高。隨著高等學校招生規模不斷擴大以及體檢標準的修改與放寬，高校招收殘疾考生的態度明顯轉變，有關招生政策得到落實，越來越多的殘疾考生順利進入各類普通高校學習深造。據調查，這部分殘疾學生大多數都是肢體殘疾，以小兒麻痹后遺癥、脊柱彎曲者居多，極個別身體癱瘓，倚靠拐杖行走，其生活基本能夠自理。但目前我國高校為殘疾學生提供的資源和服務支持遠遠不夠，殘疾學生還有許多學習上、生活上、經濟上的困難和問題，引發了心理障礙。殘疾學生一般外表形象欠佳，自卑、敏感、缺乏社會交往，加上社會對殘疾人尊重理解不夠，校園人文環境和生活學習設施不完善，使得殘疾學生理想和發展目標不穩定，自我價值觀迷失。這種心理狀態不僅影響殘疾學生的健康成長，而且不利于和諧校園建設。因此，及時消除殘疾學生存在的不良心理障礙，引導他們樹立健康發展的目標，是高校培養全面發展人才，辦人民滿意教育的不容忽視的問題。
二、調查對象與方法
綜合運用教育學、社會學以及心理學知識，采取問卷調查、現場訪談、實地考察等方法，對河南部分高校殘疾學生心理障礙的成因以及解決辦法進行調研，了解殘疾學生心理狀況和心理需求，歸納出消除殘疾學生心理障礙的具體辦法。
三、殘疾學生的心理情感特點
1.孤獨感。這是殘疾學生普遍存在的一種情感體驗。殘疾學生在生理上或心理上有某種缺陷，擔心在學校受到歧視，活動的場所少，不得不經常待在宿舍或教室里，久而久之，孤獨感就會產生。
2.自卑感。這是絕大多數殘疾學生都有的一種情感體驗。殘疾學生遇到的困難比健全者多得多，如果從周圍人那里得不到足夠的幫助和理解，甚至遭到厭棄或歧視，就會產生自卑情緒。另外，他們在學習、生活和就業等問題上比健全者困難得多，自尊心受到傷害，加重自卑的情感體驗。
3.敏感、自尊心強。殘疾學生由于身體的殘疾容易使自己過多地注意自己，因而對別人的態度和評論特別地敏感，尤其是容易計較別人對他們不恰當的稱呼。易情緒激動，與同學發生沖突。情緒反應強，不穩定，在許多殘疾學生身上都相當突出。如情緒反應強烈，容易與同學發生沖突等。
4.富有同情心。殘疾學生對自己的同類有特別深厚的同情心，不是同類的殘疾人卻很少交流，如肢殘者和盲人之間。
四、誘發殘疾學生心理障礙成因分析
調查有針對性地設計了容易誘發殘疾學生心理障礙的問題，基本涵蓋了殘疾學生在校期間可能遇到的各種困難和問題。
1.殘疾學生對接受高等教育的認識。調查結果顯示，有85%的殘疾學生對能夠進人高校學習感到異常興奮，認為機會難得。高校的生活可以鍛煉自己各方面的能力，如交際、溝通、處理問題等。有的殘疾學生認為，在高校學習有利于自己能力的發展，可以使自己變得自信，生活更加充實，結交許多健全人朋友，將來能更好地融人社會。絕大多數的殘疾學生對進人高校學習都持一種積極、肯定的看法。但是，殘疾學生普遍存在的擔憂是，畢業后走上社會找工作還會被拒絕，被健全人瞧不起，沒有人幫助自己，上高校沒有實際的意義。這也從另一個角度說明我們的社會對待殘疾人仍然存在偏見和歧視。
2.殘疾學生在學業上遇到的問題和困難。殘疾學生在高校學習，生活方面基本能夠自理，對生活條件要求一般不高，但對知識的學習非常渴望，比健全學生更懂得學業是決定今后生活出路的關鍵因素。這一點必須引起高校教師、管理人員的充分重視。調查結果顯示，肢體殘疾學生對公共體育課普遍感到不適，個別殘疾程度嚴重的學生，如拄雙拐或坐輪椅的殘疾學生，認為體育課的內容和考核標準過于死板、生硬。教師應該注意到殘疾學生特殊的需要，在學習上予以具體的指導。
3.殘疾學生渴望高校能夠建立弱勢群體服務機制。調查結果表明，有90%的殘疾學生非常渴望我國普通高校能為殘病等弱勢群體學生建立專門的服務機制或機構。高校可以在大學生中成立志愿者服務小組，對身邊需要幫助的殘疾學生進行義務幫助和支持。據調查，西方發達國家的高校普遍設立有專門為殘疾學生服務的部門和專門機構。
4.健全學生對殘疾同學的態度。調查結果表明，高達95%的健全學生都非常贊成并理解殘疾學生進入普通高校學習。他們認為殘疾學生有權利進人高校學習接受高等教育，普通高校應該為殘疾學生完成學業提供生活上、學習上、鍛煉上的便利，包括設備和設施，以方便那些有特殊需求的學生使用。有95%的健全學生都能夠用一顆平常心來對待殘疾同學，能夠與他們友好相處。有70%的健全同學甚至表示“愿意為殘疾同學提供必要的幫助”;也有同學說，在與殘疾同學交往中，從他們身上學習到很多東西，更加珍惜自己的健康，對生命的價值和意義有了新的認識。當然，也有一些健全學生認為不知怎樣和殘疾同學交往，擔心殘疾同學性格比較敏感，思維方式與健全人有所不同，怕傷害殘疾同學的自尊心。
殘疾學生身體的殘疾導致了他們特殊的心理特點及與眾不同的生活和行為方式，在心理上比健全學生更渴望溝通、尊重及自我實現。然而，社會和高校目前對這一群體的關注程度還遠遠不夠。心理學認為，心理是人腦對客觀現實的反映機能。人的學習、工作、生活無不受其自身心理因素(如動機、興趣、情緒等)的維持、定向、激勵或強化作用。殘疾學生在成長過程中，各種不同的心理狀態和行為的顯現，會或多或少地影響他們的各方面素質的提高，如何針對殘疾學生不同的心理狀態進行引導，從而優化心理素質，提高他們的學習效益是我們要考慮的問題。
五、消除殘疾學生心理障礙的方法
殘疾學生正處于身心發展的關鍵時期，心理品質和個性特征具有較強的可塑性，教育者只要發現及時、教育有方、引導得當，充分利用高校教育資源，完全可以幫助他們完善心理發展機能，消除不健康心理，走出心理困惑的誤區。
1.教育者要轉變觀念。殘疾人是社會的弱勢群體，殘疾是人類文明和社會進步過程中所付出的一種社會代價。沒有各類事故，如工傷事故、交通事故造成的傷殘，就不會制定科學的安全作業規程和交通管理規則;沒有先天愚昧及失明、失聰，就不會懂得優生優育以及近親何以不能婚配;沒有藥物致盲、致聾以及其他毒病癥，就不會有詳細的藥物檢驗和管理制度;沒有脊髓灰質炎后遺癥造成的肢體殘疾，就不會有預防這種疾病的“糖丸”問世，正是一部分人的殘疾，才換來了更多人的軀體和心智的健全、健康，換來了秩序、科學，換來了人類文明和社會進步。所以，接受高等教育是殘疾學生的權利，我國《殘疾人保障法》《殘疾人教育條例》對此都有明確規定。高校的殘疾學生最大的擔心是畢業后找不到工作，無法和健全者競爭，學習目標不明確，思想情緒不穩定，學習恒心不堅定，時常和外界發生沖突，具有反感和逃避社會的行為傾向。改變殘疾生這種心理狀態的最佳途徑是教育者必須轉變觀念，在正視殘疾學生現實的基礎上確定有針對性的幫扶方式，從關注心靈開始，把殘疾學生組織起來，讓他們有一個相互交流、互相溝通的團隊和氛圍，提高他們的社會交往能力，豐富他們的精神世界，滿足精神的需求。
2.殘疾學生的自卑程度要遠遠高于健全人。自卑是把雙刃劍，心理學大家阿德勒提出:“由身體缺陷或其他原因所引起的自卑，不僅能摧毀一個人，使人自甘墮落或發生精神疾病，在另一個方面，它還能使人發憤圖強，力求振作，以補償自己的弱點。”主動發現每一個殘疾學生身上的優點，承認他們的社會地位和生存價值是幫助殘疾學生走出自卑的最好辦法。尤其是班主任和輔導員，要善于抓住殘疾學生生活學習中的細小環節創設教育情境，為他們提供展現能力的舞臺，鼓勵他們自己走出自卑不良的心理狀態。
3.為殘疾學生開設心理健康輔導課。殘疾學生的心理障礙是正常的心理反映，要克服或消除這種不正常的心理狀態，必須通過科學的教育方法。因此，高校要通過系統的心理和生理健康輔導，讓殘疾學生充分了解個體在心理和生理方面的變化過程，消除殘疾學生由于這種變化而產生的孤獨感和厭世感。直接和殘疾學生接觸的班主任和輔導教師，要在學生管理工作中建立殘疾學生心理咨詢檔案，不僅做到對殘疾學生心理狀況了如指掌，還需要經常深人殘疾學生中間溝通思想，了解他們的所思所慮、所憂所喜，找出不良心理產生或變化的主要原因，及時給予教育和引導。同時，學校要結合已經建立的心理咨詢機構，定期或定點為殘疾學生進行心理測查和咨詢，幫助殘疾學生及時解決心理問題，預防不良行為的發生與發展，力爭把殘疾學生的不良心理消除在萌芽狀態。
4.學校要優化校園環境，完善無障礙設施器材建設。目前我國高校校園環境建設發展迅速，景色宜人，學生的各種學習條件和生活環境有了明顯改善，但是方便殘疾學生生活、學習和鍛煉的無障礙設施，運動器材還遠遠不夠。因此，學校要繼續創建良好的校園環境，處處盡顯對殘疾學生周到細致的關愛和關心，讓每一個殘疾學生融人校園和班集體后，切實感受到校方和集體的溫暖，使殘疾學生的心理障礙在良好的人文環境和完備的物質條件中逐漸得到緩解和排除。
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2.從認識史看心理學與邏輯學的分離和融合認知
學科形成之前，哲學是心理科學和邏輯科學共享的源頭。諸多有名哲學家也是十分具有創造力的心理科學家。赫根漢(B.R.Hergenhahn)的著作的《心理學歷史理論》中所論述的從古代希臘到當下社會的諸多哲學界、心理學界都大有重大成就的學者有、奧卡姆的威廉、康德、泰勒斯、休謨、柏拉圖、托馬斯•阿奎那培根、亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、黑格爾、洛克等。古代希臘哲學界著名學者柏拉圖代表作《談話記錄》、奧古斯丁代表作《懺悔錄》、亞里士多德代表作《論精神》、等都被列為歐洲心理科學歷史中的巨大成就。此書第一單元提出的"心理科學中的永久主題"即"哲學界亙古不變的問題"。此中，特別要贊揚古代希臘萬能鑰匙式的亞里士多德，他在邏輯學界、哲學界、科學界都享譽盛名。它的哲學經典作品，尤其是認知理論，詳細地論證了精神世界、原因結果理論與目標理論、知識、直覺、客體理智與主體理智、認知與再認、聯想與幻想、因素與快樂、情感與選定性認知等主題。亞里士多德創作的《論精神》，被看作是心理科學界的開創作品。亞里士多德在他的著作中，把精神劃分成三種階層－－動物性精神、植物性精神和理智精神，理智精神占據最高階層，并且只有人類才具備。他還將理智劃分成主體理智和客體理智，客體理智具備整合經歷的功能，它讓生活中的所有事情照常開始，但是它不可以讓人了解實質。從每個人的諸多經歷中總結出實質，只能借助于主體理智，主體理智被視作思維的最高級模式。精神的主體理智替人們選定了最終目標，即隱德來希(entelechy)。隱德來希的作用是使世間萬物按照一定的路徑進步或者行動，直至徹底完成它的任務。我們可以通過本文發現，身為一名邏輯科學學者，亞里士多德替他的精神理論設定了最終目標，它等同于邏輯科學的道理－－"亙古不變的促進者"。但是此亙古不變的促進者并代表神靈，而是代表邏輯學。由此可見，亞里士多德的目標理論使哲學、心理科學和邏輯科學緊密地結合在一起。
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2工作技能與理論知識一體化。
工作技能需要通過會計專項實訓來掌握，讓學生通過這些內容的學習，能夠掌握財務會計工作內容和工作要點，能夠熟練的處理實際工作中遇到的問題，具體工作包括出納、往來核算、成本核算、報表編制、會計主管等，讓學生通過實訓能夠熟練掌握這些工作崗位的技能，勝任這些工作的需要。在學生通過專項訓練之后，熟悉工作流程，明確學習目的，明確教學內容與實際工作的需要。并根據崗位需要對教學內容進行整理和歸納，激發學生對會計實訓崗位的興趣，促進學生通過實訓更好的掌握教學內容，也有利于實現教學和實訓的有效對接，促進會計課程教學效果的提升。
3理論學習與知識應用一體化。
主要是在教學中，讓學生進行會計崗位綜合實訓，運用所學的理論知識，掌握會計崗位所需要的各種專業技能，從而勝任會計工作崗位的需要，能夠讓學生分析問題和解決問題，促進自己綜合實訓技能的提高。同時在知識應用過程中，學生能夠熟練掌握會計業務之間的關系，明確財務各工作崗位的要求，更好的應對實際工作的挑戰，促進自己綜合能力的提升。
