中華傳統文化論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇中華傳統文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

一、民族風格是中國動畫存在發展的歷史選擇

相對于世界動畫的發生發展，中國動畫經過30年的摸索，終于找到了屬于自己的發展之路。在一個極不穩定的社會背景下，對一種舶來品進行探究并自成體系，遭遇到的困難和艱辛恐怕是今天寬松環境中的人們不能意識到或無法想象的事。

1956年，中國動畫前輩特偉先生提出了“敲響喜劇之門，探索民族風格之路”的動畫創作口號。請注意，在這里必須強調一下：這句口號在中國動畫的發展史中不僅不是空洞的，而且是指導中國動畫早期創作的根本方針，這是中國動畫人艱難地探索了30年的經驗總結。自此，中國動畫以其獨特的藝術風格和審美思想創造了世界動畫史上獨一無二的經典動畫藝術形式，并使中國動畫真正地成為世界動畫的組成部分。

中國動畫實踐民族風格探索的第一部動畫作品即是特偉先生的《驕傲的將軍》。在這部影片中，成功地借鑒了中國戲劇藝術的一些典型特質，在人物的臉譜化及動作的設計等方面都體現無遺。在原畫的設計中，吸取了中國傳統繪畫中壁畫的形式因素，濃重飽滿，富有特色。而影片的配樂更是恰如其分地巧妙運用了中國民樂，使聲畫完美的結合。總之，整部影片具有濃郁的中國風格和民族氣息。

以今天人們的欣賞角度看，這部僅30分鐘的短片仍然有吸引人眼球或全部感官的東西。對關心中國動畫發展的人來說，看這部片子不禁難免有一聲長嘆，這是中國動畫片第一次真正被賦予了文化存在價值的動畫創作，在中國動畫史上具有非同一般的影響和意義。

二、中國傳統文化為中國動畫的發展提供了無限可能

如果人能夠回到過去，或者說人能夠通過想象回到過去，置身于過去的那個歷史時段，觀察并體會在20世紀60年代的中國動畫創作，則必為一種精神或意志感動：真誠、執菩、熱忱、敬業、智慧、勇敢等等。現代人或缺的一切美好品質都可以在那個年代的中國動畫人身上體現。如果要談到這種精神或意志的具體表現，舉一個例子就能說明得淋漓盡致：在沒有任何所謂現代化的工具的情況下，只通過人的手，在有限的時間內完成了一部近120分鐘的動畫巨制――《大鬧天宮》，時至今日，這部動畫片無論在造型、色彩、音樂、畫面效果及制作技術都可使觀者沉醉其中，即使再挑剔的觀眾也難看見這部影片在某一方面有一絲茍且之處。據不完全統計，此片的手繪圖就有15萬幅，15萬幅，這是一個什么概念，一部影片用了15萬幅畫圖，這是世界動畫史上的奇跡!是什么創造了這個奇跡，除了一種精神的意志，還能是其他什么嗎?

是人創造了歷史還是歷史造就了人，也許這兩者同時都有吧。在中國的20世紀60～70年代，中國的動畫人創造了歷史。或者說，20世紀60～70年代的世界動畫史是由中國動畫書寫的。20年間，30多部動畫片，榮獲國際國內百余項大獎，且不斷地創造出新。難道不能這樣說嗎?

充滿主觀色彩的文字書寫會使觀者很容易產生一種錯覺，隨之語言敘述的可信度亦會受到置疑。按照論文的一般規則，對待一個問題的論述是不允許有明顯的情感傾向的。但是，當用文字書寫中國動畫的發展歷程，總使人不自覺地在心中涌起一種情感，不能自控。有時，用文字平淡地敘述一段歷史真是一件殘酷的事。

假如中國的動畫發展只停留在《驕傲的將軍》或《大鬧天宮》的藝術語言形式上。就世界動畫史的角度看，這個動畫藝術形式的發生只能算作一種偶然。雖然說偶然就是必然，但那是哲學思辨的范圍，在歷史敘事中，偶然就是偶然。然而令人振奮的是，中國動畫的發展創造非但沒有故步自封，而且是不斷地以一種又一種令人耳目一新的動畫藝術形式刷新著世界動畫史，并同時證明了中國動畫并非是動畫史上的一個偶然現象。繼《驕傲的將軍》之后，1958年，中國動畫出現了另一類新形式――剪紙動畫片《豬八戒吃西瓜》等。1960年又有了折紙動畫片《聰明的鴨子》等一系列富有趣味的創新形式，尤其值得一說的是1961年推出了舉世矚目的水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》，這不僅是動畫史上的一個偉大創舉，而且成為中國動畫最富特色的代表。1963年另一部水墨動畫片《牧笛》更是讓世人領略了中國動畫的魅力與詩意，被認為是“完全中國式的動畫片”。自此，中國動畫被冠以“中國動畫學派”的國際動畫定位。

面對如此豐富的動畫藝術語言，難免使觀者產生一個疑問：即這些想法或創意究竟是從哪里來的?畢竟在藝術的王國里要有所創新是一件眾所周知的難事。那么到底是什么支撐了中國動畫的這些創造，或者說中國動畫的發展和創造的原動力究竟是什么。

對于一個中國土生土長的人或稍有一些中國藝術知識的人來說，這個顯得比較專業的問題也許根本就不是問題。這就好像是在一個中國人跟前提到“床前明月光”一樣的情形。如果問一個中國人對自己的姓名和“床前明月光”相比較哪一個更熟悉一些?相信大多數人會覺得自己的名字陌生。這就是文化的力量，或者說是文化傳統的慣性體現。無論語言是否可以說清楚，或者文字的表達是否明確，中國動畫的發展和中國傳統文化的關系在中國人眼中是不言而喻的，甚至正是由于這種關聯太過明顯而使人忽視了這種聯系的存在。但不管怎么說，中國的傳統文化于中國動畫的發展創造提供了無數可能，這不僅是理論上的可能，而且更是現實的發生，這一點恐怕是任誰也不可否認的。

三、中國傳統文化是中國動畫存在發展的合理依據

陽光、空氣和水是世界萬物存在生長的基本條件，也是普遍條件，對一片莊稼或一株植物來講，這些幾乎沒有特別去說明的必要。除此之外，則必須強調的必須值得說的就是土地的因素。鹽堿地里長不了莊稼，貪脊的土地長不好莊稼，這幾乎是全世界農民的共識。同樣的道理，文化的土壤也直接決定文化產物的質量。而且在細微處，同樣的東西可以有差別很大的味道，就如晏子所云桔生于南為橘，生于北為枳是也，這道理其實一點就通，不必多說。

具有民族特色的中國動畫創作和發展必然產生于自身豐厚的文化土壤，這是毋庸置疑的事。傳統藝術在造型語言及形式因素等方面對中國動畫的影響的背后必然隱藏著一個民族所獨有的文化審美習慣，圖像造型藝術必定是根植于本土文化的深層意識之中的東西。這一點是沒有錯的。

中國傳統文化歷經千余年來生生不息、綿綿不斷，這與中國傳統文化自始以來就確立的一種和諧相生的文化生態心理――“天人合一”不無關系。縱觀中國文化史，其中蘊涵的一個重要規律就是 相爭相融的多線發展，生生流轉，而并非一脈單傳。這是中國文化歷史傳承中的一個特殊現象，或者可以成為解釋此文化傳統之所以生生不息的原因之一。

既然中國傳統文化是中國動畫的存在發展的土壤和背景，那么就有一個問題必須弄清楚：即脫離了此文化的“中國動畫”還是不是中國動畫。答案是顯然地，中國動畫之所以區別于世界其他動畫藝術而獨立存在，恰好是中國動畫所具有的獨特性或民族性特征。這也是中國動畫存在的全部意義。故此，脫離了中國傳統文化的動畫可以是任何動畫，但絕不是中國動畫。如果邏輯永遠只按照合理的方式演繹，那么，中國傳統文化就是中國動畫存在發展的唯一合理解釋。

四、中國傳統文化是中國動畫發展取之不盡的淵源

中國的傳統文化是一個取之不盡用之不竭的文化寶庫，而這種取之不能窮盡正是這個文化固有的特質。這不是一個狹隘民族主義的盲目自大，卻是生存于這一文化傳統下的民族共識：一切中華古典都是貫穿在模糊和混沌之中，無論從語言文字或者是個中內容都是如此。所以解釋的可能和維度不可限制。比方說：一個碗就是一個碗，它不可能是一個盆或者一個甕或者別的什么東西。但是一個圓就可以被認為是碗、是盆、是甕、是太陽、地球或可以被以為是任何圓的實體或抽象體。中國的古代文化就是這種性質。在大約四、五千年的時間內，數以億計的人來挖掘這個資源以待已用，但對這資源來說，非但沒有減少，反而是不斷地有所增加并共同構成了文化傳統的一個部分。幾千年下來，其間之增融不可勝數。

用一個外國學者的話說：“一切的閱讀都是誤讀?！边@句話用在中國傳統文本的閱讀和理解上尤為合適，正所謂作者未必有而讀者未必不能有，文化傳統的傳承和誕生就是這么一個無窮盡的過程，世界上的文化大都是如此，只不過，在中國古代文化的傳承中表現尤為明顯。

篇（2）

生態倫理又稱環境倫理或環境哲學，其主要內容是肯定自然界和一切生命皆具有內在價值，人應該尊重生命、尊重自然；人不再是自然倫理的中心，應把道德關懷擴展到整個自然界并承擔道德人的責任；人與自然應協同發展。它著眼于人與自然、人與生態環境的關系問題，最終達到人類社會、自然環境的可持續發展。

在中國傳統文化中，人與自然環境的關系被稱為“天人關系”，這是一個與中國古代自然環境保護密切相關的哲學命題，各家學說對此均有論述。在“天人合一”的框架中，著力發掘中國傳統文化中所包含的符合現代生態倫理的思想正在成為中國生態倫理研究的一大特色，人們在理論傾向上更多地強調中國傳統文化與現代生態倫理的一致性。的確，在以儒家為代表的中國傳統文化中，包含著非常豐富的與現代生態倫理思想相一致的思想成分，但中國傳統文化與現代生態倫理思想并不是一種完全契合的關系，還存在著相矛盾、相沖突的地方。

一、傳統文化中的生態倫理思想

儒家文化是中國傳統文化的主流，在對待自然的態度上，從根本上講與道家是一致的。它認為人是自然界的一部分，人與自然萬物同類，因此對自然應采取順從、友善的態度，以求人與自然的和諧共生；在肯定人道本于天道，“贊天地之化育”的同時，又肯定人為萬物之靈，可以“制天命而用之”，主張盡人事以與天地參。在此基礎上，儒家提出了豐富的合理開發利用和保護自然環境的思想，這些思想蘊涵著中國傳統的生態倫理觀念。

(一)兼愛萬物。尊重自然

儒家認為“人者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損，因此尊重自然就是尊重自己，愛惜它物之生命，也就是愛惜人自身的生命。人要博愛生靈，兼利宇宙品物。儒家六經之首的《周易》中，就把“生生”(尊重生命、長養生命)作為人之“大德”，“天地之大德日生”。隨后的儒家哲人也大都從自我生命的體驗，轉而同情他人的生命，并推及對宇宙萬物生命的尊重。以情度情，以類度類，進而效法大自然的厚德載物，博大無私。

茍子認為，萬物各得其和而生，各得其養而成，主張對自然萬物博施以“仁”。漢朝的董仲舒則更明確地主張把儒家的“仁”從“愛人”向愛物擴展：“質于愛民，以下至獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁?”宋代張載進一步將仁愛原則推廣到包括非生命物質，提出了“民吾同胞，物吾與也”的思想，認為天下所有的人都是我的同胞兄弟，外物都是我的同伴朋友。愛必泛愛，成不獨成。要真正的愛人，就必然要愛物。

儒家的這種“生生”、“利物”、“泛愛萬物”的思想，類似于當代生態倫理觀所主張的把人類的道德關懷從對人擴展到對一切自然生命的思想，但兩者也有著本質區別。現代生態倫理學認為物與人處于平等地位，享有平等的道德權利，應該受到同樣的道德關懷；儒家強調愛有差等，推己及人，由人而及物，以層層向外推擴。這里儒家的人與物雖為一體，但這一體中各部分的重要性是不同的，所以萬物享受的愛的關懷也截然有別，有厚有薄的。對此，明代的王陽明從“大人與物同體”的角度，作出了獨特的論證。他認為，在利益分化發生矛盾時，家庭血親處于中心、優先的地位，先愛至親、家庭，再愛路人，最后是禽獸、草木，層層向外輻射。愛護草木，是為了使禽獸有足夠的飼料，而愛護禽獸則是為了養親祭禮，所以愛護草木禽獸是圍繞自身家庭這個中心運轉的。王陽明還認為，如果接受上述這種觀點，那實際上就是接受了以人為中心，包含義、禮、智、信的整個封建道德準則體系，使五常之德適用于整個自然界。顯然，儒家的愛物是有差異性的，強調的是要人們去愛惜自己周圍的一切事物，而“愛物”的終極原因是使人生活得幸福，愛物就是愛人類自己。

(二)以時禁發，以時養發

中國古代是農耕社會，農業生態環境的好壞與莊稼收成的豐歉關系著歷代王朝的興衰和百姓之生計。因此，保護農業生態環境和生物的再生產能力，不能不成為歷代君王與百姓的大事。儒家正是依據對生物與環境之間關系的認識，從利國富民，保汪人類生產和生活資源的持續性發展出發，要求人們在利用自然資源時，要順應事物的繁育生長規律，“以時禁發”，去開發利用自然資源。

春秋時期，管仲在齊國為相，他從發展經濟、富國強兵的目標出發，十分注意山林澤的管理和生物資源的保護，提出了“以時禁發”的原則。他說：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發必有時。”要求山林與水澤要按時封禁與開放，老百姓在開放時間內去采集捕獵可免征稅賦。

孟子、茍子進一步繼承和發展了管子的“以時禁發”思想。孟子主張對生物資源要取之有時、用之有節：“不違農時，谷不可勝時也?！薄肮势埖闷漯B，無物不長；茍失其養，無物不消?！逼堊觿t使管仲生態倫理思想進一步系統化、具體化：“早木榮華滋碩之時，則斧斤不入林，不天其生，不絕其長也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹其食禁，故魚鱉優多，而百姓有余用也；斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。”茍子的這些保護主張，是作為圣王安國治邦之策提出來的，并建議有德之君將保護生物資源作為一項制度確定下來。

(三)取時有節，物盡其用

儒家注重經世治國，他們所倡導的“禮儀”政治是一種有節制的政治，要求統治者節制自己的行為，克制自己貪得無厭的欲望，把節約人、財、物上升到國策的高度?？鬃又鲝垺罢诠澵敗薄Ｌ拼嚓戀椧嗳眨骸叭≈卸龋弥泄?，則長足；取之無度，用之無節，則長不足。生物之豐敗由天，用物之多少由人，是以圣王立程，量人為出?！比寮摇罢诠澵敗钡闹鲝垼饕菑恼魏徒洕慕嵌葋砜紤]問題的，但它客觀上具有自然保護的意義，從而避免了對自然的掠奪和資源的浪費。

儒家所提出的節約的主張，一開始就是從生態學的角度出發的，儒家從天地自然萬物所具有的再生性與有限性規律得出了人事行為要有“節”的結論。“天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民?！蓖瑫r，儒家把節制的要求延伸到自然資源的取用，形成了“取之有時，用之有節”的“愛物”原則。儒家歷代把“釣而不綱，弋不射宿”(不用大網捕魚、不射夜宿之鳥)自覺地體現在行動上?！秴问洗呵铩氛J為破壞大自然是一種不祥的舉動，它必將召來災禍，使那些象征吉祥的動物都銷聲匿跡。“覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往?！蓖瑫r只有愛護、珍惜大自然，使各種生物各得其所，生物界才會出現生機勃勃的繁榮景象，“水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之”。這都是要求人類對自然資源在愛護和珍惜的前提下有度地使用，不能使物種滅絕，才能保持其持續存在和永續利用。正如朱熹所說：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節。”

在利用自然資源時，儒家要求人們珍惜自然提供的生活之源。儒家認為，只有統治者謹慎地對待自身的物質利益，注意節約，鼓勵生產，不斷地權衡利弊得失，才能使天下的財富豐裕，國泰民安。“故明主必謹養其和，節其流，開其源，而對斟酌焉，潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交天所藏之，是知國之極也?！?/p>

在中國古代，社會生產力比較低下，物質財富相對匱乏，人們為了很好地生活下去，就不得不實行節儉，所以也就比較容易做到物盡其用。現代社會雖然擁有很高的資源利用技術，但并非一切資源都已得到再利用，而且再利用的費用也相當高。所以，取用有節，物盡其用，仍然是現代社會解決資源短缺與環境保護的一項合理而有效的對策。

二、傳統文化中的反生態倫理思想

雖然在中國傳統文化中，人與自然的關系并沒有像西方文化那樣被納入到主客二分的框架中加以研究，但是在天、地、人三才構成的系統中，人仍然處于主導地位，這就如同天、地、人雖然可組成一個“家庭”，但人是“主人”，天、地則是吾家之舊物。

它們雖然也時常得到主人的呵護，但那是由于它們是“主人”的所有物，三者之間的親密無間并不意味著自然之天、地的獨立性或內在性已經為人所尊重、認可。因此，中國傳統文化的“天人合一”的命題中仍然彌散著濃厚的反生態倫理的思想要素，二者存在著相沖突的地方。

(一)自然規律倫理化

傳統文化中，天道則常常要服從于人倫之理，即表現出非常明顯的將自然規律倫理化的思想傾向。對自然規律的探究、對自然現象的揭示常常成為推導宗法倫理道德價值的一個邏輯環節，自然的神圣性常常成為論證宗法倫理道德神圣性的鋪墊或襯托。如自然界的災異現象常被用作人事善惡的評價依據，陰陽大化之道、五行生克之序也被作為論證人世倫常的材料。董仲舒就借助了“天人相類”、“天人感應”的邏輯環節，來神化儒家倫理道德。這在表面上看來，似乎“天”的神圣性是至關重要的，好像沒有“天”的神圣性就無法體現出儒家倫理秩序的神圣性，但實際上，“天”的神圣性在這里只是體現人的神圣性工具或手段。正如李澤厚所指出的：“董仲舒搞這一套，主要是為了以宇宙系統確立君主專制權力和社會的統治秩序?！彼蚊骼韺W的產生，旨在建構儒家道德本體論，即為儒家道德確立終極的價值根據，“心”或“理”的形上意義同樣要借助于天、地、人的統一來確立，但是這樣確立起來的具有至高道德價值的“心”或“理”，反過來又形成了對整個自然界甚至整個宇宙的統攝、包容之勢：“未有天地之先，畢竟也只是有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地、無人無物，都該無載了?！睂τ谥袊鴤鹘y文化中的這一思想傾向，張岱年先生明確指出：“自然與人的關系是一個復雜的問題。一方面，人是自然界的一部分，人必須遵循自然界的普遍規律。另一方面，人類社會有自己的特殊規律，道德是人類社會特有的現象，不得將其強加于自然界，漢宋儒家講天人合一，其肯定人類與自然界的統一，有正確的一面；而將道德原則看作自然界的普遍規律，就完全錯誤了。對此問題，應作具體分析。”

(二)重德性，輕技藝

在中國傳統社會中，對宗法倫理道德精神的高揚，在一定程度上妨礙了人們科學地認識和利用自然，也在自然和人文之間形成了較大的矛盾或張力。具體說來，認識自然和改造自然的實踐活動常常受到宗法倫理觀的抨擊或限制。孔子曾將要求“學稼”的樊遲斥為“小人”，將各種生產或手工技藝看成小器、“末業”，將從事宇宙探詢或天文歷算研究的看成只是史官或陰陽家所做的事情，從而開啟了儒家重德性、輕自然、斥技藝、貶功利的思想。這種觀點在中國文化史上不斷得到加固而成了一個龐大的人文價值傳統，在歷史上留下了沉重的一筆。這種鄙薄探詢自然、技藝的傳統使得古代眾多從事自然科學研究的人受到了“于國事無補”或“玩物喪志”等諸般嘲弄，并導致長期以來中國的自然科學總是停留在一種直觀、經驗的水平上。

(三)重主體。輕客體

在中國傳統文化所構架的天、地、人的思維系統中，對人的主體地位的重視和高揚實際上也以獨特的視角表達了中華民族的一種“重生”意識，即重視人的生命，尊重人的生命，而這與宗法社會促進生命生生不息的倫理要求是完全契合的?？梢哉f中國傳統文化的“天人合一”的命題中還包含著這樣一種內涵，天地萬物都統一于人的生命存在中，都可以成為保持生命、延續生命的手段和材料，這實際上就把人的生命的存在看成是最終的目的，而自然的目的性則常被忽視，或所強調的仍然是其工具價值。因此，從這一點上看，盡管中國文化的“天人合一”與西方的“主客二分”在致思路徑上存在著很大的不同，但是在忽視自然必然性這點上，二者完全可以殊途同歸。

在中國傳統文化中，把自然物作為體現生命價值的一種手段，這在許多方面都有所體現。如以飲食為例，在西周時就形成了“重食”的氛圍，周朝為此設立了專門的“食醫”，位于各種醫師之首，其主要職責是掌握飲食的搭配。從總體上看，中國的飲食文化非常注意從人與自然相合的基點來決定飲食上的選量與選味，這其中有許多值得肯定的東西，但也有不少糟粕性的東西。在歷史上有不少人把追求奢華的生活作為人生價值實現的一個標志，把占有和消費自然珍稀之物作為個人身份的體現，豪門貴族常以奢侈為榮，竟事侈糜，飲宴常是“食前方丈”，“窮水陸之珍”。他們崇尚口腹之欲，廣市齊珍異好，對難得之物嗜食尤甚。隋唐之際，捕食麇鹿、野象之風尤盛，以鹿、象制作的菜肴很多，有用鹿舌制作的名菜日“生平炙”，也有用象鼻制作的特色食品“象鼻炙”?？傊?，中國傳統飲食文化中有許多教訓，“濫捕野生動物就是深刻的教訓之一。這一教訓，在當時并看不清楚。因為野麋鹿等生動物還相當多，鹿肉等又為人們所喜愛，只是到了后世，當麋鹿等野生動物瀕臨滅絕成為珍奇稀有動物時，才會感到教訓深刻，這對于今天來說亦應引以為鑒”。

三、評析

篇（3）

生態倫理又稱環境倫理或環境哲學，其主要內容是肯定自然界和一切生命皆具有內在價值，人應該尊重生命、尊重自然；人不再是自然倫理的中心，應把道德關懷擴展到整個自然界并承擔道德人的責任；人與自然應協同發展。它著眼于人與自然、人與生態環境的關系問題，最終達到人類社會、自然環境的可持續發展。

在中國傳統文化中，人與自然環境的關系被稱為“天人關系”，這是一個與中國古代自然環境保護密切相關的哲學命題，各家學說對此均有論述。在“天人合一”的框架中，著力發掘中國傳統文化中所包含的符合現代生態倫理的思想正在成為中國生態倫理研究的一大特色，人們在理論傾向上更多地強調中國傳統文化與現代生態倫理的一致性。的確，在以儒家為代表的中國傳統文化中，包含著非常豐富的與現代生態倫理思想相一致的思想成分，但中國傳統文化與現代生態倫理思想并不是一種完全契合的關系，還存在著相矛盾、相沖突的地方。

一、傳統文化中的生態倫理思想

儒家文化是中國傳統文化的主流，在對待自然的態度上，從根本上講與道家是一致的。它認為人是自然界的一部分，人與自然萬物同類，因此對自然應采取順從、友善的態度，以求人與自然的和諧共生；在肯定人道本于天道，“贊天地之化育”的同時，又肯定人為萬物之靈，可以“制天命而用之”，主張盡人事以與天地參。在此基礎上，儒家提出了豐富的合理開發利用和保護自然環境的思想，這些思想蘊涵著中國傳統的生態倫理觀念。

(一)兼愛萬物。尊重自然

儒家認為“人者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損，因此尊重自然就是尊重自己，愛惜它物之生命，也就是愛惜人自身的生命。人要博愛生靈，兼利宇宙品物。儒家六經之首的《周易》中，就把“生生”(尊重生命、長養生命)作為人之“大德”，“天地之大德日生”。隨后的儒家哲人也大都從自我生命的體驗，轉而同情他人的生命，并推及對宇宙萬物生命的尊重。以情度情，以類度類，進而效法大自然的厚德載物，博大無私。

茍子認為，萬物各得其和而生，各得其養而成，主張對自然萬物博施以“仁”。漢朝的董仲舒則更明確地主張把儒家的“仁”從“愛人”向愛物擴展：“質于愛民，以下至獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁?”宋代張載進一步將仁愛原則推廣到包括非生命物質，提出了“民吾同胞，物吾與也”的思想，認為天下所有的人都是我的同胞兄弟，外物都是我的同伴朋友。愛必泛愛，成不獨成。要真正的愛人，就必然要愛物。

儒家的這種“生生”、“利物”、“泛愛萬物”的思想，類似于當代生態倫理觀所主張的把人類的道德關懷從對人擴展到對一切自然生命的思想，但兩者也有著本質區別?，F代生態倫理學認為物與人處于平等地位，享有平等的道德權利，應該受到同樣的道德關懷；儒家強調愛有差等，推己及人，由人而及物，以層層向外推擴。這里儒家的人與物雖為一體，但這一體中各部分的重要性是不同的，所以萬物享受的愛的關懷也截然有別，有厚有薄的。對此，明代的王陽明從“大人與物同體”的角度，作出了獨特的論證。他認為，在利益分化發生矛盾時，家庭血親處于中心、優先的地位，先愛至親、家庭，再愛路人，最后是禽獸、草木，層層向外輻射。愛護草木，是為了使禽獸有足夠的飼料，而愛護禽獸則是為了養親祭禮，所以愛護草木禽獸是圍繞自身家庭這個中心運轉的。王陽明還認為，如果接受上述這種觀點，那實際上就是接受了以人為中心，包含義、禮、智、信的整個封建道德準則體系，使五常之德適用于整個自然界。顯然，儒家的愛物是有差異性的，強調的是要人們去愛惜自己周圍的一切事物，而“愛物”的終極原因是使人生活得幸福，愛物就是愛人類自己。

(二)以時禁發，以時養發

中國古代是農耕社會，農業生態環境的好壞與莊稼收成的豐歉關系著歷代王朝的興衰和百姓之生計。因此，保護農業生態環境和生物的再生產能力，不能不成為歷代君王與百姓的大事。儒家正是依據對生物與環境之間關系的認識，從利國富民，保汪人類生產和生活資源的持續性發展出發，要求人們在利用自然資源時，要順應事物的繁育生長規律，“以時禁發”，去開發利用自然資源。

春秋時期，管仲在齊國為相，他從發展經濟、富國強兵的目標出發，十分注意山林澤的管理和生物資源的保護，提出了“以時禁發”的原則。他說：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發必有時?！币笊搅峙c水澤要按時封禁與開放，老百姓在開放時間內去采集捕獵可免征稅賦。

孟子、茍子進一步繼承和發展了管子的“以時禁發”思想。孟子主張對生物資源要取之有時、用之有節：“不違農時，谷不可勝時也?！薄肮势埖闷漯B，無物不長；茍失其養，無物不消。”茍子則使管仲生態倫理思想進一步系統化、具體化：“早木榮華滋碩之時，則斧斤不入林，不天其生，不絕其長也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹其食禁，故魚鱉優多，而百姓有余用也；斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！逼堊拥倪@些保護主張，是作為圣王安國治邦之策提出來的，并建議有德之君將保護生物資源作為一項制度確定下來。

(三)取時有節，物盡其用

儒家注重經世治國，他們所倡導的“禮儀”政治是一種有節制的政治，要求統治者節制自己的行為，克制自己貪得無厭的欲望，把節約人、財、物上升到國策的高度。孔子主張“政在節財”。唐代名相陸贄亦日：“取之有度，用之有節，則長足；取之無度，用之無節，則長不足。生物之豐敗由天，用物之多少由人，是以圣王立程，量人為出?！比寮摇罢诠澵敗钡闹鲝?，主要是從政治和經濟的角度來考慮問題的，但它客觀上具有自然保護的意義，從而避免了對自然的掠奪和資源的浪費。

儒家所提出的節約的主張，一開始就是從生態學的角度出發的，儒家從天地自然萬物所具有的再生性與有限性規律得出了人事行為要有“節”的結論?！疤斓毓澏臅r成，節以制度，不傷財，不害民?！蓖瑫r，儒家把節制的要求延伸到自然資源的取用，形成了“取之有時，用之有節”的“愛物”原則。儒家歷代把“釣而不綱，弋不射宿”(不用大網捕魚、不射夜宿之鳥)自覺地體現在行動上?！秴问洗呵铩氛J為破壞大自然是一種不祥的舉動，它必將召來災禍，使那些象征吉祥的動物都銷聲匿跡?！案渤矚眩瑒t鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往?！蓖瑫r只有愛護、珍惜大自然，使各種生物各得其所，生物界才會出現生機勃勃的繁榮景象，“水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之”。這都是要求人類對自然資源在愛護和珍惜的前提下有度地使用，不能使物種滅絕，才能保持其持續存在和永續利用。正如朱熹所說：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節?！?/p>

在利用自然資源時，儒家要求人們珍惜自然提供的生活之源。儒家認為，只有統治者謹慎地對待自身的物質利益，注意節約，鼓勵生產，不斷地權衡利弊得失，才能使天下的財富豐裕，國泰民安?！肮拭髦鞅刂旔B其和，節其流，開其源，而對斟酌焉，潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交天所藏之，是知國之極也?！?/p>

在中國古代，社會生產力比較低下，物質財富相對匱乏，人們為了很好地生活下去，就不得不實行節儉，所以也就比較容易做到物盡其用?，F代社會雖然擁有很高的資源利用技術，但并非一切資源都已得到再利用，而且再利用的費用也相當高。所以，取用有節，物盡其用，仍然是現代社會解決資源短缺與環境保護的一項合理而有效的對策。

二、傳統文化中的反生態倫理思想

雖然在中國傳統文化中，人與自然的關系并沒有像西方文化那樣被納入到主客二分的框架中加以研究，但是在天、地、人三才構成的系統中，人仍然處于主導地位，這就如同天、地、人雖然可組成一個“家庭”，但人是“主人”，天、地則是吾家之舊物。

它們雖然也時常得到主人的呵護，但那是由于它們是“主人”的所有物，三者之間的親密無間并不意味著自然之天、地的獨立性或內在性已經為人所尊重、認可。因此，中國傳統文化的“天人合一”的命題中仍然彌散著濃厚的反生態倫理的思想要素，二者存在著相沖突的地方。

(一)自然規律倫理化

傳統文化中，天道則常常要服從于人倫之理，即表現出非常明顯的將自然規律倫理化的思想傾向。對自然規律的探究、對自然現象的揭示常常成為推導宗法倫理道德價值的一個邏輯環節，自然的神圣性常常成為論證宗法倫理道德神圣性的鋪墊或襯托。如自然界的災異現象常被用作人事善惡的評價依據，陰陽大化之道、五行生克之序也被作為論證人世倫常的材料。董仲舒就借助了“天人相類”、“天人感應”的邏輯環節，來神化儒家倫理道德。這在表面上看來，似乎“天”的神圣性是至關重要的，好像沒有“天”的神圣性就無法體現出儒家倫理秩序的神圣性，但實際上，“天”的神圣性在這里只是體現人的神圣性工具或手段。正如李澤厚所指出的：“董仲舒搞這一套，主要是為了以宇宙系統確立君主專制權力和社會的統治秩序?！彼蚊骼韺W的產生，旨在建構儒家道德本體論，即為儒家道德確立終極的價值根據，“心”或“理”的形上意義同樣要借助于天、地、人的統一來確立，但是這樣確立起來的具有至高道德價值的“心”或“理”，反過來又形成了對整個自然界甚至整個宇宙的統攝、包容之勢：“未有天地之先，畢竟也只是有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地、無人無物，都該無載了?！睂τ谥袊鴤鹘y文化中的這一思想傾向，張岱年先生明確指出：“自然與人的關系是一個復雜的問題。一方面，人是自然界的一部分，人必須遵循自然界的普遍規律。另一方面，人類社會有自己的特殊規律，道德是人類社會特有的現象，不得將其強加于自然界，漢宋儒家講天人合一，其肯定人類與自然界的統一，有正確的一面；而將道德原則看作自然界的普遍規律，就完全錯誤了。對此問題，應作具體分析?！?/p>

(二)重德性，輕技藝

在中國傳統社會中，對宗法倫理道德精神的高揚，在一定程度上妨礙了人們科學地認識和利用自然，也在自然和人文之間形成了較大的矛盾或張力。具體說來，認識自然和改造自然的實踐活動常常受到宗法倫理觀的抨擊或限制。孔子曾將要求“學稼”的樊遲斥為“小人”，將各種生產或手工技藝看成小器、“末業”，將從事宇宙探詢或天文歷算研究的看成只是史官或陰陽家所做的事情，從而開啟了儒家重德性、輕自然、斥技藝、貶功利的思想。這種觀點在中國文化史上不斷得到加固而成了一個龐大的人文價值傳統，在歷史上留下了沉重的一筆。這種鄙薄探詢自然、技藝的傳統使得古代眾多從事自然科學研究的人受到了“于國事無補”或“玩物喪志”等諸般嘲弄，并導致長期以來中國的自然科學總是停留在一種直觀、經驗的水平上。

(三)重主體。輕客體

在中國傳統文化所構架的天、地、人的思維系統中，對人的主體地位的重視和高揚實際上也以獨特的視角表達了中華民族的一種“重生”意識，即重視人的生命，尊重人的生命，而這與宗法社會促進生命生生不息的倫理要求是完全契合的?？梢哉f中國傳統文化的“天人合一”的命題中還包含著這樣一種內涵，天地萬物都統一于人的生命存在中，都可以成為保持生命、延續生命的手段和材料，這實際上就把人的生命的存在看成是最終的目的，而自然的目的性則常被忽視，或所強調的仍然是其工具價值。因此，從這一點上看，盡管中國文化的“天人合一”與西方的“主客二分”在致思路徑上存在著很大的不同，但是在忽視自然必然性這點上，二者完全可以殊途同歸。

在中國傳統文化中，把自然物作為體現生命價值的一種手段，這在許多方面都有所體現。如以飲食為例，在西周時就形成了“重食”的氛圍，周朝為此設立了專門的“食醫”，位于各種醫師之首，其主要職責是掌握飲食的搭配。從總體上看，中國的飲食文化非常注意從人與自然相合的基點來決定飲食上的選量與選味，這其中有許多值得肯定的東西，但也有不少糟粕性的東西。在歷史上有不少人把追求奢華的生活作為人生價值實現的一個標志，把占有和消費自然珍稀之物作為個人身份的體現，豪門貴族常以奢侈為榮，竟事侈糜，飲宴常是“食前方丈”，“窮水陸之珍”。他們崇尚口腹之欲，廣市齊珍異好，對難得之物嗜食尤甚。隋唐之際，捕食麇鹿、野象之風尤盛，以鹿、象制作的菜肴很多，有用鹿舌制作的名菜日“生平炙”，也有用象鼻制作的特色食品“象鼻炙”?？傊?，中國傳統飲食文化中有許多教訓，“濫捕野生動物就是深刻的教訓之一。這一教訓，在當時并看不清楚。因為野麋鹿等生動物還相當多，鹿肉等又為人們所喜愛，只是到了后世，當麋鹿等野生動物瀕臨滅絕成為珍奇稀有動物時，才會感到教訓深刻，這對于今天來說亦應引以為鑒”。

三、評析

篇（4）

〔中圖分類號〕D64〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2016）06-0143-05

一、立德樹人需從中華優秀傳統文化汲取精神滋養

每個民族都有其民族精神，優秀傳統文化是民族精神的重要承載。中華優秀傳統文化是民族認同、安身立命、精神歸根與心靈安放的精神家園，是民族凝聚力、創造力與生命力的活水源頭。當代中國立德樹人，培育的是中國人，中華優秀傳統文化構成魂之底色、育之方式和精神支撐，立德樹人必須從中華傳統文化中汲取精神營養。

在立“什么德”上，不能割裂傳統。傳統是指在一定時空中存續和發展的族群，為實現共同發展目標通過協商、合作構成命運統一體，在共有的生活方式、思維方式和行為方式基礎上逐漸產生的共同文化形態、社會心理、價值追求和思想行為方式的總和。傳統既體現為能夠代際相傳的生活習慣和行為要求，也體現為一脈相承的思想觀念和價值體系，其作為族群個體隱性的、強有力的精神標識，根植于個體內心并規約其行為?！懊恳环N持久性的社會關系都以行為的統一性為先決條件，從最基本的層次上來說，行為的統一性包含了所說的‘習慣’和‘習俗’。……它雖然不為其他人明確贊成或反對，但總是被某個人或許多人習慣地遵守。遵守習慣并不需要任何約束力來保障，而是行動者自覺的事情。”〔2〕立德樹人只有融合傳統并在其中獲得滋養，才能最終實現。這一點無論從中國古代社會立德樹人與傳統文化的內在嵌入，還是在當代資本主義社會承繼傳統并在制度要求下加以強化都可以得到側面印證。當代中國立德樹人必然蘊含中國獨特的多元文化、民族精神與中華民族的道德觀、價值觀等，這些元素已經融匯入中華民族共同的精神特質、價值取向、理想信念中，成為“德”的重要思想底蘊，割裂與這些傳統因素的內在關聯，就意味著“德”失去了底色，會使“德”無處安放、無所附著。

在“育什么人”上，離不開文化的承載。文化“無疑是指徹底的、統一的和在整個民族普及的‘對生活和對人的觀念’，是某種‘世俗宗教’，是某種‘哲學’；它應該名副其實地成為‘文化’，即應該產生某種道德、生活方式、個人與社會的行動準則。”〔3〕文化具有整體上育人的功能，其總是潛移默化地對人認識世界、社會、他人和自我的基本觀點發生影響，致使個體精神世界特別是其中的核心部分在文化熏染中不斷確立。正是在這一意義上，恩格斯說“通過傳統和教育承受了這些情感和觀點的人，會以為這些情感和觀點就是他的行為的真實動機和出發點。”〔4〕文化是涵養人才成長的重要力量，文化育人是培育優秀人才的重要途徑。傳統文化中許多熠熠生輝的思想、價值與追求是人才培育不可或缺的元素與養分，其在長期發展過程中形成的價值觀念、理想信念、思維方式、倫理道德、為人處世乃至審美情趣等，都是文化育人的重要承載。

在“怎么樹”上，需要挖掘闡發優秀傳統文化的現實意義?！皞鹘y文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們 創新文化提供歷史的根據和現實的基礎?！薄?〕以愛國主義為核心的民族精神與以改革創新為核心的時代精神是數千年文化傳承中中華民族最深層的心理、情感和文化認同，更是時展最迫切的呼聲，它承接過去又延續未來：民族精神不僅構筑民族國家共同的文化根基，構成民族國家共同理想的現實基礎，更是優秀傳統文化思想精髓和民族國家發展實踐理論自覺的集中體現；時代精神則是在新條件下把握時展的脈搏，總結時展的經驗，反思時展的問題，歸納時代精神的現實要求的最新成果。兩者的相互融合構成立德樹人的精神支撐，立德樹人就是要從時代角度篩選、過濾和總結優秀傳統文化的精神精華，并使之發生創造性轉化與創新性發展實現與時展要求的良性對接。這就需要我們用民族精神和時代精神服務于中國化、時代化、大眾化進程，鑄牢科學信仰，構筑道德情操；也需要傳承和升華優秀傳統文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，鑄塑價值共識。

在充分肯定中華優秀傳統文化在立德樹人中重要作用的同時，我們也應清醒地看到，在農耕文明和小農經濟、宗法制度環境下形成和發展起來的傳統文化，不可避免地帶有時代和階級局限，無法承載中國社會發展全部精神支撐的功能。

必須站在時代和歷史的高度，用的方法對傳統文化加以鑒別和分析，汲取優秀傳統文化的精神滋養。只有把優秀傳統文化界定為“立德樹人”的精神滋養，才能更好地把握優秀傳統文化與“立德樹人”的關系，不至于偏離與失措，由此培育的“人”才是中國的、健康的、現代的。

中華優秀傳統文化在“立德樹人”中的功能定位之所以是精神滋養，是因為在立德樹人中理論是指導思想，其發揮思想統領作用；中華民族偉大復興的中國夢是理想信念，其設計未來發展目標；社會主義核心價值觀是價值基礎，其統籌和匯聚社會價值共識。中華優秀傳統文化的融入能夠有效推動中國化、時代化、大眾化進程，更好實現對整個中華民族思想的統領和指導。中華優秀傳統文化更是中華民族偉大復興的精神滋養，中華民族偉大復興體現對優秀傳統文化精神基因的傳承、對中國人民上下求索所確立共同理想的寄托、對每個中國人美好生活愿景的承載，是中華民族在理想信念層面的共同目標，蘊含著文化傳統對社會發展的期待，也需要文化傳統對其滋養。中華優秀傳統文化還是社會主義核心價值觀的精神滋養，“使中華傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉”清晰表明兩者之間的內在關聯：社會主義核心價值觀傳承中華優秀傳統文化的精神內核，延m中華民族群體生存方式和傳統文化中的價值追求，使人們在價值觀層面獲得歸屬感、歸宿感；中華優秀傳統文化積淀民族共同的精神追求、傳承民族的精神共識為社會主義核心價值觀提供文化支撐和豐富資源，是文化自信和價值觀自信的重要基礎。

強調，“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統、文化積淀、基本國情不同，其發展道路必然有自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養；講清楚中華優秀文化傳統的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義道路植根于中華文化沃土、反映中國人的意愿、適應中國和時展進步要求有著深厚歷史淵源和廣泛現實基礎。”〔6〕從當下時展要求看，對源遠流長的中華優秀傳統文化應做一些深入的挖掘和闡發，這就需要我們堅持的理論和方法指導，以中華民族偉大復興為理想信念，以社會主義核心價值觀為價值基石，更好地發揮傳統文化的滋養作用，使之實現創造性轉化、創新性發展，使其在新時代條件下煥發生機。

二、中華優秀傳統文化是“立德樹人”的智慧寶庫

中華優秀傳統文化在涵養中華民族精神、磨礪民族意志過程中，在時代的大浪淘沙、去蕪存菁中，綻放著人性之美，思想之魅。其內在的理想信念、價值取向、基本精神和育人方式中蘊含著滋養立德樹人的寶貴智慧。從中華優秀傳統文化中汲取豐富的智慧，發揮其情感與道德感召力，保持其生命力與鮮活性，使人們的內心信仰、價值操守與精神原則與文化傳統相契合，有助于科學信仰、價值共識與精神家園深入人心。

一是理想信念。中華優秀傳統文化以成圣成賢作為理想人格與人生追求，激勵人們加強道德修養，完善人格操守，提高人生境界，完成“內圣”的實踐功夫，實現人的價值與尊嚴；更通過社會實踐，將內在人格力量外化于現實社會價值的創造中，實現治國平天下的宏大抱負。《大學》三綱領講“明明德、新民、止于至善”，宗旨在于彰顯人的品德，向內成己，向外成物，使人達到最完美的境界。“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的信念激勵著仁人志士為國家富強、民族復興、人民幸福而努力抗爭、不畏犧牲，留下了可歌可泣、驚天動地的感人事跡與壯美篇章。優秀傳統文化蘊含著家國意識和愛國情懷，“立德樹人”要構筑高尚道德情操、關注民族前途與國家命運，把個人理想與國家興盛、民族富強、百姓幸福緊密相連。這充分展示中華文化自信的宏偉氣度，也折射出華夏兒女內心深處的命運共同體意識。

二是價值取向。社會的核心價值觀是社會所特有的價值系統和顯著標志，是其賴以維系的價值基礎，其總體現為與文化傳統的承繼關系。中華優秀傳統文化的價值觀以“仁”為核心，仁是對人之為人內在價值的肯定。從“仁”的核心價值出發，在生死取向上，殺身成仁，舍生取義；在義利取向上，重義輕利，見利思義；在國家與個人關系上，先公后私、公而忘私；在家庭范圍內，以“孝道”為價值原則，父慈子孝，兄良弟悌，夫妻恩愛；在社會范圍，以“愛人”為價值原則，由己達人，仁民愛物；在國家層面上，提倡“民本”，民重君輕，重社稷必愛百姓。由“親親”“仁民”進一步拓展為“愛物”，愛物體現對人之外的自然與外部環境的尊重與愛護。這就與社會主義核心價值觀對個體要求、社會要求和國家要求實現了整體對接，“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求，我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現了社會主義本質要求，繼承了中華優秀傳統文化，也吸收了世界文明有益成果，體現了時代要求?！薄?〕此外中華優秀傳統文化中的孝老愛親、揚善扶正、見義勇為、敬業樂群、自強不息的傳統美德與講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值理念也是社會主義核心價值觀的重要精神滋養。

三是精神追求。精神的重要價值在于識別民族身份，喚醒民族發展動力，激發民族創造性。張岱年先生曾把中華傳統文化的基本精神概括為剛健有為、和與中、崇德利用、天人協調等?！?〕中華民族長久的自強不息、厚德載物的民族精神，眾志成城的團結精神，公而忘私的奉獻精神，舍我其誰的擔當精神，構成了中華民族的愛國主義精神傳統。恩格斯指出：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。”〔9〕中華傳統文化基本精神也需要呼應時展的迫切要求，鼎新革故的進取精神、重群克己的合作精神，“茍日新、日日新，又日新”的創新精神，“變則通，通則久”的變革精神，催生了改革創新時代精神。這一方面表明中華傳統文化中蘊含著中國精神的精神基因和思想精髓，另一方面也表明中華傳統文化能夠以愛國主義為核心的民族精神鼓舞人心、凝聚動力，鑄就中華兒女的精神家園和以改革創新為核心的時代精神，不斷為中華民族注入新力量的過程中提供豐厚滋養和精神財富。

四是育人方式。中華優秀傳統文化中蘊含著一系列行之有效的育人方式與原則，比如因材施教、循循善誘、言傳身教、教學相長等，具有長久魅力，富有育人智慧。優秀傳統文化育人方式更多地融于“以文化人”“以文育人”中，大量事實證明育人實踐只有融入現實生活“灑掃應對”的日常生活中，成為自覺的“鄉規民約”“家風家訓”，成為習慣性的人倫日用，才能有效約束與引導人們的價值取向與實際行為。中華傳統文化注重“以文化人”，“君子如欲化民成俗，其必由學乎！”（《禮學?學記》）通過社會教化、禮儀規范、綱常倫理、蒙學孝德、修身成賢及化民成俗，形成良好的社會風氣，使人的外在行為規范與內在情操得以精進，人人向善，自然形成良好的社會秩序?！耙晕幕恕币搀w現于“禮教”“詩教”“樂教”中，以“興于詩、立于禮、成于樂”實現“成人”?！耙晕幕恕备w現在各種儀式和各種表達中，比如以婚喪嫁娶的儀式、祭祀、成人禮以及各種節日儀式“化人”，再如借用建筑、宗教、書法、繪畫、碑刻、雕塑、戲劇、詩文典籍等各種形式現“潤物細無聲”的教化。中華傳統文化善于運用各種形式與不同載體，利用各種時機與場合，把文化育人融于日常生活中，構成立德樹人實現方式的重要參照和借鑒。

三、從中華優秀傳統文化到“立德樹人”的轉化

中華優秀傳統文化凝聚歷史，承載當下，昭示未來，“要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。”〔10〕作為轉化對象的優秀傳統文化不是被動地構成立德樹人素材，而應通過重塑與創新，吸納、融合時代精神，主動支撐與有效滋養“立德樹人”。

從傳統的“內圣外王”到“新四有”公民。傳統文化的“內圣外王”是基于對人生的感悟，對心性修養的反省，對政治民生的關切，對社會倫理道德的體認，“內圣外王”之道是一套獨具特色的有關人生、教育、倫理道德與社會政治的理想信念。所謂“內圣”，就是通過修身不斷提升自身的道德水準和境界，為正己的功夫。所謂“外王”，就是將成就的高尚道德推而廣之，及于家庭和社會，建立理想的社會和政治秩序，為正人的功夫?！巴馔酢币浴皟仁ァ睘榍疤岷突A，“內圣”以“外王”為歸宿和目標。兩者在現代社會的轉化體現為通過修身正己以實現正人的政治和社會目標，實現個體價值與社會價值的統一。具體來說就是要通過對理想信念、價值操守和基本精神的內在道德鑄塑，以達到個體道德與社會公德的同構；同時以育人為目標，尊重個體的價值，喚醒個體生命的理性自覺，追求內在道德指引下個體“自在自覺”的全面發展與提升，實現個體與民族國家協調、同步發展。新時期立德樹人就是要培養有堅定的理想信念、正確的世界觀人生觀和價值觀，民族精神、民族美德、民族文化牢牢扎根心中，友善、互助、明理、自強、謙讓、包容、誠信、節儉的傳統美德融入血液，有信仰、有理性、有道德、有本事的“新四有”公民。新時期立德樹人的“新四有”內涵，豐富“有道德”人才培育的其他核心內涵：一是“有信仰”，即有中國夢理想信念和信仰。明確把“有夢想”“有信念”“有信仰”作為新時期關于“育什么人”整體戰略的首要目標，決定了立德樹人的整體規格和本質追求?！坝行叛觥痹谌说木耦I域和能力素養結構體系中居于核心地位，發揮著思想引領和行為主導作用。二是“有理性”，即有以社會主義核心價值觀為本質屬性的價值操守。理性意味著成員個體能夠對自己存在發展及其同社會整體關系有清醒正確的價值判斷和價值選擇，有判斷是非善惡、榮辱功過的價值標準和價值操守。三是“有道德”，即有以中國精神為獨特標識的精神境界和道德情操?！坝械赖隆笔恰坝袏^斗”“有仁愛之心”“有道德情操”“鐵一般紀律、鐵一般擔當”的倫理基礎和精神支撐，鑄育具有以愛國主義為核心民族精神和以改革創新為核心時代精神的人，新時期立德樹人才能獲得現實生活基礎，才能把育人在現實的道德與精神生活領域中凝結升華為精神境界和道德情操。四是“有本事”，即有符合當代中國經濟社會發展專業分工及社會交往全面發展的能力擔當。這是“有能力”“有擔當”“有本領”“有素養”對專業能力的整體要求。立德樹人針對的是活躍在社會各領域的各職業人群，這些人群都在自己的社會分工與社會角色中實現自我與社會生活的充分融合，立德樹人不能只強調“有信仰”“有理性”“有道德”等思想水平與道德素質，還要強調“德才兼備”，培養專業技能和綜合才干。綜上，圍繞培育“有道德”的人整體目標，當代中國立德樹人應該圍繞“有信仰”“有理性”“有道德”“有本事”核心內涵與總體規格，培養新時期中國特色社會主義的合格建設者與可靠接班人。

從傳統價值到社會主義核心價值觀。強調重點發掘和闡發“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的價值觀。這六個方面表述了傳統美德、政治理念、社會理想、民族精神的根本要素，是中華傳統文化核心價值觀的集中體現。不僅要講清楚“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的歷史淵源、發展脈絡、基本走向、價值理念與鮮明特色，也要梳理這些觀念對社會主義核心價值觀的涵養與轉化。“仁愛”就是愛人愛物，有“仁愛”之心，才能成己成人成物，仁愛是“和諧”“公正”“敬業”“友善”的源泉?！懊癖尽钡幕緝r值理念包括“立君為民”“民為邦本”“仁民愛民”等重要古訓，傳統民本思想向民主價值觀的轉化，需要使其服務于人民當家做主的政治制度。誠信是進德修業之根，也是治國為政之本，繼承、發展、創新誠信文化，需要使其服務于建設誠信社會、誠信政府、誠信企業和培養誠信個人。正義是人類文明的普遍法則與基本價值，傳統文化中的道義為先、舍生取義影響深遠，可以為形成崇尚正義、富于奉獻、自覺維護社會公平與公正的社會氛圍注入思想資源。和合是中華心、民族魂的基本標識，也是多元性、包容性的中華民族獨特理論思維方式的重要體現，面對自然、社會、國家、人際、文明間的沖突，需要以和愛公正化解與融合矛盾。大同是中國社會自古以來的理想，在近代到現代的思想探索與政治實踐中，大同理想都發揮過重要作用，從大同理想出發接納自由、民主、公平、平等現代價值，使之與當代社會的政治理想接軌，能助力于在“舊邦新命”中實現中華民族的偉大復興。社會主義核心價值觀作為意識形態本質要求的觀念支撐，更作為道德生成的邏輯中介，在立德樹人中奠定“最大公約數”的價值基礎，也使其在統籌傳統文化與時代要求、理想信念與現實基礎、主流意識形態和多元社會思潮過程中發揮巨大的作用。“把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程”〔11〕，使其融入社會生活，成為人們自覺的價值選擇，既是個體層面以價值底線和價值標準凝聚共識的有效方式，也是在群體層面有層次、有重點落實立德樹人的重要抓手，更是在全局層面實現為民族尋根、為社會立德、為國家圓夢的價值基石。

從傳統修身教化到富含時代內涵的教育感染。傳統文化注重修身教化，修身是陶冶身心，涵養德性，是為了培養優秀的道德品格與高尚的道德人格而進行的自我磨煉與力求完美的品格追求；教化是通過禮樂教育與道德教育而實現人心風俗的變化，是政教風化、教育感化與環境影響等各種因素綜合運用的育人方略。在漫長的傳統社會，自給自足的生產方式與傳統的價值取向使修身與教化備受推崇。在今天開放、民主、鮮活的社會與快節奏的生活方式下，規范社會意識、傳承美好道德需要對修身教化進行創造性轉化。傳統修身體教化的言傳身教、俗約規化可以通過發揮學校、家庭與社會的合力有效達成，創設優良的家庭環境、社區環境、工作環境與群體環境，發揮環境間良好的感染作用是當代修身教化的重要方式。在家庭中以尊老為例，現在社會尊老不必像《弟子規》里所說：“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”。晚輩應該尊敬長者，長輩也應給予晚輩人格上的平等，這樣的轉化更富有進步意義與時代價值。當代中國社會意識形態所鑄育的是以為信仰導向，以中國特色社會主義為根本屬性，以中華民族共同價值體認為共識基礎，以中華民族共有精神家園為獨特標識，以當代世界文明發展為成果借鑒的當代道德。

“立德樹人”需要堅持指導、傳承中華文化基因，展現中華文明風范，繼承弘揚傳統美德?，F時代的“立德樹人”需從不斷綿延演化的v史進程中理解傳統文化與時代在過去、現在與未來之間的關系，科學分析、鑒別和挖掘中華傳統文化的思想精華，使優秀傳統文化薪火相傳，為信仰確立、價值重鑄與精神成長提供有益的精神滋養。反復強調：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人?！薄?2〕如何發揮傳統文化的現實價值，關鍵取決于我們如何從現實出發來詮釋和理解它，并結合時代精神進行創造性轉化和創新性發展。對中國古代知行觀進行創造性轉化和創新性發展的實踐，為我們進一步繼承和弘揚中國優秀傳統文化提供了方法論指導和借鑒性示范。

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篇（5）

香港導演吳宇森執導的電影《赤壁》以其強大的演員陣容、壯闊的戰爭場景和恢宏的影片氣勢再現了東漢末年曹操和孫、劉聯盟赤壁廖兵的歷史事件?！皻v史題材的影視作品盡管并不在影視發展史上占據主導地位，但取材于歷史事件或歷史人物的影視創作仍然數不勝數，其中，還有許多杰出的創造”?？梢哉f電影《赤壁》就是如此，作為一部華語國際大片，它不僅取得了巨大的商業價值，而且影片在鐵馬金戈、刀光劍影的宏大敘事中以現代影視手段融入了豐富的傳統文化內容，影片在敘述歷史故事的同時也傳播了中國傳統文化。

電影作為一種大眾傳播媒介，不僅有著娛樂的功能，它也能夠起到傳承文化、教育大眾的作用。《赤壁》的編導組將中國傳統文化以藝術的形式呈現給世人，使觀眾在領略電影藝術魅力的同時，也不知不覺地為其間所蘊含的諸多傳統文化元素所熏陶。譬如影片《赤壁》中設置了周瑜和諸葛亮、關羽、張飛、魯肅等人投壺的一個場景。投壺是我國古代一種達官顯貴、文人雅士聚會游宴時采用的一種游戲娛樂方式，它的產生源遠流長，可以追溯到先秦，秦漢時期更是得到極大的發展，在士人中風靡一時。電影《赤壁》中在曹、吳兩軍劍拔弩張、大戰將至之際，展現周瑜和諸葛亮卻能夠平心靜氣地進行投壺游戲，影片中周瑜說敵人越是張狂，就更需要專注，心靜就可排除雜念，將箭投入壺中。并通過張飛的魯莽言行作為反襯，來表明一個道理，越是在危急的關頭越是要保持頭腦冷靜，惟其如此才能有補于事。影片中此一幕，既再現了投壺這一中國傳統文化形式，又使人在觀影后產生深沉的哲理思考。

跋鞠也是中國古代的一種游戲，同時，由于這一活動可以增強體質，所以古代兵家又把它引入軍事訓練中，如影片《赤壁》中就有曹操將跳鞠運用到士卒的日常訓練里，厲兵襪馬，準備攻打東吳的場景。兩漢以降，跋鞠依然為封建王朝的統治者和下層人民所喜愛，比如眾所周知的《水滸傳》中宋徽宗就頗為喜愛鼠鞠，而高休也藉此技藝側身貴胃。現代足球追根溯源，其源頭就是中國古代的墩鞠，這一點已經得到世界足球聯合會的確認。中華文化水闊源長、博大精深，由此可見一斑。吳宇森在電影《赤壁》中將墩鞠這一古老的活動搬上銀幕，鮮活生動、淋漓盡致地將之展現出來，使后人得以穿越歷史的時空，領略這一塵封已久的運動的風貌，感受豐饒厚重的華夏文明。

劍舞也是為世人所熟悉的一種傳統文藝形式，古人把習劍與舞蹈兩種活動巧妙地結合起來，將充滿殺伐之氣的鏗鏘之技轉為摧剛為柔的婀娜樂舞，使得兩者相輔相成，相得益彰。司馬遷《史記》中“項莊舞劍，意在沛公”的典故家喻戶曉，婦孺皆知，而現代出土的漢墓中，在許多漢畫像磚上都雕刻有劍舞的圖案，顯示這一舞蹈技藝在當時已經十分興盛。漢以后劍舞進一步得到繼承和發揚。例如耳熟能詳的杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》詩中描述劍舞的詩句:“耀如界射九日落，矯如群帝駱龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光圈?！毙蜗笊鷦拥孛枥L出舞劍者出神入化的高超技藝，說明劍舞這種文化娛樂形式在唐代日臻完善。在影片《赤壁》中，梁朝偉扮演的周瑜身形矯健、姿態優雅，時而矯如游龍、氣貫長虹，時而飄若浮云、靈巧輕盈，舞姿既英武豪健，又柔婉纏綿，剛柔相濟，將劍舞這一技法活靈活現地表現出來。舞蹈是流動的雕塑，影片中周瑜的劍舞造型就如同一個個優美的雕塑，給人以強烈的視覺美感，使觀眾在獲得審美偷悅的同時，不知不覺受到劍舞這一桂統文化的浸潤與濡染。

中國的漢字不僅能夠表情達意，具有實用功能，而且怡情悅性，具有審美功能，形成一種獨特的書注藝術，成為妮紫嫣紅的華夏文化百花園中一朵艷麗獻奇葩。在電影《赤壁》中導演也巧妙地將這一傳統文化形式置入其間，影片以張飛習書和小喬練字將之呈現出來。張飛不僅是一員曉勇善戰的猛將，而且在書法上也頗有造詣。張飛擅長書法，這在歷代典籍中多有記載，其八分書，字體端莊剛直、遒勁有力，他為中國書法藝術的發展做出了自己獨有的貢獻。電影《赤壁》中借張飛習書一幕展現出我國書法藝術的魅力，而影片中也多次出現小喬伏案揮毫的鏡頭，還有影片中周瑜以隸書體寫下“平安”2字的特寫鏡頭，一點一劃間都向觀眾傳達出這一傳統文化的迷人神韻，在潛移默化中入人深切。電影《赤壁》中不僅展現書法藝術，也包蘊繪畫藝術。繪畫是華夏傳統文化中的重要組成部分，歷千百年而光華奪目，芳馨遠播，《赤壁》電影中反復出現小喬風情萬種的人物肖像畫，在傳情達意，演繹故事的同時也觸發觀眾對這一不朽的中華文化藝術的無限遐思和神往。

電影《赤壁》中也蘊含中國的茶文化。中國是世界上最早產茶的國度，有著悠久的歷史，茶也是人們日常生活中不可或缺的飲品。飲茶不僅可以使人延年益壽，而且它是文化的一種表征，由飲茶而衍生出具有濃郁民族特色的茶文化。人們通過煮茶、品茶或酬賓交友、談玄論道，或頤心養性、陶冶情操，歷代文人墨客都篤愛茶藝，茶藝也具有深厚的文化底蘊。影片中小喬只身獨赴曹營游說曹操，席間她談茶論藝，論茶、茶具、水質、水溫等對于煮茶的重要性，并言茶的色、味、韻等茶道，以精辟的言語闡述茶藝茶道。在屋外“山雨欲來風滿樓”的緊張氣氛中，卻于室內營造出一種“小樓明月調箏”般幽靜雅致的環境，侃侃而談，展開了一番關于茶藝的解說，雖然影片中安排這一出戲是要表現小喬為了拖延時間，有利于孫、劉聯軍的進攻，以論茶藝而與曹操周旋，但觀眾從小喬之口中也獲得了一些茶藝的基本知識，影片通過林志玲扮演的小喬的言談，用電影藝術的形式重新診釋了茶藝這一傳統文化，對于進一步傳承和弘揚華夏茶文化裨益良多。

在中國的藝術寶庫中，音樂藝術極為輝煌燦爛，也是優秀的中國傳統文化。琴是中國一種古老的樂器，歷朝歷代都涌現出許多演奏琴的名家圣手，魏晉時期稽康臨刑前彈奏的一曲《廣陵散》成為音樂殿堂的千古絕響，而《三國演義》中諸葛亮在城樓氣定神閑地彈奏古琴而嚇退司馬鼓大軍的“空城計”一幕，更是為人津津樂道。電影《赤壁》中多次出現周瑜演奏古琴以及他與諸葛亮談論琴藝的場景，周瑜彈琴的節奏時而急管繁弦，緊促迫切，如萬馬奔騰:時而又舒緩婉轉，輕柔澄澈，似小溪流水。影片中借助彈琴節奏的緩急來表露戰場態勢波詭云的變化以及人物跌宕起伏的心情。與此同時，也向觀眾展現了這一傳統樂器追魂攝魄，動人心神的優美旋律，使觀眾浮想聯翩，沉醉其中，獲得藝術的享受。周瑜練兵時校場外牧童悠揚的笛聲，不僅深深打動了在場操練的每一個士卒，也深深打動了每一位觀眾的心，導演將緊張的軍事訓練賦予一種詩意的安排，使得電影故事情節開闔自如，張弛有度。在電影《赤壁》中音樂不僅對于情節的發展和主題的揭示起著異乎尋常的重要作用，使人對編導的運思巧妙扼腕服膺，而且影片也營造出良好的視聽效果，使廣大的觀眾為之擊節贊嘆，同時激發起對中國古典音樂濃厚的興趣，在現代音樂風靡一時，人們翁然風從的情況下，這無疑對于我國古典音樂文化的繼承弘揚頗有好處。 電影《赤壁》不僅展現了諸多的傳統文化樣式，它也將深邃的人生哲理蘊育其中，影片對于真和善給予熱情的謳歌與贊美，對于丑和惡給予無情的鞭撻與唾棄。影片高揚著正義的旗幟，在孫、劉聯軍大敗曹軍，正義最終戰勝邪惡的意蘊上進一步延伸，生發出深沉的哲理思考。盡管正義最終戰勝了邪惡，人們美好的愿望得以實現，但勝利的獲得歷經坎坷艱辛，來之不易，正如在影片中周瑜望著血流成河，尸橫遍野的戰場，心情沉重地說“大家都輸了”，雖然寥寥數語，音調低沉，卻言簡意賅，振聾發績。因為殘酷的戰爭無情地剝奪了無數鮮活的生命，千百萬人遭受兵資之苦，即便是對于交戰取勝的一方，也無法體會到獲勝后的那種輕松喜悅，只是心頭升起莫名的悵惘與凄涼。影片結尾以小喬不希望萌萌成為戰馬，表達了廣大人民摒棄殺戮，呼喚和平，企慕安寧的強烈愿望。儒家宣揚“和為貴”，反對殺戮、反對殘暴、反對戰爭，今天我們構建和諧社會，和諧世界，影片《赤壁》隱寓拒絕戰爭，渴望和平的深刻思想內涵，也傳達出這一具有積極現實意義的理念，引人深思，給人啟迪。

篇（6）

中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學說。成為國家正統，道德教育不但成為提高個人道德修養的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。

一、中國傳統文化德育思想的特點

中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經存在了。中國傳統文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發展起來的，而封建社會是以血緣關系為紐帶的宗法制度的社會形態．并且是以高度分散的小農經濟和異常集中的專制統治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統文化具有獨到的特色．而且與它相適應的傳統德育思想也表現出別具一格的特色。中國古代傳統德育思想具有以下特點：

(一)內圣外王．修身為本

中國傳統道德教育思想歷來十分強調道德的修身功能，即通過個人的道德修養，啟發個體的內在道德自覺，督導個體不斷進行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人?？鬃诱J為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進行道德修養，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也?？鬃釉偃潎@他道：“賢哉回也，賢哉回也”?！皟仁ネ馔酢笔侨寮宜枷氲母咎卣?。所謂“內圣”就是內以修養自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經典著作《大學》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領和步驟。如“格物”是道德教育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養必須從“格物、知致”，即認識道德規范開始，由認識道德規范逐步轉化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發展．還是從德育發展的規律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發展規律的；同樣。《大學》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統的道德教育十分強調道德信念的作用?？梢哉f，強調道德教育的自律，既是我們民族優良的德育傳統．又符合德育發展之規律。

(二)知行結合，以行為本

中國傳統文化的德育觀強調知與行的有機結合，即強調道德認知與道德實踐的有機結合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關系形象而生動的表達。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強調了知行統一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。

(三)立足當前，胸懷大志

《大學》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平?！币馑际钦f．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養；要想提高道德修養，首先要端正自己的內心；要想端正自己的內心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應該有立志做一番大事業的雄心壯志?？鬃拥膶W生子夏說：“仕而優則學，學而優則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現以上的道德理想，就應該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談論治理國家呢?因此，我們的道德教育必須啟發受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達到“內圣外王”的道德目的。

二、中國傳統文化德育思想的主要內容

中國傳統文化德育思想有十分豐富和深刻的內容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統文化的瑰寶，并對當代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統德育的主要內容，目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統道德之精華，為實現中華民族的偉大復興與可持續發展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統文化德育思想的主要內容如下：

(一)關于道德結構的思想

中國傳統道德教育雖然沒有關于品德心理結構成分的系統闡述，但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結構的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強調道德認識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強調的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關系以及這種道德關系的原則、規范、理論的理解和掌握，在培養品德的過程中，首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務在認識基礎上所產生的愛憎、好惡態度。孔子又說“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務有發自內心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強調道德信念對道德行為的導向作用。后來的儒家學者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵。孔子說“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉變為道德行為。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強調了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。

(二)關于道德教育的方法

古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：

1．啟發誘導法

孔子說：“不憤不言，不悱不發，舉～隅不以三隅反．則不復也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發。啟發誘導的一個最突出的表現就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能。”即要逐漸形成道德認識．培養道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養成道德習慣。

2．因材施教法

對不同的個體．先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的道德教育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚顏淵道：“回也好學”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導他。

3．以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向學生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?”日：“修己以安人?！比眨骸叭缢苟押?”日：“修己以安百姓”。

4．修心德育法

根據儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得．則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上，古代學者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。

(三)品德考評法

篇（7）

1.2對中職教育課程的內容進行完善和豐富傳統的中職教育過程中，最常用的教材是與各個專業相關的各項專業書籍，這些內容的簡單堆疊將會導致學生在學習過程中產生厭學的情緒。在現代化教育過程中，應該完善教育內容，融入更多傳統文化思想內容，將教育生活化作為教育的重要發展途徑。在中職教育改革過程中，應該將傳統文化理念與教育進行結合，比如利用生活中常見的各種與誠信有關的事例對學生進行講解和分析，不僅能夠提升學生在學習過程中的積極性，還能夠理解傳統文化的內涵以及重要性，從而對自己的行為進行規范，防止出現類似問題。再比如傳統文化中對知識的執著追求的精神，也可以作為日常的教育內容，使得學生在學習過程中可以利用傳統文化精神，加深自己對學習的執著度。

1.3加強課堂教育與課外教育的融合，完善中職教育課程體系當前社會多元化發展的程度逐漸加深，很多學生受外界輿論環境的影響越來越大，因此在中職院校的教育過程中有必要組織一些有層次、針對性較強的活動，將課堂教學與課外教學進行有機結合，從而不斷完善教育課程體系。定期組織不同年級、不同年齡的教育講座和活動，讓學生認識到傳統文化教育的重要性和實用性，讓學生實現自身心理的良性發展，實現自身文化思想的深入發展，從而使得學生能夠發現自己生活以及學習中存在的問題并且及時改正。

1.4加強教學手段和教學方法的改革為了提高教學效率，對于傳統的灌輸式教育方式應該要進行改革，不斷活躍課堂氣氛。尤其是對于中職教育而言，加強教學理念和方法的改變，才能提高教學效率。在中職教育中往往會存在一些深奧的詞匯，要對這些詞匯進行解析，利用比較直白、通俗易懂的方式進行教學，有助于學生在日常的學習過程中加深對各種專業課程理論知識的認識。另外，為了促進學生在學習過程中對傳統文化內涵進行理解，在教學過程當中要加強師生之間的互動，可以將課堂主題定位傳統文化的某個部分，從而在課堂當中安排學生進行討論、表演和演講等，利用現階段廣泛的多媒體和網絡技術，使中職教育實現現代化，并且實現學生與教師之間的互動，加強學生在學習過程中對各種傳統文化知識以及各個專業相關理論知識的理解。

篇（8）

中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學說。成為國家正統，道德教育不但成為提高個人道德修養的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。

一、中國傳統文化德育思想的特點

中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經存在了。中國傳統文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發展起來的，而封建社會是以血緣關系為紐帶的宗法制度的社會形態．并且是以高度分散的小農經濟和異常集中的專制統治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統文化具有獨到的特色．而且與它相適應的傳統德育思想也表現出別具一格的特色。中國古代傳統德育思想具有以下特點：

(一)內圣外王．修身為本

中國傳統道德教育思想歷來十分強調道德的修身功能，即通過個人的道德修養，啟發個體的內在道德自覺，督導個體不斷進行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人?？鬃诱J為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進行道德修養，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也?？鬃釉偃潎@他道：“賢哉回也，賢哉回也”。“內圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內圣”就是內以修養自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經典著作《大學》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領和步驟。如“格物”是道德教育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養必須從“格物、知致”，即認識道德規范開始，由認識道德規范逐步轉化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發展．還是從德育發展的規律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發展規律的；同樣?！洞髮W》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統的道德教育十分強調道德信念的作用?？梢哉f，強調道德教育的自律，既是我們民族優良的德育傳統．又符合德育發展之規律。

(二)知行結合，以行為本

中國傳統文化的德育觀強調知與行的有機結合，即強調道德認知與道德實踐的有機結合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關系形象而生動的表達。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強調了知行統一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。

(三)立足當前，胸懷大志

《大學》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平?！币馑际钦f．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養；要想提高道德修養，首先要端正自己的內心；要想端正自己的內心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應該有立志做一番大事業的雄心壯志?？鬃拥膶W生子夏說：“仕而優則學，學而優則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現以上的道德理想，就應該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談論治理國家呢?因此，我們的道德教育必須啟發受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達到“內圣外王”的道德目的。

二、中國傳統文化德育思想的主要內容

中國傳統文化德育思想有十分豐富和深刻的內容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統文化的瑰寶，并對當代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統德育的主要內容，目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統道德之精華，為實現中華民族的偉大復興與可持續發展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統文化德育思想的主要內容如下：

(一)關于道德結構的思想

中國傳統道德教育雖然沒有關于品德心理結構成分的系統闡述，但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結構的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強調道德認識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強調的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關系以及這種道德關系的原則、規范、理論的理解和掌握，在培養品德的過程中，首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務在認識基礎上所產生的愛憎、好惡態度。

孔子又說“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務有發自內心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強調道德信念對道德行為的導向作用。后來的儒家學者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵。孔子說“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉變為道德行為。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強調了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。

(二)關于道德教育的方法

古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：

1．啟發誘導法

孔子說：“不憤不言，不悱不發，舉～隅不以三隅反．則不復也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發。啟發誘導的一個最突出的表現就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能?！奔匆饾u形成道德認識．培養道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養成道德習慣。

2．因材施教法

對不同的個體．先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的道德教育。例如在《論語》中?？鬃舆@樣表揚顏淵道：“回也好學”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導他。

3．以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向學生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?”日：“修己以安人?！比眨骸叭缢苟押?”日：“修己以安百姓”。

4．修心德育法

根據儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得．則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上，古代學者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。

(三)品德考評法

篇（9）

中國的書籍發展有著悠久的歷史，書籍的裝幀形式，也是隨著文字和生產力的發展變化而不斷地演變著。中國當代的書籍裝幀設計在經歷了學習和借鑒西方現代設計理念的基礎上，正在向傳統回歸，正因為把握了這種時代特征，才使得中國當代書籍裝幀設計更具迷人的魅力。發展自己獨有的特色就須有自己的東西，所以在中國發展書籍設計更需認真學習和融合我們自己民族的文化藝術，體現自己的個性與氣質。

1傳承具有民族特色的書籍設計

任何一種文化或學科都是在傳承歷史成果的基礎上發展而來的。書籍設計是一門藝術學科，它經歷了幾千年的發展歷程，同樣也是如此。但是，現在我們對書籍設計的繼承認識是非常不夠的，導致目前書籍設計方向混亂不清的狀況。改革開放給我們帶來了許多全新的觀念和思維方式，但很多從事書籍設計的人，已經理不清設計的路子該怎么走了。一所謂新的東西充斥著我們的頭腦，在迷茫中，自覺不自覺地倒向了完全商品化的方向。對于書籍設計來講，這個趨勢是非常危險的。書籍設計丟掉了傳承的觀念，而去模仿一些流行的東西，看起來這很省力氣，能夠吃飽飯。但是，如果這種狀況一旦成為一種普遍，并在設計界扎根的話，終究會被讀者所拋棄。

設計師們必須經過圖形、色彩、文字等諸多設計元素的組合與編排來傳達設計的某種意念，全方位的了解、學習、發展傳統文化，注重對傳統藝術語言的繼承，同時又必須掌握現代的審美趨向以及對現代藝術的實驗性探索。書籍設計無疑需要帶著民族文化的自尊，但也應該尊重世界一切優秀文化的精神，汲取各國之長，使圖書版式設計保持創新的態勢，走向現代的書籍藝術世界。我國著名設計師呂敬人先生的《朱熹大字千字文》和《梅蘭芳全傳》;張守義先生的《春明外史》;王序先生的《意匠文字》;張志偉的《梅蘭芳藏戲曲史料圖畫集》等，像這些優秀的書籍設計經典之作，它們的創作根基就是來自傳統，又把握了時代的脈搏，是傳統的而不是古板的，是時代的而不是浮華的。這樣的作品是可以使讀者讀時悅目，品時賞心的。更重要的是可以指導書籍設計的發展方向，成為中國現代書籍設計的脊梁，將優秀的中國文化藝術繼續傳承下去。

2把握書箱設計創新與傳統文化繼承間的和諧統一

藝術設計需要追求創新，特別是在全球化趨勢的背景下，創新離不開對國外先進設計思想的學習與借鑒。然而盲目的抄襲，只能是簡單粗放的模仿和放棄自我，只有擁有自主、民族特點的設計才能在國際設計領域獲得成功和認可。現代藝術家馬哈蒂爾曾在他的講演中指出，亞洲人如果盲目地學習和模仿西方，就會丟失自己最寶貴的東西—文化。我們應當清醒的認識到，藝術設計的民族性才是一個國家設計文化的生存之本。中華民族有著悠久的歷史和優秀的傳統文化，我國古代藝術思想、美學原理博大精深，其中所蘊涵的許多藝術理念、哲學思想對于現代藝術設計仍然具有時代意義和可貴的前瞻性影響。在設計中尋求傳統文化與創新借鑒的平衡是每一個設計者需要關注的間題。

與文化傳承有著最密切聯系的裝幀藝術設計應當如何處理繼承與創新的關系呢?

首先，我們應立足本民族的文化，從中尋找屬于自身文化標記的設計特質，建立對傳統設計文化的自信。我國傳統書籍裝幀文化從書籍形態到印制工藝都有著極為豐富的表現形式，這些傳統設計思想和經驗是我國裝幀藝術文化的靈魂。僅以裝幀形態為例，在已發現的敦煌遺書中，古籍的裝幀形式就有卷軸裝、梵夾裝、繩裝冊葉等多種樣式，除此之外，我國古代裝幀形式還有龍鱗裝(旋風裝)、蝴蝶裝、包背裝、袍套裝、線裝、毛裝等多種形制，每種裝幀形式都各有其特點，如明末清初的學者周二學在《賞延素心錄》中記錄:“卷冊用舊錦做囊或紫白檀做匣。匣內襯宣德小云鴦白績。以檀末摻新棉花為胎，不但展舒發香，且能避蟲”。由此可見這種紙板木胎的古代錦囊匣不僅工藝精致而且極具藝術內涵與實用價值。這些凝結了古人設計智慧的藝術構造為現代書籍設計提供了豐富的可供借鑒的形態參考。

篇（10）

雖然如今人們都在倡導低碳的經濟方式，降低每個組織和個人的生態足跡，但由于這些生活理念沒有相應的文化和價值基礎，在現實中很難得到民眾的普遍認同。只靠科學數據，是極難讓人們自愿選擇一種新生活方式的。要想建立新的生態倫理，必須從文化上去重新理解人類與地球的關系，只有當這種認知有足夠的力量形成新的文化共識，形成一種文化潮流之時，才有可能從根本上改變人們對生活方式的選擇。

在傳統文化中，有大量的文化和哲學資源，能成為創立今天生態倫理的思想源泉。無論是儒家的“天人合一”，還是道家的“道法自然”，處理的都是人與自然的關系。可以說，中國文化最具超越性的智慧，就體現在人對自然和萬物生命的尊重上。熱愛生命與敬畏自然，一直是中國人修養和天性的一部分。《易》說“天地之大德曰生”，因天地萬物對人有養育的恩德，人會發自內心地對天地萬物懷有感恩之心。儒家文化也是一種生命文化，對“生”的珍視體現在每一個層面，不僅尊重人的生命，也同樣尊重天地萬物甚至日用之物的生命。

古人將人與人之間的買賣或往來稱為“生意”，它原本的含義，就是在提醒人們在做一切事情時，都要關愛與尊重“生”的含義，體現“生”的價值。程頤曾說“心譬如谷種，生之性便是仁也”，在儒家看來，“仁”的最重要的內涵就是“生”。所以人的一切生意，也就是一切活動，是要以不損害人或世間萬物的生命為前提的。所謂仁行，主要也體現在對生命的尊重上。有“生”，才有“生意”，維護一切事物的生命力，是古代各行業人的一個基本操守。孟子說“天之生物也，使之一本”，認為天下萬物只有一個本源，你珍惜了天地和世間萬物，就等于保護自己的生命本源。

《中庸》更是明確提出，只有平等看待人與物，兩者的關系才能趨于和諧?！吨杏埂飞踔涟选氨M物之性”放在“盡人之性”之上，“盡”的意思就是實現。人想實現自己的本性，就要讓萬物實現自己的本性。如何“盡性”，也就是“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。意思是：萬物同時發育而不相互妨害，各種規律同時運行而不相違背。人與物的價值平等觀，是儒家世界觀的一個重要基礎。人與物只有實現了共存而不相害，也就是一方的發展不能以損害另一方為代價，才是人類生存的一種理想境界。荀子說的更為直接：“萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”。而王陽明認為，人不僅要對鳥獸之死、草木摧折要有不忍之心，對于瓦石毀棄，也要有顧惜之情。這種對生命的尊重，已超越了通常所說的生命。在傳統中國人的觀念中，最美好的生活方式就是一種天人合一、物我共生的境界，像朱熹說的“與天地萬物上下同流，各得其所之妙”。

篇（11）

課程名稱：中華文化概說

題目以陜西鐘樓為例，談談你對中國古代建筑 文化的認識

分校(工作站)航空局秦嶺

專業

學號

學生姓名

2014年1月10日

內容摘要

農耕生活特有的認知方式決定了建筑方式的選擇。在人與自然相互依存、親和融洽的關系上，天人合一的建筑體認決定了中國古代建筑的發展方向。中國古代建筑的特征和優越之處，同它很早就認同人與自然的親和關系是密不可分的。

關鍵詞：古代建筑親和木構架布局

一、具有悠久歷史傳統和光輝的成就的中國陜西建筑--鐘樓

最具代表性的中國陜西古建筑--鐘樓，位于西安市中心。建于明太祖朱元璋洪武十七年，因樓上懸掛鐵鐘一口而得名。初建時，地址在今廣濟街口，與鼓樓對峙。明神宗萬歷十年（公元1582年）由巡安御使龔賢主持，將鐘樓整體遷移于今址。

（一）、建筑特色

西安鐘樓下部為磚石結構的正方形基座，表面用青磚砌成，基座之上為兩層木結構樓體。自地面至樓頂高36米，其中基座高8.6米。每邊長35.5米，建筑面積約1,377.4平方米，內有樓梯可盤旋而上。整體呈典型明代建筑藝術風格，頂部為三重四面攢尖頂結構，由斗栱支撐，頂尖部為真金鉑包裹木質內心的“金頂”。在微翹的屋檐上覆蓋有深綠色琉璃瓦，樓內貼金彩繪，畫棟雕梁?；拿嬲懈饔懈呒s6米的十字相交的券洞，過去是東南西北四條大街交會的通道，人流車輛從券洞通過。隨著城市建設的發展，券洞無法適應交通流量需要，現在券洞早已封閉。 鐘樓 周圍建有公路轉盤，地下有專供人行的環行通道。

（二）、結構特點

鐘樓整體以磚木結構為主，從下至上依次有基座、樓體及寶頂三部分組成。樓體為木質結構，深、廣各三間，系“重檐三滴水”、“四角攢頂”建筑形式。自地面至寶頂通高36米，面積1377.64平方米。基座為 正方形 ，高8.6米，基座四面正中各有 高寬 均為6米的券形門洞，與東南西北四條大街相通。樓分兩層，每層四角均有明柱回廊、彩枋細窗及雕花門扇，尤其是各層均飾有 斗拱 、 藻井 、 木刻 、 彩繪 等古典優美的圖案，是一座具有濃郁民族特色的宏偉建筑，也是 中國 現能看到的規模最大、保存最完整的鐘樓。屋檐四角飛翹，如鳥展翅，由各種中國古典動物走獸圖案組層的獸紋在琉璃瓦屋面的襯托下，給人以形式古樸、藝術典雅、色彩華麗、層次分明之美感。高處的寶頂在陽光下熠熠閃光，使這座古建筑更散發出其金碧輝煌的獨特魅力。

二、對西安鐘樓建筑文化的認識

（一）、“天人合一”的中國古代建筑知識思想

1、“天人合一”的思想

古代先民日出而作、日落而息的農耕生活；寒來暑往，一枯一榮的自然現象；播種、收獲，收獲、播種的互動過程；與自然和周遭環境緊密相連的命運聯系，構成了

當時人們生存狀態的全景圖畫。正因為處在為生存而忙碌的自然環境下，天時變化，節氣交替，仰仗春夏秋冬耕種的古代先民，在得到自然的恩惠時，俯仰天地之間體察到宇宙萬物循環往復、彼此聯系的生命秩序，從而也認識到宇宙自然的不可抗拒，也確認了人與自然親和融洽的相互關系。經年累月的觀察和日常生活經驗的積累反映在中國古代知識系統里便是“天人合一”的思想，基于這樣的認識，天與人的關系便建立在一個互動合理的范圍內，絕不是一味地向自然索取。盡管這一思想的歷史背景，與當時人們自身的認識水平和有限的生存力量有關，但只有順應自然，人的生存才得以發展，形而下之器的創造與形而上之道的自然規律才能和諧統一，天人合一才能獲得生命存在的確認。

2、木材為中國古代建筑構架體系的產生與發展提供了基本保證

中國古代建筑由于把木材作為主要建材，木材良好的物性特質以及易于安裝拼接的物理屬性，為中國古代建筑構架體系的產生與發展提供了基本保證。中國古代建筑這種構架體系，柱、梁之間十分強調上下左右相互聯結、互相共存的結構關系，以相對穩定的構架秩序來應對多變的建筑需求。同樣的柱、梁構架可以在往復延伸上構成寬大開敞的空間場所，可以在縱深的推進里形成重重庭院。顯然，柱、梁相互共存的結構關系與農耕社會特有的認知方式一脈相承，天人合一的建筑體認無疑建立在統一的、相互依存的關系上，植根在有無相生的變化里，融匯在循環往復的發展認識上。

3、天人合一的觀念已經滲透到建筑的營造之中

中國古代建筑的構筑方式從一開始就從天人合一的理念出發，并始終認為人不能從宇宙自然中抽離出來，建筑不應該游離于自然之外。所以，中國古代建筑不刻意追逐房屋的高度，任何脫離地球引力的嘗試，均歸依到重重的院落里與樹木為伴，與山水為鄰。在建造房屋時其營造法式規定了“上分”“中分”“下分”，也就是屋頂、屋身、臺基，與之相對應的便是天、人、地，天人合一的觀念已經滲透到建筑的營造之中?！爱斘鞣浇ㄖ驊δ芏淖儠r，傳統中國建筑卻以因應維持一種文化的價值或理想而保存，中國文化有多悠長，這三個部分的組合便多悠長。所以，當我們開始去看這幾個看來只是基本部分時，其實我們也是在端詳著整個中國文化的面目。中國古代建筑在木構架的體系里以“三分”的法式，不斷滿足并組合為各種功能要求的建筑。由此可見，古代中國的建筑從來以親和的姿態回應自然，并從中尋找創造的靈感，從剖析具體的建筑營造中更能體會出中國古代建筑的特別之處。

（二）、巧用天工是中國古代建筑的理想追求

1、木構架建筑結構的靈活性

中國古代建筑由于采用木柱、木梁組成房屋的基本框架，木梁和木柱承受來自屋頂和樓面的重量，建筑的墻壁實際上并不承重，這就賦予建筑物以極大的靈活性。它可以做成四面毫無遮擋，有頂無墻的亭榭。也可以做成四壁嚴實、空間封閉的倉房。

由于木構架的原因，對于室內空間的劃分同樣也十分自由，為了在室內獲得大面積空間，無須任何隔斷，僅剩柱子的排列。與此相反，可以在柱子之間進行圍隔，從而獲得較小空間。特別是采用半通透的落地罩等隔斷樣式，既劃定了空間范圍，又不阻擋視線，做到隔而不斷，虛實相間。木構架結構能靈活地適應各種地形，既能把單體建筑聚合成重重院落，形成龐大的建筑組群，又能依山傍水建構樓閣亭榭，不受高低不同的限制，這就為建筑組群的空間布局帶來極大的可能性。以木構架為主體的中國古代建筑，從單體建筑來看，一般都是矩形的平面空間，房屋的幾何形體不會有很大的變化，要想獲得建筑空間的豐富性，解決的辦法是通過單體建筑的排列組合形成院落，以滿足人們對建筑空間的多重要求。如果一座座單體建筑通過平面縱深推進，就會產生迥然相異的空間聚合，如果作橫向推移時會形成寬廣的空間場所，沿四周修筑房屋和墻體就變成相對封閉的庭院。

2、木構架建筑平面布局的多樣性

中國古代建筑并不尋求突破自然的高度來體現征服自然的人工偉力，任何尋求建筑高度及征服自然的嘗試都消解在平面的展開上，與自然相擁成為中國古代建筑所遵循的不二法則。中國古代建筑平面布局的規劃既有中軸對稱形式，又有依環境而順勢的自由展開方式，從而達到了既有理性的規范又有自然的巧妙。在借用自然的問題上不露痕跡、巧用天工是中國古代建筑的理想追求。

3、縱軸為中心左右對稱的有序性

庭院的建筑功能在中國古代建筑中成為人與自然對話的場所，而中軸對稱則是獲得整體空間布局的有序方式。中國古代建筑其布局采用對稱形式，一方面滿足功能上、技術上的要求，這是“天道”。另一方面也滿足了宗法禮儀、人際規范的要求，這是“人道”?；谝陨显?，無論是宮殿、衙署、寺觀，還是南北地方的民宅院落，都毫無例外地采取對稱方式，在中國古代建筑體系里以宮殿、壇廟為代表的正式建筑都嚴格地按照以縱軸為中心左右對稱的空間格局。由單體建筑排列組合而形成的對稱布局，呈現出一種方正、規整、井然有序的空間美感，營造出莊嚴平靜、肅穆平和的環境氛圍。一般而言，中軸對稱的空間格局，其表現為主要建筑在中軸線上，次要建筑隨橫軸左右展開，其他的房屋則以主要建筑為中心沿周邊布置，共同形成相對封閉的庭院。重點建筑被周遭的房屋和圍墻所圍系，在圍合的環境下具有壓倒一切的中心地位，也形成了通盤布局里的視覺焦點。在對稱軸線下的建筑組群還可以沿著縱軸串連成若干院落，每組稱一“進”，所謂庭院深深便是這層含義。然而更為宏大的建筑群落還可在主院落的側邊營建次要的庭院和多進院落，形成多條縱軸并列，主軸線稱“中路”，兩側為“東路”和“西路”。有鑒于中國古代建筑在平面上縱深發展而取得建筑組群與庭院空間的多重變化，才使人們在穿行重重院落的進程中，把人的興奮情緒調適到恰如其分的程度，起到起承轉合、一收一放的心理調節作用。

（三）、中國古代建筑對自然的尊重

中國古代建筑對自然的尊重，還體現在利用自然而不破壞自然的態度上，從建筑非對稱的自由布局方式里可以看出踐行這一建筑理念的積極表現。中國古代的大多數園林和一些民居建筑，因不規則地形和高低起伏的地勢，而采取不對稱的組群方式。由若干單體建筑沿著地勢軸線作縱向移動，單體建筑之間的距離可長可短，在為數不多的建筑物之間便形成了縱深的空間序列，各座建筑之間的聯系主要靠人流動線而串聯。體察建筑空間的轉換則以人流動線的時間過程來完成，形成了步移景移的動態變化。雖然單體建筑處于相對靜止的狀態，然而采用流觀的方法就很容易產生空間的節奏感，細微體察與瞬間把握在靜止和流動中完成，不難看出，這是軸線距離的長短變化所帶來的空間感受。在中國古典園林平面布局里，其軸線往往偏離直線的規定，根據起伏錯落的自然景觀，而采取靈活多變的應對方略，單體建筑可大可小、能方能圓；聯通路線能曲可直；空間轉換更顯得曲折有致。所有建筑在起伏交錯中進入曲徑通幽、別有洞天的境界，把人工的跡象隱于自然境地里而不露聲色，這是自由布局的基本手法。在中國古代建筑體系里，還有一種更為開放自由的散點式平面布局，以大隱于山、于水的手法，仰臥山水之間盡顯自然親情。由此可以看到：建筑房屋以點狀的方式自由地散布在一定的空間范圍內，散點布置的建筑房屋，看似漫不經心，實則苦心經營，它沒有沿軸線布局的霸氣，也不看重曲折的線性串聯。建筑組群的空間聚合、開放，以點的情狀圍繞在特定的自然區域里，依形就勢，順應構成。有的就山勢而高低錯落，起伏進退。有的依水流沿岸散布，沒有明顯的人流動線。散點式布局，不以方位朝向、規則定式為準繩，而是無拘無束、融洽地投入到自然環境之中，借景筑屋、自由空靈。因此，寧靜致遠、自然淳樸是散點式布局所祈望的空間境界。

我們考察了在“天人合一”的建筑體認下，中國古代建筑的構筑方式和空間布局，置身于自然之中的中國古代建筑對自然的回應方式，從來都是建立在天人互動的合理關系上，利用自然而不破壞自然，這是中國古代建筑的核心價值所在。

參考文獻

1、劉守華主編《文化學通論》，高等教育出版社**年11月

2、張立文《傳統學引論》，中國人民大學出版社**年1月