人文素養(yǎng)教育大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇人文素養(yǎng)教育范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

20世紀(jì)初，澳大利亞教育史學(xué)家康納爾提出教育要轉(zhuǎn)向“人性化”，前蘇聯(lián)教育家哈爾拉莫夫提出“教育人格化”的要求。從20世紀(jì)70年代初聯(lián)合國教科文組織提出“學(xué)會(huì)生存”到20世紀(jì)80年代末國際社會(huì)提出“學(xué)會(huì)關(guān)心”，都在表明當(dāng)前的教育需體現(xiàn)人文精神，教育需要人文關(guān)懷。

一、人文素養(yǎng)的內(nèi)涵與外延人文，一詞最早見于《周易?賁卦?彖辭》：“小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”“人文”是潛移默化的、長遠(yuǎn)的、隱性的文化現(xiàn)象，是對人生的關(guān)懷，對文化的關(guān)切。“素養(yǎng)”，則是后天形成的知識、思想、能力、習(xí)慣以及道德修養(yǎng)的積累。“人文素養(yǎng)”是人的整體素養(yǎng)的重要組成部分，具有人文素養(yǎng)的最典型標(biāo)志是具有人文精神，使一切的追求和努力都?xì)w結(jié)為對人本身的關(guān)懷。

“人文素養(yǎng)”是重視人的文化，重視人類心靈感悟的開發(fā)、道德良知的覺醒，是對悲天憫人、憂國憂民的情懷與心胸的開拓。而以上作為人文素養(yǎng)的種種體現(xiàn)，則是對道德、美學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、國學(xué)、歷史、民俗、法律等各個(gè)文化學(xué)科的學(xué)識積淀與文化涵養(yǎng)的結(jié)果，而這一切則全靠教育而得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，人文素養(yǎng)也是教育作為教化萬方的全部意義之所在！

二、學(xué)前教育在人生教育與生命發(fā)展中的重要地位及幼兒教師所扮演的重要角色《周易?蒙卦》卦辭云：“蒙以養(yǎng)正，圣功也！”作為人生發(fā)展與教育啟蒙階段的學(xué)前教育，自古便受到高度的重視。所謂“失之毫厘謬以千里”，有什么樣的開端便有什么樣的延續(xù)。幼兒在學(xué)前教育階段的心靈開發(fā)、習(xí)慣養(yǎng)成，為以后的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成奠定了重要的基礎(chǔ)，而這一切全賴幼兒教師健全人格的影響與正確教育的引導(dǎo)。

幼兒在學(xué)齡前階段對外在事物、學(xué)習(xí)的能力就像“海綿吸水”，完全百分之百的學(xué)習(xí)與吸收。所以，幼兒教師平日里的舉手投足、語默動(dòng)靜、審美趣味、道德情操、文化積淀等的“人文素養(yǎng)”，決定了幼兒心靈認(rèn)知、性格習(xí)慣、人格養(yǎng)成的發(fā)展方向與成長模式。常言道：“教師是人類靈魂的工程師。”而幼師是“人類靈魂工程的奠基者”，所以說，“蒙以養(yǎng)正，圣功也！”大到國家的強(qiáng)盛、民族的命脈，小到家族的興盛、個(gè)人的榮辱，幼兒教師這一社會(huì)角色在其中起著至關(guān)重要的作用，肩負(fù)著社會(huì)、歷史的使命。

三、從頻繁出現(xiàn)的虐童案件看當(dāng)前人文素養(yǎng)教育在幼師培養(yǎng)中的缺失2012年10月24日，浙江省溫嶺市發(fā)生一起幼兒園教師虐童事件。事發(fā)后不久，該教師虐待班上幼兒的視頻在網(wǎng)上被曝光，一時(shí)間眾網(wǎng)友聲討不斷。

虐待兒童是靜悄悄的犯罪，其身體傷害通常不嚴(yán)重而心理、精神傷害尤其是對成長的負(fù)面影響是巨大和長遠(yuǎn)的。這些受虐過的孩子長大后可能會(huì)成為像施虐老師這般變態(tài)人物亦或生成更復(fù)雜的心理頑疾。這或許是社會(huì)大環(huán)境下衍生出的變態(tài)扭曲心理，一代侵蝕一代的過程。悲哀父母苦心掙錢只望孩子擁有起步良好的教育卻不知孩子每日在被心理揉捏。

反思虐童案件，與涉案幼兒教師的人格、心理以及道德良知的扭曲是分不開的，更直接地說明了其道德人文素質(zhì)的低劣與缺乏。

四、導(dǎo)致學(xué)前教育人文精神缺失的原因1幼師學(xué)生的素質(zhì)現(xiàn)狀不容樂觀

目前，中職學(xué)校的幼師學(xué)生大都是15〖FGS〗～〖FGN〗18歲的花季少女，她們正處于一個(gè)生理、心理都發(fā)生著巨大轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。但這些學(xué)生大多學(xué)習(xí)差、升學(xué)無望，來學(xué)幼師的學(xué)生多是迫于社會(huì)和家庭壓力，而非主觀愿望，所以導(dǎo)致一系列心理問題在她們身上出現(xiàn)。網(wǎng)上調(diào)查稱，有48%的同學(xué)是因?yàn)闆]有別的出路，才來學(xué)幼師的，34%的同學(xué)是家里硬逼來的，專業(yè)不是自己選擇的。45%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)就像應(yīng)付差事，60%的同學(xué)選擇做幼兒教師只是權(quán)宜之計(jì)，并沒有想把它當(dāng)做終身職業(yè)，62%的同學(xué)認(rèn)為做幼兒教師是一件又苦又累的事。

顯然，在這種狀態(tài)下培養(yǎng)出來的幼師，素質(zhì)差，不愛學(xué)習(xí)，不愛孩子，不愛事業(yè)，自私自利，更談不上有職業(yè)素質(zhì)與人文素養(yǎng)，她們往往自己就是“問題少女”，她們怎能去教育比她們還小得多的孩子呢？雖然她們或許取得了幼師資格證，但他們根本就不知道自己該做什么，該怎么做，不明白自己對一個(gè)孩子的影響有多大。他們把對社會(huì)、對生活的怨恨發(fā)泄到孩子身上，以至影響孩子健全人格的形成，影響他們的一生。所以，當(dāng)前如何提高幼兒教師的道德、人文素質(zhì)才是最值得研究、迫在眉睫的課題。

2社會(huì)大環(huán)境下中職學(xué)校學(xué)前教育專業(yè)對人文素質(zhì)教育的重視不夠

社會(huì)環(huán)境的改變導(dǎo)致人文精神的缺失，人淪為了知識的奴隸。在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，功利化的教育重知識技能，輕道德人文。應(yīng)試教育以分?jǐn)?shù)為指標(biāo)、以升學(xué)為導(dǎo)向，學(xué)會(huì)了知識但不會(huì)做事；而職業(yè)教育則是以技能為指標(biāo)、以就業(yè)為導(dǎo)向，學(xué)會(huì)了做事但不懂得做人。

目前，我國大多數(shù)三年制中職學(xué)校為了使畢業(yè)生搶占就業(yè)先機(jī)、占領(lǐng)實(shí)習(xí)崗位，把學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)間限制在一年半左右。在短短的一年半的時(shí)間里，要學(xué)習(xí)《幼兒心理學(xué)》《幼兒教育學(xué)》《聲樂》《美術(shù)》等十門專業(yè)課以及《中職語文》《中職數(shù)學(xué)》《中職英語》《普通話》等九門公共基礎(chǔ)課。合計(jì)十九門課程在短短的一年半內(nèi)怎么也消化不了。更何況《鋼琴》《舞蹈》《聲樂》《美術(shù)》等專業(yè)技能課的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練并非一日之功便可達(dá)到目標(biāo)的。有限的時(shí)間內(nèi)專業(yè)技能課的課時(shí)尤顯不足，遑論人文素養(yǎng)課的增加了！

3學(xué)前教育專業(yè)教師的人文素養(yǎng)有待提高

隨著學(xué)術(shù)科研專業(yè)分化的加劇，在當(dāng)今的教師隊(duì)伍中，知識技能單一的專業(yè)型人才居多，一專多能的復(fù)合型人才稀缺。對教育技術(shù)的過分依賴，加之教學(xué)任務(wù)的繁重，使得教師平日里只顧得照本宣科地講授知識技能，對自身人文素養(yǎng)及藝術(shù)熏陶無暇顧及。常言道：“要給學(xué)生一瓢水，老師要有一桶水。”學(xué)前教育專業(yè)的教師，不提升其道德人文素養(yǎng)，不廣博自己的知識與見聞，如果其只有一桶水的話，那么他們的學(xué)生，未來的幼師們就只有一瓢水，進(jìn)而這些幼師們所培養(yǎng)的這些“祖國的花朵”就只有可憐的一滴水了！

縱觀中外教育史，打好人文教育基礎(chǔ)的最佳時(shí)期便是學(xué)前教育的啟蒙階段。如何開展與提高幼兒教師的人文素養(yǎng)教育是時(shí)下學(xué)前教育專業(yè)應(yīng)當(dāng)著力研究的重要課題。小則關(guān)系到幼兒的幸福與前途，大則關(guān)乎國計(jì)民生與民族發(fā)展的命脈！幼兒師資的人文素養(yǎng)教育乃至教育方向與著力點(diǎn)值得國人深切的反思。

篇（2）

長時(shí)間以來，鑒于受傳統(tǒng)教育理念的影響特別深，我國各大高職院校均形成了以職業(yè)教育為核心的職業(yè)教育管理模式。此種教育模式的存在對于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展而言是特別不利的，因此，為了推動(dòng)學(xué)生的有序發(fā)展，各高職院校理應(yīng)轉(zhuǎn)變以就業(yè)為引領(lǐng)的教學(xué)理念，給予人文素養(yǎng)教育充分的重視，將人文素養(yǎng)教育與職業(yè)教育置于同等重要的地位上。各地教育局及各高職院校理應(yīng)選用一系列切實(shí)可行的措施，促進(jìn)老師人文素養(yǎng)的升高。當(dāng)前，教育局及高職院校可選取的措施主要有如下幾種：其一，創(chuàng)建激勵(lì)性政策，倡導(dǎo)老師展開與人文素養(yǎng)教育有關(guān)的探究；其二，創(chuàng)設(shè)人文素養(yǎng)教育優(yōu)勝獎(jiǎng)，為獲獎(jiǎng)老師提供職稱評定方面的便利；其三，增設(shè)人文素養(yǎng)相關(guān)課程，讓老師們意識到人文素養(yǎng)教育的重要性。

1.2定期舉辦培訓(xùn)，促進(jìn)老師人文素養(yǎng)及人文精神的提升

老師是人文素養(yǎng)教育的首要因素，亦屬于教育活動(dòng)得以有序?qū)嵤┑闹匦摹＠蠋熑宋慕逃仞B(yǎng)的高低對于學(xué)生人文素養(yǎng)的提升而言具有舉足輕重的作用。因此，為了有效地提升老師的人文素養(yǎng)，各高職院校理應(yīng)自如下幾方面著手：其一，定期舉辦與人文素養(yǎng)相關(guān)的培訓(xùn)，增強(qiáng)老師們對人文素養(yǎng)重要性的認(rèn)識；其二，將與人文素養(yǎng)有關(guān)的內(nèi)容歸入老師繼續(xù)教育范圍內(nèi)，自制度層面對老師的人文素養(yǎng)教育實(shí)施規(guī)范；其三，增設(shè)與老師人文教育素養(yǎng)相關(guān)的考試，對老師實(shí)施考核。對于人文素養(yǎng)考核成績優(yōu)秀的老師，學(xué)校可為其提供職稱評定及綜合評估方面的便利。

2促進(jìn)學(xué)生人文教育素養(yǎng)提升的對策

2.1重新確定培育目標(biāo)，明確人文素養(yǎng)教育在教學(xué)中的位置

就教育界來說，培育什么樣的人才始終是教育的重心問題。長時(shí)間以來，中國高職教育始終過分重視升學(xué)率及就業(yè)率的提升，卻忽略了教育所具有的隱。就學(xué)生的綜合發(fā)展及社會(huì)需求而言，教育的實(shí)質(zhì)更多的展現(xiàn)于其隱上。教學(xué)隱即借助對學(xué)生耳濡目染的教育，以推動(dòng)其綜合素質(zhì)的提升。所以，各高職院校理應(yīng)重新確定自身培育目標(biāo)，將人文素養(yǎng)教學(xué)置于職業(yè)教學(xué)同等重要的位置，明確人文素養(yǎng)培育于教學(xué)中的位置，推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展。

2.2創(chuàng)建一整套健全的人文素養(yǎng)教學(xué)體系

眾所周知，中國高職院校所選用的人才培育模式一直以來是以就業(yè)為核心的，而在此種教育模式下成長的學(xué)生，其可持續(xù)發(fā)展水平必須會(huì)受到很大程序的制約。為了讓學(xué)生跳出此種禁錮，各高職院校理應(yīng)以自身人才培育目標(biāo)及人文素養(yǎng)教育意義為立足點(diǎn)，創(chuàng)建一整套健全的人文素養(yǎng)教學(xué)體制。與此同時(shí)，各高職院校在創(chuàng)設(shè)與人文素養(yǎng)教學(xué)相關(guān)的課程時(shí)亦必須以自身實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)，增設(shè)一系列與本校老師及學(xué)生實(shí)際相符的人文素養(yǎng)課程，以有效地確保人文素養(yǎng)教學(xué)體系的系統(tǒng)性及全面性。

2.3創(chuàng)建完善的人文課程考核及評估體系

鑒于考核體系的科學(xué)與否對于人文素養(yǎng)教學(xué)效率的提升具有決定性作用，所以為了自本質(zhì)層面推動(dòng)人文素養(yǎng)教育的前進(jìn)，各高職院校理應(yīng)創(chuàng)建一整套完善的人文課程考核及評估體系。因?yàn)槌錾娜宋恼n程考核體系不但可以有效地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性及積極性的提升，亦能夠較好地增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，且于實(shí)際生活中得到展現(xiàn)。所以，學(xué)校所創(chuàng)建的人文課程考核體系絕對不可以僅停留于考查學(xué)生人文知識掌握程度層面，亦應(yīng)將其日常行為等歸入考核體系里。

篇（3）

近年來，醫(yī)學(xué)模式由原來的“生物醫(yī)學(xué)模式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧镆恍睦硪簧鐣?huì)”醫(yī)學(xué)模式，人們對健康的需求不斷增加，人們開始意識到人文精神對于救死扶傷的意義，培養(yǎng)醫(yī)療衛(wèi)生人才的醫(yī)學(xué)教育需要人文引領(lǐng)，以人為本的理念應(yīng)該滲透于人類生活的所有領(lǐng)域。“生物——心理——社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”實(shí)質(zhì)上是蘊(yùn)含著豐富人道主義和人文關(guān)懷要求的，科學(xué)與人文并重的醫(yī)學(xué)模式，體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)人文的回歸，要將“以疾病為中心”的教育觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙圆∪藶橹行摹钡慕逃^念，從根本上對醫(yī)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和整體素質(zhì)提出了新的要求，這也必然要求加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)教育。

2.醫(yī)患關(guān)系的現(xiàn)狀對醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育提出新要求

醫(yī)學(xué)實(shí)踐過程中最主要的關(guān)系就是醫(yī)患關(guān)系。當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系日趨緊張，醫(yī)生在診斷和治療的過程中過多依賴高科技設(shè)備，醫(yī)患溝通面臨諸多問題；醫(yī)生本應(yīng)是病人的守護(hù)神，卻在某些情況下變成了病人憎恨的人，醫(yī)學(xué)蘊(yùn)含的人文性沒有得到足夠的重視。因此，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育刻不容緩。

二、對提升醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)途徑的思考

1.更新人文素養(yǎng)教育理念，營造良好校園環(huán)境

學(xué)校應(yīng)該高度重視人文素養(yǎng)教育在醫(yī)學(xué)教育中的重要性，將大學(xué)的人文素養(yǎng)教育作為校園文化建設(shè)的重要組成部分。通過對校訓(xùn)精神的解讀、校園文化的打造，在校園內(nèi)弘揚(yáng)“醫(yī)乃仁術(shù)”、“救死扶傷”的人文精神。學(xué)校要通過政策上的引導(dǎo)，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)人文知識的自覺性。通過加強(qiáng)學(xué)生社團(tuán)的建設(shè)和引導(dǎo)，開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，建設(shè)具有濃厚人文氛圍的校園文化，充分發(fā)揮醫(yī)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，為其人文素養(yǎng)的積累打造良好的平臺。

2.教學(xué)改革，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)專業(yè)教育和人文素養(yǎng)教育的融合

高校要結(jié)合自身實(shí)際，改革課程體系，修訂教學(xué)計(jì)劃，在課程設(shè)置上體現(xiàn)人文精神，融醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)教育于專業(yè)教育之中。要更加注重人文課程的體系建設(shè)，使人文課程的教育更加系統(tǒng)。學(xué)校要進(jìn)一步優(yōu)化人文課程的教學(xué)，使醫(yī)學(xué)生得到啟迪；同時(shí)，要更加注重醫(yī)學(xué)人文核心課程的建設(shè)，出版高質(zhì)量的人文醫(yī)學(xué)教材。

3.改革教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生能力的培養(yǎng)

國內(nèi)醫(yī)學(xué)院校可以借鑒國外的經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)保持理論與實(shí)際相結(jié)合，在講授醫(yī)學(xué)人文社會(huì)科學(xué)理論知識的基礎(chǔ)上，分析和研究醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的人文社會(huì)實(shí)際問題，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力。可以積極吸取PBL教學(xué)法的優(yōu)點(diǎn)，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，使用現(xiàn)代教育手段，發(fā)揮多媒體功能。同時(shí)，對學(xué)生的考核、評價(jià)方式不要局限于課堂筆試答題，通過綜合筆試、寫作、參與講座、教學(xué)、互動(dòng)、研究項(xiàng)目，進(jìn)行綜合評價(jià)。

篇（4）

二、提升生物教師人文素養(yǎng)

北京師范大學(xué)劉恩山教授在《中學(xué)生物學(xué)教學(xué)》中指出，中學(xué)生物教師不僅僅要具有生物科學(xué)知識，還應(yīng)該具有生物史知識，也就需要中學(xué)生物教師具有人文素養(yǎng)。湖南省基礎(chǔ)教育資源網(wǎng)不僅僅含有生物學(xué)科教學(xué)資源，而且含有大量的包括生物史資料和其他學(xué)科的相關(guān)資料。例如，關(guān)于DNA的發(fā)現(xiàn)過程，就有《雙螺旋———發(fā)現(xiàn)DNA結(jié)構(gòu)的故事》、《命運(yùn)的螺旋———克里克和沃森》等大量的資料，這樣可供生物教師不斷地學(xué)習(xí)。通過這種方式生物教師可以豐富生物史相關(guān)的知識，從而提升生物教師的人文素養(yǎng)。

三、利用資源網(wǎng)促進(jìn)生物課堂教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變

筆者利用湖南省基礎(chǔ)教育資源網(wǎng)中的學(xué)科資源，進(jìn)行了一系列的探索，利用網(wǎng)站中相關(guān)的學(xué)科資源，在生物課堂教學(xué)中實(shí)施“小步調(diào)、大整合”的教學(xué)策略。具體而言，就是將一節(jié)課的知識分為幾個(gè)知識點(diǎn)，逐個(gè)采取“創(chuàng)設(shè)情境、自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、課堂評價(jià)”，對知識點(diǎn)進(jìn)行逐一突破，最后實(shí)現(xiàn)本節(jié)知識的“大整合”。師生共同利用“思維導(dǎo)圖”或者“概念圖”，將知識圖示化從而完成對本章知識進(jìn)行總結(jié)。這樣做的目的就是要改變傳統(tǒng)“一言堂”的教學(xué)模式，在課堂體現(xiàn)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，讓課堂具有生命活力。教師也不再是單純傳授知識，而是作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和促進(jìn)者。學(xué)生在生物課堂中也不再是被動(dòng)接受知識，而是主動(dòng)建構(gòu)知識，在協(xié)作交流的互動(dòng)氛圍中學(xué)習(xí)知識（具體教學(xué)流程如圖1）。在新課程背景下，生物教學(xué)利用湖南省基礎(chǔ)教育資源網(wǎng)的學(xué)科資源主要是進(jìn)行創(chuàng)設(shè)情境、激發(fā)動(dòng)機(jī)，自主學(xué)習(xí)、提出問題，合作學(xué)習(xí)、突破難點(diǎn)的教學(xué)，具體而言：

（一）創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣在生物課堂教學(xué)中，將每節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容切分為不同的知識點(diǎn)，每節(jié)課乃至每個(gè)知識點(diǎn)首先利用Flash交互式動(dòng)畫或者音視頻內(nèi)容將學(xué)生引入一定的問題情境，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。由于湖南省基礎(chǔ)教育資源網(wǎng)中有自主開發(fā)的或者轉(zhuǎn)載的音視頻素材，在創(chuàng)設(shè)情境的教學(xué)過程中可以合理利用。例如，在學(xué)習(xí)必修2第3章第2節(jié)《DNA分子的結(jié)構(gòu)》，我將此節(jié)知識分為DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型的構(gòu)建、DNA分子的結(jié)構(gòu)兩個(gè)知識點(diǎn)。通過資源網(wǎng)中介紹沃森和克里克的獲得諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)的如圖2的資源引入本節(jié)課。學(xué)生很快就被吸引到課堂中來，從而激發(fā)了他們學(xué)習(xí)興趣。自主學(xué)習(xí)要以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，通過學(xué)生獨(dú)立的分析、探索、實(shí)踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等方法來實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)[4]，它具有主動(dòng)性、獨(dú)立性和自控型的特征[5]。例如在學(xué)習(xí)必修2第3章第2節(jié)《DNA分子的結(jié)構(gòu)》第二個(gè)知識點(diǎn)DNA分子結(jié)構(gòu)時(shí)，可以利用湖南省基礎(chǔ)教育資源網(wǎng)自主開發(fā)的如圖3的《DNA分子的結(jié)構(gòu)》flash交互式動(dòng)畫，讓學(xué)生在觀看動(dòng)畫的同時(shí)自主學(xué)習(xí)DNA分子的結(jié)構(gòu)特征，獲取相關(guān)的知識。

（二）合作學(xué)習(xí)，突破難點(diǎn)合作學(xué)習(xí)是指學(xué)生為了完成共同的任務(wù)，有明確的責(zé)任分工的互學(xué)習(xí)[6]。具有互動(dòng)性和交互性的特征[5]。例如在學(xué)習(xí)《感知信息》這節(jié)內(nèi)容時(shí)，可以利用湖南省基礎(chǔ)教育資源網(wǎng)中自主開發(fā)的如圖4《眼球的結(jié)構(gòu)》Flash交互式動(dòng)畫，學(xué)生可以以學(xué)習(xí)小組為單位進(jìn)行合作，幫助學(xué)生突破“眼球的結(jié)構(gòu)”這個(gè)難點(diǎn)。

篇（5）

二、市場調(diào)研與人文素養(yǎng)差別化培養(yǎng)相結(jié)合

鞏固學(xué)生人文素養(yǎng)社會(huì)需要多少高職生，需要什么樣的高職生，這是由經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體狀況決定的。高職院校通過大量的市場調(diào)研，隨時(shí)了解社會(huì)對高職畢業(yè)生的綜合素質(zhì)的最新要求，涵蓋針對相關(guān)行業(yè)和企業(yè)需求分析、人力資源規(guī)格需求分析，在堅(jiān)持適應(yīng)性、前瞻性和可操作性的基礎(chǔ)上，每年根據(jù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、行業(yè)結(jié)構(gòu)、人才結(jié)構(gòu)和技術(shù)結(jié)構(gòu)的變化有針對性地調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。在進(jìn)行市場調(diào)研時(shí)，不僅要重視行業(yè)企業(yè)對學(xué)生專業(yè)技能素質(zhì)的要求和人文素養(yǎng)共性需求，而且要重視不同行業(yè)對學(xué)生人文素養(yǎng)的不同需求。只有充分把握這些市場需求動(dòng)向，貼近行業(yè)，針對不同專業(yè)學(xué)生進(jìn)行差別化人文素養(yǎng)培養(yǎng)，才能做到高職人才適銷對路，深受行業(yè)企業(yè)歡迎。

三、課堂訓(xùn)練與課外濡染相結(jié)合，時(shí)時(shí)處處培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)

在專業(yè)課和專業(yè)技能課不斷膨脹，優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源優(yōu)先滿足專業(yè)課和專業(yè)技能課的情況下，部分高職學(xué)校人文素質(zhì)課程常常被急劇壓縮，教學(xué)手段單一，導(dǎo)致教學(xué)效果不甚理想。因此，落實(shí)人文素養(yǎng)教育不僅要抓緊抓好課堂上的45分鐘，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)手段，達(dá)到素質(zhì)教育的實(shí)效，而且要善于將人文素養(yǎng)教育從課內(nèi)延伸到課外，通過開展形式多樣的課外活動(dòng)，有目的有成效地對學(xué)生進(jìn)行各方面的素質(zhì)教育，這些可以看成是人文素質(zhì)的隱性課程，可從以下幾個(gè)方面著力：

（1）學(xué)校通過標(biāo)志性建筑、名言警句等營造良好的人文教育氣氛。

（2）抓好學(xué)生社團(tuán)和課外活動(dòng)，傳遞和弘揚(yáng)濃郁的人文精神。

（3）加強(qiáng)校外社會(huì)活動(dòng)，創(chuàng)造條件，鼓勵(lì)學(xué)生參加各種社會(huì)公益活動(dòng)，使人文素質(zhì)教育的外在要求內(nèi)化為學(xué)生的自覺行為。

篇（6）

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）16-0001-02

近年來，出現(xiàn)在很多醫(yī)院中的由于醫(yī)務(wù)人員技術(shù)水平和責(zé)任事故引發(fā)的醫(yī)療事故的發(fā)生率率呈下降趨勢，而醫(yī)療糾紛和投訴事件的發(fā)生率卻逐年上升，其源頭往往是醫(yī)生不注重自身人文素質(zhì)的提高，在醫(yī)療過程中對病人不夠關(guān)心、耐心。醫(yī)務(wù)人員與病人之間對疾病的發(fā)生、發(fā)展、診斷、治療及預(yù)后有著不同的理解，有效的告知義務(wù)和醫(yī)患溝通交流不到位，因此，在醫(yī)學(xué)教育中提高人文素質(zhì)教育刻不容緩。因此，為了使生物醫(yī)學(xué)和人文社會(huì)醫(yī)學(xué)更好地交叉、融合，從而協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到醫(yī)學(xué)真正的目的，完成醫(yī)學(xué)所面臨的任務(wù)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)應(yīng)該成為與自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)平行的、能獨(dú)立發(fā)展又能相互滲透的科學(xué)領(lǐng)域。

一、人的多元化屬性

“人的屬性”又稱為“人性”。認(rèn)為，人性即人的屬性，既包括自然屬性，又包括社會(huì)屬性，是自然屬性和社會(huì)屬性的結(jié)合與統(tǒng)一。人不僅是自然的產(chǎn)物同時(shí)也是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。人以社會(huì)的方式存在，人的生存不僅要與自然界交換物質(zhì)，而且要與他人、社會(huì)發(fā)生各種聯(lián)系。人的健康狀況與否不僅與人的本身有著密切的聯(lián)系，還同人的精神活動(dòng)和人類賴以生存的社會(huì)環(huán)境有著直接或間接的關(guān)聯(lián)。因此，作為醫(yī)學(xué)對象的人在雙重屬性的作用下具有多元化屬性。醫(yī)學(xué)在對健康和疾病的認(rèn)識與研究也必須建立在對人的精神活動(dòng)的認(rèn)識和社會(huì)環(huán)境的了解的基礎(chǔ)上。

二、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展趨勢

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)逐步向著整體化和綜合化的方向發(fā)展。古代醫(yī)學(xué)的模式主要是神明模式和自然哲學(xué)模式。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)起源于生物醫(yī)學(xué)模式。隨著人類社會(huì)的發(fā)展和疾病的變化，人們逐漸認(rèn)識到原有醫(yī)學(xué)模式存在的不足，因此，提出了生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式。這種模式強(qiáng)調(diào)疾病的發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸不僅與生物本身有關(guān)，也與心理、行為和社會(huì)等方面有關(guān)。在一定程度上與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”有相似之處，提示了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向。隨著科學(xué)技術(shù)和信息通訊的發(fā)展，對很多疾病的認(rèn)識、診斷和治療水平有了進(jìn)一步的提高，大部分的疾病在診療上形成了一定的規(guī)范并制定了相應(yīng)的指南。醫(yī)學(xué)的發(fā)展和更新越來越快，醫(yī)生只有不斷地學(xué)習(xí)才能跟上時(shí)代的步伐。醫(yī)生不但要承擔(dān)臨床和預(yù)防工作，還要承擔(dān)起科研和教學(xué)的重任。醫(yī)學(xué)發(fā)展趨勢決定了要成為一名合格的醫(yī)生必須具備廣博的醫(yī)學(xué)知識和良好的人文素質(zhì)。

三、醫(yī)學(xué)中人文的體現(xiàn)

1.在當(dāng)代醫(yī)學(xué)教育中，主要是生物醫(yī)學(xué)造成了新一代醫(yī)生對宗教、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面的相對忽視和無知。臨床訓(xùn)練過分專業(yè)技藝化以及臨床路徑及單病種管理使得病人在醫(yī)生的眼目中變成待修理的機(jī)器。過分強(qiáng)調(diào)疾病本身和循證醫(yī)學(xué)的發(fā)展使得醫(yī)生在診斷上一味地依賴化驗(yàn)和機(jī)器檢查，治療上過分依賴各類疾病的診治指南，治病不治人。病人生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，有活的思想和情緒。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不能醫(yī)治所有的疾病，況且很多病變是無法醫(yī)治的，換句話說，生者必死，盛者必衰，這是自然規(guī)律。醫(yī)學(xué)無論如何發(fā)展都改變不了這種規(guī)律。醫(yī)生診治病人的過程也是一個(gè)心理交流和社會(huì)交往的過程。醫(yī)學(xué)研究者是人，研究的對象也是人，服務(wù)的對象還是人。疾病讓人痛苦，任何醫(yī)患的交往、相處都是人與人之間身心救助的過程。因此在醫(yī)學(xué)中，人文尤其顯得重要。

2.那么，什么是人文素質(zhì)呢？人文素質(zhì)簡單來說就是指人類區(qū)別于動(dòng)物，作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體所具備的個(gè)人修養(yǎng)和精神品質(zhì)。人文素質(zhì)是由多種要素綜合構(gòu)成的。主要包括一個(gè)人所具備的能力，面對人、事、物所產(chǎn)生的想法、個(gè)人情感和個(gè)人意志的體現(xiàn)等。從人文學(xué)的角度來看，人文素質(zhì)又包括了個(gè)人所具備的文化知識、人文精神和所謂一個(gè)文明人所表現(xiàn)出來的行為等方面。它主要反映了一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、人生觀、價(jià)值觀等，體現(xiàn)了人對生命意義的追尋和終極價(jià)值的關(guān)懷，其核心是人文精神[1]。教育部和衛(wèi)生部于2008年9月聯(lián)合頒布了《本科醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)-臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)（試行）》（簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》）。這項(xiàng)《標(biāo)準(zhǔn)》是在借鑒了國際醫(yī)學(xué)本科教育標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)之上，結(jié)合本土化研究而擬定的，其中關(guān)于“本科臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)生應(yīng)達(dá)到的基本要求”的三大目標(biāo)都含有人文素質(zhì)教育規(guī)定：①“思想道德與職業(yè)素質(zhì)目標(biāo)”中的12條內(nèi)容均屬于人文素養(yǎng)和人文形態(tài)范圍，如：珍視生命，重視倫理問題，理解文化價(jià)值，實(shí)事求是，團(tuán)隊(duì)協(xié)作，考慮病人利益，具有科學(xué)態(tài)度以及創(chuàng)新和分析批判精神，維護(hù)醫(yī)德等。②“知識目標(biāo)”其中有十多條內(nèi)容涉及了“人文知識”的范圍，例如第一條“掌握了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的……行為科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等基礎(chǔ)知識和科學(xué)方法，并能用于指導(dǎo)未來的學(xué)習(xí)和醫(yī)學(xué)實(shí)踐”、第七條“掌握全科醫(yī)學(xué)基本知識……以及臨終關(guān)懷的有關(guān)知識”等內(nèi)容。③“技能目標(biāo)”13條中至少有7條涉及“人文素質(zhì)”要求，如規(guī)范書寫病例，臨床思維和表達(dá)，與病人及其家屬進(jìn)行有效交流，與其他醫(yī)生、護(hù)士及相關(guān)醫(yī)療衛(wèi)生從業(yè)人員進(jìn)行交流，處理信息，獲取自主學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)等能力[2]。

一般來說，“己所不欲，勿施于人”。醫(yī)生只有擁有豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和對病人深厚的同情心，想象自己就是等待希望的病人，他才能“投入”到醫(yī)治對象中去，才能設(shè)身處地去理解病人的感受。也只有這樣，醫(yī)生才能取得病人的信任，讓病人在感到溫暖和安慰的心理作用下愿意與醫(yī)生合作。因此，本人認(rèn)為，醫(yī)生應(yīng)具備換位思考的素質(zhì)，只有這樣才能客觀而冷靜地思考和分析。所以，人文素質(zhì)教育在醫(yī)學(xué)教育中應(yīng)當(dāng)占有重要地位。

3.醫(yī)學(xué)作為一門應(yīng)用科學(xué)還依賴于人文科學(xué)。醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)是由包括哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)在內(nèi)的許多學(xué)科共同奠定的。這些學(xué)科為醫(yī)學(xué)研究、醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)、醫(yī)療事業(yè)發(fā)展提供了重要的方法和途徑。醫(yī)學(xué)的人文素養(yǎng)還體現(xiàn)在，醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動(dòng)是以對人的尊重，對人的生命關(guān)愛為前提的，沒有對人的尊重和對生命的關(guān)愛就失去了治病救人的真正意義[3]。

四、如何提高人文素質(zhì)

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)主要側(cè)重于對臨床醫(yī)學(xué)的病例、病情的研究，而忽略了醫(yī)生本身作為一名義務(wù)工作者的人文素質(zhì)修養(yǎng)。醫(yī)院更看重的是醫(yī)生本人的業(yè)務(wù)能力。為促進(jìn)醫(yī)患和諧，減少甚至避免醫(yī)療糾紛，培養(yǎng)高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才隊(duì)伍，在教育中提高從醫(yī)人員人文素質(zhì)教育刻不容緩。要想提高人文素養(yǎng)，首先應(yīng)加強(qiáng)對醫(yī)學(xué)相關(guān)人員的教育，樹立其科學(xué)的價(jià)值觀，培養(yǎng)其高尚的道德情操，從而由己及人，凈化社會(huì)風(fēng)氣。這一點(diǎn)，人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)為我們提供了很多值得學(xué)習(xí)的地方。如儒學(xué)推崇修齊治平，道家崇尚道法自然，返樸歸真，基督教提倡平等博愛，這些人類智慧的結(jié)晶在醫(yī)治現(xiàn)代文明社會(huì)的身心疾患和社會(huì)頑疾等方面仍然有積極的作用。我們應(yīng)該重新審視這部分人類文化遺產(chǎn)，“取其精華，去其糟粕”，提高我們的文化素養(yǎng)。

其次，應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)管監(jiān)督和考核力度。應(yīng)當(dāng)在醫(yī)院管理和醫(yī)學(xué)教育的制度中制定有關(guān)人文素質(zhì)的內(nèi)容，并加大監(jiān)管力度。另外，還應(yīng)按照知識、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，在醫(yī)生和醫(yī)學(xué)生考核評估中提高人文素質(zhì)考核所占的比例。盡管考試成績是教學(xué)過程中評價(jià)一個(gè)教師是否合格、一個(gè)學(xué)生是否優(yōu)秀的重要標(biāo)準(zhǔn)，但現(xiàn)代醫(yī)學(xué)需要的不僅僅是醫(yī)務(wù)能力較高的醫(yī)生，更需要一個(gè)高素質(zhì)的醫(yī)務(wù)工作者。然而，一個(gè)醫(yī)生或者醫(yī)學(xué)生自身人文素質(zhì)是否合格是無法通過硬性考試測試出來的，只有從他們平時(shí)的行為方式和與病人的相處過程中才能體現(xiàn)出來。因此，自身知識的累積和人文類圖書的大量閱讀就成為了培養(yǎng)醫(yī)生人文素質(zhì)的重要手段之一。

總之，在醫(yī)學(xué)教育中應(yīng)從我做起，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)耐心、虛心、誠心、熱心，不急不躁，博學(xué)多才，不斷提高個(gè)人人文素養(yǎng)。只有將個(gè)人的人文精神與醫(yī)學(xué)知識技能結(jié)合起來，才能提高醫(yī)學(xué)水平，也才能打造一支真正高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才隊(duì)伍。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

當(dāng)代中等職業(yè)院校的學(xué)生年齡偏低，獨(dú)生子女占多數(shù)，家庭條件優(yōu)越。大部分學(xué)生學(xué)習(xí)自主性差，缺乏學(xué)習(xí)興趣，在初中階段成績較低，主要想通過在中專階段學(xué)習(xí)職業(yè)技能來參加就業(yè)，而在文化課方面要求較低。這些學(xué)生的整體素質(zhì)也是比較低的，表現(xiàn)在日常行為中公共場合吸煙、談戀愛、穿著另類等等。特別是他們多數(shù)是未能升入理想高中的落榜者，有的人甚至初中學(xué)業(yè)都沒有完成，因此學(xué)校內(nèi)的課本知識都沒有能力把握，更不用說通過自主閱讀，提高文學(xué)素養(yǎng)了。他們的閱讀能力、書寫能力、傾聽能力和口頭表達(dá)能力都與同齡的高中生存在著明顯差距。有的甚至不敢在公開場合說話；有的無法表述自己的求職簡歷；有的言語污穢、行為粗暴；有的心理承受能力差等等。這些都與他們的文學(xué)素質(zhì)有著直接的關(guān)系。

中等職業(yè)教育不同于中小學(xué)教育，主要是以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)技能為主，目的是讓那些被淘汰下來的學(xué)生增長一技之能，更好地適應(yīng)社會(huì)的激烈競爭。然而，中職教育往往只重技能，而忽視素質(zhì)教育，將語文課視為基礎(chǔ)工具課，在教學(xué)安排上也是以應(yīng)用文為主，忽視人文教育。因此，在大環(huán)境的影響下，語文教師在教學(xué)過程中，往往只重讀、寫能力的培養(yǎng)而忽視聽、說能力的訓(xùn)練。教師們并不是不懂得語言表達(dá)能力對學(xué)生將來步入社會(huì)，走上工作崗位的重要意義，但是迫于當(dāng)前應(yīng)試教育模式的壓力，他們也不得不要求學(xué)生更多的將學(xué)習(xí)精力放在死記硬背上。

二、文學(xué)素養(yǎng)在中職學(xué)生人生發(fā)展中的重要作用

隨著我國教育體制改革步伐的加快以及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的迅速升級，社會(huì)對優(yōu)秀人才的需要更加迫切。“十二五”規(guī)劃綱要也特別提出統(tǒng)籌發(fā)展各類教育，大力發(fā)展職業(yè)教育，擴(kuò)大應(yīng)用型、復(fù)合型、技能型人才培養(yǎng)規(guī)模，提高學(xué)生就業(yè)技能和本領(lǐng)。創(chuàng)新教育方式，突出培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神、創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。社會(huì)對人才提出了新的要求，我們就必須重新審視包括語文教學(xué)在內(nèi)的中職教育，讓語文教育為中職學(xué)生整體職業(yè)素質(zhì)水平的提高與文化品位提升發(fā)揮重要作用。一個(gè)人的全面發(fā)展離不開文學(xué)素養(yǎng)，文學(xué)素養(yǎng)的提升離不開語文教育。

1.文學(xué)素養(yǎng)可以提高中職學(xué)生的職業(yè)道德

市場經(jīng)濟(jì)條件下，只有具備良好職業(yè)道德的人才能在激烈的競爭環(huán)境下得以生存。職業(yè)道德基本要求是愛崗敬業(yè)、有責(zé)任心、具備專業(yè)技能、有創(chuàng)新意識、團(tuán)結(jié)協(xié)作、遵守規(guī)范。近代著名教育家黃炎培曾經(jīng)說過：職業(yè)教育只有受教育者對自己所接受的職業(yè)教育有較好的理解，熱愛和強(qiáng)烈的興趣，才能夠激發(fā)受教育者的事業(yè)心、創(chuàng)造力和積極性，只有受教育者具有健全發(fā)展的道德情操，才能夠促進(jìn)人們之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。并且黃炎培先生將職業(yè)道德教育概括為“敬業(yè)樂群”。敬業(yè)是對自己所從事的職業(yè)具有強(qiáng)烈的興趣，喜愛自己的工作；樂群是在工作中表現(xiàn)出高尚優(yōu)美、快樂向上的道德情操和優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。縱觀當(dāng)今嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，大中專畢業(yè)生就業(yè)率依然較高，因?yàn)楦嗟钠髽I(yè)希望找到具備一定技術(shù)，能直接進(jìn)行實(shí)際操作的人。同時(shí)我們也意識到了危機(jī)，因?yàn)檫@些懂技術(shù)的大中專畢業(yè)生在起初就業(yè)時(shí)確實(shí)存在優(yōu)勢，而從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，學(xué)歷層次較低的他們，職業(yè)道德水平也不高，職業(yè)生涯受到限制。所以職業(yè)道德是一個(gè)人所必備的基本素質(zhì)。中職語文課程不僅是教會(huì)學(xué)生背誦課文，應(yīng)付考試，更重要的是對學(xué)生開展人生觀教育和塑造完善人格。一個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)能夠幫助他養(yǎng)成濃厚的職業(yè)興趣和高度的社會(huì)責(zé)任感，形成良好的互助協(xié)作精神，養(yǎng)成理性思考的品質(zhì)，使他純潔高尚、不畏困難。文學(xué)作品具有社會(huì)性，都是作家通過觀察社會(huì)百態(tài)，閱歷無數(shù)才發(fā)自內(nèi)心寫出富有深刻內(nèi)涵的詩句和篇章的，例如“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”表現(xiàn)出一個(gè)人博大的胸襟和樂觀的生活態(tài)度；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”表現(xiàn)了一個(gè)人強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。中職學(xué)生在這樣的文學(xué)環(huán)境熏陶之下，也會(huì)自覺地去實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，制定合理的職業(yè)生涯規(guī)劃，從而為社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn)。

2.文學(xué)素養(yǎng)可以開拓中職學(xué)生的創(chuàng)新思維

構(gòu)建創(chuàng)新型國家要求我們培養(yǎng)更多的創(chuàng)新型人才，認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，將創(chuàng)新教育視為學(xué)生素質(zhì)教育的重中之重。一個(gè)人要想有所創(chuàng)新，就必須具備創(chuàng)新思維，創(chuàng)新思維能力是創(chuàng)新智能系統(tǒng)中最為關(guān)鍵的要素，而形象思維是創(chuàng)新智能系統(tǒng)中最核心的要素。中職語文教育對人的形象思維能力培養(yǎng)和大腦的完善、思維質(zhì)量的提升都具有舉足輕重的作用。強(qiáng)化文學(xué)素養(yǎng)教育可以大大推進(jìn)中職學(xué)生形象思維的形成和發(fā)展，便于加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。例如我們在指導(dǎo)學(xué)生閱讀詩詞《沁園春·雪》時(shí)，“望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。”所表達(dá)的是一種熱愛祖國大好山河，激昂亢進(jìn)之情；而在閱讀杜甫的《畫鷹》“素練風(fēng)霜起，蒼鷹畫作殊。聳身思狡兔，側(cè)目似愁胡。絳鏃光堪摘，軒楹勢可呼。何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪。”之時(shí)，又能感受到句句是鷹，句句是畫的美妙。整首詩通過描繪畫中雄鷹的威猛姿態(tài)和飛動(dòng)的神情，以及搏擊的激情，表現(xiàn)作者青年時(shí)代昂揚(yáng)奮發(fā)的心志和鄙視平庸的性情。通過閱讀使學(xué)生們感悟不同詩詞在不同時(shí)代背景下所反映的文化差異，這對學(xué)生思維能力的提升有著很大的作用。同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真觀察周圍事物，不斷探索生活的樂趣，養(yǎng)成不假思索，求實(shí)創(chuàng)新的思維模式。

3.文學(xué)素養(yǎng)可以完善中職學(xué)生的審美認(rèn)知

人本主義教育學(xué)說不僅強(qiáng)調(diào)人性的培養(yǎng)和理性的養(yǎng)成，而且趨向于培養(yǎng)完美的人，即集真、善、美于一體的人。該理論要求尊重人的需要、情感，并具有高尚的道德情操和欣賞美、創(chuàng)造美的能力；馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)創(chuàng)造了人，人是在勞動(dòng)基礎(chǔ)上形成社會(huì)化的高級動(dòng)物，是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，人的發(fā)展是由低到高的發(fā)展，從一個(gè)人的心智的全面和諧發(fā)展到身心的全面和諧發(fā)展，再到個(gè)體與社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，需要一個(gè)很漫長的過程，同時(shí)在這個(gè)過程中必不可少的就是接受人文教育。中職語文教育是學(xué)生整個(gè)人生素質(zhì)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，通過回歸文學(xué)的本真，培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)的興趣、養(yǎng)成良好的文學(xué)素養(yǎng)，感悟精神、陶冶情操，從而獲得一種美的感受。以美的思維來觀察身邊萬事萬物，以美的心靈與他人和諧相處。對于中職學(xué)生來說，文學(xué)素養(yǎng)教育可以培養(yǎng)和塑造他們的人格，提高職業(yè)氣質(zhì)，樹立自身形象。蘇軾曾經(jīng)說過“腹有詩書氣自華”。可見，一個(gè)人飽含知識，自然散發(fā)出一種自信與智慧的氣質(zhì)，在言談舉止中，無時(shí)無刻不透露出對美的領(lǐng)悟。語文教育可以利用文學(xué)作品中所擁有的文化特質(zhì)，對學(xué)生的感知、情感等審美素質(zhì)得以提升，從而培養(yǎng)完美健全的人格。同時(shí)，也可以推動(dòng)一個(gè)人的道德認(rèn)識、道德信念的形成和轉(zhuǎn)化。由此可見，語文不僅是一種基礎(chǔ)性教學(xué)科目，更重要的是一種文化的構(gòu)成。學(xué)生通過語文這個(gè)交際工具和文化載體，吸收先進(jìn)的思想，感悟真實(shí)道德情感。因此，語文承擔(dān)著傳播文化知識、構(gòu)建價(jià)值體系的重要使命。

三、中職語文教學(xué)策略

一是依賴語文教師能夠妥善把握文學(xué)作品的主旨思想，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，努力讓學(xué)生們認(rèn)識到通過學(xué)習(xí)語文提升自身人文素質(zhì)，從而養(yǎng)成職業(yè)道德、形成創(chuàng)新思維、完善健全人格的重要性。借助文學(xué)作品，培養(yǎng)學(xué)生審美意識，增強(qiáng)口語表達(dá)能力的培養(yǎng)。可以開展多種形式的演講活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的思維敏捷性。也可以在課上播放優(yōu)秀講演大師的視頻資料，讓學(xué)生們自己感知，分小組選取話題，進(jìn)行深入探討，展示學(xué)生們的文學(xué)素養(yǎng)。

篇（8）

(一)以人為本的人文教育觀《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)“育人為本”是教育的基礎(chǔ)，亦是教育的邏輯起點(diǎn)，還是教育的最終歸宿。即使在物欲和科技化泛濫的現(xiàn)今，一切自私自利的行為都是為了人(自己)(人不為己天誅地滅，也是為了人)。無疑，要對抗教育中教育對象的異化(物化或機(jī)器化)，我們的教育就應(yīng)該回歸到人的世界，追求宇宙人生的根本智慧，將目光始終盯在人的身上，實(shí)現(xiàn)對人的叩問，思考人之為人的精神。正如杜威所言“教育之外無目的”，教育應(yīng)以“兒童為中心”，及強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人格的完整性，并以民主之教育發(fā)展具有理性而又自由之人。

(二)尊重和注重個(gè)性的發(fā)展《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)》堅(jiān)信幼兒及兒童“年齡階段特征和個(gè)體發(fā)展的差異性”是“兒童心身發(fā)展的一般規(guī)律”。不可否認(rèn)，人因其社會(huì)性而成其為人，人的這種統(tǒng)一性在許多情境中否認(rèn)或抹殺了人的多樣性的存在，將異己視為異端，窮追猛殺。但每一個(gè)人都是世界上獨(dú)一無二的是自古以來不爭的事實(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化，世界走向交融的當(dāng)下，需要每個(gè)個(gè)體爆發(fā)自己的小宇宙，為美麗世界貢獻(xiàn)自己的才華。顯而易見，尊重個(gè)性，注重個(gè)性的發(fā)展對社會(huì)、對個(gè)體都是功德無量。對個(gè)性的態(tài)度，更多的我們應(yīng)持尊重、理解、支持、欣賞、包容和發(fā)掘。

(三)新型的學(xué)生人文觀《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為要“了解兒童發(fā)展的主要理論和兒童研究的最新成果”及“兒童的生活經(jīng)驗(yàn)”即“發(fā)現(xiàn)兒童”。隨著信息等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、推廣，人受環(huán)境的刺激、影響，從廣度上來看，日益多元化，書本和教師不再是學(xué)生知識來源的唯一渠道;從時(shí)間上來看，日益低齡化，即便是從未受過學(xué)校教育的孩子，頭腦里也儲備了與小大人堪匹配的常識;從角色上來看，日益多樣化，有獨(dú)生子女，有留守兒童，有生活條件好的，有生活條件差的等等;從社會(huì)道德價(jià)值觀來看，日益效益化、功利化、世俗化，因而需注意情感的充實(shí)與興趣的培養(yǎng)，注重直覺、意志等感性因素的作用。

(四)新型的教師人文觀《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為社會(huì)的進(jìn)步，新型學(xué)生觀的催生，“新基礎(chǔ)教育改革”的推進(jìn)及“教育規(guī)劃綱要”的貫徹落實(shí)，要求“教師隊(duì)伍”必須是“高素質(zhì)專業(yè)化”。在新的時(shí)代背景下，新型的教師觀亦眾說紛紜:是“師”不是“匠”，是指導(dǎo)者，是合作者，是研究者，是傾聽者，是傳授者，反思者，要能授之以“漁”，而不是授之以“魚”……筆者認(rèn)為，教師要認(rèn)識到育人的復(fù)雜性，要有教育教學(xué)的智慧與機(jī)敏，能眼觀六路耳聽八方的敏于觀察學(xué)生的需要并作出適當(dāng)反應(yīng)，如教師有此等職業(yè)角色意識及能力堪稱優(yōu)秀。

(五)完整和諧的人文教育觀《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為教師要“自覺提高自己的科學(xué)與人文素養(yǎng)，形成終身學(xué)習(xí)的意愿”。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，帶來了利益上的豐沛同時(shí)也削弱了人文的教育，使教育異化為器物層面上的教育。但人文教育一日不可無，否則教育不堪稱為教育。毫無疑問，科學(xué)與人文已成為當(dāng)今世界教育共同的主題，偏袒任何一方，我們的教育都是有缺陷的，都將給社會(huì)、自然、人帶來不可估量的損失。科學(xué)與人文必將由對立走向攜手，由對抗走向交融，科學(xué)與人文的相互依存是客觀真理所在，歷史上科學(xué)與人文的分離與對立只是歷史的使然，科學(xué)與人文的相互融合是當(dāng)今及未來人文教育完整而又和諧的走向。

二、人文的課程目標(biāo)

課程的含義可以分為廣義和狹義兩種。廣義的課程是指為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的所有學(xué)科的總稱。狹義的課程是指學(xué)校開設(shè)的教學(xué)科目的總和以及它們之間的開設(shè)順序和時(shí)間比例關(guān)系。人文的課程目標(biāo)則是指課程的價(jià)值所在，即指所設(shè)課程具有何種價(jià)值。教師教育人文課程目標(biāo)是指為引導(dǎo)、幫助和培養(yǎng)何種未來教師所具有的課程價(jià)值之取向。對于教師缺乏人文素養(yǎng)的形象，舍恩批判了這種“技術(shù)理性”主導(dǎo)的“教書匠”形象，提出了“反思性實(shí)踐”的概念，倡導(dǎo)教師作為復(fù)雜情境中能動(dòng)的探究者———“反思性實(shí)踐家”，其專業(yè)實(shí)踐的特征是“在行動(dòng)中反思”、“在反思中行動(dòng)”。也就是說，教師專業(yè)發(fā)展是在復(fù)雜情境的問題解決過程中所形成的“實(shí)踐性知識”的發(fā)展。教師應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)研究者來研究自己的工作。另一方面，教師應(yīng)當(dāng)通過自身的人文素養(yǎng)教育的提升，既做人文知識的傳遞者，更要成為促進(jìn)兒童學(xué)習(xí)的支援者。新課程改革就提出了教師應(yīng)當(dāng)從“技術(shù)熟練者”向“反思性實(shí)踐家”轉(zhuǎn)型的課題。［3］無疑，新型的教師觀要求教師教育課程目標(biāo)指向更為豐富的人文精神和人文素養(yǎng)。新課程改革為教師研修提供三維課程目標(biāo)中還蘊(yùn)涵著豐厚的人文教育思想。使教師的研修教育具有源源不斷的思想動(dòng)力和知識源泉。［3］新課程改革催生出了《教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》和《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)(試行)》。《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出教師教育三維課程目標(biāo):教育信念與責(zé)任(具有正確的學(xué)生觀和相應(yīng)的能力，具有正確的教師觀和相應(yīng)的能力，具有正確的教育觀和相應(yīng)的能力);教育知識與能力(具有理解學(xué)生的知識與能力，具有教育學(xué)生的知識與能力，具有發(fā)展自我的知識與能力);教育實(shí)踐與體驗(yàn)(具有觀摩教育實(shí)踐的經(jīng)歷與體驗(yàn)，具有參與教育實(shí)踐的經(jīng)歷與體驗(yàn)，具有研究教育實(shí)踐的經(jīng)歷與體驗(yàn))。顯而易見，上述課程目標(biāo)的價(jià)值追求蘊(yùn)涵著豐厚的人文情懷:從對教育精神性的信仰和追尋，到意識到對教育知識文化的儲備，最后踐行教育實(shí)踐一體化的完整教師教育體系。無疑，這體現(xiàn)了對教師生命存在及其發(fā)展的整體性關(guān)懷，即課程目標(biāo)秉持的是一種整體教育觀，將教師培養(yǎng)成具有完整性及完整人格的人。不可置疑，課程目標(biāo)對教師教育體現(xiàn)了深厚的人文教育思想。

(一)教師人文知識生存性教育培根言:“知識就是力量”。亞里士多德曰:“知識即美德”。西方當(dāng)代哲人福柯亦云:“知識即權(quán)利”。這實(shí)際上蘊(yùn)涵著知識類型的精神旨趣。［4］根據(jù)馬克斯•韋伯的說法，知識分為三種類型:技術(shù)事功型知識，教養(yǎng)型知識，獲救型知識。哈貝馬斯把后者說成是解放型知識。可見，知識于我們的重要性:征服自然需要它，改造自然需要它，提升個(gè)體的生存能力需要它，把握人類自身的發(fā)展命運(yùn)更需要它。教師未來面對的工作對象是學(xué)生，理所當(dāng)然需具有關(guān)于學(xué)生的一切知識和能力。只有這樣，對學(xué)生才會(huì)有一整體上的關(guān)照，包括人文精神的關(guān)照，相反，則無所謂也無能實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的整體關(guān)注及人文關(guān)照，對學(xué)生個(gè)體健康、完整人格的養(yǎng)成也只是空中樓閣。因此，課程目標(biāo)明確指出教師要具有學(xué)生、教師、教育、實(shí)踐的知識與能力，才是一位合格的教師。另一方面，從人的存在來看，教育即是一種在對人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系有準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上的人文滲透，又是人的一種自我超越與自我實(shí)現(xiàn)。［5］教師要能體察和關(guān)懷學(xué)生的需要，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)及創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)學(xué)生豐富自己的個(gè)性，形成自己獨(dú)立的人格，學(xué)會(huì)與自然，與社會(huì)，與人的和諧相處。因此大力提升教師人文素養(yǎng)教育，具有養(yǎng)成學(xué)生良好人文素質(zhì)能力的教師，才是具有生存能力及獨(dú)立而又完整人格的教師。

(二)教師人文素養(yǎng)生成性教育在教師教育中，教師具有雙重身份，即是教師教育中的學(xué)生，又是未來學(xué)生的教師，因此，教師教育中的教師即在過學(xué)生一樣的生活，又要了解未來學(xué)生的生活，了解學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，懂得與學(xué)生交往的技巧，在交往與反思中與學(xué)生共同前進(jìn)。《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)生成性目標(biāo)即是在教育情境中隨著教育過程的展開而自然生成的課程與教學(xué)目標(biāo)。生成性目標(biāo)是教育情境的產(chǎn)物和問題解決的結(jié)果，它注重的是過程即觀摩、參與、研究教育實(shí)踐，而不是像行為目標(biāo)那樣重視結(jié)果。它考慮學(xué)生的興趣、能力差異，強(qiáng)調(diào)目標(biāo)的適應(yīng)性、生成性。生成性目標(biāo)的來源可以追溯到杜威，杜威在《民主主義與教育》中談到:“最初的目的不過是一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的草圖。努力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的行動(dòng)才能檢測它的價(jià)值。”杜威反對某種外在的目的強(qiáng)加于教育，認(rèn)為課程目標(biāo)非但不是對教育經(jīng)驗(yàn)的預(yù)先具體化，反而是教育經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。因此，他提出:“教育即生活，教育即生長，教育即經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。”著名課程論專家斯坦豪斯(Stenhouse)也認(rèn)為教育的本質(zhì)是引導(dǎo)。真正的人文教育是使人類更加自由、更富于創(chuàng)造性，人文的課程目標(biāo)不是由外部事先規(guī)定的目標(biāo)，而是在教育情境之中隨著教育過程的展開而自然生成的目標(biāo)，也就是根據(jù)學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)而展開。無疑，生成性人文目標(biāo)在斯坦豪斯看來是更為根本性的目標(biāo)。生成性人文目標(biāo)依賴教師的綜合教育素質(zhì)，尤其是人文素質(zhì)，斯坦豪斯在提出過程目標(biāo)模式的同時(shí)，提出了著名的“教師即研究者”的口號，并指出:沒有教師的發(fā)展就沒有教育的發(fā)展，而且發(fā)展的最好手段不是通過明晰的目的，而是通過批評實(shí)踐。生成性人文目標(biāo)最大的特點(diǎn)在于它的生成性，即教師的臨場應(yīng)變能力，最大優(yōu)點(diǎn)在于為學(xué)生的自由生長提供足夠的空間。總而言之，教師生成性人文教育目標(biāo)在于教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，引領(lǐng)學(xué)生追求智力與人格的協(xié)調(diào)發(fā)展。具體而言，即是:在生活中培育人格，在經(jīng)驗(yàn)中磨礪人格，在交互中提升人格，在反思中完善人格。

三、人文的課程設(shè)置

《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)》的誕生既是教育改革的需要，又是時(shí)代的需要。具體言之，首先是國內(nèi)外提高教師專業(yè)化水平的需要，其次是基礎(chǔ)教育質(zhì)量改革對教師教育提出的要求的需要，再就是社會(huì)發(fā)展對教師教育的挑戰(zhàn)需要。這也體現(xiàn)了國際、國內(nèi)對教師教育的關(guān)注，對教師生存與發(fā)展的關(guān)懷。而課程的選擇與建構(gòu)是提高教師質(zhì)量的關(guān)鍵，離開了課程，教師的教育就成為無源之水、無本之木。而具有人文底蘊(yùn)的課程設(shè)置是《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)》的顯著特色。其人文的課程設(shè)置滿足了教師人文素養(yǎng)教育如下兩方面的需要:

(一)滿足了教師提升人文素養(yǎng)的需要課程內(nèi)容科學(xué)豐富全面，從教育理念，組織課程教學(xué)，教育管理，思想政治與職業(yè)道德教育，到科學(xué)技術(shù)實(shí)踐，以及教育研究和終身學(xué)習(xí)等課程都面面俱到。在課程設(shè)置上不僅體現(xiàn)了基礎(chǔ)性、時(shí)代性、實(shí)用性、綜合性、科研性，尤其是體現(xiàn)了豐厚的人文性。如各學(xué)科都力求精選終身學(xué)習(xí)必備的最基礎(chǔ)的知識和最基本的科研技能作為課程主干內(nèi)容，并加強(qiáng)與生活、現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系。使得教師在整個(gè)專業(yè)生涯中，通過專業(yè)訓(xùn)練，習(xí)得教育專業(yè)知識技能，實(shí)施專業(yè)自主，表現(xiàn)專業(yè)道德，并逐步提高自身人文素質(zhì)，從不成熟到相對成熟，而成為一個(gè)良好的教育工作者。這一歷程不只局限于職前的師資培訓(xùn)階段，還包括新教師的入職輔導(dǎo)、在職教師的職后培訓(xùn)，甚至一直延伸到教師專業(yè)生涯的最后階段。在專業(yè)知識與能力的考核上，職前要側(cè)重基礎(chǔ)理論與教學(xué)基本技能的考核，職后側(cè)重于實(shí)際問題的解決能力與理論上的創(chuàng)新能力的考核。總之，《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)》體現(xiàn)了對教師專業(yè)化養(yǎng)成的一個(gè)連續(xù)的、動(dòng)態(tài)的、終身的過程，這一過程正是對教師完整人生及其完整職業(yè)生涯的人文關(guān)注和關(guān)懷，對教師專業(yè)完整人格的養(yǎng)成具有不可估量的作用。

篇（9）

要積極組織鼓勵(lì)教師出外學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，讓教師能接觸到最新的教育教學(xué)理論。此外，作為職業(yè)院校，要“以教促評”多培育教學(xué)名師。教學(xué)名師可以突出特色，可以起到引領(lǐng)、示范作用，給其他教師有益的啟示。在臨床專業(yè)兒科學(xué)課堂中融入人文素養(yǎng)不僅要依靠本校教師的資源，還應(yīng)該要重視邀請文化界名人來教授文化課或者做講座，多邀請研究臨床教育的名師或教授來學(xué)院授課。邀請名師專家來校講學(xué)，有利于本校教師學(xué)習(xí)，可以提高教師的視野，開闊教師的思路。

(二)要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，積極探索學(xué)生樂意接受的教學(xué)模式

要想讓人文素養(yǎng)教育落實(shí)到位，需要在職業(yè)院校的工作者改變傳統(tǒng)的傳授式教學(xué)模式，積極探索新的教學(xué)方式，比如，請一些臨床經(jīng)驗(yàn)豐富的教師做專題講座，或者讓老師親臨兒童醫(yī)院實(shí)地學(xué)習(xí)等形式。利用這些形式讓兒科教學(xué)呈現(xiàn)出不同的樣式，讓學(xué)生在參與的過程中無形中受到熏陶和感染。職業(yè)院校的學(xué)生已經(jīng)接受過差不多十幾年的傳統(tǒng)教學(xué)模式，如果還是按照傳統(tǒng)的分析、評析、講解、總結(jié)等教學(xué)手段進(jìn)行課堂講授，就很難吸引職業(yè)院校的學(xué)生。學(xué)生吸引不到課堂上，如何談學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，兒科學(xué)教學(xué)中融入人文素養(yǎng)就成了奢談。在尋求教學(xué)方式時(shí)，教師要仔細(xì)研究文本材料。無論哪個(gè)出版社的教材，他們在選擇文本材料時(shí)都會(huì)綜合考慮這些情況，目的是讓兒科教學(xué)呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的狀況，讓學(xué)生熱愛兒科學(xué)課程，在無形之中接受中國的文化，從而達(dá)到提升人文素養(yǎng)的目的。

(三)教師要把人文素養(yǎng)教育融于臨床兒科教學(xué)課堂之上

就需要教師把握好教材文本。教師要認(rèn)真研究教材編寫的目的和意圖，揣測編者編寫的目的意義，仔細(xì)研究教材的框架結(jié)構(gòu)和內(nèi)在邏輯關(guān)系，力圖了解編者目標(biāo)的前提下全面掌控和把握教材中蘊(yùn)含的人文素養(yǎng)材料，以便于在教學(xué)中融入。一般而言，教材的前言都會(huì)把作者編寫的主要想法和結(jié)構(gòu)框架列出來，我們要了解編者的編寫目的，研究他們的思路，再把他們的思路和自己的工作經(jīng)驗(yàn)、學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)以及學(xué)生的專業(yè)特性結(jié)合起來探索教學(xué)方式。比如學(xué)生在學(xué)習(xí)小兒循環(huán)系統(tǒng)疾病時(shí)，編者的目的是讓學(xué)生掌握先天性心臟病患者的護(hù)理要點(diǎn)，不僅包括身體上的護(hù)理，因?yàn)樵擃惢颊卟荒芟裾Ｈ艘粯踊顒?dòng)，造就該類患者孤立、融入性差的心理特點(diǎn)，故也要有心理上的護(hù)理，再依據(jù)學(xué)生對老師傳授的知識的依從性較高的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，老師在講授該類疾病時(shí)要告之學(xué)生，要對這種疾病的孩子多尊重和重視，多關(guān)心愛護(hù)，使患先天性心臟病的孩子能像正常孩子那樣有良好心理。心理學(xué)研究表明:認(rèn)知活動(dòng)受情緒的驅(qū)動(dòng)，情緒對認(rèn)知活動(dòng)起到組織或瓦解的作用。擺正情緒協(xié)調(diào)、組織認(rèn)知活動(dòng)，負(fù)情緒破壞和阻斷認(rèn)知活動(dòng)。［2］故良好的情緒是兒童的認(rèn)知活動(dòng)更好的發(fā)揮和表現(xiàn)，對疾病的恢復(fù)也起到有益的影響。

(四)要在職業(yè)院校實(shí)施人文素養(yǎng)

還應(yīng)該重視教師業(yè)務(wù)水平的不斷提高。教師的教學(xué)策略能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，尤其是能適合“90后”學(xué)生的接受心理。但是在職業(yè)院校臨床教學(xué)中，兒科學(xué)課程方面也存在著不容忽視的地方，如兒科教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)普遍不高，在教學(xué)方式、方法方面還是有一定局限性的。兒科教學(xué)隊(duì)伍主要是以年輕教師為主的師資隊(duì)伍，配備比例不均衡，在職業(yè)院校擔(dān)任該課程教師鮮有經(jīng)驗(yàn)豐富的教授級人才，這些問題的存在也會(huì)影響臨床兒科學(xué)這門課程人文素養(yǎng)作用的發(fā)揮。教師的教學(xué)業(yè)務(wù)水平可以說直接影響到人文素養(yǎng)在課堂中的融入，由此，提高教師的業(yè)務(wù)水平尤為重要。

(五)教師在融入人文素材時(shí)要充分挖掘本地的文化氣息

要把學(xué)生帶入本地文化氣息濃厚之地進(jìn)行參觀考察，接受本地人文素養(yǎng)的熏陶。如在許昌，就可以利用學(xué)院周圍的文化氛圍來對學(xué)生進(jìn)行直接的人文教育。利用周六、周日帶領(lǐng)學(xué)生參觀關(guān)羽挑袍的，使同學(xué)們從中領(lǐng)會(huì)信任的重要性，從而在教學(xué)中，把這種精神傳輸給學(xué)生，如在講兒科中的靜脈穿刺等各種技能操作中，首先讓患兒與醫(yī)護(hù)人員之間建立良好信任，只有這樣才能更好地完成各項(xiàng)操作任務(wù)。捷克教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中指出一切知識都是從感官開始的。“在可能的范圍內(nèi)，一切事物應(yīng)盡量地放在感官的跟前，一切看得見的東西應(yīng)盡量地放在視官的跟前，一切聽得見的東西應(yīng)盡量地放到聽官的跟前。假如有一個(gè)東西能夠同時(shí)在幾個(gè)感官上面留下印象，它便應(yīng)當(dāng)用幾個(gè)感官去接觸。”［3］所以在人文濃郁的景點(diǎn)感受人與自然之間寧靜和諧相處的妙處，深入了解文化名人生平經(jīng)歷以及這種經(jīng)歷對他們創(chuàng)作的影響，了解他們在不同時(shí)代和社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)是如何努力的，在實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)的時(shí)候遭遇了磨難，他們又是用怎樣的精神面貌來應(yīng)對的。通過具有濃郁文化的人文景點(diǎn)的實(shí)地考察可以潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行人文教育。

篇（10）

所謂教育，便是教化育人[1]，體育院校作為向中國體育事業(yè)輸送人才的重要事業(yè)單位，更應(yīng)該加強(qiáng)對大學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)力度。

1加強(qiáng)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)對體育院校的重要性

人文素質(zhì)能夠反映個(gè)體的世界觀、思想內(nèi)涵，以及價(jià)值觀、品格、人生觀。若體育院校一味追求體育賽事上的成果，從不重視對學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，其結(jié)果很可能是從體育院校出來的學(xué)子身有長技卻報(bào)投無門，由于素養(yǎng)上不可忽視的缺陷而碌碌無為，顯然，這是可悲的，也是需要極力避免的。加強(qiáng)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)對體育院校的重要性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，作為當(dāng)今時(shí)展的重要需求。當(dāng)今體育院校中的學(xué)科越來越多，也越來越全面，充分體現(xiàn)了全面發(fā)展的教育宗旨。其二，人文素養(yǎng)有利于體育院校學(xué)生的全面發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)中，提高全民素養(yǎng)一直是強(qiáng)國需求，提高個(gè)體的人文素養(yǎng)則是一個(gè)人立足社會(huì)的需求。當(dāng)今社會(huì)的競爭，一定程度上也是人文素質(zhì)的競爭。其三，體育院校一直以來向社會(huì)輸送體育方面的人才，而這些人才也將對下一代學(xué)子起引導(dǎo)作用。如若作為引導(dǎo)者，自身的品格、思想、人生觀、價(jià)值觀、世界觀仍待商榷，對國家，對社會(huì)來說，都是巨大的隱患。這就要求體育學(xué)院真正認(rèn)真負(fù)責(zé)的抓牢對學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)工作。[2]

2現(xiàn)狀

2.1人文素養(yǎng)培養(yǎng)的方向模糊

由于網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，每時(shí)每刻都有大量信息在網(wǎng)絡(luò)上流通，并且其中魚龍混雜。大多數(shù)大學(xué)生對每日所見的龐大數(shù)量的信息無準(zhǔn)確無誤的篩選能力，其認(rèn)知能力，判斷是非黑白的能力還未成熟，社會(huì)經(jīng)歷不足，極易受外界影響而扭曲價(jià)值觀念。這應(yīng)該是體育院校人文素質(zhì)培養(yǎng)工作的關(guān)注點(diǎn)和突破點(diǎn)，然而大多院校并沒有真正的深入大學(xué)生的生活，忽略了大學(xué)生在認(rèn)知社會(huì)上的矛盾與沖突，使得人文素質(zhì)的培養(yǎng)停留在表面功夫上，始終得不到預(yù)期效果。只有當(dāng)學(xué)校的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)工作有了明確的方向，學(xué)生的人文素養(yǎng)才能借力提升。

2.2體育院校對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)工作的重視程度不足

體育院校的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)工作根本上還是依賴于院校自身對這項(xiàng)工作的重視程度，這項(xiàng)工作的最終效果也取決于它在體育院校教育事業(yè)中的地位。現(xiàn)今，不乏有院校因?yàn)閳?zhí)著于體育技能的教育，而忽略人文素質(zhì)教育的培養(yǎng)工作，將大部分的時(shí)間、精力都花費(fèi)在了學(xué)生的技能訓(xùn)練上[3]，卻不知體育技能上的教育和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)實(shí)則是相輔相成的關(guān)系。當(dāng)學(xué)生人文素養(yǎng)提升了，對社會(huì)的需求的認(rèn)知也將提升，對自身的未來發(fā)展也將有新的要求，從而形成不斷進(jìn)取的精神動(dòng)力，在這一基礎(chǔ)上，任何有利于自身發(fā)展的技能和知識，都將被學(xué)生自覺地吸收接受。

2.3教育方式缺乏創(chuàng)新

體育院校的大學(xué)生有別于一般院校的學(xué)生，他們在專業(yè)技能教育上的特點(diǎn)，使得其個(gè)性鮮明。體育競賽中講究爆發(fā)力，且要求結(jié)果，即帶有功利性，這就使得體育生潛移默化中看重結(jié)果，個(gè)性直接，甚至有時(shí)候趨于利益，若不加以正確的引導(dǎo)，終將形成他們性格上的缺陷。針對不同的情況，應(yīng)該給予不同的教育方式，對于體育院校的學(xué)生來說，將人文教育與實(shí)踐相結(jié)合或許更有用。

3對策

3.1以國家政策為中心，緊跟社會(huì)步伐

體育院校應(yīng)該確立大的、明確的指導(dǎo)方向，而這一方向應(yīng)該和國家對大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)的目標(biāo)一致。學(xué)生只有了解國家國情，社會(huì)實(shí)況，才能真正地樹立成熟的世界觀，人生觀，價(jià)值觀。社會(huì)是發(fā)展的，在不同的階段有著不同的社會(huì)背景，也有著不同的要求，緊跟社會(huì)發(fā)展的腳步，方能有效地培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

3.2營造人文教育的大環(huán)境

人是生活在社會(huì)中的，其發(fā)展一定程度上受環(huán)境的影響，良好的人文教育的氛圍，有利于進(jìn)行人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在體育院校中，教師要展現(xiàn)良好的風(fēng)貌，在觀念，品格上都對學(xué)生給予積極地影響作用。院校中起教育指導(dǎo)作用的人員，既要做好自己的本職工作，又要時(shí)刻注意自己的言行舉止，同時(shí)提升自己的人文素質(zhì)。同學(xué)間則應(yīng)該相互進(jìn)步，相互學(xué)習(xí)，見賢思齊，見不賢則自內(nèi)省也。一旦形成學(xué)生向師者學(xué)習(xí)良好的風(fēng)范，學(xué)生間相互學(xué)習(xí)的氛圍，則為達(dá)到了院校人文教育的預(yù)期效果。

4結(jié)論

加強(qiáng)體育院校中的人文教育力度，以正確適宜的方式，引導(dǎo)學(xué)生形成成熟的并且正確的人生觀，價(jià)值觀，世界觀，是教育事業(yè)取得成功的一大前提。技能上的追求和成果，并不足以謂之為完善的人，只有結(jié)合內(nèi)在的道德修養(yǎng)和人文素質(zhì)，才能成為真正的全面發(fā)展的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]闞妮妮.淺析體育院校思想政治教育中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息,2016,(33).

篇（11）

一、概述

通常所理解的知識主要指自然科學(xué)知識和人文社會(huì)科學(xué)知識。知識是外在的東西，是材料、是工具、是可以量化的認(rèn)知。只有讓知識進(jìn)入人的認(rèn)知體系，滲透到人的健康發(fā)展，才能稱之為素養(yǎng)。脫離了對人的關(guān)懷，人只擁有知識，卻不具有人文素養(yǎng)。如今的學(xué)生中有一部分人的心理狀態(tài)、審美境界、意志程度、人生態(tài)度與他們所具備的專業(yè)知識水平不相匹配，束縛和制約著他們向更高層次發(fā)展。在中學(xué)校園里，因?yàn)檎n業(yè)繁重，過多的考試和作業(yè)擠占了學(xué)生的業(yè)余時(shí)間，一些學(xué)生把很多時(shí)間投入文化課的學(xué)習(xí)，忽視了自身人文藝術(shù)知識的積累；陶醉于流行歌曲而對古今中外優(yōu)秀的經(jīng)典名曲不屑一顧；沉迷于肥皂劇的無聊劇情，卻對身邊的美術(shù)展覽視而不見。浮躁心理造成他們忽視了學(xué)習(xí)人文學(xué)科的課程，但人文素質(zhì)往往決定著一個(gè)人的發(fā)展。在這個(gè)層面上講，學(xué)校、家長、教師都負(fù)有不可推卸的責(zé)任。高考的指揮棒使中小學(xué)教育是以分?jǐn)?shù)和考試為中心的，美育長期受到冷落，以至于各項(xiàng)評比都與成績掛鉤，“成績不行說什么都沒用”，往往一些學(xué)習(xí)成績不佳、出路成問題的學(xué)生才報(bào)考藝術(shù)專業(yè)。中學(xué)階段的這種教育狀況，造成了一些學(xué)生人格塑造的缺陷。部分學(xué)生在這樣的環(huán)境中出現(xiàn)了一種畸形成長，他們好壞不分、真假不辨、美丑不識，一旦進(jìn)入大學(xué)，這些缺陷就暴露出來，出現(xiàn)了諸多問題。

二、藝術(shù)教育與人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)以科學(xué)的人生觀指導(dǎo)個(gè)體的人生實(shí)踐，是人自覺地自我規(guī)范、自我塑造、自我完善的過程。這種修養(yǎng)不是脫離社會(huì)的、孤立的、自我封閉式的修身養(yǎng)性，而是在接受智育的同時(shí)伴隨美育進(jìn)行的綜合素質(zhì)教育。對于當(dāng)代中學(xué)生心靈世界的塑造來說，藝術(shù)教育的地位顯得尤其重要。調(diào)研結(jié)果顯示，當(dāng)代中學(xué)生在綜合素質(zhì)修養(yǎng)和人格上存在很多滑坡，這和美育的缺失有著這樣或那樣的關(guān)系。優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是閃耀著思想的光輝，向人們昭示人生的意義，它對青少年的影響是巨大的。藝術(shù)課程具有人文性，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，也是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要手段。優(yōu)秀的藝術(shù)作品以心靈映射萬物，代山川萬物立言，而不單是具有視覺美感的藝術(shù)語言，更是一種寄情抒懷、言志寫意的心靈寄托，其精神層次更重于表達(dá)形式，許多優(yōu)秀的美術(shù)作品能引導(dǎo)學(xué)生對幸福的渴望、對不幸的同情、對和平的追求、對正義的謳歌、對殘暴的憤慨、對邪惡的鞭撻，從而形成良好的人文素養(yǎng)，使中學(xué)生充實(shí)和完善自我，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭時(shí)期的著名宣傳畫《你加入了嗎》曾激勵(lì)過無數(shù)愛國志士血染疆場，為國捐軀；中國抗戰(zhàn)時(shí)期冼星海的《黃河大合唱》與其他優(yōu)秀抗戰(zhàn)文藝一道，在中華民族生死存亡的關(guān)頭，在全民族的心中筑起一道堅(jiān)不可摧的長城，鼓舞著人民與日本侵略者進(jìn)行不屈不撓的斗爭；羅中立的油畫《父親》以強(qiáng)大的視覺沖擊力和震撼力，使面對它的每一位觀眾的心靈都受到強(qiáng)烈的沖擊，讓無數(shù)人熱淚盈眶，激動(dòng)不已。在日新月異的新時(shí)代，社會(huì)競爭日趨激烈，快節(jié)奏的生活使人們的生活方式和思想觀念也發(fā)生著巨大的變化，這一切越來越迫切地要求每個(gè)人要適應(yīng)社會(huì)所發(fā)生的這一系列改變。美國未來學(xué)家奈斯比特說：“每當(dāng)一種新科技被引進(jìn)社會(huì)，人類必然要產(chǎn)生一種需要加以平衡的反應(yīng)，也就是說產(chǎn)生一種高情感，否則新技術(shù)就會(huì)遭到排斥，技術(shù)越高，情感反應(yīng)也就越強(qiáng)烈。”雖然智商對于追求成功是十分重要的，但不是唯一的，決定人們走向成功的還有一個(gè)重要因素——人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)不但關(guān)系青少年身心的健康成長，更重要的是它還能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，緩解學(xué)習(xí)壓力，對將來走向社會(huì)建立良好的人際關(guān)系和培養(yǎng)豐富的想象力、創(chuàng)造力等方面起著至關(guān)重要的作用。藝術(shù)教育不僅對一位學(xué)生的人生發(fā)展起著極其重要的作用，而且關(guān)系到一個(gè)國家和民族的前途。隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，許多教育專家、社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，藝術(shù)教育同自然科學(xué)教育、人文社會(huì)科學(xué)教育共同構(gòu)成牽動(dòng)社會(huì)發(fā)展的“三駕馬車”。人的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)離不開藝術(shù)教育，中學(xué)是培養(yǎng)和發(fā)展人文素養(yǎng)的關(guān)鍵階段，我們應(yīng)該高度重視中學(xué)藝術(shù)教育工作。當(dāng)今中國飛速發(fā)展，我們?nèi)〉靡粋€(gè)又一個(gè)輝煌的成績，然而，面對正在發(fā)生的一系列變化，我們不能只重視抽象的科學(xué)知識和能力，而忽視感性的藝術(shù)知識和能力，這向當(dāng)前的教育提出了新的挑戰(zhàn)。為推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)事業(yè)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，國家教育部已明確把美育納入社會(huì)主義教育方針，把藝術(shù)教育作為一項(xiàng)重要工作來抓。審美教育是把古今中外藝術(shù)家的審美思想、文化素養(yǎng)、生活積累、藝術(shù)表現(xiàn)等，通過各種方式給予學(xué)生全方位的熏陶，讓學(xué)生走進(jìn)藝術(shù)家的情感世界，從而潛移默化地形成健全的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹立正確的審美標(biāo)準(zhǔn)。因此，中學(xué)藝術(shù)教育應(yīng)以審美為核心，把審美貫穿于教學(xué)全過程，這樣既可以保證藝術(shù)教學(xué)很好地服務(wù)于素質(zhì)教育，提高學(xué)生的審美能力和人文素養(yǎng)。第一，審美教育可以使學(xué)生的思想道德素質(zhì)得到提高。欣賞羅中立的《父親》，當(dāng)這幅油畫的幻燈片出現(xiàn)在銀幕上時(shí)，學(xué)生被巨幅畫像強(qiáng)大的視覺沖擊力深深震撼了。特別是那些從農(nóng)村來的學(xué)生，有的目瞪口呆，有的若有所思，有的感慨萬千，有的激動(dòng)不已，大家的心情久久不能平靜，畫中的父親不就是自己在農(nóng)村辛苦勞作著、節(jié)衣縮食供給自己學(xué)費(fèi)的父親嗎？這幅畫所起到的作用要遠(yuǎn)超過那些空洞的口號與標(biāo)語，繪畫視覺藝術(shù)獨(dú)特的力量在德育方面發(fā)揮著強(qiáng)大的作用。第二，審美教育是現(xiàn)代中學(xué)生釋放過重的學(xué)習(xí)和生活壓力，調(diào)整心態(tài)、增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力的一種重要途徑。中學(xué)生在求學(xué)的過程中，承受著來自學(xué)習(xí)、家庭、就業(yè)等方面的種種壓力，有時(shí)甚至還會(huì)承受他們這個(gè)年齡本不該承受的壓抑和煩惱，他們疲憊的心靈需要緩解，焦慮的心情需要撫慰。積極、健康的藝術(shù)作品存在于字里行間、墨海音流等藝術(shù)形式中，給人以愉快的精神享受，其對于提高自主意識、控制情緒低潮、保持樂觀心態(tài)具有積極的作用，有利于人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一。第三，審美教育在對中學(xué)生想象能力等方面的培養(yǎng)上，不但能促進(jìn)智力發(fā)展，而且常常引發(fā)新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造。“我們之所以重視藝術(shù)作品，就是因?yàn)樗鼈兪羌ぐl(fā)新體驗(yàn)的不竭之源，同時(shí)也因?yàn)樗鼈兘?jīng)常能使我們回歸到我們的真我之中。”達(dá)•芬奇是文藝復(fù)興時(shí)期的重要代表人物，他不僅僅在繪畫上聲名遠(yuǎn)播，同時(shí)還是杰出的發(fā)明家和工程師。達(dá)•芬奇的很多科學(xué)設(shè)計(jì)和發(fā)明也使自然科學(xué)受到了啟發(fā)。有時(shí)，達(dá)•芬奇會(huì)憑空幻想出一些稀奇古怪的概念，而且思考問題的方式也與常人不同，這一切都與他的藝術(shù)修養(yǎng)分不開。

三、結(jié)語

青少年是祖國的未來，中學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)程度攸關(guān)國家的前途和希望。藝術(shù)教育是培養(yǎng)中學(xué)生人文素養(yǎng)的重要途徑，因此，藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r也跟民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。藝術(shù)教育不是無關(guān)痛癢的點(diǎn)綴，更不能讓它在中學(xué)教育中處于敲邊鼓的次要地位，而是應(yīng)當(dāng)將它作為中學(xué)教育工作中的一門重要課程。為了使中學(xué)藝術(shù)教育能順利開展，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的，使學(xué)生對該學(xué)科產(chǎn)生濃厚的興趣，筆者認(rèn)為，除了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視以外，教師也是一個(gè)重要因素。教師除了要具備良好的專業(yè)素質(zhì)以外，還應(yīng)懂得把握授課的藝術(shù)，使學(xué)生在輕松愉悅中感受美，使智力、德行與情感各個(gè)組成部分達(dá)到和諧狀態(tài)，使學(xué)生的人文素養(yǎng)得到全面發(fā)展。藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的有效途徑，我們應(yīng)該高度重視藝術(shù)教育工作。藝術(shù)教育質(zhì)量的提高是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，除了教師的努力外，還需要學(xué)校、家庭和全社會(huì)的理解與支持，形成合力，共同推動(dòng)高素質(zhì)人才的培養(yǎng)。

作者:胡新洋 張睿 單位:普洱學(xué)院 普洱市一中

參考文獻(xiàn)：